Lecture III. Shedding Light on the Deeper Impulses of History. Blavatsky - GA 167. Things in Past and Present in the Spirit of Man

Things in Past and Present in the Spirit of Man
GA 167

28 March 1916, Berlin

III. Shedding Light on the Deeper Impulses of History. Blavatsky

Today it is my task to speak of a very deep historical impulse. As far as anthroposophical spiritual science is concerned, we are already familiar with the fact that spiritual forces, spiritual intentions, spiritual goals stand behind everything which occurs in the world. The anthroposophical spiritual scientifically schooled view is able to see more directly the spiritual processes which stand behind historical occurrences. In order to understand what is going on we must know not only the material historical facts, but we must be able to complete then by knowledge the sort of facts which we are going to present to you today.

We will start by indicating a personality whom you all know, namely, H. P. Blavatsky. You all know that H. P. Blavatsky was a particularly psychic person in a time when materialism was at the high point in external life and she stood in a very special way in the spiritual movement of the second half of the 19th century. H. P. Blavatsky was not a personality whom one can designate in the ordinary sense as a medium, but she had, in the deepest sense, very striking psychical properties, she was a psychic personality. If you want to understand this you must realize the milieu out of which she proceeded. She came out of the Russian milieu, out of how the spiritual and physical can work together in a life in such a way that it is not normal, but abnormal. And to understand that, we must cast our attention on the special folk characteristics of the Russians, how that is different from the Central and Western Europeans.

The Middle and Western Europeans are indeed, in a certain sense, the continuous and also the newly creative configuration of that culture which proceeded out of the 4th post-Atlantean period, the Greco-Latin cultural period. What lived in this Greco-Latin cultural period is continued in Central and Western Europe, through the fact that in this West and Middle Europe the physical bodies specially develop themselves, also become special instruments for spiritual working, for thinking, feeling and willing. That which thinking, feeling and willing can bring together through the Instrument of the physical body, that should come out in a very primary way in West and Middle Europe. However, the situation is different with the Slavic peoples in Eastern Europe and in particular with the Russians. One can say that the way in which the physical body is mechanized through as is the case in West and Central Europe cannot occur with the Russians in so far as this people remains in its national quality. You cannot understand the Russians with West European science. You can only understand them when you know that an ether body exists. The precise characteristic of the Russian people consists in the fact that the most important activity of life does not enter into the physical body as it occurs in West and Middle Europe, but more into the ether body and therefore does not permeate the physical body so much. In the Russian people the ether body has a much greater significance than it now has for the Western and Central Europeans and especially for the American people. Hence, within the Russian people, within the folk people, not the ruling classes, a direct strong ego as is the case in West and Central Europe can never be developed in the same way. However, the “I” is always veiled over by a certain dreaminess, it almost has something of a dreamy nature in it, because just as the “I” now lives in the 5th post-Atlantean period, so it is conditioned by a special development of the physical body. During this 5th post-Atlantean period, the Russian people are not advanced far enough for the building of the “I” directly as such. That which lives and weaves in the ether body should not imprint itself into the physical body. Hence, one can say that that which is predisposed in the Russian folk, in the main, cannot at the present come to external manifestation.

Now, H. P. Blavatsky grew in part out of the Russian people, to the greatest part she has grown out of the Russian Folk Soul. It will be understandable from that that with her, the ether body in a high degree in its activity is able to be much more powerful than all physical activity in so far as we are dealing with a cognitive activity. Hence, we have in H. P. Blavatsky, in the main, a personality who can experience a large amount of her ether body, but naturally that is quite different from what one can experience through thinking and cognition with the help of the brain. Because Blavatsky has grown out of the Russian folk, she can experience an immense amount in her ether body. However, connected with that is the fact that she lacks certain qualities which West Europeans cannot be without if they want to have revelations from the spiritual worlds. H. P. Blavatsky lacked the possibility of thinking logically. This is the faculty which the Western European must have to obtain proper revelations from the spiritual world, but H.P. Blavatsky lacked this possibility of grouping together her knowledge. Nevertheless, that which permeated her ether body, which was contained in her etheric cognitive ability, did not prevent her from receiving significant revelations. Therefore precisely at the time when mankind was at the height of materialism, such a personality coming out of the East European people is present who in her stream of heredity, in her blood, still had, I might say, a dose of the Central European aspect. So there was present in her, but it was overpowered by the East European element, that which in Middle Europe leads to a logical nature and which in particular leads to will initiative which the Russian as a belonger of his folk does not have. Now what actually happened?

When we put together these two extreme poles, then we can say—of course you know that we have English books written by Blavatsky—that which occurred came as a result of her roots in the Russian nature which came out of her ether body, that was taken hold of by the English being, and it appears that her books are worked out in English. However, the most important thing is what lies between; and to understand what does lie between one must become clear that in Western Europe, particularly from the British beingness, an extensive working in of occult science proceeds which always was present as far as one can speak of the English history. Through its whole evolution of its spiritual culture, Middle Europe actually did not have the slightest idea of how incisive occult working has always come out of the British land and spread itself over Western Europe, also over Southern Europe, and so on.

When one wants to know how things stand, one must at least understand this British colored occultism. This British colored occultism is absolutely present. That which people know of as all sorts of high grades of Scottish Freemasonry and so on is actually only the external side which is shown to the world. However, comprehensive working occult schools actually stand behind this external side and they have taken up the ancient occult traditions and the ancient occult stream into themselves in a much higher degree than is the case in Middle Europe. In Central Europe, however, one must strive more and more to permit a knowledge of the spiritual world to rise up out of one's own spirituality. In the British aspect, they have preferred to lean on that which has been traditionally handed down from the more ancient occult schools. Actually we are able to go back to the beginning of the 17th century and find particularly in England, Scotland and Ireland (less in Ireland but over Scotland) such occult societies spread out in which they have continued to propagate that which was occult knowledge in the ancient times, which however they transformed in a certain way.

If one wants to find the reason for this transformation, then one must know that the 4th post-Atlantean cultural epoch which was comprised of Greekdom and Romandom lasted until the beginning of the 15th century and the task of this 4th period was to work over in itself in a purely human way that which in earlier epochs was there as spiritual revelations. What man received in revelations, that was supposed to be spiritually worked over in this Greco-Latin period. Then came the 5th period which begins with the beginning of the 15th. century. Man was supposed to focus more upon the external, more upon the physical world and not to work out new concepts. All the concepts which you have in the world today have come over from the Greco-Latin period. There have not been any real new concepts developed since the 15th century; the ancient concepts were only applied in a new way upon the processes. Darwinism never brought in one single new concept of evolution; it only applied it to certain processes. Thus, not one single new concept has arisen since the beginning of the 15th century. All of these arose previously in the Greco-Latin period. The 5th post-Atlantean period was supposed to direct its glance at the external physical plane and the British people were especially prepared for this task. They were especially adapted for this task, because the British characteristics were developed later in the British Isles.

Now, at the beginning of the 15h century something was threatening. What threatened to arise was a kind of confusion; the purely physical striving of the Britishdom threatened to be confused with a much more spiritual life, with a spiritual life which was fructified from ancient times. This took place when English dominion crossed over the channel into France. The fact that a real separation occurred was effected from the spiritual world through the appearance of Joan of Arc who precisely from the spiritual world itself had to create order in the beginning of the 15th century. The whole of external Western Europe depends, as we have said before, on this appearance of Joan of Arc. At that time there was a complete separation between the French nature and the British nature. This British being originally arose from the Angles and Saxons who had the occult sagas of Hengis and Horsa when they migrated over towards the British Isles. Now, at the time of Joan of Arc, this Anglo-Saxon layer was ruled by the Norman-Roman element and formed a lower caste. That particular British beingness which today is the superior, only happened since the 17th century, at the time when the French element was still working, and the Anglo-Saxons were the lower layer and the French spirit was the aristocratic spirit. They despised everything coming from the Angles and Saxons. For example, there was a very common expression in the 10th, 11th, 12th centuries used as a curse by the aristocracy still living in France in whom there still lived French Normanhood which went as follows: “God damn me to become an Englander”. This curse was often heard. You were not supposed to be an Englander if you wanted to be well regarded. However, this thing changed fundamentally after the separation occurred through Joan of Arc and then the Englander aspect began to develop.

There are many different processes playing about here and it would take too much time if I were to describe them completely, but deep spiritual forces held sway behind the civil war of the Red and the White Roses. But the important thing is that in the beginning of the 17th century, a certain soul incarnated in the British kingdom who did not work in a very significant way externally, but worked further and in a very stimulating way. This person incarnated in a British body in whom there was more French and Scottish blood working together and very little British blood. There actually proceeded from this soul that which gave the impulse not only for the external British spiritual life but also to the occult British life. Naturally there were certain intermediate processes which if described would cause us to go far off our theme which also formed this occult British spiritual life .

I have told you that this spiritual life was a continuation of the occult streams of the 4th post-Atlantean period. One knew an immense amount precisely because physical bodies had the most significance. There in the British occult life they knew the significance of the physical body, that the ether body was made least active, and that the physical body was regarded as an instrument of all spiritual life; and precisely because of that there was no possibility in these occult schools themselves to experience very much from the spiritual world. However, one preserved the ancient traditions in the occult schools; one preserved that which was handed down through what the ancient clairvoyant observed and they sought to permeate that with concepts. Therefore an occult science arose which worked only with the experiences of what had been handed down from what had been seen by clairvoyance in the 4th and even in the 3rd post-Atlantean period. However, that which came into existence through clairvoyance was worked through with purely physical concepts, with that conceptual material which you have when you think through the physical body. Therefore, an actual occult science arose which, however, stretched itself out over all domains of life.

Above all it is interesting to realize that in this chapter of occult science there are facts which actually were taught in these British occult schools about the destiny of the European people. That formed a very important chapter in these occult schools. I will attempt to characterize what was taught there about the destiny of the European peoples. They said the following. There was a 4th post-Atlantean period. This is what they had out of tradition. This 4th post-Atlantean period abounded with spiritual life. This 4th post-Atlantean period has brought forth the conceptual world for man, the perception about social organization. This 4th post-Atlantean period brought forward all possible things; it abounded with spiritual life. It had developed itself in Southern Europe on the Greek and Italian Peninsulas and it radiated out from there. Now, the people of Central and Western Europe were in their infancy in reference to spiritual connections at the time of the flowering of the 4th period. I am now telling you just what was taught there. Thus, the Central and Western Europeans were infants in reference to the spiritual life, infants in relation to that which could radiate out from the cultural results of the 4th post-Atlantean period. These Central AND Western Europeans very gradually worked themselves up out of their infancy until the time of the Renaissance and the Reformation, and they became maturer and maturer. When we say the Reformation, we do not mean the German Reformation but the English Reformation under James I, and so on. The central and Western Europeans were able to separate themselves in a sense and now a quite definite dogma arose within these occult schools, a dogma which was very strongly held, the dogma that just as the Greco-Latin peoples were the leading peoples of the 4th, now in the 5th post-Atlantean period the Anglo-Saxon culture has to take the lead. This was impressed again and again. The Anglo-Saxondom has to reign spiritually through the 5th postAtlantean period, and everything that was thought in reference to mankind's development had to be so arranged that this dogma of the superiority of the Anglo-Saxon as the leaders of the 5th had to be effected.

They taught the following in these schools. There lives in East Europe today the people who are in the same condition in which the Central and Western Europeans were at the time of the Greco-Latin period; the Slavic people who are now in their infancy are in the East of Europe. They realize that these Slavic peoples must develop out of their infancy in a similar way as did the Central and Western Europeans. And just as the Romans were the wet nurse in spiritual connection in the West and Middle Europe, so must the Anglo-Saxon be the wet nurse for the East European peoples and lead them over to their later spiritual life period. It was also taught that just as the Germanic peoples differentiated themselves into Gothic and other tribes in the course of European history, so to speak, so do the Slavic peoples also differentiate themselves. Therefore they depicted how the present forces point to certain future configurations.

For example, in Russia itself, there were a number of different communities which were gathered together spatial aspect just as once numbers of people were gathered in Central and West Europe, and these people who are gathered together in Russia, so to speak, are artificially held together by a state bond. On the other hand, a folk like the Poles were held together by their religion and in spite of their attempts to become independent, these Poles had to be inserted into the Russian beingness. One had confidence in these schools that the whole of Polishdom has to be shoved in turn into the Russian being and they said that they are of the Dornau there are single Slavic peoples who exist in isolated kingdoms. And the following was repeated again and again in these schools: Such independent Slavic folk states are forming. However, these will only last until the next great European war which was going to bring everything into disorder. And they said: The independence of the Slavic States would only last a while and in the future a quite different way of being held together in reference to these East European peoples who are at present in their infancy state, must take place. This was the teaching that was given; it was not just theory but was repeated again and again in these occult schools. Therefore numerous people attempted to configure the external life to influence it in different ways so that the actual facts could form themselves in the sense of what their dogma said. People do not realize what enormous attempts were made by their occult brothers in the British Isles who had other groups in Western Europe and Italy. They knew what one person must do, what another must do and how to work in life in order to achieve their aims. For example, there was one English statesman who became friendly with a certain statesman from a small state in the Dornau which was part of Austria. A friendly arrangement was set up between them. It was so artfully arranged that, for example, on the one side they made friends, but on the other side they tried to put forth all sorts of criticism about this same state. The situation is of great significance when you methodically follow a path in which you develop friendship on the one side in order to win a certain people over and on the other side begin to show the shadow side of these people and attack them.

