Anthroposophical Spiritual Science and Medical Therapy
GA 313
17 April 1921, Dornach
Lecture VII
In turning our attention now to the study of remedies, we will also discuss the remedies we have already introduced. I have no interest, of course, in describing how the idea forms in me that this or that can be a remedy. Instead I want you to come to an insight into why this or that substance can be used as a remedy. I would like the perception of the remedial value of a substance to be formed, as it were, in your own souls. Therefore I would like to direct the discussion today in such a way that we undertake a theoretical investigation of how one arrives at the view that something can be used as a remedy.
Of course it must be stated at the outset that an acquaintance with the main principles of an anthroposophical knowledge of the human being provides the basis for this. A correct interpretation of remedies can arise only if one is impelled from the ground up to conduct the whole investigation in an anthroposophical sense. Thus you will also see that what I have said in the last few days will flow into the theoretical investigations presented today.
Let us proceed from the fact that the interaction between the human being and his environment can be studied by investigating the plants. By first comprehending the processes in the plant world, one acquires a correct insight into the continuation of mineralizing processes into the inner aspects of the human being. In presenting this type of investigation, however, we must realize that something shaped out of the whole cosmos is at work in the entire process of plant formation—in the formation of roots, leaves, blossoms, seeds, and so on. This follows from everything we have studied in the last few days. This process that tends particularly to shaping the plants, even to shaping them inwardly, cannot be replaced by an artificial synthesis, by a chemical synthesis. At most, it can only be replaced in this way in very few cases. For example one must be clear about the following: In the roots of a plant we have to do with the part of the plant-forming process that is bound to the more-or-less inner forces of the earth's surface. Soul-spiritually, the human being is a being growing in a plant-like fashion from above downward. His head harbors many of the forces that interact with the forces of the earth itself. There is a deep kinship between that which shapes the root in plants and all the forces of the human head. Thus, when clear ideas need to be gained about the process that takes place in root formation in plants, it must always be realized that this process has a reciprocal relation to the human head.
Let us examine the root of gentian (gentiana lutea) as an example of how to explore such matters. Gentian is a plant in which the blossoming forces come to strong outward expression. Therefore in the root we will find forces that tend very strongly toward the blossoming element. In other words, the root's forces are somewhat weak, a great deal is expended in the direction of blossoming and leaf formation. Nevertheless, the whole form of the blossom shows that the root nature is still present very strongly. Thus we cannot count on gentian, as a matter of course, strongly affecting the activities in the human organization proceeding directly from the head, i.e., as outer physical effects. Rather we should expect gentian to act on what supports breathing from out of the head. Since effects in the organism always are polaric, we must imagine that especially the digestive organs begin to breathe very strongly in the way I explained yesterday if we administer gentian roots. This stimulates an active breathing activity in the stomach and intestines, but we must keep in mind what we have learned in these lectures regarding the necessity of first treating the plant substances if these are to stimulate this breathing activity. We must boil the roots, and administer the decoction.
Let us now turn to some external aspects of the plant. We notice that the gentian root has a bitter taste and a strong smell; thus it acts very strongly on the astral. We therefore have an effect on the astral nature in the digestive realm of the human being. Moreover, gentian root contains sugar. You will recall that I have frequently pointed out how the process of working through sugar in the human organization involves a strong stimulation of ego activity. I have said that you can study this even in external statistics. For example, Eastern Europeans and Russians, in whom the ego activity is somewhat withdrawn, use a very small quantity of sugar each year, whereas the statistics show a greater consumption of sugar the further West we go, i.e., among the English, in whom the ego develops an extraordinarily vigorous activity. Such things must certainly be taken into account if one wishes to gain knowledge in the world.
Gentian root is also rich in fatty oils. Fatty oils, when passing through digestion, have a strong effect on the lower breathing, since fatty oil intensifies the mobility, the inner mobility, of the stomach and intestinal organs. Therefore you can see how it is possible really to describe what is taking place in the human organism. One notices at once that the astral activity is stimulated and therefore that the breathing mobility of the stomach and intestinal tract is stimulated. One can therefore say that the intestines develop a greater activity and the stomach is strengthened. This whole effect is the result when the astral body is strengthened generally. The whole effect calls forth mineralizing processes, but only to the extent that these solidify the organs and make them stronger. This is the slight influence of the ego acting through the sugar. Thus if we use a decoction of gentian roots, we stimulate the activity of the astral body and, acting through the sugar content of the root, allow the ego to assist.
There is a danger, however, of the ego going too far. If the ego continues to work below like a whip, a reaction is set up polarically in the head, and one can observe that such patients suffer from headaches as a side-effect. Nevertheless, the effects I have mentioned are produced. We observe an intestinal activity that is essentially of an enhancing, stimulating character, and we will use such a remedy, either alone or in some combination, if we notice that an illness manifests in connection with loss of appetite or dyspepsia, and especially if there is a generally sluggish digestive activity. In this way the metabolism is inwardly stimulated and becomes more active. By this means we can therefore work against tendencies toward gout and rheumatic conditions. In addition, in applying gentian root we will have made appropriate use of something that has a mildly antipyretic effect. This is because the deficient intestinal activity induces a reaction in the upper human being, and the febrile activity proceeds from this. Thus if we strengthen the lower human being, creating a counterweight to the upper human being, we have introduced an antipyretic activity.
This is the approach we must take if we wish to come to concrete relationships of the outer world to what is within the human being. It is quite correct to draw attention to currents acting on the human being from outside. In this respect, a man like Rosenbach has made remarkably good preliminary studies. However, if we only speak about these currents in abstractions, we do not at first realize that what acts from outside emerges from concrete things. It emerges from the fact that such relationships prevail between the root-nature of the plant world, the forces that are active in the root nature, and these forces once they have entered the human being. In this way we grasp things that otherwise are only characterized abstractly as currents. Spiritual science is concerned with working out of concrete processes.