This is a very devilish thing, but it is an Ahrimanic trick which you can use. One member of such a brotherhood would write a book which would cause a rightful movement to be called forth, for example, and another person would write a book in order to develop friendship. That is how they work between the lines of life; all this so that the British aspect could become the ruling aspect: let us look at how the personality of H.P. Blavatsky works in this occult brotherhood situation. These occult brothers have become aware of her. These ahrimanic occultists knew very well when there was such a person who is configurated as is H. P. Blavatsky, there are all sorts of developmental forces occurring. And here we have H. P. Blavatsky in whom the ether body is active in a special way and they wanted to utilize her so that certain spiritual truths could come forward which could be favorable to their dogmas of the superiority of the Anglo-Saxon people. Therefore the tendency arose in the 60's and the beginning of the 70's with these occult brothers of the West to utilize Blavatsky so as to place spiritual truths before the world of which one can say the following. Here is a person whose ideas do not come out of an ordinary human brain, but come out of an ether body and in addition to that one who can predict future elements from such an ether body, a future that holds a foundation for the 6th post-Atlantean period. And, since the 6th post-Atlantean period has not yet arrived, they can then make certain preparations in the 5th. In the case of Blavatsky who was not an ordinary medium, they could so influence her mediumistic forces that she would say what the British brotherhoods wanted. They themselves could not come before the world and say Britain shall be the rulers, but they could say: Look here, here is a person who we are not influencing in any way; she brings a quite new knowledge out of her own ether body. Their goal was that this new knowledge should be placed in the service of the Anglo-Saxon brotherhoods. These brotherhoods related themselves to her so that they were a sort of wet nurse and she was the infant. The intention of these brothers was to put a certain new occult science into the world which would be very suitable for the special aims of these Western brothers.

They would have succeeded in their intentions if Blavatsky had been a pure Russian. However, as I mentioned earlier, she had a certain dose of Central European nature in her. She had an independent nature and very soon became aware of what lived in her ether body and then she did not want to go along with what these occult brotherhoods, who wanted to develop Earth as a higher medium, wanted. After a certain time, H. P. Blavatsky developed many things on very good paths, then she entered into a high order in Paris. However, this Parisian order was dependent on the British occult streams and they tried to prepare her so that what they wanted could come out of her soul. but, as I said, she had much of this Germanic element in her and insisted on certain conditions in this order which were impossible to fulfill and the consequence was that she was excluded from this order. In the meantime she was able to take up into herself many significant secrets which were present in these orders and she began to acquire a very special taste for the whole role; she wanted to play the foremost occult role. She did not want to be just a higher medium; she wanted to direct the thing herself. She entered an American order where they told her many secrets which were only given to those in high grades. Nevertheless, this American order had a very definite intention and in time she received into her consciousness a great deal of knowledge. A whole new situation was now created. Here was a personality who knew much of the occult knowledge which the secret orders had preserved and protected. Here was a situation which had never occurred before. In America she again tried to set up certain conditions to which the American order could not agree, because if they had done so terrible confusion would have come about.

Therefore, through very dubious means, they put her in what is called occult imprisonment which one achieves through certain ceremonial magic in which the soul which you are imprisoning can have ideas which go to a certain sphere and then are reflected back. Everything that develops in the person can be seen by themselves but it is not possible to share it with the external world. It only works within itself; it is an occult imprisonment. This particular ceremonial magic leading to occult imprisonment was done in order to try to make H. P. Blavatsky harmless. In the year 1879 there was an association of occultists of various lands and it was decided that an occult imprisonment was to be placed over Madam Blavatsky and she then lived for a number of years in real occult imprisonment. It then came about that certain Indian occultists freed her from this occult imprisonment and now begins the time when Blavatsky enters into the Indian influence. Everything which I told you up to now is a kind of pre-history of Blavatsky.

We now have the development which everyone knows about. All the difficulties and problems which Blavatsky had are connected with all this pre-history. Certain Indian occultists who strove to save themselves from the British now applied certain means to release her from her occult imprisonment, and this actually was done with the consent of those who had put her in this imprisonment. The consequence was that there streamed into her soul that which was connected only with the Indian occultism. All these goings on are effected by the British brotherhoods completely rejecting that which applies to Central Europe. These brotherhoods tried to utilize Blavatsky for their political objects, but in Paris and America she objected; the inner opposition of her Russianness objected and there was opposition against making the Russians dependent upon West Europe and America. When she was in Paris, she set forth a special stipulation which could not be fulfilled because it would have necessitated a political transformation in France. In America she herself did not put forth the stipulation, but she allied herself with a man named Olcott who was interested in producing all sorts of political machinations. These people originally wanted to guide her into a certain channel failed because she was released from this and went into a different channel in which the mahatma was not what Blavatsky thought he was.

You can see in the well known novel of George Sand how occult societies and particular movements occur in Western Europe, people have a sub-role and are not externally visible. I mentioned all these things in the public lecture on Friday, all the occult streams which produce conspirators resulting in the assasination of Jure (sic), also the murder of Franz Ferdinand. Here you have the whole source of the conspiracy of which the outside world knows very little. It begins in London, it spins over into Western Europe, goes into Southern Europe, goes into the Balkans and finally goes over to St. Petersburg and plays into the whole circle in St. Petersburg. I tell you all these things because you must know that so much of what is happening is produced by causes that you know nothing about.

Our Society has a special task of freeing itself from the influence of these Western European brotherhoods. For example, remember how I was attacked in 1909, how I was accused of wanting to become president of the whole Theosophical Society, of wanting to go to India in order to influence certain political activities. On the one side you have the Berlin-Bagdad Railway and an the other side Anthroposophy. I was trying to work for the Pan-Germanic tendency, to separate India from England. In 1909 in Budapest, Mrs. Besant's intentions was to make Krishna Murti the carrier of the Christ and I would be the reincarnated St. John, the Evangelist in order to get my recognition. Actually I would not go along with that sort of thing. There were many other Theosophists against all this, in fact the International Society of Honest People was formed, really noble people and among them was Keightley who was used earlier by Mrs. Besant to correct the mistakes in her books. This International Society asked me to become its president. And in 1909 I told Mrs Besant that I did not want to connect myself with any other occult movements, only that which works with German culture within Europe. At that time I asked her what she thought about the mighty German occultism which appeared at the end of the 18th and the beginning of the 19th century in connection with German culture. And this is what she said: “Ah, that which appeared in Germany was an unsuccessful attempt in occultism that took other forms, and because that failed England must now take the situation in hand and occultism must be brought to Europe from England.” Now you can see how the situation stands. I tell you all these things as students of esoteric wisdom, you have to know these things.

Streiflichter auf die tieferen Impulse der Geschichte

Es ist mir heute auferlegt, einiges Geschichtliche zu besprechen von einem gewissen geisteswissenschaftlichen Standpunkte aus. Ich werde Sie dabei zu bitten haben, da ja über alle diese Dinge nur skizzenhafte Schilderungen gegeben werden können, im Auge zu haben, daß selbstverständlich, wenn gewisse, sagen wir, aus den Bewegungen des Geistes heraus fließende Schilderungen gegeben werden und so gegeben werden müssen, wie sie hier gegeben werden, ja nur Lichter geworfen werden können auf dieses oder jenes Geschichtliche, daß nicht in demselben Sinne über Ursachen und Wirkungen gleich unmittelbar gesprochen werden kann, wie man das in der äußeren Geschichte gewohnt ist. Wir müssen uns ja durch unsere Geisteswissenschaft schon bekannt gemacht haben mit der Idee, daß hinter allem, was in der Welt geschieht, geistige Kräfte stehen, geistige Absichten, geistige Ziele.

Wenn man so die Geschichte äußerlich betrachtet, so bietet sie ja selbstverständlich gewissermaßen nur den äußeren geschichtlichen Mechanismus für dasjenige, was als geistige Absichten und geistige Ziele in ihr webt und lebt. Der geisteswissenschaftlich geschulte Blick sieht dann mehr unmittelbar die geistigen Strömungen, die geistigen Prozesse, die dahinter stehen. Aber man muß dafür auch in dem, was so geschildert wird, eben nicht gleich etwas sehen, wovon man sagen kann: der, der die Dinge auseinandergesetzt hat, wolle etwa die historischen Ereignisse ganz unmittelbar aus dem, was er geschildert hat, ableiten. Das ist nicht der Fall, sondern es sollen, wie gesagt, nur einige Streiflichter geworfen werden auf die tieferen Kräfte, die man ja weder sieht, wenn man nur ganz äußerlich die materiell historischen Tatsachen schildert, noch auch, wenn man solche Tatsachen schildert, wie ich sie heute schildern werde. Aber wenn man dann beides zusammenfügt, so bekommt man doch ein Bild von dem, was eigentlich in der Welt geschieht.

Anknüpfen muß ich dabei an eine Persönlichkeit, deren Name Ihnen ja allen bekannt ist, an die Persönlichkeit der H. P. Blavatsky, Sie wissen alle, diese H.P. Blavatsky, die als eine besonders psychisch veranlagte Persönlichkeit gelebt hat in der Zeit, in der im äußeren Leben gerade die Hochflut des Materialismus war, steht in einer ganz eigentümlichen Weise in dieser geistigen Bewegung der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts darinnen. Mit ihr ist, wie gesagt, eine im eminentesten Sinne psychische Persönlichkeit hineingestellt in das ganze sonstige materielle Getriebe, von dem ja alles, was man als Wissenschaft ansieht, in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts mehr oder weniger abhängig war. Nun war H.P.Blavatsky nicht eine Persönlichkeit, die man etwa im gewöhnlichen Sinne als ein Medium bezeichnen konnte, sondern schon eine im allertiefsten Sinne sehr, sehr merkwürdige psychische Persönlichkeit. Man muß, wenn man sie ganz verstehen, wenn man sie wenigstens bis zu einem hohen Grade verstehen will, dann schon darauf sehen, aus welchem Milieu sie hervorgegangen ist. Sie ist aus dem russischen Milieu hervorgegangen, aus der russischen Art und Weise, wie da Geistiges und Physisches in einem Leibe zusammenwirken kann, der nun eben nicht normal, sondern ganz abnorm ist. Und dabei muß man dann Rücksicht darauf nehmen, inwiefern vermöge des Volkseigentümlichen das russische Volk abweicht von den mittleren und westlichen Völkern Europas. Die mittleren und westlichen Völker Europas sind ja die Fortsetzer und in gewissem Sinne auch die schöpferischen Neugestalter der Kultur, die hervorgegangen ist aus dem vierten nachatlantischen, dem griechisch-lateinischen Kulturzeitraum. Was da gelebt hat in diesem griechisch-lateinischen Kulturzeitraum, wird durch Mittel- und Westeuropa fortgesetzt. Das kann nur fortgesetzt werden, konnte nur fortgesetzt werden dadurch, daß in diesem West- und Mitteleuropa ganz besonders die physischen Leiber sich ausbildeten zu besonderen Instrumenten auch für geistiges Wirken, für Denken, Fühlen und Wollen. Was Denken, Fühlen und Wollen zustande bringen konnten durch das Instrument des physischen Leibes, das sollte in West- und Mitteleuropa vorzugsweise herauskommen. Anders in Osteuropa bei den slawischen Völkern und insbesondere beim russischen Volk. Man kann sagen: in der Weise den physischen Leib durchzumechanisieren, wie das in West- und Mitteleuropa der Fall ist, das kann überhaupt beim russischen Volk, insoferne dieses Volk in seinem Volkstume drinnen bleibt, nicht stattfinden. Man kann mit westeuropäischer Wissenschaft überhaupt das russische Volk nicht verstehen, wenn man es wirklich verstehen will. Man kann es nur verstehen, wenn man weiß: es gibt einen Ätherleib. Denn das Charakteristische gerade des russischen Volkstums besteht darinnen, daß die wichtigste Betätigung des Lebens nicht so in den physischen Leib hineingeht, wie in West- und Mitteleuropa, sondern mehr im Ätherleib sich abspielt und gar nicht so sehr den physischen Leib durchdringt. Es hat im russischen Volkstum der Ätherleib eine viel, viel größere Bedeutung, als er jetzt noch hat für das Volkstum West- und Mitteleuropas und auch für das amerikanische Volkstum; für dieses letztere ganz besonders. Daher kann innerhalb des russischen Volkstums — des Volkstums, nicht der regierenden Kreise —, niemals sich in demselben Grade ein unmittelbar starkes Ich ausbilden, wie das in West- und Mitteleuropa bei den Menschen der Fall ist, sondern das Ich wird immer mit einer gewissen Traum-Umflorung da sein, wird immer etwas von Träumerischem haben. Denn so wie das Ich jetzt noch im fünften nachatlantischen Zeitraum in den Menschen lebt, so ist es bedingt durch die geschilderte besondere Ausbildung des physischen Leibes. Während dieses fünften nachatlantischen Zeitraums soll das russische Volkstum gar nicht soweit kommen, das Ich als solches unmittelbar auszubilden. Es soll gar nicht mit dem, was im Ätherleibe da lebt und webt, sich hineinprägen in den physischen Leib. Natürlich, die Worte retouchieren immer ein bißchen, weil ja unsere Worte noch nicht für Geistiges geprägt sind. Wenn man sagt: traumhaft, so kann natürlich jemand kommen, der materialistisch denkt, und kann anführen, daß die Leute gar nicht träumen und so weiter. Aber das sind ja alles äußerliche Einwände, die mit dem Werdegang, wie er sich nun wirklich abspielt, gar nichts zu tun haben.

Daher kann man sagen, daß dasjenige, was in diesem russischen Volkstum als Volkstum veranlagt ist, gegenwärtig überhaupt noch nicht zur äußeren Offenbarung kommen kann, daß diesem russischen Volkstum vorläufig von außen aufgeprägt ist dasjenige, was seine Eigenschaften zuweilen in ganz entgegengesetzter Weise als sie sind, zur Tat werden läßt, zur Ausbildung bringt. Aus diesem russischen Volkstum ist zum großen Teil hervorgewachsen diese H. P. Blavatsky. Daraus wird es verständlich, daß bei ihr in einem ungeheuren Maße der Ätherleib in seiner Tätigkeit alle physische Tätigkeit, insofern sie Erkenntnistätigkeit ist, überwog. Wir haben daher im wesentlichen in H. P. Blavatsky eine Persönlichkeit, die in ihrem Ätherleibe vieles, unendlich vieles erleben kann. Das ist natürlich etwas ganz anderes, als was man durch Denken und Erkennen mit Hilfe des Gehirns erleben kann. Sie kann also, ich möchte sagen, einfach dadurch, daß sie herausgewachsen ist aus dem russischen Volkstum, in ihrem Ätherleibe Unendliches erleben. Aber es ist damit verknüpft, daß ihr die Eigenschaften fehlten — und die fehlten ihr ja tatsächlich —, die der Westeuropäer schon einmal nicht entbehren will, wenn er von den geistigen Welten irgend etwas geoffenbart haben soll. Es fehlte Blavatsky alle Möglichkeit, logisch zu denken, ihre Erkenntnisse logisch zu gruppieren, irgendwie zwei Dinge so nacheinander zu sagen, daß das eine aus dem andern folgte; so daß man bei dem, was sie durch ihre inneren Schauungen im Ätherleibe zustande brachte, wenn man sie übersetzen will in das, was man ja selbstverständlich hat als west- und mitteleuropäischer Mensch, immer das Gefühlt hat, daß einem eigentlich ein Mühlrad im Kopfe herumgeht. Man muß schon selber abgeneigt sein einem gewissen ernsten Denken, wenn man nicht wahrhaben will, daß einem bei dem, was Blavatsky hervorgebracht hat, ein Mühlrad im Kopfe herumgehe. Aber das hindert nicht, daß dasjenige, was sich bei ihr durchdrängte durch den Ätherleib, was bei ihr durch ihre ätherische Erkenntnisfähigkeit in ungeordneter Weise auftrat, selbstverständlich bedeutsame Offenbarungen enthalten kann aus der geistigen Welt. Nur muß man Kritik haben, man muß die Möglichkeit haben, die Dinge so aufzunehmen, wie sie schon einmal sind, nämlich so, daß man sie nicht liest wie etwa ein wissenschaftliches oder sonst irgendein Buch, das in unserem heutigen Geistesleben einen normalen Platz hat.

So war also gerade in der Zeit, in der eigentlich die Menschheit, ich möchte sagen, durch den höchstgespannten Materialismus gehen sollte, eine solche Persönlichkeit vorhanden. Da sind wir einfach vor eine Tatsache gestellt: Eine Persönlichkeit ist vorhanden, die hervorgegangen ist aus osteuropäischem Volkstum, die aber auch in ihrer Vererbungsströmung, in ihrem Blut doch noch, ich möchte sagen, einen Stich von Mitteleuropäertum hatte — in ihrer Abstammung ist ja das sehr leicht nachzuweisen. Also es war schon das vorhanden, aber überflutet vom osteuropäischen Element, was in Mitteleuropa führt zum logischen Wesen, und was namentlich zur Willensinitiative führt, die ja der Russe als Angehöriger seines Volkes gar nicht hat. — Nun, was ist geschehen? Wenn wir so die zwei äußersten Pole, möchte ich sagen, zusammenfassen, so können wir sagen: Das, was zuletzt geschehen ist — nicht wahr, wir haben ja lauter englische Bücher von Blavatsky —, ist, daß dasjenige, was vermöge ihres Wurzelns im Russentum aus dem Ätherleibe der Blavatsky herauskommen konnte, eingefaßt worden ist von englischem Wesen, vom Engländertum, und aus englischer Verarbeitung in den Büchern der Blavatsky erscheint. So liegt es vor. Das Wichtige ist nur alles dasjenige, was dazwischen geschehen ist.

Um nun zu verstehen, was dazwischen geschehen ist, muß man sich klar sein darüber, daß im Westen Europas, namentlich ausgehend von britischem Wesen, ein weitgehendes Arbeiten in okkulter Wissenschaft immer vorhanden war. Soweit eigentlich von englischer Geschichte gesprochen werden kann: ein weitgehendes Arbeiten in Okkultismus war immer vorhanden. Mitteleuropa hat eigentlich wirklich durch die ganze Entwickelung seiner geistigen Kultur keinen rechten Begriff davon, wie einschneidend okkultes Wesen und okkultes Arbeiten von den britischen Landesteilen immer ausgegangen ist und sich verbreitet hat über Westeuropa, auch über Südeuropa und so weiter. Nun muß man, wenn man verstehen will, wie die Dinge eigentlich liegen, sich diesen, namentlich britisch gefärbten Okkultismus ein wenig ansehen. Also dieser britisch gefärbte Okkultismus ist durchaus vorhanden. Dasjenige, was die Leute äußerlich wissen von allerlei Hochgrad-Orden schottischer Maurerei und so weiter, das sind eigentlich nur die Außenseiten, die der Welt gezeigt werden. Aber hinter diesen Außenseiten stehen nun wirklich umfassend arbeitende okkulte Schulen, und diese okkulten Schulen haben in einem viel höheren Maße, als das in Mitteleuropa der Fall ist, die alten okkulten Traditionen und alten okkulten Strömungen in sich aufgenommen. In Mitteleuropa — das haben Sie ja schon aus meinen verschiedenen öffentlichen Vorträgen gesehen — strebt man mehr danach und mußte mehr danach streben, aus der eigenen Geistigkeit heraus aufzusteigen zu einem spirituellen Erkennen, zu einem Erkennen der spirituellen Welten. Da hat man sich weniger angelehnt an das von anderen Seiten, namentlich von älteren okkulten Schulen Überkommene. Wir können die Jahrhunderte zurückgehen, namentlich bis zum Anfang des siebzehnten Jahrhunderts, da finden wir namentlich über England, Schottland und Irland — über Irland weniger, aber über Schottland — ausgebreitet solche okkulten Gemeinschaften, die in sich fortgepflanzt haben dasjenige, was okkultes Wissen in den ältesten Zeiten war, das sie aber in einer gewissen Weise umgestaltet haben.

Will man den Grund zu dieser Umgestaltung so recht einsehen, so muß man wissen, daß der vierte nachatlantische Zeitraum, der also das Griechentum, das Römertum und so weiter umfaßte und bis zum Anfang des fünfzehnten Jahrhunderts eigentlich gedauert hat, in sich zu verarbeiten hatte auf rein menschliche Weise das, was in früheren Zeiträumen als geistige Offenbarung da war: Was der Mensch in Offenbarungen empfangen hat, das sollte da geistig verarbeitet werden in diesem vierten Zeitraum. Dann kam der fünfte nachatlantische Zeitraum, der genau eben mit dem Beginne des fünfzehnten Jahrhunderts beginnt. Da sollte der Mensch mehr seine Blicke auf die Außenwelt richten, mehr auf dem physischen Plane leben, weniger neue Begriffe ausarbeiten. Alle Begriffe, die wir heute in der Welt haben, sind ja Begriffe aus dem vierten nachatlantischen Zeitraum, die sind ja alle herübergekommen. Neue Begriffe sind seit dem fünfzehnten Jahrhundert überhaupt nicht gebildet worden. Kein einziger wirklich neuer Begriff ist gebildet worden; es sind nur die alten Begriffe angewendet worden in neuer Art auf die Vorgänge. Der Darwinismus hat nicht etwa einen neuen Entwickelungsbegriff heraufgebracht, er ist nur angewandt worden auf gewisse Vorgänge. Also kein einziger neuer Begriff ist entstanden seit dem Beginne des fünfzehnten Jahrhunderts, die sind alle im vierten nachatlantischen Zeitraume entstanden. Der fünfte nachatlantische Zeitraum sollte den Blick auf die äußere physische Welt, auf den physischen Plan richten. Für diese Aufgabe war aber besonders vorbereitet das britische Volk. Und gerade durch die Art und Weise, wie sich seine Eigentümlichkeit verhältnismäßig spät herausgebildet hat auf den Britischen Inseln, war das britische Volk zu dieser Aufgabe besonders geeignet.

Im Beginne des fünfzehnten Jahrhunderts drohte da etwas. Es drohte da, daß eine Art von Konfusion entstehen sollte. Das rein physische Streben des Britentums drohte konfundiert zu werden mit einem viel spirituelleren, mit einem von uralten Zeiten herein befruchteten spirituellen Leben. Es war das in der Zeit, als Landesteile des französischen Reiches noch hinübergehörten zur englischen Herrschaft, wo also die englische Herrschaft noch herüberging über den Kanal in französische Landesteile herein. Daß da eine wirkliche Scheidung eintrat, das wurde aus der geistigen Welt heraus mitbewirkt durch das Erscheinen der Jeanne d’Arc, der Jungfrau von Orleans, die gerade deshalb, weil sie gewissermaßen aus der geistigen Welt heraus Ordnung zu schaffen hatte im Beginne des fünfzehnten Jahrhunderts, ja auch im Beginne des fünfzehnten Jahrhunderts erschien. Und wirklich, das ganze äußere Wesen Europas hängt ab, wie ich schon einmal hier geschildert habe, von diesem Auftreten der Jungfrau von Orleans. Damals wurde die Scheidung zwischen französischem Wesen und britischem Wesen genau vollzogen. Vorher war es ja so, daß vielfach die unter den sagenhaften, aber eigentlich okkult gemeinten Hengist und Horsa von Mitteleuropa nach den Britischen Inseln hinüberwandernden Angeln und Sachsen eigentlich beherrscht wurden von normannisch-romanischem, namentlich romanischem Element und eine untergeordnete Schichte bildeten. Gerade dasjenige britische Wesen, das heute tonangebend ist, tonangebend geworden ist namentlich seit dem siebzehnten Jahrhundert, das bildete eine so starke Unterschicht, daß, als das französische Element da noch herrschend war, als gewissermaßen der französische Geist noch hinüberwirkte auf die britische Insel, es da eine Aristokratie dort gab, die im tiefsten Sinne alles dasjenige verachtete, was nur von Angeln und Sachsen abstammte. Es war zum Beispiel ein ganz gebräuchlicher Ausdruck, namentlich im zehnten, elften, zwölften Jahrhundert, daß, wenn ein Mensch aus dieser Oberschicht, die damals noch im gegenüberliegenden Frankreich lebte, in der französisch-normannisches Blut lebte, fluchen wollte, er sagte: Gott verdamm’ mich zu einem Engländer! Das war ein Fluch, den man oftmals hören konnte. Also man wollte, wenn man ein angesehener Mensch sein wollte, nur ja kein Engländer sein auf der britischen Insel. Das änderte sich erst gründlich, nachdem, wie gesagt, jene Scheidung sich vollzogen hatte und das Engländertum nun heraufkam. Nun spielten sich ja die verschiedensten Vorgänge ab — es würde zu viel Zeit in Anspruch nehmen, wollte ich sie schildern —, hinter denen tiefgehende geistige Kräfte walten: die Kriege der Weißen und der Roten Rose. Aber wichtig ist, daß im Beginne des siebzehnten Jahrhunderts, als schon Shakespeare seine Dramen geschaffen hatte, die ja, insoferne sie KönigsDramen sind, insbesondere die Rosen-Kriege behandeln — in den Shakespeare-Dramen lebt ja der ganze Kampf der Roten und WeiBen Rose —, daß Ende des sechzehnten und im Beginne des siebzehnten Jahrhunderts eine Seele in einem physischen Leib sich im britischen Reich inkarnierte, die äußerlich nicht sehr Bedeutsames wirkte, die aber weithin ungeheuer anregend wirkte. Besonders anregend konnte diese Seele wirken, die sich in einem britischen Leibe inkarnierte, in dem im Grunde genommen wenig britisches Blut war, sondern mehr französisches und schottisches Blut durcheinanderwirkte. Und von dieser Seele ging eigentlich dasjenige aus, was den Anstoß gegeben hat sowohl zu dem äußeren britischen Geistesleben, wie auch zu dem okkulten britischen Geistesleben. Und so bildete sich, natürlich mit verschiedenen Zwischenvorgängen, die zu schildern jetzt zu weit führen würde, dieses okkulte britische Geistesleben aus. Nun sagte ich Ihnen, dieses Geistesleben setzte fort die okkulten Strömungen des vierten nachatlantischen Zeitraums. Man wußte da ungeheuer viel, weil hier gerade der Boden dafür war, daß die Körper am meisten Bedeutung hatten, daß der Ätherleib am wenigsten tätig war und daß der physische Leib als ein Instrument angesehen wurde für alles geistige Leben. Gerade dadurch gab es da keine Möglichkeit, in diesen okkulten Schulen selber irgendwie viel zu erfahren aus der geistigen Welt. Aber man bewahrte in den okkulten Schulen die alten Traditionen, man bewahrte dasjenige, was überliefert war durch die alten hellseherischen Beobachter und suchte es mit den Begriffen zu durchdringen. Und so entstand da eine okkulte Wissenschaft, welche eigentlich nur arbeitete mit den Erfahrungen der im vierten und sogar noch im dritten nachatlantischen Zeitraum vorhandenen Hellseher, aber dieses, was da durch Hellscher zustande gekommen war, durcharbeitete mit rein physischen Begriffen, mit dem Begriffsmaterial, das man hat, wenn man eben nur durch den physischen Leib denkt. So entstand eine eigentümliche okkulte Wissenschaft, die aber wirklich sich über alle Gebiete des Lebens erstreckt.