Let us study a most instructive plant from this standpoint—the clove [clove root] (geum urbanum). We will again take the root and prepare a decoction from it. It is extraordinarily interesting if you investigate the clove root and recall something of what was said about the gentian root. Of course we must again assume an interaction with the head forces, because we are dealing with the root. Now clove root has a tart taste, exceptionally tart. In clove root we have etheric oils, i.e., oils that we must assume act on those parts of the organism not situated close to or within the intestinal tract, like those we spoke of in discussing the root of the gentian. Rather we have more to do with what should take place in the stomach, or perhaps only in the esophagus. We must also take into account another most essential fact here, namely the starch present in the clove root. Therefore we must appeal to forces that work in a more intensive way than the forces that are necessary to digest sugar. To digest starch, the process has to begin earlier. The sugar has first to be produced. You see, one must really pursue the processes in detail.
The clove root also contains tannin, and this too we must take into consideration if we wish to investigate the remedial effect of anything. Tannin points to the fact that the starch is working more toward the physical, becoming something that cultivates that which opposes even tannin. In the case of the clove root, then, the whole effect must be ascribed more to the ego than to the astral body. We have here an intensification of the ego's activity. Because of this, we have to do with what takes place in the lower human organism. This effect is a complete polar opposite to the stimulation of the head that takes place through the ego. We have to do with what I would like to call the outer digestion, laying hold of substances while still in the stomach, before they have gone over into the intestinal activity. Every system extends through the entire human organism, and the part of the nerve-sense apparatus still present in the intestines and digestive organs is stimulated; we therefore have to do with a predominance of the ego's influence.
What is the consequence of this? First, we have in clove root a strong antipyretic force; second, by working on the earlier digestive processes we can affect those later on, i.e., the actual intestinal activity. We give the intestinal activity less to do. In this way we can combat diarrhea in particular, and also mucous discharges from the intestines, for these things are due to overburdening the inner digestive activity. Thus you see that these investigations lead to a perception of the way outer forces penetrate what is within the human being.
This study of roots is of special significance, so let us take another root, for example the the root of iris germanica. Here we will also prepare a decoction from the root. The iris shows us even by its outer manifestation that it works strongly on the ego. The repulsive smell and bitter taste of the root reveal at once that the ego here interacts strongly and physically with the outer world. In the iris root there is something that stimulates this physical activity very much, that is, tannic acid. We also find something else that works upon the ego activity: starches. Finally, we find something that, through its physical effect, has an influence wherever it is stimulated to do so; we have resins in the iris root. Through all this the ego is brought into an especially lively activity. This lively activity of the ego—this driving force of the ego—can be noticed first in the urine activity, where a purgative, diuretic effect appears. These are outward expressions of ego activity.
We can find the conditions treatable by this remedy if we simply ask, “What is the human organism suffering from when these things are not in order?” The answer is dropsy and similar conditions. In decoctions of iris root we therefore have something with which we should try to combat dropsy and similar edematous conditions.
In taking a step upward in our study of the plants, let us consider the green leafy parts of the plant. We will take a characteristic plant like marjoram (majorana origanum). We must realize, when we come to the leaf, that nature herself completes certain processes that we must first carry to completion in the roots. When we take the leaf therefore, it is not good to prepare a decoction directly. We need the finer forces of the leaf and can obtain these by preparing an infusion. The forces that we really need are made available through preparing the leaf in an infusion. Here again you can grasp what we are dealing with by means of the senses. The infusion of marjoram has the peculiar flavor that might be called the “warming” flavor. At the same time, it has a certain bitterness. Then you have the aromatic smell, the ethereal oil, that proves so clearly that here something is working outward. In addition, you have something that need only be added to intensify all this, but whose physical effect does not manifest as early as other products. This aspect does not appear in its physical effect until it has passed through the stomach and has reached the intestines. These are the various kinds of salts present in the leaf, especially in marjoram. You may therefore say that this leaf-infusion has a particularly strong effect on the breathing activity of the inner organs: it calls forth a certain breathing activity in the inner organs. This finds expression in the sweat-provoking effect of this infusion, i.e., the inner organic activity in the form of breathing is stimulated. It has a diaphoretic effect, and the reaction therefore strengthens the activity of the inner organs. With infusions of marjoram leaves, one can work on the one hand against upper respiratory congestions, rhinitis, etc. and on the other hand against uterine weaknesses.
All this will become clearer when we move on to the effect of blossoms. Let us look at this effect in an instance where the plant shows it with special clearness, for example, where many small blossoms are clustered together in an inflorescence, as in the elder (sambucus nigra) or lilac. Let us be quite clear that here the plant is penetrated by precisely those forces that have a great deal to do with the environment of the earth, that contain cosmic influences, cosmic radiations. From this we note that elder flowers also contain ethereal oils. We notice it particularly from the fact that these flowers contain sulfur. In these flowers we therefore have something from the mineral kingdom that proves especially effective if we wish to stimulate breathing, but now from the other side: to stimulate the actual breathing organization, whereas earlier we spoke of stimulating breathing in the digestive organs and organs near them, before the breathing of the actual respiratory organs intervened. When we use elder flowers in the form of an infusion we stimulate particularly the etheric activity of the human organism, and only by way of this etheric activity do we stimulate the activity of the astral body. It is especially the breathing in the upper, posterior organs that is stimulated, not so much the head organs as those belonging to the actual respiration. Of course, reactions such as purging and sweating naturally appear everywhere. Now, however, the organs of breathing are stimulated. The normal breathing activity is intensified and—because this has to have an effect on the blood—the blood circulation is stimulated from inside the human being.