Es ist nun interessant, vor allen Dingen gewisse Kapitel dieser okkulten Wissenschaft — wie gesagt, ich erzähle Ihnen lauter Tatsachen — ein wenig näher sich anzusehen. Und das ist dasjenige, was gelehrt wurde über das Schicksal der europäischen Völker. Das bildete sogar ein wesentliches Kapitel in diesen okkulten Schulen. Ich will Ihnen versuchen zu charakterisieren, was da gelehrt wurde über das Schicksal der europäischen Völker. Da wurde gesagt: Es war ein vierter nachatlantischer Zeitraum da — das hatte man aus der Tradition, aus der Überlieferung —, dieser vierte nachatlantische Zeitraum strotzte von geistigem Leben, er hatte hervorgebracht die Begriffswelt für die Menschen, die Anschauungen über soziale Einrichtungen, alles mögliche hatte er hervorgebracht, er strotzte von geistigem Leben. Er hatte sich ausgebildet im Süden Europas auf der griechischen Halbinsel, auf der italischen Halbinsel, strahlte von da aus. Die Völker Mitteleuropas, Westeuropas, die waren in der Zeit, als die Blüte des vierten nachatlantischen Zeitraumes schon da war, noch in ihrer Kindheit, Säuglinge gewissermaßen der Menschheit in geistiger Beziehung. — Ich erzähle nur, was da gelehrt wird. — Also die mittel- und westeuropäischen Völker waren Säuglinge in bezug auf das geistige Leben, Säuglinge gegenüber dem, was ausstrahlen konnte von den Kulturergebnissen des vierten nachatlantischen Zeitraums. Und nach und nach haben sich diese mittelund westeuropäischen Völker aus dem Säuglingstum herausgearbeitet, sind gewissermaßen bis in die Zeit der Renaissance und der Reformation herein reifer und reifer geworden; womit nicht eigentlich die deutsche Reformation gemeint war, sondern namentlich die englische Reformation unter Jakob I. und so weiter. Sie haben sich also losgemacht, diese mittel- und westeuropäischen Völker. Und nun entstand ein ganz bestimmtes Dogma, ein Dogma innerhalb dieser okkulten Schulen, an dem mit eiserner Gläubigkeit festgehalten wird. Das ist das Dogma, daß abzulösen hat im fünften nachatlantischen Zeitraum die angelsächsische Kultur die griechisch-lateinische Kultur. Also das wurde immer wieder und wiederum eingeschärft: Es gibt einen vierten nachatlantischen Zeitraum und einen fünften nachatlantischen Zeitraum. Tonangebend für den vierten nachatlantischen Zeitraum ist das griechisch-lateinische Wesen; tonangebend für den fünften nachatlantischen Zeitraum muß dasjenige sein, was aus der Natur des Angelsachsentums fließt. Das Angelsachsentum muß geistig regieren den fünften nachatlantischen Zeitraum. Und alles, was gedacht wird in bezug auf Menschheitsentwickelung, müsse so gedacht werden, daß dieses Dogma sich verwirklichen könne. Im Osten Europas — so wird in diesen Schulen gelehrt — leben die Menschen heute in denselben Zuständen, in denen die mittel- und westeuropäischen Völker, die dann gipfeln im Angelsachsentum, lebten, als sie das griechisch-lateinische Wesen von den Römern überliefert erhielten. Im Osten von Europa leben die slawischen Völker heute im Säuglingsalter, und jeder, der zu diesen Schulen gehört, sieht dieses osteuropäische Wesen und Volkstum an als im Säuglingsalter lebend und betrachtet nun dasjenige, was künftig geschehen muß, so, daß nunmehr diese osteuropäischen Völker sich in einer ähnlichen Weise aus dem Säuglingsalter herausarbeiten müssen zu einem späteren Lebensalter wie früher die mittel- und westeuropäischen. Aber — und das sind sogar die Worte, die man in jenen Schulen sagt, die ich Ihnen jetzt erzählen darf — gerade so, wie die Römer die Amme waren in geistiger Beziehung von West- und Mitteleuropa, so muß das Angelsachsentum die Amme sein für das osteuropäische Wesen, muß dieses osteuropäische Wesen aus dem Säuglingstum in das spätere geistige Lebensalter hinüberführen. Man schildert dann im einzelnen, wie sich, ähnlich wie sich differenziert haben die germanischen Völker in gotische und so weiter, die slawischen Völker sich differenzieren. Man schildert, indem man nun aus dem Vorhandensein der inneren Kräfte auf gewisse Zukunftsgestaltungen hinweist, wie in Rußland selber es ganz besonders bezeugt würde, daß da das Volk im Säuglingsalter lebt, weil eine Anzahl eigentlich sich nur örtlich fühlender Gemeinden, genau wie es einmal in Mittel- und Westeuropa war, da seien, die nur künstlich zusammengehalten werden durch ein Staatsband; wie anderseits ein Volk, das nur durch seine Religion zusammengehalten wird, die Polen, dazu berufen wäre — wie gesagt, ich erzähle nur Tatsachen, wie es wirklich gelehrt wird in diesen Schulen —, zuletzt doch wieder, trotz ihrer Bestrebungen, in das russische Wesen eingefügt zu werden. Man schwört in diesen Schulen geradezu darauf, daß das ganze Polentum wiederum in das russische Wesen eingeschoben werden muß. Man sagt zum Beispiel — wiederum geradezu wörtlich —: Da bildeten sich im Anschluß an das untere Donautal einzelne slawische Völkerschaften in abgeschlossenen Reichen. Über dieses Entstehen von slawischen Völkerschaften in abgeschlossenen Reichen wurde immer wieder, wie es eben beim Lehren geschieht, in diesen Schulen gesagt: Es bildeten sich solche unabhängige slawische Volksstaaten, die werden aber nur dauern bis zum nächsten großen europäischen Kriege, der da kommen wird. — Das heißt, man lehrte überall den großen europäischen Krieg, der alles durcheinander bringen wird. Nur so lange würde die Unabhängigkeit dieser slawischen Staaten dauern. Und man stellt dann die Sache so dar, als ob sich finden werde ein in der Gegenwart noch nicht Vorhandenes — Sie müssen bedenken, daß ich von Lehren rede, die durch die Jahrhunderte schon gegeben wurden, also von einer vergangenen Gegenwart aus rede ich für die Zukunft, die aber heute die Leute zum Teil eingetreten finden —, und daß in der Zukunft sich finden müsse nach und nach eine ganz andere Art des Zusammenhaltens dieser aus dem Säuglings- in das Jugendalter tretenden osteuropäischen Völker.

Das waren also Lehren, die immer gegeben worden sind, die immer da waren, und Lehren, die nun wirklich nicht bloß als Theorie genommen wurden, sondern so eingebläut wurden denjenigen, die zu den betreffenden Schulen gehört haben, daß zahlreiche Menschen sich fanden, die das äußere Leben so zu gestalten versuchten, so zu beeinflussen versuchten, daß verschiedentlich im Sinne dieser Lehren sich auch wirklich die Tatsachen gestalten. Und da wäre es nun interessant, historische Tatsachen anzuführen, die zeigen würden, wie die Tatsachen im Zusammenhange geschaffen werden. Da haben die Menschen in der Regel überhaupt keinen Begriff davon, daß Dinge, die nebeneinander auftreten, eigentlich zusammen gedacht sind und gewissermaßen zusammen veranstaltet sind. In solchen weitumfassenden und in tonangebende Kreise hinaufreichenden okkulten Verbrüderungen wie diejenigen im Britischen Reiche, von denen ich spreche, und die gewissermaßen ihre Anhängsel haben in ganz Westeuropa und auch in Italien, weiß man, was der eine zu tun hat, was der andere zu tun hat, und wie man wirkt im Leben. Da weiß man ganz gut, was es bedeutet — ich will Ihnen einen konkreten Fall erwähnen —, wenn man auf der einen Seite versucht, daß Staatsmänner Englands nach und nach befreundet werden mit gewissen Staatsmännern eines kleineren Donaustaates, der ein Teil Österreichs ist. Man weiß ganz gut, was das bedeutet, wenn man die Sache so arrangiert, daß da gewissermaßen ein freundschaftliches Verhältnis sich herausbildet und ein gewisser Glaube an die Sicherheit gewisser Einrichtungen im Britischen Reich gerade in einem Donaustaat sich bildet und daß sich so sehr die Ansicht festsetzt, daß das gute Einrichtungen sind. Aber das macht man nicht bloß für sich; sondern daneben macht man das andere, daß man zum Beispiel ein wirksames Buch erscheinen läßt, in dem man ganz besonders schimpft über das Volk, das in diesem Staate lebt, so daß man das, was man auf der einen Seite hinstellt, auf der anderen Seite aus den Angeln hebt. So etwas hat eine Bedeutung, wenn es methodisch gemacht wird, daß man auf der einen Seite Freundschaft züchtet, die eine gewisse volkstümliche Bedeutung gewinnen kann, auf der anderen Seite die Schattenseiten des betreffenden Volkes besonders hervorhebt. Es ist das, Sie können sagen, ein teuflisches Beginnen; aber ahrimanische Kräfte walten ja in diesem ganzen Vorgehen. So wird es eben gemacht, mit allen diesen Dingen, die scheinbar nebeneinander einhergehen. Ein Mitglied einer solchen Verbrüderung schreibt ein Buch, das wirksam ist, das eine fürchterliche Bewegung hervorruft, und ein anderer bemüht sich, einen Kreis zu gewinnen, in dem er Freundschaft züchtet. So wird zwischen den Zeilen des Lebens gewirkt. Man weiß dann gar nicht, wenn man so ahnungslos das äußere Leben betrachtet, wie die Menschen wirken, die im Zusammenhange mit gerade so gearteten Verbrüderungen sind, die darauf ausgehen, ein gewisses Volkstum, wie in diesem Fall das Britentum, zum herrschenden, zum tonangebenden zu machen.

Nun denken Sie sich einmal hineingestellt in diese okkulte Verbrüderungswirtschaft eine Persönlichkeit wie die Blavatsky. Diejenigen, die solchen okkulten Verbrüderungen angehören und das ganze Wesen des Okkultismus kannten aus den Überlieferungen, wenn auch nicht aus irgend einer fruchtbaren Intuition heraus, erfahren von dem Dasein einer solchen Persönlichkeit. Den ganz gescheiten Leuten, die nichts wissen vom Okkultismus, denen ist natürlich die Blavatsky eine Persönlichkeit, die ein wenig barock, ein wenig abnorm ist. Aber das ist sie nicht für die Okkultisten, wenn es auch Okkultisten der ahrimanischen Linie sind, wie diejenigen, von denen ich gesprochen habe. Das ist sie für solche Leute nicht. Die wissen: Wenn in einer Zeit, die so geartet ist, eine solche Wesenheit auftritt, so tritt sie heraus aus allen Entwickelungskräften des Menschentums; da bedeutet das etwas, daß hineingesetzt wird in die Zeit eine Persönlichkeit, bei der der Ätherleib in der geschilderten Weise tätig sein kann. Nun ist es aber eine ganz eigentümliche Zeit, in der das alles geschieht und sich abspielt. Sehen Sie, es ist doch eine Zeit, in der man mit dem denkbar größten Mißtrauen denjenigen entgegenkommt, die da über die geistige Welt so einfach sprechen. Leuten, die sich, wie es bei uns aus den oft geschilderten Gründen geschehen soll, einfach hinstellen und über die geistige Welt sprechen, mit Gründen sprechen über die geistige Welt, wird man in unserer Zeit, selbstverständlich wiederum aus vielen angeführten Gründen, nicht so ohne weiteres glauben. Aber so ganz im Sinne des bloßen, ehrlichen Wahrheitsstrebens zu wirken, das lag ja nicht im Interesse der britischen, vom Britentum sich ausbreitenden okkulten Verbrüderungen. In ihrem Sinne lag es vor allen Dingen, daß der Welt mitgeteilt werden sollten geistige Wahrheiten, also Wahrheiten, die aus der geistigen Welt heraus kamen, aber in einer viel handgreiflicheren Weise. Diese Wahrheiten sollten aber günstig sein den Theorien, die dort wie ein Dogma vom herrschenden Angelsachsentum der fünften nachatlantischen Zeit gelehrt wurden.

Und so entstand in den sechziger und Anfang der siebziger Jahre die Tendenz bei diesen okkulten Verbrüderungen des Westens, die Blavatsky dazu zu benützen, vor die Welt geistige Wahrheiten hinzustellen, aber solche geistigen Wahrheiten, von denen man sagen konnte: Seht ihr, die kommen nicht aus einem ganz gewöhnlichen menschlichen Gehirn heraus, sondern die kommen heraus aus einem Ätherleib, und noch dazu als reines Zukunftselement aus einem Ätherleib, der innerhalb derjenigen Volksmasse sich gebildet hat, die ja die Grundlage enthält für die sechste nachatlantische Zeit. Aber weil dieses Zukunftselement eben in der fünften nachatlantischen Zeit sich noch nicht vollständig selber in der Hand hat, so dachte man, karin man nun die ganze Sache so einrichten, daß man die Blavatsky, die ja nicht ein gewöhnliches Medium, sondern das ist, was ich geschildert habe, die aber dennoch durch die gewöhnlichen medialen Kräfte zu beeinflussen ist, so beeinflusse, daß aus ihr nicht dasjenige herauskam, was heraus kam, wenn sie sich ganz selbst überlassen war, sondern dasjenige, wovon die britischen Verbrüderungen wollen, daß es herauskommen soll. Dann treten nicht sie, diese britischen Verbrüderungen, vor die Welt und kündigen einfach an, das Britentum soll herrschen, sondern dann zeigen sie: Seht ihr, da hat sich eine Persönlichkeit in die Welt hereingestellt, wir tun nichts dazu, aus ihrem eigenen Ätherleibe heraus bringt sie als Imagination eine neue Wissenschaft, ganz neue Begriffe. — Aber diese neuen Begriffe sollten durch den Einfluß, den diese okkulten Verbrüderungen hatten, genau so formuliert werden, so gestaltet werden, daß sie dazu führten, im Angelsachsentum das maßgebende Element der fünften nachatlantischen Zeit zu zeigen. Das entstand nun als Ziel. Und man glaubte nach seinem Dogma, daß man da ganz richtig verfährt; denn man nahm ja eine Russin, eine russische Seele, behandelte sie wie einen Säugling und benahm sich gegen sie wie eine Amme mit dem westeuropäischen Okkultismus. Es lag also der ganze Vorgang ganz im Dogma drinnen. Die Absicht war also, vor die Welt hinzustellen eine neue okkulte Wissenschaft, die aber den westlichen Brüderschaften geeignet erschien für dasjenige, was sie als ihre Spezialzwecke wollten.