We can immediately conclude from these observations that it is possible to work against catarrhs by such means, and also inhibited sweat-formation, hoarseness, and coughing. And, because the effect that before appeared directly, now appears polarically, we can also use this remedy in rheumatic conditions. It is always a question of determining what curative forces a remedy may contain from the way it acts.
Let us now consider situations in which it may be necessary to act especially upon the head organization. What is it that really depends on the head organization? Digestion, its polar opposite, depends on it. Indeed, the cruder digestive processes, the cause of so many serious illnesses, depend on the head organization. Hence we must realize that we can influence the head through the cruder digestive processes. If we want to support what takes place within the human being—thus having an effect on digestion—so that the substances stream up into the head and are therefore able to unfold their effect from there, we must naturally do everything we can to bring this about. Therefore, although we want first of all to introduce the plant substance to the inner part of the body, we must form it in such a way that it works into the head. We can observe such an effect especially when we make use of seeds. Seeds by their very nature are especially suitable to influence the cruder digestive processes. And by acting directly on the cruder digestive processes, they act on the head in calling forth reactions. Nevertheless, it is very difficult to promote the effect from the digestion to the head. Therefore it will be useful to make a very concentrated decoction of the seeds, if this agrees with the patient. We can study this especially well if we consider the effects of decoctions of caraway seeds. These contain ethereal oils, which act essentially upon the ego; wax, which has a very strong physical effect; and also resins, which also unfold strong effects in the physical. The powerful effect is also shown by the aromatic smell. In addition, this decoction contains levulose.
If we consider all this in connection with what we have studied in the last few days, we will see that it strengthens the activity of the ego to an extraordinary degree. It affects the nerve-sense activity concealed in the digestive organs. It works especially on this weak nerve-sense activity in the digestive organs—this activity extends throughout the digestive organs in a very faintly formed metamorphosis. The effect of such a decoction on the lower human being resembles what one might call a subconscious metamorphosis of our outer sense perception. We are stimulated to perceive with the digestive system what is developing as process there. Hence this remedy is very valuable when administered through an enema. When given by enema, it calls forth a process that must act on the nerve-sense activity. This is an outer administration of the finer forces of the caraway seeds, and in this way a kind of subconscious perception is evoked in the digestive organs. The lethargic tissue fluid is especially stimulated by this means. By thus introducing a process strengthening the nerve-sense activity, perception is driven much further into the human being. The patient becomes a perceiver in his digestive organs, and this works against the opposite pole that we find when an inner activity begins that can also be perceived—consisting, indeed, of inner perception—when our organism begins to express itself in eruption-like states. By our strong perception of our organism when it develops such an organic activity, so that we are actually perceiving ourselves, we dampen down such activity and therefore have a curative effect on it. Such an activity represents a perception from within outward, a nerve-sense activity similar to, though a metamorphosis of, outer perception. Thus we can work beneficially with this remedy in cases of stomach cramps, colicky conditions, and flatulence.

Yet another process is extremely interesting to observe. Picture vividly to yourselves the subconscious process developed in such a case. This subconscious activity is extraordinarily similar to the activity of outer sense perception, but it takes place within. Consider that the outer activity of perception and the reflex activity are connected in a certain way. Perceptions that appear subconsciously can call forth defensive movements immediately. Study this cooperation of perceptive activity and the reflex reaction against it, and carry this over to the inner activity of the tissue fluid. You carry out this outer perceptive activity in floating in the air, in a sense. Sketching this schematically, let this be the air in which we carry ourselves (see drawing, bright). It is permeated with light, etc. Outer perception (red) unfolds in this direction; the inner reaction (blue) unfolds in this direction. In every sense organ there is a cooperation between external action and inner reaction. If you want an outer, abstract picture of this process, you should not choose the one chosen by the modern materialistic view, namely, that of a centrifugal and a centripetal nerve activity. Such a view is no more intelligent than saying: when a rubber ball is pressed it recovers its former shape by means of another force, i.e., by the counterpart of the pressure itself. It is no more intelligent to speak of motor-nerves than to explain the elasticity of a rubber ball by ascribing to it some center within that pushes out what has been pushed in. What happens in both cases is really no more than the restitution of the original form; it is the reaction that sets in, requiring no special nerves, because the whole phenomenon—action and reaction—is embedded in the astrality and ego nature.

Now picture this whole process working by way of the etheric activity in the tissue fluid (see drawing, yellow). Of course, a sense process does not take place in the tissue fluid under normal conditions, but it can be evoked in the way I have just indicated. A kind of contracting tendency arises, a tendency to work in toward the organism, and I will sketch that in this way, just as I indicate here the action of perception. But this (see drawing, red) is a process that in a sense assaults the outwardly directed forces in the tissue fluid (violet). Here is the action, and this is the reaction. Thus one is inserting a sense process, a metamorphosis of the sense process, into the tissue fluid. It is extraordinarily interesting to observe this insertion of a metamorphosis of the outer sense process into the tissue fluid. Now we must search for something similar that takes place in normal life, that is, some condition in which a kind of metamorphosis of these sense processes within the human being, a densified sense process, arises in the tissue fluid. This takes place when a woman secretes milk. Here, in fact, we have a densified metamorphosis of the outer sense process transferred inward. Now, if this milk secretion is deficient when it is supposed to be there, we have every cause to intensify this densified internal sense process in the tissue fluid. We can evoke this process with a decoction of caraway seeds, thus supporting the secretion of milk.
I have presented these things as examples of the way the whole working and weaving of the human organism and its connection with the outer world can be considered. Consider precisely what I have said: that a decoction of caraway seeds contains resin and wax, i.e., something whose consistency evokes very strong physical effects. Resin and wax are thereby very similar to what makes an impression on me from outside, only inwardly densified. This seed also contains etheric oils and levulose. This is something that stimulates the reaction of the ego. Taking all this together, you have everything contained in the sense process: action from outside, and the reaction extending to the ego from within. If you now metamorphose this sense process by not creating a sense impression but transferring this interaction inward into the tissue fluid's system of forces, you then have what evokes an inner sense process in you. The secretion of milk is such a process. You will see how the entire organization can be understood in this way.
These are the matters you must study if you wish to consider the effects of the substances of the outer world within the body. For example, if you study the effect of metal-mineral remedies, you will readily understand what you have learned from the influence of the plant element, but you will also realize something else: that the mineral element has undergone a change in passing into the plant process and continuing its activity there. In this mineralizing and “vegetabilizing” process, a transformation of the mineral forces has taken place. Part of the healing process thus depends on the transformation of the mineral forces. Imagine we were to build a sanatorium in the country. Then we could surround it with fields and manure these fields with various mineral substances, creating a soil whose content is known to us. We can sow there various plants from which we will use the root, leaf, fruit, and so on. Thus we will have control of the process by which the plant transforms the mineral into a remedy. We can strengthen this process by growing the plants we have just discussed and treating them in the way I just mentioned. We want to do this at our Research Institute in Stuttgart, but this must still be arranged. One can go still further, however. One can take what has been obtained from the plant itself as a remedy and can use it as a kind of manure, thereby intensifying its force. In this way ordinary triturated preparations will be made much more effective, for nature herself, and the forces active in nature, are allowed to do some of the work of preparation.
Of course we have to be clear about the following: for example, how should a mineral-metallic remedy act in order to have an effect? Salts, which are really mineral remedies, produce effects more toward the inside of the human being. The most peripheral activities, however, are influenced by just those mineral-metallic substances that are most firm. Here we have a direction for research, but always on the basis of spiritual scientific knowledge, for otherwise our thoughts will split up and run in every possible wrong direction. The thoughts of spiritual science guide our thinking in the right direction. When we look at a metal, we know it can only be weakly taken hold of by the inner human organism. There the activity of the ego must be highly stimulated, for it is the ego that, in a sense, undermines and penetrates into the interior of the substance, shaping this for its own purposes and summoning it to ego activity in the organism. The ego can be strengthened in this activity by the astral body. Thus when we make use of metals or minerals, we must always see whether we are stimulating the ego activity or the astral activity that then works back on the ego, or whether we are stimulating the interaction between the astral and ego activity.
Such stimulation can be achieved, for example, in the following way: We prepare a metallic ointment and apply it, let us say, to a skin eruption; we thereby stimulate the peripheral ego activity. This ego activity is similarly stimulated by a reaction within the human being. This arises within the human being first in an intensified nerve-sense activity in some organ. This leads from there to an intensified breathing activity, passing over to the astral. The effect is that those forces within the body then work against the skin eruption. We appeal to the whole body to work against the skin eruption.
On this basis the various metallic and mineral substances can be studied in a similar way. In lead, for instance, you have a substance that acts with extraordinary strength on nerve-sense activity, and then, dependent on this, on the inner breathing activity, including the inner breathing activity that takes place in the outer, peripheral organs, for example. If we use lead, either as an ointment or internally, we can achieve a good deal when it is necessary to evoke what I have just described. When we give it internally, however, we must realize that we are evoking the reaction of the upper human being by means of the activity stimulated in the digestive organs. If we apply carefully prepared lead ointment to the upper human being, we act directly on this upper system. In patients suffering from weaknesses in the head region—i.e., in which the upper human being develops neither a proper nerve-sense activity nor a proper breathing activity—we will be able to achieve a great deal with such lead cures, provided we do not go too far and cause lead-poisoning.
We must take into account something else with everything we may gather from the presentations in the last few days and in the previous course. It is most important to be aware of a great contrast here. Those substances tending more toward silver have a polar relationship to those tending more toward lead. In regard to these matters our classifications of minerals are most deficient. These defects are fundamental, for a reasonable classification of minerals would have to take into account these family relationships of the metals. We should see lead and its compounds at one pole, and at the other pole silver, while gold, for example, would be in the middle, and the other metals arrayed appropriately. I call silver and lead opposites because silver acts directly on the metabolic- limb system, especially on its periphery, on the part of the metabolic-limb organism that lies nearer the surface. Lead acts, likewise, on the part of the head organism lying closer to the surface. Thus silver stimulates the nerve-sense activity in the metabolic-limb system and from there calls forth the activity that permeates the whole body and that stimulates the breathing in everything that yesterday I called a metamorphosis of the central heart organ.
On the other hand, what proceeds from lead works on the nerve-sense activity of the head and on the breathing activity stimulated from there. Hence it stimulates the head formation, lung formation, and liver formation, that is, the organs belonging to the other path of metamorphosis. These organs in a sense surround the other organization of the human being, just as the lungs surround the heart, showing us the archetypal form of that which, as the “circulatory human being,” is in a certain respect the whole human being. We have the lungs surrounding the heart, the lungs embracing, as it were, the circulatory being with the respiratory being. Likewise, when we study the human being in regard to his brain formation, lung formation, and liver formation, that is, the whole upper posterior human being, we have a more all-encompassing breathing embracing all the blood vessels together with the heart. The digestive organization and also the sexual organization are surrounded in this way by the upper posterior human being. The human organization is such that the upper posterior human being surrounds the lower anterior human being. We must thoroughly understand the mutual relationships and differentiations of the upper posterior human being and the lower anterior human being, which comes to expression primarily in the interrelationship of heart and lungs; we must study this properly, the rhythmic interplay involved in this, the nerve-sense activity lying above and to the back, and the opposite pole in the metabolic-limb processes lying below and to the front. We must study the other manifestations of the upper and lower human being, and only then will we have the whole human being before us. Only in this way can we then master his other processes as well.
From this starting point, we will move on tomorrow to a special discussion of our individual remedies. In doing so, we will naturally be led to deal with some of the questions that have been posed here.