Die ganze Sache wäre gut gegangen, wenn die Blavatsky eine bloße Russin gewesen wäre und daher alles mit ihr hätte gemacht werden können, was eventuell mit einer bloßen Russin hätte gemacht werden können. Aber ich sagte, es war ein gewisser Stich von mitteleuropäischem Wesen in ihr. Sie war doch eine viel zu selbständige Natur. Und so kam es denn — ich kann jetzt nicht im einzelnen die verschiedenen Winkelzüge aufzeigen, die man machte, um das zu erreichen, was ich schildere, das würde viel zu viel Zeit in Anspruch nehmen —, daß sie diese verschiedenen Winkelzüge immer und immer durchkreuzte. Darauf wäre sie nicht eingegangen, denn natürlich kamen ihr alle die Dinge zum Bewußtsein, die in ihrem AÄtherleibe lebten, es wäre ihr nicht eingefallen, etwa nach London zu gehen in irgendeine okkulte Brüderschaft und sich da als ein höheres Medium ausbilden zu lassen. Dann wäre ja alles gut gegangen, selbstverständlich im Sinne der okkulten Brüderschaften; aber darauf würde sie nie eingegangen sein.

Nachdem sie nun zunächst eine ganz ordentliche, schöne Leitung gehabt hat und vieles in ihr sich entwickelt hat, was auf sehr gutem Wege war, wurde die ganze Sache so gelenkt, daß sie eintrat in einen Hochgrad-Orden in Paris, der aber abhängig war von britisch-okkultistischen Strömungen. Da sollte sie präpariert werden, so daß aus ihrer Seele dasjenige herauskam, was man wollte. Aber es war eben der Stich in ihr, von dem ich gesprochen habe, Und dadurch durchkreuzte sie jetzt, nachdem sie schon früher einiges durchkreuzt hatte, die Absichten, die man mit ihr gehabt hat. Sie stellte Bedingungen in diesem Orden, die ganz und gar nicht erfüllt werden können, die unmöglich zu erfüllen sind in einem Orden, der nicht ungeheuren Sturm hervorrufen will. Und die Folge davon war, daß, als kaum die Prozedur begonnen hatte, sie wieder ausgeschlossen worden ist. Aber sie hat immerhin — denn sie hatte doch ihren eigenen Kopf bis zu einem gewissen Grade — einiges Bedeutsame aufgenommen gerade von den mancherlei Geheimnissen, die auf die geschilderte Weise in solchen okkulten Orden eben vorhanden sind.

Dann war in ihr das entstanden, was ich nennen möchte: sie hat Geschmack bekommen an der ganzen Rolle. Sie bekam doch in gewissem Sinne Geschmack daran, nun eine ganz allererste okkulte Rolle zu spielen. Aber sie wollte nicht bloß ein höheres Medium sein, sie wollte die ganze Sache selber dirigieren. Und da kam es dann dazu, daß sie in einen amerikanischen Orden eintrat. Man kann wirklich gar nicht einmal erzählen, was sie alles anstellen wollte und zum Teil schon inauguriert hatte in diesem amerikanischen okkulten Orden. Nun war sie da drinnen, hat unzählige Geheimnisse erfahren, von denen man bis dahin niemand anderem als dem, der hochgraduiert war, Mitteilungen gemacht hat. Man hatte ja eine bestimmte Absicht, und unter dieser Absicht arbeitete man noch immer. Das alles führte dazu, daß sie nun aber auch in ihr Bewußtsein herein eine Unsumme von Wissen bekommen hatte. Denken Sie, jetzt hatte man eine ganz neue Situation geschaffen! Jetzt gab es eine Persönlichkeit, die unendlich viel von dem wußte, was man als das okkulte Wissen geheimer Orden bis dahin ganz gut verwahrt hatte. Das war eine ganz neue Situation. Solch eine Situation war im Grunde genommen noch nicht da! Nun machte sie aber in Amerika etwas, was unmöglich machte, daß sie in dem Orden drinnen geblieben wäre oder weiter gewirkt hätte, denn sie zeigte sogleich, daß sie dieses okkulte Wissen, das sie erlangt hatte, in einer Weise anwenden wollte, womit sich die Orden nicht einverstanden erklären konnten. Es war ganz unmöglich, sich damit einverstanden zu erklären, es wäre eine heillose Verwirrung herausgekommen, wenn man sie nun hätte weiter machen lassen, wie man im Deutschen sagt.

Da griff man zu einem Mittel, welches wirklich sehr, sehr selten angewendet wird, und das ein sehr bedenkliches Mittel ist. Man griff zu dem Mittel, die gute, arme Blavatsky — die also, wie Sie sehen, ein Spielball der verschiedensten Mächte war, die auf sie einwirkten —, wie man sagt, in okkulte Gefangenschaft zu setzen. Diese okkulte Gefangenschaft besteht darinnen — man erreicht das durch gewisse Mittel zeremonieller Magie —, daß man bewirkt, daß alles dasjenige, was die betreffende Seele entwickelt, nur bis zu einer gewissen Sphäre geht und dann zurückgeworfen wird. So daß der Betreffende alles dasjenige, was er in sich entwickelt, nur selber sieht, daß er es nicht irgendwie der Außenwelt mitzuteilen vermag, daß er es ganz nur in sich selber verarbeiten kann. Es ist das eine sehr eigentümliche Sache, aber es wurde beschlossen, das über Blavatsky zu verhängen, um sie unschädlich zu machen, so daß sie nicht der Welt alle möglichen Dinge mitteile, sondern es sollte ihr ganzes Streben zurückgeworfen werden. Rückwerfen des Strebens oder okkulte Gefangenschaft nennt man das. 1879, auf einer von Okkultisten der verschiedensten Länder besuchten okkultistischen Versammlung wurde dies beschlossen und über die Blavatsky verhängt. Und so lebte jetzt eine größere Anzahl von Jahren Blavatsky wirklich in okkulter Gefangenschaft. Wie die äußeren Lebensverhältnisse in der Zeit liefen, die da nebenher gingen, das ist nicht notwendig zu erzählen, denn derjenige, der die Sache äußerlich betrachtet, braucht ja von alledem, was ich jetzt erzähle, überhaupt gar nichts zu sehen.

Nun handelte es sich für gewisse, jetzt indische Okkultisten, darum, sie aus dieser okkulten Gefangenschaft zu befreien. Und jetzt beginnt eigentlich die Zeit, wo Blavatsky erst ins indische Fahrwasser gekommen ist. Alles das, was ich Ihnen bisher erzählt habe, ist eigentlich Vorgeschichte der Blavatsky. Die Entwickelung davon, von den Zeiten an, von denen die Leute wissen, die beginnt eigentlich erst jetzt. Und alles, was die Blavatsky schwer Begreifliches an sich hat, hängt mit dem, was ich geschildert habe, zusammen. Gewisse indische Okkultisten, die nun wiederum ihrerseits das Bestreben hatten, sie vor dem britischen Wesen zu retten, wendeten nun ihrerseits gewisse Mittel an, um die okkulte Gefangenschaft aufzulösen. Das wurde sogar durchaus im Einklange mit denjenigen gemacht, die früher die okkulte Gefangenschaft über die Blavatsky verhängt hatten. Und für die Blavatsky war die Folge davon, daß gewissermaßen in ihre Seele jetzt alles hereinströmte, was nur mit indischem Okkultismus zusammenhing. Ich muß immer wieder betonen: Man hat es wirklich mit sich offenbarenden Geheimnissen der geistigen Welt zu tun, die nur, ich möchte sagen, in allerlei verzerrten Bildern und Karikaturen zum Vorschein kommen, die man aber nicht so ansprechen darf, als ob nicht große okkulte Geheimnisse durch sie zutage treten. Selbstverständlich kamen jetzt mit den ungeheuren Kräften, die in der Blavatsky walteten schon durch ihre Anlagen und dann durch alles das, was sie noch durchgemacht hatte, die indischen okkulten Wahrheiten in einem ganz besonderen Maße durch sie zum Vorschein.

So haben wir in der Blavatsky den konkreten Fall, daß, als eine solche Seele erscheint, wie die Blavatsky es ist, britisches, das Angelsachsentum zum herrschenden Element machen wollendes Wesen, britischer Okkultismus sich bemüht, mit dem, was er heute noch als einen Säugling ansieht, weiter zu kommen. Alles das geht darauf aus, Mitteleuropa vollständig zu übersehen, Mitteleuropa gar nicht zu beachten, über Mitteleuropa hinwegzugehen. Man redet wirklich so, wie ich es Ihnen erzählt habe, und betrachtet diese Strömung, die ich so oft als die mitteleuropäische Strömung geschildert habe, als etwas, was gewissermaßen bei der ganzen Prozedur überrannt werden muß. So kam ein selbstverständlich in vieler Beziehung anfechtbares okkultes Wissen, das, ich möchte sagen, kaleidoskopartig in allen möglichen Farben schillerte, durch die Blavatsky zum Vorschein. Und immer wirkten in diesen Okkultismen — wie Sie ja meiner ganzen Schilderung entnehmen können — politische Intentionen, politische Absichten herein. Denn sowohl die Bedingung, die von Blavatsky in Paris gestellt worden war, war in einer politischen Absicht gestellt, wie namentlich auch dasjenige, was sie in Amerika anzetteln wollte, durchaus in politischer Absicht war. Soll ich die beiden Absichten, die Blavatsky in Paris und in Amerika gehabt hat, ein wenig charakterisieren, so muß ich sagen: Es war die innere Opposition ihres Russentums gegen ein Abhängigmachen des Russentums von dem westeuropäischen und amerikanischen Wesen. Daher stellte sie auch in Paris eine Bedingung, die nicht erfüllt werden kann und eine politische Umwälzung oder Umgestaltung in Frankreich bedingt hätte. In Amerika stellte sie die Bedingung nicht selber, sondern da ließ sie sich ein mit jemandem, der gewissermaßen in Politik groß geworden war, mit Olcott, um allerlei politische Machinationen zu bewirken, aber mit Hilfe des überall vorgeschobenen Okkultismus. Alle diese Dinge gingen dahin, das auszuführen, was unter der Leitung des maskierten, ursprünglichen Leiters der Blavatsky — über diese Leiter ist ja überhaupt sehr schwer zu sprechen — anders angestrebt wurde. Der ursprüngliche Leiter wollte durchaus Blavatsky in ein richtiges Fahrwasser bringen; dann aber wurde er abgelöst durch einen Leiter, der alles eher war als dasjenige, was die Blavatsky einen Mahatma nannte, alles andere eher.

Und so entstand durch die verschiedensten Kräfte, die da zusarmmenwirkten, ein verworrenes, aber unzählige große, gewaltige Wahrheiten enthaltendes Schriftmaterial durch die Blavatsky in ihrer «Secret Doctrine». Es war dieses Schriftenmaterial auch geeignet, in Mitteleuropa sehr viel zu wirken. Nun sehen Sie — Sie können das ja auch zum Beispiel aus einem sehr bedeutsamen Roman von George Sand ersehen —, in Westeuropa spielen geheime Gesellschaften, von Okkultismus durchdrungene Verbrüderungen, in politischen Bewegungen eine große, wenn auch meistens äußerlich nicht wahrnehmbare und ersichtliche unterirdische Rolle. Ich habe am Ende des öffentlichen Vortrags am Freitag solche Dinge angedeutet, die gegenwärtig wirken. Da spielen politische Konspirationen und alles mögliche eine bedeutende Rolle. Denn es ist tatsächlich so, wie ich diese Dinge am letzten Freitag im öffentlichen Vortrag erzählt habe, daß man durchaus nachweisen kann in okkulte Untergründe, in okkulte Unterströmungen hineinspielende Konspirationen, und daß mit solchen die Ermordung des Jaures und all die anderen Dinge zusammenhängen, von denen ich am Freitag noch gesprochen habe, auch die Ermordung des Franz Ferdinand und so weiter. In diesen ganzen Kranz von Verschwörungen, von denen die Außenwelt zumeist wenig weiß, der in London beginnt, sich um Westeuropa herüberspinnt, nach Südeuropa geht, in die Balkanländer hineingeht und sich in Petersburg schließt, in diesen ganzen Kranz spielen lauter solche Dinge durchaus hinein, Wie gesagt, diese Dinge müssen als nicht so historisch angesehen werden, wie sonst historische Tatsachen, sondern als Licht verbreitend, Licht auf manches werfend angesehen werden.