Siebenter Vortrag
[ 1 ] Indem ich mich nun zur Heilmittellehre wende, möchte ich bemerken, daß auch mit Rücksicht auf dasjenige, was wir schon an Heilmitteln zu inaugurieren versuchten, das auch besprochen werden soll; dann im Speziellen bemerke ich, daß es mir natürlich nicht von Interesse ist darzulegen, wie sich in mir die Gedanken ausbilden, daß das eine oder das andere ein Heilmittel sein kann, sondern daß Sie gewissermaßen dazu kommen, diese Verwendung irgendeiner Substanz als Heilmittel zu durchschauen. Also ich möchte gewissermaßen, daß die Anschauung, die sich entwickeln muß über eine gewisse Substanz, in der eigenen Seele sich abspielen kann, wenn diese Substanz Heilmittelwert haben soll. Deshalb möchte ich sozusagen heute die Besprechung so einrichten zunächst, daß wir gewissermaßen Probeerwägungen durchmachen, wie man zu der Anschauung kommt, daß irgend etwas ein Heilmittel sein kann. Voraus muß natürlich bemerkt werden, daß eine Grundlage dazu die ist, daß man die hauptsächlichsten Prinzipien der anthroposophischen Menschenkunde kennt. Denn nur dadurch wird die richtige Interpretation des Heilmittels entstehen, wenn man gewissermaßen von unten her angefeuert ist, die ganze Erwägung im anthroposophischen Sinne anzustellen. Sie werden deshalb auch sehen, daß dasjenige, was ich in den letzten Tagen gesagt habe, in dasjenige einfließt, was wir gewissermaßen heute als einige Probeerwägungen anstellen. |
[ 2 ] Gehen wir davon aus, daß es sich insbesondere an der Pflanze studieren läßt, wie die Wechselwirkung der Umgebung des Menschen und des Menschen selber ist. Man wird auch gerade dadurch, daß man die Prozesse zunächst an dem Pflanzlichen sich zu eigen macht, dann den richtigen Einblick in die Fortsetzung der Mineralisierungsprozesse in das Innere des Menschen bekommen können. Wenn man eine solche Erwägung anstellt — und das geht ja natürlich aus alledem hervor, was wir wiederum in den letzten Tagen auch betrachtet haben -, muß man sich klar sein darüber, daß in dem ganzen Pflanzenbildungsprozefß, in dem Gestaltungsprozeß nach Wurzeln, Blättern, Blüten, Samen und so weiter etwas liegt, was aus dem ganzen Kosmos heraus sich gestaltet, und daß man diesen Prozeß, der im besonderen hintendiert zum Pflanzengestalten, auch zum inneren Pflanzengestalten, nicht durch eine künstliche Synthese etwa bloß, also durch eine chemische künstliche Synthese ersetzen kann. Mindestens in den allerwenigsten der Fälle kann man ihn in dieser Weise ersetzen. Man muß sich zum Beispiel über das Folgende klar sein. Wenn man es mit der Wurzel der Pflanze zu tun hat, dann hat man es mit demjenigen zu tun, was im Pflanzengestaltungsprozesse an die mehr oder weniger inneren Oberflächenkräfte der Erde gebunden ist. Der Mensch ist nun geistig-seelisch ein Wesen, das pflanzenartig von oben nach unten wächst. Sein Haupt birgt viele derjenigen Kräfte, die in Wechselwirkung stehen mit den Kräften der Erde selbst, und es ist eine tiefe Verwandtschaft desjenigen, was in der Pflanze wurzelhaft sich gestaltet, zu all demjenigen, was die Kräfte des menschlichen Hauptes sind. Man wird also immer, wenn man sich aufzuklären hat über den Prozeß, der sich im Wurzelhaften der Pflanze abspielt, zu denken haben, daß dieser Prozeß im Wechselverhältnis steht zum menschlichen Haupte. Wir wollen jedoch einmal an Einzelheiten die Erwägungen anstellen, damit Sie sehen, wie man solche Erwägungen anzustellen hat. Betrachten wir einmal einfach, sagen wir die Wurzel des Enzians, Gentiana lutea, und sagen wir uns das Folgende: Der Enzian, er ist eine Pflanze, welche sich nach außen sehr stark blütenhaft äußert. Wir werden also in der Wurzel Kräfte haben, welche sich schon sehr stark nach dem Blütenhaften zu ziehen, mit anderen Worten: diese Wurzelkräfte sind etwas schwach. Es wird vom Enzian viel ausgegeben nach dem Blütenhaften und Blätterhaften hin. Dennoch aber zeigt die ganze Formung der Blüte, daß das Wurzelhafte noch stark vorhanden ist. Wir werden also nicht unbedingt rechnen können darauf, daß der Enzian eine starke Wirkung auf dasjenige ausübt, was in der menschlichen Organisation vom Kopf als unmittelbar Kopfmäßiges ausgeht, nämlich als physische Außenwirkungen, sondern wir werden von ihm zu erwarten haben, daß er vorzugsweise auf dasjenige wirkt, was vom Kopfe aus als atmungfördernd wirkt. Und da immer im Organismus polarisch gewirkt wird, so haben wir uns vorzustellen, daß vorzugsweise die Verdauungsorgane selber in ein stärkeres Atmen in dem gestern ausgesprochenen Sinne kommen, wenn wir die Wurzeln des Enzians verwenden. Wir regen also Magen und Darm zu einer regen Atemtätigkeit an, müssen uns aber jetzt überlegen, was wir erfahren haben in diesen Vorträgen, daß zur Anregung dieser Atmungstätigkeit die pflanzliche Substanz weiter verarbeitet werden muß, das heißt, wir müssen die Wurzeln abkochen. Wir müssen die Abkochung der Wurzeln verwenden. Sie sehen, man kann das Ganze richtig durchgehen. Nun geht man zunächst etwas aufs Äußere. Man sagt sich, die Enzianwurzel hat einen bitteren Geschmack, einen starken Geruch, das ist also etwas, was auf das Astralische sehr stark wirkt. Wir haben es also zu tun mit einer Wirkung auf die astralische Wesenheit in den Verdauungsgebieten des Menschen. Nun aber ist die Enzianwurzel zuckerhaltig. Sie werden sich erinnern, daß ich wiederholt bei verschiedenen Anlässen darauf hingewiesen habe, wie in der Zuckerverarbeitung beim menschlichen Organisationsprozeß eine starke Anregung der Ich-Tätigkeit liegt. Das können Sie ja auch äußerlich statistisch, sagte ich, öfter studieren daran, daß zum Beispiel Völker, welche wenig IchTätigkeit haben, wie die östlich-europäischen, die russischen Völker, bei denen das Ich zurücktritt, eine sehr geringe Zuckermenge in ihrem jährlichen Verbrauch als Volk haben, während bei den Engländern, bei denen das Ich eine außerordentlich rege Tätigkeit entwickelt, also überhaupt je weiter wir nach Westen kommen, der Zuckerverbrauch desto stärker in den Statistiken auftritt. Also, solche Dinge sind durchaus zu berücksichtigen, wenn man überhaupt zu einer Erkenntnis in der Welt kommen will.
[ 3 ] Dann ist aber die Enzianwurzel reich an fetten Ölen. Fettes Öl, das ist dasjenige, was nun wiederum, ich möchte sagen, wenn es in die Verdauung übergeht, stark auf die untere Atmung wirkt, denn es stärkt das fette Öl die Beweglichkeit, die innere Beweglichkeit von Magen- und Darmorganen. So also sehen Sie, wie man sich förmlich beschreiben kann, was da im menschlichen Organismus vor sich geht, und man merkt ja gleich, daß die astralische Tätigkeit angeregt wird, daß also die Atmungsbeweglichkeit des Magens und des Darmes angeregt wird, so daß man sich sagen kann: Der Darm entwickelt eine regere Tätigkeit, der Magen wird gestärkt. Es wirkt das Ganze so ein, daß dasjenige zustande kommt, was überhaupt bei einer Stärkung des astralischen Leibes zustande kommt. Es wirkt das Ganze so, daß Mineralisierungsprozesse nur bis zu dem Grade im Menschen auftreten, der die Organe selber festigt und sie dadurch stärker macht. Das ist die leise Einwirkung des Ich durch den Zucker, der da auftritt. Man könnte also sagen: Wenn man die Abkochung der Enzianwurzel verwendet, so bringt man den astralischen Leib in rege Tätigkeit, und durch den Zuckergehalt der Wurzel läßt man das Ich nachhelfen. Dadurch allerdings, weil das Ich nachhilft, steht eine Gefahr da. Denn wenn das Ich unten wie peitschend nachwirkt, so entsteht wiederum polarisch die Reaktion im Kopfe, und man kann bemerken, daß solche Patienten dann allerdings als Nebenwirkung Kopfschmerzen erhalten werden. Aber es ist dennoch etwas, was durchaus nach allen diesen Richtungen wirkt, die ich gesagt habe. So haben wir da eine im wesentlichen antreibende, anregende Darmtätigkeit, und wir werden daher solch ein Mittel verwenden entweder für sich oder in irgendeiner Kombination, wenn wir merken, daß die Krankheitserscheinungen zusammenhängen mit Appetitlosigkeit, Dyspepsie zum Beispiel, namentlich aber dann, wenn Unterleibsstockungen da sind. Wir können auch durchschauen, wie durch diese Tätigkeit von Magen und Darm der Stoffwechsel überhaupt angeregt wird, so daß also der Stoffwechsel innerlich gewissermaßen aufgeregt wird und ein regsamer wird, und wir können dadurch noch wirken auf die Tendenzen nach Gicht und Rheumatismus. Außerdem werden wir in der Enzianwurzel sachgemäß etwas verwendet haben, was sich, wenn auch in einem nicht sehr starken Grad, aber dennoch als fieberfeindlich erweist. Denn dadurch, daß die Darmtätigkeit untergraben ist, wird die Reaktion im oberen Menschen hervorgerufen, und vom oberen Menschen geht dann die Fiebertätigkeit aus. Wenn wir also den unteren Menschen stärken, ein Gegengewicht dem oberen Menschen schaffen, so haben wir ihm etwas Fieberfeindliches zugeführt.
[ 4 ] Das ist eine solche Erwägung, die man anstellen muß, wenn man auf die konkreten Beziehungen der Außenwelt zum Inneren des Menschen kommen will. Es handelt sich darum, daß es ganz richtig ist, wenn darauf hingewiesen wird, daß von außen auf den Menschen Strömungen ausgeübt werden. In dieser Beziehung hat ja so jemand wie Rosenbach außerordentlich gut vorgearbeitet. Aber wenn man nur in Abstraktionen von Strömungen spricht, so ist man sich erstens nicht bewußt, daß dasjenige, was da von außen wirkt, ja von den konkreten Dingen herkommt. Es kommt davon her, daß also solche Beziehungen herrschen zwischen dem Wurzelhaften der Pflanzenwelt, den Kräften, die im Wurzelhaften wirken und die dann wiederum in den Menschen hineinkommen. Da faßt man dann diese Dinge, die man sonst nur abstrakt als Strömungen charakterisiert, wirklich an, die hat man sozusagen auf der Hand. Und um das handelt es sich bei der Geisteswissenschaft, daß sie das wirklich Konkrete, das wirklich Dinglich-Prozessuale herausarbeitet.