Vor allen Dingen ist dies festzuhalten, daß durch eine solche Seele, wie die Blavatsky-Seele ist, hindurchspielen diejenigen Kräfte, die in der geistigen Welt wirken und sich in der physischen Welt nur offenbaren, und daß bei einer solchen Seele ganz besonders zu beobachten ist, wie sie mitgenommen wird von einem, ich möchte sagen, unter dem Niveau, das den physischen Plan bedeutet, Spielenden, wie sie von einer solchen Strömung mitgerissen wird und zeigt, welche Kräfte im historischen Werden drinnen sind. Daß man nach und nach solche Dinge wird kennen lernen müssen, das geht Ihnen ja aus vielen Auseinandersetzungen, die hier gepflogen worden sind, gewiß hervor. Und ich habe heute gerade diese Auseinandersetzungen geben müssen aus dem Grunde, weil aus ihnen ersichtlich werden kann, wieviel man nicht sieht von den Ereignissen der Welt und ihren bestimmenden Ursachen, wenn man nur dasjenige sehen will, was heute gemeiniglich gesehen wird. Es gibt schon ganz andere Strömungen, die unter der Oberfläche der gewöhnlichen Tatsachen sich abspielen, und man ist gewissermaßen blind, wenn man mit seinem Blick nur an der Oberfläche der Tatsachen schweift. Daher wird es immer wieder und wiederum kommen, daß man über gewisse Dinge überrascht und erstaunt sein muß, die sich in einer gewissen Zeit zutragen, und nicht erstaunt und überrascht zu sein brauchte in demselben Grade, wenn man eingehen würde auf die tieferen Strömungen, tieferen Kräfte. Aber leider liegt ja heute die Sache zumeist so, daß auf der einen Seite diejenigen Menschen stehen, die sich nur um den äußeren Verlauf der Tatsachen kümmern und nicht berücksichtigen, daß dieser äußere Verlauf der Tatsachen nicht bloß gerade fortläuft als eine Strömung, sondern immer von unten herauf durch Strudel ergriffen wird, die aus der Tiefe kommen. Und auf der anderen Seite stehen Menschen, die ja allerdings sich interessieren für allerlei Okkultes, aber nur vom sensationellen Standpunkte aus, weil das interessant ist, wenn man da oder dort irgend etwas von Okkultismus hört. Daß dasjenige, was man gerade auf okkultem Felde vernehmen kann, unendlich aufklärend wirken kann, wenn man begreifen will, was in der äußeren Welt geschieht, dafür haben heute die wenigsten Menschen noch ein Organ. Und so gibt es natürlich Leute auf der einen Seite, die das Leben der Blavatsky außerordentlich interessiert, auf der anderen Seite gibt es Leute, die dieses Leben gar nicht interessiert, sondern die sich nur für die äußeren Tatsachen interessieren, die auf dem physischen Plane geschehen. Aber wenn man sie, wie ich heute nur andeuten konnte, im Zusammenhange betrachtet, dann geht einem gewöhnlich manches auf, und das ist wichtig. Und dieser Zeit müssen wir entgegenleben, wo wirklich immer mehr und mehr Menschen da sind, die in die tieferen Strömungen des Daseins hineinblicken wollen, die den guten Willen haben, in diese tieferen Strömungen des Daseins hineinzublicken.

Und gerade innerhalb unserer Bewegung ist es so notwendig, daß diese Dinge ein wenig richtig gesehen werden, auf die ich jetzt hingedeutet habe. Denn sehen Sie, gleich nach Ausbruch des Krieges schimpfte, wie ich schon einmal erwähnt habe — verzeihen Sie den Ausdruck —, die Schülerin der Blavatsky, Mrs. Annie Besant, in ihren englischen Zeitschriften in unerhörter Weise über dasjenige, was innerhalb unserer anthroposophischen Bewegung lebt. Sie schimpfte vor allen Dingen in einer solchen Weise, daß man sah: Auf jener Seite konnte man sich gar nicht vorstellen, daß Politik nicht hineinspielt in dasjenige, was bei uns ehrlicher, rein nach Wahrheit suchender Okkultismus sein soll, in den das Politische unmittelbar nicht hineinspielen kann. Nur so weit kann das mit Politik zusammenhängen, als Wahrheit überhaupt in die Politik hineinkommen kann, aber nicht in dem Sinne, wie ich das angedeutet habe bei den westeuropäischen Verbrüderungen. Unsere Bewegung konnte ja im Grunde genommen nur die Aufgabe haben, loszureißen diejenigen, die loszureißen sind, von dem Einfluß dieser westeuropäischen Verbrüderungen. Aber man kann sich auf jener Seite nicht vorstellen, daß irgend etwas geschehen kann ohne in gewissem Sinne unlautere politische Beweggründe. So wurde die Albernheit erzählt, daß ich von 1909 ab eigentlich die Absicht gehabt hätte, Präsident der ganzen ’Theosophical Society zu werden, nach Indien zu gehen, um von dort aus die politischen Kreise zu beeinflussen und zu wirken. Nun, nicht wahr, auf der einen Seite die Berlin-_Bagdad-Bahn, und auf der anderen Seite die Anthroposophie! Ich erzähle Ihnen kein Märchen, es wird da mit der Pose des größten Zornes auseinandergesetzt, wie alle die Beamten aus der dort sehr ausgebreiteten theosophischen Bewegung hätten gewonnen werden sollen, um die Sache allmählich ins politische Fahrwasser hinüberzutragen und für den Pangermanismus zu wirken, das heißt England von Indien aus anzugreifen. Der Satz steht sogar in den Aufsätzen von Mrs. Besant; jetzt wiederholt sie die ganze Sache in einer noch wüsteren Weise.

Diese Dinge zeigen Ihnen auf der einen Seite, wie man dort gar nicht anders denken kann, wie aber allmählich der Sinn für Wahrheit, für reines, bloß objektives, ehrliches Wahrheitsstreben abhanden kommen muß. Solche Dinge, wie Mrs. Besant jetzt sagt, man muß sie objektive Unwahrheiten nennen. Ich bin aber wirklich heute sogar schon genötigt, nicht bei dem Ausdruck «objektive Unwahrheit» zu bleiben; denn angesichts der Ihnen ja so gut bekannten unsinnigen Jesuiten-Beschuldigung braucht ja schon der Ausdruck «objektive Unwahrheit» nicht mehr gebraucht zu werden. Aber es kommt ja heute das andere dazu: 1909 in Budapest hatte ich Mrs. Besant etwas ganz Bestimmtes zu sagen. Dazumal war es ja auch, daß man mit mir hat einen Kompromiß schließen wollen, denn es ging damals die Absicht, diesen Alcyone zum Träger des Christus zu ernennen. Man wollte mit mir einen Kompromiß schließen, man wollte mich zum wiederverkörperten Johannes ernennen, den Evangelisten, und man würde mich dann dort anerkannt haben. Das würde Dogma geworden sein dort, wenn ich auf alle diese verschiedenen Schwindeleien eingegangen wäre. Aber gegen all das, was dazumal im Werden war, bildete sich dort eine, ich möchte sagen, internationale Gesellschaft der ehrlichen Leute. Unter anderem war auch Mr. Keightley dabei, der früher immer Mrs. Besant auf die wissenschaftlichen Fehler hin ihre Bücher ausgebessert hat. Diese internationale Gesellschaft stellte mir von Indien aus den Antrag, ihr Präsident zu werden. Und ich sagte 1909 in Budapest zu Mrs. Besant: Es ist gar keine Rede davon, daß ich jemals in einer okkulten Bewegung irgend etwas anderes sein will, als im Zusammenhange mit der deutschen Kultur — nur mit der deutschen Kultur, innerhalb Mitteleuropa. — Das sagte ich Mrs. Besant 1909. Trotzdem schrieb sie nach dem Ausbruch des Krieges die Dinge, die ich Ihnen gesagt habe. Da hat man es nicht mehr mit einer objektiven Unwahrheit, sondern mit einer ganz bewußten Lüge zu tun, denn es ist ja ausdrücklich erklärt worden, um was es sich handelt. Also man hat es mit einer ganz bewußten Lüge zu tun, nicht mit einer objektiven Unwahrheit.

Das ist ungefähr der Weg, zu dem man geführt wird, wenn man gerade auf dem Gebiet der geistigen Wahrheiten sich nicht eben auf den reinen Boden der Wahrheit stellt, auf den Boden der ehrlichen unverbrüchlichen Wahrheit. Aber daß diese Dinge sich so entwickeln mußten, ja, sehen Sie, es liegt eigentlich alles schon in der Art und Weise, wie bei uns die durch die Notwendigkeit der Menschheitsentwickelung in der Gegenwart gegebenen okkultistischen Strömungen hereintreten mußten in die Welt. In dieser Notwendigkeit, in der Erkenntnis dieser Notwendigkeit, liegt eigentlich schon alles. Als Mrs. Besant zuerst in Deutschland erschien, um in Hamburg einen Vortrag zu halten, da sprach sie auch in einem kleineren Kreise. Es war der Anfang desjenigen, was von jener Seite hat geschehen sollen. Ich stellte dazumal an Mrs. Besant — und daß ich solche Dinge wohl im Gedächtnisse behalte, das wird vielleicht zuweilen Leuten recht unangenehm sein — die Frage: Wie ist es denn nun mit jenem mächtigen deutschen Okkultismus, der sich besonders um die Wende des 18. und 19. Jahrhunderts so intensiv mit der deutschen Kultur verbindet? — Da antwortete mir Mrs. Besant — wie gesagt, es war bei ihrem allerersten Besuch, an dem ersten Orte in Deutschland _: Ach, was da in Deutschland hervorgetreten ist, das ist ein mißlungener Versuch im Okkultismus, das ist in anderen Formen hervorgetreten. Und weil das mißlungen ist, mußte das in England in die Hand genommen werden, und von England aus nun Europa der Okkultismus gebracht werden. — Sie sehen, wie so in diese Dinge auf Schleichwegen Politik doch wohl hineinspielt, und wie man solche Dinge doch berücksichtigen muß.

Das, was ich Ihnen heute gesagt habe, soll eine Art von Einleitung sein zu Auseinandersetzungen, die allerdings nicht ganz auf demselben Boden stehen sollen, die uns in Wichtiges hineinführen sollen, das geschichtlich ebenso wichtig ist, wie die okkultistische Erkenntnis des einzelnen Menschen, und wovon wir dann das nächste Mal weiter hören werden.

A Glimpse into the Deeper Impulses of History

Today, I have been asked to discuss some historical matters from a certain spiritual-scientific point of view. Since I can only give a sketchy description of all these things, I would ask you to bear in mind that to bear in mind that, of course, when certain descriptions are given that flow, so to speak, from the movements of the spirit, and must be given as they are given here, they can only shed light on this or that historical event, and that it is not possible to speak immediately about causes and effects in the same sense as one is accustomed to doing in external history. Through our spiritual science, we must already have become familiar with the idea that behind everything that happens in the world there are spiritual forces, spiritual intentions, spiritual goals.

When one looks at history from the outside, it naturally offers only the external historical mechanism for what weaves and lives within it as spiritual intentions and spiritual goals. The spiritually trained eye then sees more directly the spiritual currents, the spiritual processes behind it. But one must not immediately see in what is described something of which one can say: the person who has analyzed things wants to derive historical events directly from what he has described. That is not the case. As I said, the aim is only to shed some light on the deeper forces that cannot be seen when one describes the material historical facts in a purely external way, nor when one describes such facts as I am going to describe them today. But when one then puts the two together, one does get a picture of what is actually happening in the world.

I must refer here to a personality whose name is familiar to all of you, the personality of H. P. Blavatsky. You all know that H. P. Blavatsky, who lived as a particularly psychically gifted personality at a time when materialism was at its height in external life, stands in a very peculiar way in this spiritual movement of the second half of the nineteenth century. With her, as I said, a psychic personality in the most eminent sense was placed in the midst of all the other material goings-on, on which everything that was considered science in the second half of the nineteenth century was more or less dependent. Now, H.P. Blavatsky was not a personality who could be described in the ordinary sense as a medium, but rather a very, very remarkable psychic personality in the deepest sense. If one wants to understand her completely, or at least to a high degree, one must look at the milieu from which she emerged. She came from the Russian milieu, from the Russian way of life, where the spiritual and physical can interact in a body that is not normal, but completely abnormal. And in doing so, one must take into account the extent to which the Russian people differ from the central and western peoples of Europe in terms of their national characteristics. The central and western peoples of Europe are the continuers and, in a certain sense, also the creative re-shapers of the culture that emerged from the fourth post-Atlantean, Greek-Latin cultural period. What lived during this Greek-Latin cultural period is being continued by Central and Western Europe. This can only be continued, could only be continued, because in Western and Central Europe, physical bodies developed into special instruments for spiritual activity, for thinking, feeling, and willing. What thinking, feeling, and willing were able to achieve through the instrument of the physical body was to emerge primarily in Western and Central Europe. The situation was different in Eastern Europe among the Slavic peoples, and especially among the Russian people. One could say that mechanizing the physical body in the way that has been done in Western and Central Europe cannot take place at all among the Russian people, insofar as this people remains within its own culture. It is impossible to understand the Russian people with Western European science if one really wants to understand them. One can only understand it if one knows that there is an etheric body. For the characteristic feature of Russian folk culture is that the most important activity of life does not enter into the physical body as it does in Western and Central Europe, but takes place more in the etheric body and does not penetrate the physical body to such an extent. In Russian culture, the etheric body has a much, much greater significance than it still has for the culture of Western and Central Europe and also for American culture, especially the latter. Therefore, within Russian folklore — folklore, not the ruling circles — an immediately strong ego can never develop to the same degree as it does in Western and Central Europe, but the ego will always be surrounded by a certain dreamlike haze and will always have something dreamy about it. For just as the ego still lives in human beings in the fifth post-Atlantean epoch, it is conditioned by the special development of the physical body described above. During this fifth post-Atlantean epoch, Russian folk culture should not go so far as to develop the ego as such directly. It should not be imprinted on the physical body with what lives and weaves in the etheric body. Of course, words always retouch a little, because our words are not yet shaped for the spiritual. When one says “dreamlike,” someone with a materialistic mindset may naturally object that people do not dream, and so on. But these are all external objections that have nothing to do with the actual course of development.

Therefore, one can say that what is inherent in this Russian folklore cannot yet be revealed externally, that this Russian folklore is temporarily influenced from outside by forces that cause its characteristics to manifest themselves in a manner completely opposite to what they are, to develop. H. P. Blavatsky grew out of this Russian folk culture to a large extent. This makes it understandable that in her, the etheric body in its activity predominated to an enormous extent over all physical activity, insofar as it is cognitive activity. We therefore have in H. P. Blavatsky essentially a personality who can experience much, infinitely much, in her etheric body. This is, of course, something completely different from what can be experienced through thinking and cognition with the help of the brain. She can therefore, I would say, simply by having grown out of Russian folklore, experience the infinite in her etheric body. But this is linked to the fact that she lacked the qualities — and she did indeed lack them — that Western Europeans do not want to do without if they are to reveal anything at all about the spiritual worlds. Blavatsky lacked any ability to think logically, to group her insights logically, to say two things in succession in such a way that one followed from the other; so that when one tries to translate what she achieved through her inner visions in the etheric body into what one naturally has as a Western and Central European human being, one always has the feeling that a mill wheel is turning in one's head. One must already be averse to a certain kind of serious thinking if one does not want to admit that what Blavatsky produced makes one's mind go round and round like a mill wheel. But that does not prevent what came through her etheric body, what appeared in a disorderly manner through her etheric faculty of perception, from naturally containing significant revelations from the spiritual world. But one must be critical, one must be able to take things as they are, namely, not reading them as one would read a scientific or any other book that has a normal place in our present-day intellectual life.