[ 5 ] Betrachten wir von diesem Gesichtspunkte aus eine außerordentlich lehrreiche Pflanze, die Nelkenwurz, Geum urbanum, und nehmen wir dabei wiederum die Wurzel. Machen wir also wiederum eine Abkochung der Wurzel. Es ist nun außerordentlich interessant, wenn Sie diese Erwägungen über die Nelkenwurzel anstellen und dann etwas zurück sich erinnern an das, was wir gerade über die Enzianwurzel gesagt haben. Es ist natürlich wiederum vorauszusetzen, daß, weil wir es mit der Wurzel zu tun haben, wir eine Wechselwirkung zu den Kopfkräften haben. Nun haben wir aber in der Nelkenwurzel einen herben Geschmack. Der Geschmack ist außerordentlich herbe. Wir haben in der Nelkenwurzel ätherische Öle, also ein Öl, von dem wir wiederum von vornherein voraussagen müssen, daß es auf diejenigen Partien des Organismus wirkt, die noch nicht so weit gegen den Darm und in den Darm hinein gelegen sind als diejenigen Partien, von denen wir gesprochen haben bei der Enzianwurzel, daß wir es also mehr zu tun haben mit demjenigen, was noch im Magen, vielleicht nur in der Speiseröhre zu geschehen hat und so weiter. Dann haben wir aber das Wesentlichste zu berücksichtigen, daß wir in der Nelkenwurzel Stärkemehle haben, also daß wir gewissermaßen den Appell an diejenigen Kräfte richten, die in intensiverer Weise verarbeiten, als beim Zucker verarbeitet werden muß, denn es muß die Angriffskraft, wenn man das Stärkemehl verarbeiten will, mehr zurückverlegt werden. Der Zucker muß ja zuerst herausgearbeitet werden. Sie sehen, man muß also die Prozesse wirklich verfolgen. Dann aber haben wir in der Nelkenwurzel Gerbstoff; und auf das muß man immer sehen, wenn man irgend etwas auf seine Heilwirkung prüfen will. Gerbstoff, das bedeutet, daß tatsächlich in einer Weise, die stark noch nach dem Physischen zu wirkend liegt, dasjenige bearbeitet wird, was eben dem Gerbstoff entgegentritt, so daß wir bei der Nelkenwurzel das ganze Wirken mehr hinverlegen müssen nach dem Ich als nach dem astralischen Leib. Wir haben da eine Verstärkung der Ich-Anregung. Und daher, weil wir eine Verstärkung der Ich-Anregung haben, haben wir es mit demjenigen zu tun, was im unteren menschlichen Organismus vor sich geht. Es ist also eine vollständig polarische Wirkung zu der Kopfanregung, die da durch das Ich geschieht. Wir haben es zu tun mit dem, was ich nennen möchte die äußere Verdauung, das Angreifen der Substanzen noch im Magen, noch bevor sie überhaupt in die Darmtätigkeit übergegangen sind. Es wird, wenn ich so sagen darf, dasjenige, was an NervenSinnesapparat im Darm noch vorhanden ist, angeregt - alles ist ja im ganzen menschlichen Organismus ausgebreitet -, es wird der NervenSinnesapparat gerade in den Verdauungsorganen angeregt, und wir haben es also da mit dem prädominierenden Ich-Wirken zu tun.
[ 6 ] Was wird die Folge sein? Daß wir erstens in der Nelkenwurzel eine stark fieberfeindliche Kraft haben. Zweitens aber wird die Folge sein diese, daß wir von der weiter nach vorne liegenden Verdauung auf die rückwärtige Verdauung dadurch wirken können, daß wir dieser rückwärtigen Verdauung, der eigentlichen Darmtätigkeit, nicht mehr so viel zumuten. Wir werden also dadurch insbesondere Durchfälle zu bekämpfen haben, wir werden Schleimflüsse des Darmes zu bekämpfen haben, wenn wir das berücksichtigen, daß eben diese Dinge darauf beruhen, daß zuviel zugemutet wird demjenigen, was mehr nach der inneren Verdauungstätigkeit hin liegt. Sie sehen also, diese Erwägungen führen alle dazu, anzuschauen, wie die äußeren Kräfte dasjenige durchdringen, was im Innern des Menschen ist.
[ 7 ] Betrachten wir, weil ja diese Wurzelbetrachtung von ganz besonderer Bedeutung ist, noch eine Wurzel und nehmen wir als Beispiel die Iris germanica, die Schwertlilie. Machen wir auch da die Wurzelauskochung. Nun, bei der Schwertlilie haben wir es mit etwas zu tun, was schon durch seine äußere Offenbarung zeigt, daß es stark auf das Ich wirkt. Der widerliche Geruch und der bittere Geschmack sind etwas, was sogleich verrät, daß wir es da mit etwas zu tun haben, wo das Ich in starke physische Wechselwirkung mit der Außenwelt tritt. Wir haben in der Schwertlilienwurzel nun aber auch etwas, was diese physische Tätigkeit recht sehr anregt, nämlich Gerbsäure. Wir haben wiederum etwas darinnen, was auf die Ich-Tätigkeit wirkt: Stärkemehl. Und wir haben endlich etwas, was durch seine physische Wirkung überall wirkt, wo es hinkommt, wenn es dazu angeregt wird: wir haben Harze in der Schwertlilienwurzel. Durch das alles wird das Ich in eine besonders rege Tätigkeit versetzt. Und diese rege Tätigkeit des Ich, dieses Treibende des Ich, kann man daran bemerken, daß die Urintätigkeit und eine gewisse purgierende Wirkung auftreten. Das sind die äußeren Offenbarungen desjenigen, was die Ich-Tätigkeit ist. Und dasjenige, was wir bekämpfen können, ergibt sich dann einfach, wenn wir uns fragen: Was allem ist der menschliche Organismus ausgesetzt, wenn das alles nicht in Ordnung ist? Dann er geben sich Wassersucht und ähnliche Erscheinungen, und wir haben in der Schwertlilienwurzel-Auskochung daher etwas, womit wir versuchen sollen, wassersuchtähnliche Zustände und auch die Wassersucht selber zu bekämpfen.