So it was precisely at a time when humanity was, I would say, supposed to be going through the most intense materialism that such a personality was present. We are simply faced with a fact: there is a personality who emerged from Eastern European folklore, but who also, in his hereditary lineage, in his blood, still had, I would say, a touch of Central Europeanism — this is very easy to prove in his ancestry. So it was already there, but flooded by the Eastern European element, which in Central Europe leads to a logical nature and, in particular, to the initiative of the will, which the Russian, as a member of his people, does not have at all. — Now, what has happened? If we summarize these two extreme poles, so to speak, we can say: What happened in the end — we have lots of English books by Blavatsky, don't we? — is that what was able to emerge from Blavatsky's etheric body, thanks to its roots in Russian culture, was framed by the English character, by Englishness, and appears in the English version of Blavatsky's books. That is how it is. The important thing is only what happened in between.

In order to understand what happened in between, one must be clear that in Western Europe, especially originating from the British nature, extensive work in occult science has always been present. As far as one can speak of English history, extensive work in occultism has always been present. Throughout the entire development of its spiritual culture, Central Europe has really had no true concept of how profoundly occult forces and occult work have always emanated from the British Isles and spread throughout Western Europe, including Southern Europe, and so on. Now, if one wants to understand how things really are, one must take a closer look at this British-influenced occultism. This British-influenced occultism is definitely present. What people know outwardly about all kinds of high-ranking orders of Scottish Freemasonry and so on is really only the outer aspects that are shown to the world. But behind these outward appearances there are really comprehensive occult schools, and these occult schools have absorbed the old occult traditions and old occult currents to a much greater extent than is the case in Central Europe. In Central Europe — as you have already seen from my various public lectures — people strive more, and have had to strive more, to rise out of their own spirituality to a spiritual recognition, to a recognition of the spiritual worlds. There, they have relied less on what has been handed down from other sources, namely from older occult schools. We can go back centuries, particularly to the beginning of the seventeenth century, when we find, especially in England, Scotland, and Ireland — less so in Ireland, but more so in Scotland — widespread occult communities that perpetuated what was occult knowledge in the earliest times, but which they transformed in a certain way.

If we want to understand the reason for this transformation, we must know that the fourth post-Atlantean period, which thus encompassed Greek and Roman civilization and so on and actually lasted until the beginning of the fifteenth century, had to process in a purely human way what had been present in earlier periods as spiritual revelation: What human beings had received in revelations had to be spiritually assimilated in this fourth period. Then came the fifth post-Atlantean period, which began precisely at the beginning of the fifteenth century. During this period, human beings were to turn their gaze more toward the outer world, live more on the physical plane, and develop fewer new concepts. All the concepts we have in the world today are concepts from the fourth post-Atlantean period; they have all been carried over. No new concepts have been formed since the fifteenth century. Not a single truly new concept has been formed; only the old concepts have been applied in a new way to the processes. Darwinism did not bring about a new concept of evolution; it was only applied to certain processes. So not a single new concept has emerged since the beginning of the fifteenth century; they all originated in the fourth post-Atlantean period. The fifth post-Atlantean period was supposed to direct our gaze to the outer physical world, to the physical plane. The British people were particularly well prepared for this task. And it was precisely because their distinctive character developed relatively late in the British Isles that the British people were particularly suited to this task.

At the beginning of the fifteenth century, something was threatening. There was a threat that a kind of confusion would arise. The purely physical striving of the British people threatened to become confused with a much more spiritual life, one that had been fertilized since ancient times. This was at a time when parts of the French empire still belonged to English rule, when English rule still extended across the Channel into French territory. The fact that a real separation took place was brought about from the spiritual world by the appearance of Joan of Arc, the Maid of Orleans, who appeared at the beginning of the fifteenth century precisely because she had to bring order from the spiritual world at the beginning of the fifteenth century. And indeed, the entire outer nature of Europe depends, as I have already described here, on the appearance of the Maid of Orleans. At that time, the separation between the French and British natures was completed. Previously, the Angles and Saxons, who had migrated from Central Europe to the British Isles under the legendary but actually occult Hengist and Horsa, were in many cases dominated by Norman-Roman, namely Roman elements, and formed a subordinate class. It was precisely this British character, which is dominant today and has become dominant since the seventeenth century, that formed such a strong underclass that, when the French element was still dominant, when the French spirit still had a certain influence on the British Isles, there was an aristocracy there which in the deepest sense despised everything that came from the Angles and Saxons. For example, it was a very common expression, especially in the tenth, eleventh, and twelfth centuries, that when a person from this upper class, who at that time still lived in neighboring France and had French-Norman blood, wanted to curse, he would say: “God damn me to be an Englishman!” That was a curse that could often be heard. So if you wanted to be a respected person, you certainly didn't want to be an Englishman on the British Isles. That only changed radically after, as I said, that separation had taken place and Englishness began to emerge. Now, all sorts of things happened—it would take too long to describe them all—behind which profound spiritual forces were at work: the Wars of the White and Red Roses. But what is important is that at the beginning of the seventeenth century, when Shakespeare had already written his plays, which, insofar as they are royal dramas, deal especially the Wars of the Roses—the entire struggle between the Red and White Roses lives on in Shakespeare's plays—that at the end of the sixteenth and beginning of the seventeenth centuries, a soul incarnated in a physical body in the British Empire, which outwardly did not seem very significant, but which had an enormously stimulating effect far and wide. This soul, incarnated in a British body that had little British blood but was rather a mixture of French and Scottish blood, was particularly inspiring. And it was actually this soul that gave the impetus to both the external British spiritual life and the occult British spiritual life. And so, naturally with various intermediate processes that would take too long to describe here, this occult British spiritual life developed. Now, I told you that this spiritual life continued the occult currents of the fourth post-Atlantean epoch. People knew an enormous amount because the ground was right for it: the body was most important, the etheric body was least active, and the physical body was regarded as an instrument for all spiritual life. Precisely because of this, there was no possibility in these occult schools of learning much about the spiritual world. But in the occult schools, the old traditions were preserved, and what had been handed down by the ancient clairvoyant observers was preserved and sought to be understood through concepts. And so an occult science arose which actually worked only with the experiences of the clairvoyants who existed in the fourth and even in the third post-Atlantean period, but which worked through what had been achieved by clairvoyance using purely physical concepts, using the conceptual material that one has when one thinks only through the physical body. This gave rise to a peculiar occult science, which, however, really extends over all areas of life.

It is now interesting to take a closer look at certain chapters of this occult science — as I said, I am telling you nothing but facts. And that is what was taught about the destiny of the European peoples. This even formed an essential chapter in these occult schools. I will try to characterize what was taught there about the destiny of the European peoples. It was said that there was a fourth post-Atlantean period — this was based on tradition, on what had been handed down — and this fourth post-Atlantean period was bursting with spiritual life. It had produced the conceptual world for human beings, their views on social institutions, it had produced everything possible, it was bursting with spiritual life. It had developed in southern Europe, on the Greek peninsula and the Italian peninsula, and radiated from there. The peoples of Central Europe and Western Europe were still in their infancy at the time when the fourth post-Atlantean period was in full bloom, infants, so to speak, of humanity in a spiritual sense. — I am only repeating what is taught there. So the peoples of Central and Western Europe were infants in terms of spiritual life, infants in relation to what could radiate from the cultural achievements of the fourth post-Atlantean epoch. And little by little, these Central and Western European peoples worked their way out of infancy and became more and more mature, so to speak, until the time of the Renaissance and the Reformation; by which I do not actually mean the German Reformation, but rather the English Reformation under James I and so on. So these Central and Western European peoples broke away. And now a very specific dogma arose within these occult schools, which is held fast with ironclad faith. This is the dogma that in the fifth post-Atlantean period, Anglo-Saxon culture will replace Greek-Latin culture. This was repeatedly emphasized: there is a fourth post-Atlantean period and a fifth post-Atlantean period. The Greek-Latin essence sets the tone for the fourth post-Atlantean period; the tone for the fifth post-Atlantean period must be set by that which flows from the nature of Anglo-Saxon culture. Anglo-Saxon culture must spiritually govern the fifth post-Atlantean period. And everything that is thought in relation to human development must be thought in such a way that this dogma can be realized. In Eastern Europe, these schools teach, people today live in the same conditions in which the peoples of Central and Western Europe, who then culminated in Anglo-Saxon culture, lived when they received the Greco-Latin essence from the Romans. In Eastern Europe, the Slavic peoples today live in infancy, and everyone who belongs to these schools sees this Eastern European essence and folklore as living in infancy and now considers what must happen in the future, namely that these Eastern European peoples must now work their way out of infancy in a similar way to the Central and Western Europeans in the past, reaching a later stage of life. But — and these are actually the words used in those schools, which I am now permitted to repeat to you — just as the Romans were the nurse in a spiritual sense for Western and Central Europe, so must Anglo-Saxon culture be the nurse for the Eastern European essence, must it lead this Eastern European essence out of infancy into a later spiritual age. They then describe in detail how, similar to the differentiation of the Germanic peoples into Goths and so on, the Slavic peoples are differentiating. They describe, by pointing to the existence of inner forces pointing to certain future developments, how this is particularly evident in Russia itself, where the people live in infancy because a number of communities, which are actually only local in nature, just as it once was in Central and Western Europe, which are only artificially held together by a state bond; how, on the other hand, a people held together only by their religion, the Poles, would be called upon — as I said, I am only recounting facts as they are actually taught in these schools — to ultimately be integrated into the Russian essence again, despite their efforts. In these schools, they swear that the whole of Poland must be reintegrated into the Russian entity. For example, they say — again, quite literally —: Following the lower Danube valley, individual Slavic peoples formed themselves into isolated kingdoms. This emergence of Slavic peoples in isolated kingdoms was repeated over and over again in these schools, as is customary in teaching: such independent Slavic states were formed, but they will only last until the next great European war, which is coming. — That is to say, everywhere they taught about the great European war that would throw everything into confusion. The independence of these Slavic states would only last that long. And then they presented the matter as if something that did not yet exist in the present would come into being — you must bear in mind that I am talking about teachings that have been around for centuries, so I am speaking from a past present about the future, which people today find has already partly come to pass — and that in the future, a completely different kind of cohesion must gradually emerge among these Eastern European peoples as they move from infancy to adolescence.

These were therefore teachings that had always been given, that had always been there, and teachings that were not merely taken as theory, but were so instilled in those who belonged to the schools in question that numerous people found themselves trying to shape their outer lives in such a way, trying to influence them in such a way, that in various ways the facts actually took shape in accordance with these teachings. And here it would be interesting to cite historical facts that would show how facts are created in connection with each other. People generally have no idea that things that occur side by side are actually thought of together and, in a sense, are arranged together. In such far-reaching and influential occult fraternities as those in the British Empire, of which I am speaking, and which have their appendages throughout Western Europe and also in Italy, people know what one person has to do, what another has to do, and how to act in life. One knows very well what it means — I will mention a concrete case — when, on the one hand, attempts are made to gradually befriend English statesmen with certain statesmen of a smaller Danube state that is part of Austria. You know very well what it means when you arrange things in such a way that a friendly relationship develops, so to speak, and a certain belief in the security of certain institutions in the British Empire is formed in a Danube state, and that the view becomes so firmly established that these are good institutions. But you don't do that just for yourself; you also do something else, such as publishing an effective book in which you particularly denounce the people living in that state, so that what you put forward on the one hand is undermined on the other. Something like this has meaning when it is done methodically, when on the one hand one cultivates friendship, which can take on a certain popular significance, and on the other hand one particularly emphasizes the dark sides of the people in question. You could say that this is a diabolical undertaking, but Ahrimanic forces are at work in this whole process. This is how it is done, with all these things that seem to go hand in hand. One member of such a fraternity writes a book that is effective, that provokes a terrible movement, and another strives to win over a circle in which he cultivates friendship. This is how things are worked out between the lines of life. When one looks at outer life in this way, without any insight, one has no idea how people work who are connected with fraternities of this kind, which aim to make a certain national character, in this case Britishness, the dominant and tone-setting character.

Now imagine yourself placed in this occult brotherhood economy with a personality like Blavatsky. Those who belong to such occult brotherhoods and know the whole essence of occultism from tradition, even if not from any fruitful intuition, learn of the existence of such a personality. To very intelligent people who know nothing about occultism, Blavatsky is naturally a personality who is a little baroque, a little abnormal. But she is not so for occultists, even if they are occultists of the Ahrimanic line, like those I have spoken of. She is not that for such people. They know that when such a being appears in a time of this nature, she emerges from all the evolutionary forces of humanity; it means something when a personality is placed in time in whom the etheric body can be active in the manner described. But now it is a very peculiar time in which all this is happening and unfolding. You see, it is a time when one meets with the greatest possible mistrust those who speak so simply about the spiritual world. People who, as is supposed to happen in our case for the reasons often described, simply stand up and speak about the spiritual world, speak about the spiritual world with reasons, are not readily believed in our time, again for many reasons that have been mentioned. But to appear to be acting purely out of a sincere desire for truth was not in the interest of the British occult fraternities spreading from Britain. In their view, it was above all important that spiritual truths, i.e., truths that came from the spiritual world, be communicated to the world, but in a much more tangible way. However, these truths had to be favorable to the theories that were taught there as dogma by the ruling Anglo-Saxon culture of the fifth post-Atlantean era.

And so, in the 1860s and early 1870s, a tendency arose among these occult fraternities of the West to use Blavatsky to present spiritual truths to the world, but spiritual truths of which one could say: Look, they do not come from an ordinary human brain, but from an etheric body, and moreover as a pure element of the future from an etheric body that has formed within the masses of people who contain the foundation for the sixth post-Atlantean epoch. But because this future element does not yet have complete control over itself in the fifth post-Atlantean epoch, it was thought that the whole thing could be arranged in such a way that Blavatsky, who was not an ordinary medium, but rather what I have described, but who can nevertheless be influenced by ordinary mediumistic forces, in such a way that what came out of her was not what would have come out if she had been left entirely to herself, but rather what the British fraternities want to come out. Then these British fraternities would not step before the world and simply announce that Britishness should reign, but they would show: Look, there is a personality who has entered the world; we are doing nothing; out of her own etheric body she is bringing forth a new science, entirely new concepts, as imagination. — But these new concepts had to be formulated precisely through the influence of these occult fraternities, shaped in such a way that they would reveal the decisive element of the fifth post-Atlantean epoch in Anglo-Saxon culture. This became the goal. And according to their dogma, they believed that they were doing the right thing, because they took a Russian woman, a Russian soul, treated her like an infant, and behaved toward her like a nurse with Western European occultism. So the whole process was entirely within the dogma. The intention was therefore to present to the world a new occult science, which, however, seemed suitable to the Western brotherhoods for what they wanted as their special purposes.

The whole thing would have gone well if Blavatsky had been a mere Russian and therefore everything could have been done with her that could possibly be done with a mere Russian. But I said there was a certain streak of Central European nature in her. She was far too independent by nature. And so it came about—I cannot now go into detail about the various maneuvers that were made to achieve what I am describing, that would take far too much time—that she thwarted these various maneuvers over and over again. She would not have agreed to that, because she was naturally aware of all the things that lived in her etheric body; it would never have occurred to her to go to London to join some occult brotherhood and train as a higher medium. Then everything would have gone well, of course in the sense of the occult brotherhoods; but she would never have gone along with that.

After she had initially received quite decent, beautiful guidance and much had developed within her that was on the right track, the whole thing was steered in such a way that she joined a high-ranking order in Paris, which was, however, dependent on British occult currents. There she was to be prepared so that what they wanted would come out of her soul. But it was the sting in her that I spoke of, and as a result, after she had already thwarted some things earlier, she now thwarted the intentions that had been planned for her. She set conditions in this order that could not be fulfilled at all, that were impossible to fulfill in an order that did not want to cause a huge storm. And the result was that, as soon as the procedure had begun, she was expelled again. But she did, after all—for she had her own mind to a certain extent—take on some significant things, precisely from the various secrets that exist in such occult orders in the manner I have described.

Then something arose in her that I would call: she acquired a taste for the whole role. In a certain sense, she acquired a taste for playing a very first occult role. But she did not want to be merely a higher medium; she wanted to direct the whole thing herself. And so it came about that she joined an American order. It is really impossible to describe everything she wanted to do and had already begun to do in this American occult order. Now she was in, she had learned countless secrets that until then had been revealed to no one but those of the highest rank. They had a specific intention, and they were still working toward that intention. All of this led to her gaining a vast amount of knowledge in her consciousness. Imagine, now a completely new situation had been created! Now there was a personality who knew an infinite amount of what had been kept well hidden until then as the occult knowledge of secret orders. That was a completely new situation. Such a situation had never existed before! But then she did something in America that made it impossible for her to remain in the order or continue her work there, because she immediately showed that she wanted to use the occult knowledge she had acquired in a way that the order could not agree with. It was completely impossible to agree to this; it would have led to utter confusion if she had been allowed to continue, as we say in German.

So they resorted to a measure that is very, very rarely used, and which is a very questionable measure. They resorted to placing the good, poor Blavatsky—who, as you can see, was a plaything of the most diverse powers that were influencing her—in occult captivity, as they say. This occult imprisonment consists in the following: through certain means of ceremonial magic, one causes everything that the soul in question develops to go only up to a certain sphere and then be thrown back. So that the person concerned sees everything he develops within himself, but is unable to communicate it to the outside world in any way, and can only process it entirely within himself. It is a very peculiar thing, but it was decided to impose this on Blavatsky in order to render her harmless, so that she would not communicate all kinds of things to the world, but that all her efforts would be thrown back. This is called throwing back the striving or occult imprisonment. In 1879, at an occult gathering attended by occultists from various countries, this was decided and imposed on Blavatsky. And so Blavatsky now lived for a number of years in occult imprisonment. It is not necessary to recount the external circumstances of her life during this period, for those who view the matter from an external perspective need not see anything of what I am about to relate.

Now it became a matter for certain occultists, now Indian, to free her from this occult captivity. And now the time actually begins when Blavatsky first entered Indian waters. Everything I have told you so far is actually the prehistory of Blavatsky. Its development, from the times known to people, actually begins only now. And everything about Blavatsky that is difficult to understand is connected with what I have described. Certain Indian occultists, who in turn wanted to save her from the British spirit, now used certain means to break her occult imprisonment. This was even done in complete agreement with those who had previously imposed the occult imprisonment on Blavatsky. And for Blavatsky, the result was that everything connected with Indian occultism now poured into her soul, so to speak. I must emphasize again and again: we are really dealing here with revealing secrets of the spiritual world, which appear only, I would say, in all kinds of distorted images and caricatures, but which must not be addressed as if they did not reveal great occult secrets. Of course, with the tremendous powers that reigned in Blavatsky, first through her predisposition and then through everything she had gone through, the Indian occult truths came to light through her to a very special degree.

Thus, in Blavatsky we have the concrete case that when a soul such as Blavatsky appears, a being who wants to make British Anglo-Saxonism the ruling element, British occultism strives to advance with what it still regards today as an infant. All of this is aimed at completely overlooking Central Europe, at not paying any attention to Central Europe, at passing over Central Europe. People really talk as I have told you, and regard this current, which I have so often described as the Central European current, as something that must be overrun, so to speak, in the whole process. Thus, occult knowledge that was, of course, questionable in many respects and which, I would say, shimmered kaleidoscopically in all possible colors, came to the fore through Blavatsky. And political intentions, political aims always played a role in these occultisms, as you can see from my entire description. For both the condition that Blavatsky had set in Paris was set with a political intention, and what she wanted to instigate in America was also entirely political in nature. If I were to characterize the two intentions that Blavatsky had in Paris and in America, I would have to say: It was the inner opposition of her Russianness to making Russianness dependent on the Western European and American way of life. That is why she also set a condition in Paris that could not be fulfilled and would have required a political upheaval or transformation in France. In America, she did not set the condition herself, but instead got involved with someone who had, in a sense, grown up in politics, Olcott, in order to bring about all kinds of political machinations, but with the help of occultism, which was put forward everywhere. All these things were aimed at carrying out what was being sought under the direction of the masked original leader of Blavatsky — it is very difficult to speak about this leader at all. The original leader wanted to put Blavatsky on the right track, but then he was replaced by a leader who was anything but what Blavatsky called a Mahatma, anything but that.

And so, through the interaction of various forces, a confused but innumerably great and powerful body of writings came into being through Blavatsky in her “Secret Doctrine.” This body of writings was also well suited to have a great impact in Central Europe. Now you see—you can also see this, for example, in a very significant novel by George Sand—that in Western Europe, secret societies, brotherhoods steeped in occultism, play a major, albeit mostly invisible and imperceptible underground role in political movements. At the end of my public lecture on Friday, I hinted at such things that are currently at work. Political conspiracies and all sorts of things play an important role. For it is indeed the case, as I said in my public lecture last Friday, that one can prove the existence of occult underground movements, of conspiracies playing into occult undercurrents, and that these are connected with the assassination of Jaurès and all the other things I spoke about on Friday, including the assassination of Franz Ferdinand and so on. In this whole web of conspiracies, about which the outside world knows very little, which begins in London, spreads across Western Europe, goes to Southern Europe, enters the Balkan countries, and ends in St. Petersburg, all such things play a role. As I said, these things must not be regarded as historical facts in the usual sense, but rather as illuminating, shedding light on many things.

Above all, it should be noted that through a soul such as Blavatsky's, those forces that work in the spiritual world and only reveal themselves in the physical world play through, and that with such a soul it can be observed particularly clearly how it is carried away by a I would say, below the level that constitutes the physical plane, and how it is carried away by such a current and reveals the forces that are at work in historical development. That we will gradually have to learn such things is surely clear to you from the many discussions that have taken place here. And I have had to engage in these discussions today precisely because they reveal how much we fail to see of world events and their determining causes if we only want to see what is commonly seen today. There are quite different currents at work beneath the surface of ordinary facts, and one is, in a sense, blind if one's gaze wanders only over the surface of facts. That is why it will happen again and again that we will be surprised and astonished by certain things that happen at a certain time, and why we would not need to be surprised and astonished to the same degree if we were to delve into the deeper currents, the deeper forces. Unfortunately, however, the situation today is mostly such that, on the one hand, there are people who are concerned only with the outward course of events and do not take into account that this outward course of events does not simply continue as a current, but is always caught up in eddies coming from below, from the depths. And on the other side are people who are certainly interested in all kinds of occult things, but only from a sensational point of view, because it is interesting to hear something about occultism here and there. Very few people today have the capacity to understand that what can be heard in the occult field can have an infinitely enlightening effect if one wants to understand what is happening in the outer world. And so, of course, there are people on the one hand who are extremely interested in Blavatsky's life, and on the other hand there are people who are not interested in her life at all, but are only interested in the external facts that happen on the physical plane. But when you look at them in context, as I have only been able to hint at today, then many things usually become clear, and that is important. And we must live toward this time when there are truly more and more people who want to look into the deeper currents of existence, who have the good will to look into these deeper currents of existence.

And especially within our movement, it is so necessary that these things, which I have now pointed out, be seen a little more correctly. For, you see, immediately after the outbreak of the war, as I have already mentioned — forgive the expression — Mrs. Annie Besant, a disciple of Blavatsky, railed in her English magazines in an unprecedented manner against what lives within our anthroposophical movement. She railed in such a way that it was clear to see: On that side, it was impossible to imagine that politics did not play a role in what we consider to be honest, purely truth-seeking occultism, in which politics cannot directly play a role. It can only be related to politics insofar as truth can enter into politics at all, but not in the sense I have indicated with regard to Western European fraternizations. Our movement could basically only have the task of tearing away those who need to be torn away from the influence of these Western European fraternizations. But on that side, one cannot imagine that anything can happen without, in a certain sense, dishonest political motives. So the ridiculous story was told that from 1909 onwards I had actually intended to become president of the entire Theosophical Society, to go to India and influence and work on the political circles from there. Well, on the one hand you have the Berlin-Baghdad railway, and on the other, anthroposophy! I am not telling you fairy tales; it is presented with the greatest indignation how all the officials of the very widespread Theosophical movement there were to be won over in order to gradually steer the matter into political waters and work for Pan-Germanism, that is, to attack England from India. The sentence even appears in the essays of Mrs. Besant; now she repeats the whole thing in an even more savage manner.

These things show you, on the one hand, how it is impossible to think differently there, but also how the sense of truth, of pure, merely objective, honest striving for truth, must gradually be lost. Things like what Mrs. Besant is saying now must be called objective untruths. But today I am even compelled to go beyond the expression “objective untruth,” for in view of the absurd Jesuit accusation with which you are so familiar, the expression “objective untruth” is no longer necessary. But today there is something else: in 1909 in Budapest, I had something very specific to say to Mrs. Besant. At that time, there was also an attempt to reach a compromise with me, because the intention at that time was to appoint this Alcyone as the bearer of Christ. They wanted to reach a compromise with me, they wanted to appoint me as the reincarnated John the Evangelist, and then they would have recognized me there. That would have become dogma there if I had gone along with all these various deceptions. But against everything that was happening at that time, an international society of honest people formed there, I would say. Among others, Mr. Keightley was there, who had always corrected Mrs. Besant's books for scientific errors. This international society asked me from India to become their president. And I said to Mrs. Besant in Budapest in 1909: There is no question of my ever wanting to be anything else in an occult movement than connected with German culture — only with German culture, within Central Europe. I said that to Mrs. Besant in 1909. Nevertheless, after the outbreak of the war, she wrote the things I have told you. This is no longer a matter of objective untruth, but of a deliberate lie, for it has been expressly stated what is at issue. So we are dealing with a deliberate lie, not with an objective untruth.

That is roughly the path one is led down when, in the field of spiritual truths, one does not stand on the pure ground of truth, on the ground of honest, unbreakable truth. But that these things had to develop in this way, yes, you see, it is actually all contained in the way in which the occult currents, given to us by the necessity of human evolution in the present, had to enter the world. Everything actually lies in this necessity, in the recognition of this necessity. When Mrs. Besant first appeared in Germany to give a lecture in Hamburg, she also spoke to a smaller circle. It was the beginning of what was to happen from that quarter. At that time, I asked Mrs. Besant — and the fact that I remember such things so well may sometimes be quite unpleasant for people — the question: What about that powerful German occultism that was so intensely connected with German culture, especially at the turn of the 18th and 19th centuries? Mrs. Besant replied—as I said, it was during her very first visit, at the first place in Germany—"Oh, what emerged in Germany was a failed attempt at occultism, which emerged in other forms. And because that failed, it had to be taken up in England, and from England occultism was brought to Europe. You see how politics plays into these things in subtle ways, and how one must take such things into account.”

What I have told you today is intended as a kind of introduction to discussions that are not entirely on the same ground, but which will lead us to something important that is just as important historically as the occult knowledge of the individual human being, and which we will hear more about next time.

The Rudolf Steiner Archive

Things in Past and Present in the Spirit of ManGA 167

III. Shedding Light on the Deeper Impulses of History. Blavatsky

Streiflichter auf die tieferen Impulse der Geschichte

A Glimpse into the Deeper Impulses of History

Things in Past and Present in the Spirit of Man
GA 167