[ 8 ] Sie sehen, das ist die Art der Erwägungen, die man anstellen muß. Betrachten Sie jetzt, indem wir in der Pflanze etwas aufwärts steigen, betrachten Sie zum Beispiel das Kraut, Herba, von Pflanzen und nehmen wir eine charakteristische Pflanze wie zum Beispiel Majorana hortensis, Majoran. Aber seien wir uns jetzt klar: Wenn wir zum Kraut aufsteigen, da ist es schon die Natur selbst, welche gewisse Prozesse vollzieht, die wir erst vollziehen müssen bei der Wurzel. Wenn wir daher das Kraut nehmen, so ist es nicht gut, direkt eine Auskochung zu machen, sondern wir brauchen die feineren Kräfte des Krautes, und die bekommen wir heraus, indem wir einen Aufguß machen. Es gehen die Kräfte, die wir eigentlich brauchen, von dem Kraut in den Aufguß über. Und Sie können nun wieder, ich möchte sagen mit den Sinnen dasjenige ergreifen, was hier vorliegt. Sie haben den eigentümlichen Geschmack in diesem Aufguß, den man den erwärmenden Geschmack nennen könnte. -Dieser Geschmack hat eine gewisse Bitterkeit zugleich. Dann aber haben Sie dasjenige, welches so recht beweist, wie da etwas nach außen wirkt: den aromatischen Geruch, die ätherischen Öle. Und dann haben Sie etwas, was da nur dazuzukommen braucht, um all das noch besonders zu verstärken, was seine physische Wirkung nicht so früh äußert wie andere Produkte, sondern seine physische Wirkung äußert, wenn es durch den Magen in den Darm gekommen ist. Nämlich allerlei Salze sind da drinnen in dem Kraut, gerade bei Majoran. Und daher können Sie sich sagen - und die Dinge, die man sich so sagen kann, sind ja alle auch in der Wirklichkeit vorhanden -: Dieser Krautaufguß wirkt besonders auf die Atmungstätigkeit der inneren Organe. Er bringt eine gewisse Atmungstätigkeit der inneren Organe hervor. Das äußert sich dadurch, daß dieser Aufguß schweißtreibend wirkt, daß also die innere organische Tätigkeit als Atmung angeregt wird. Er wirkt schweißtreibend und dadurch wirkt er in der Reaktion verstärkend auf die Tätigkeit der inneren Organe. Man kann bekämpfen katarrhalische Erkältungen, man kann aber auch bekämpfen nach der andern Seite hin Gebärmutterschwäche, wenn man mit dem Aufguß des Majorankrautes arbeitet.
[ 9 ] Das alles wird sich dann noch klarer ergeben, wenn man übergeht zu der Wirkung der Blüte. Die Wirkung der Blüte - betrachten wir sie einmal da, wo sie schon in der äußeren Pflanze sich ganz besonders offenbar zeigt, betrachten wir sie also zum Beispiel da, wo viele kleine Blüten zu einem Blütenstand sich entfalten, wie beim Holunder oder Flieder, Sambucus nigra. Und seien wir uns klar, daß da gerade diejenigen Kräfte in die Pflanze schießen, welche mit der Umgebung der Erde viel zu tun haben, welche in sich enthalten die kosmischen Einflüsse, die kosmischen Strömungen. Wir merken das daran, daß die Holunderblüte auch ätherische Öle enthält. Aber namentlich merken wir es daran, daß die Holunderblüten Schwefel enthalten, so daß wir darinnen aus dem Mineralischen auch dasjenige haben, was sich uns ja besonders wirksam erweist, wenn wir nun die Atmung anregen wollen, aber auf der anderen Seite anregen, auf der Seite der eigentlichen Atmungsorganisation, während wir früher gesprochen haben von der Anregung der Atmung in den Verdauungsorganen und in demjenigen, was an die Verdauungsorgane anschließt, bevor sie von der Atmung der eigentlichen Atmungsorgane ergriffen werden. So daß also hier bei der Holunderblüte, wenn wir sie nun auch als Aufguß verwenden - das ist ja fast selbstverständlich -, besonders die Äthertätigkeit des menschlichen Organismus angeregt wird und erst auf diesem Umwege durch die Äthertätigkeit die Tätigkeit des astralischen Leibes, daß also da besonders angeregt wird die Atmung in den oberen hinteren Organen, nicht so sehr aber in den Kopforganen als in denjenigen, die zu der eigentlichen Atmung gehören. Natürlich entstehen da überall Reaktionen, und wir haben es in diesen Reaktionen natürlich damit zu tun, daß dann bei diesem Beispiel Abführungen und Schweißtreibungen auftreten. Nun aber werden die Atmungsorgane angeregt. Die eigentliche sonstige normale Atmungstätigkeit wird angeregt, und dadurch entsteht, weil durch eine Anregung der normalen Atmungstätigkeit eine Blutwirkung zustande kommen muß, auch eine Anregung, also vom inneren Menschen aus eine Anregung auf die Blutzirkulation und es ist, ich möchte sagen abzulesen von alledem, daß man mit einem solchen Mittel Katarrhe bekämpfen kann, daß man zurückgehaltene Schweißbildung bekämpfen kann, daß man es gut anwenden kann bei Heiserkeit, Husten, und daß man es, weil ja die Wirkung, die früher direkt aufgetreten ist, jetzt polarisch auftritt, auch bei rheumatismusartigen Dingen verwenden kann.
[ 10 ] Sehen Sie, es handelt sich überall darum, daß man von der Wirkungsweise der Mittel dasjenige abliest, was in ihnen als Heilkraft enthalten sein kann. Nun denken wir einmal daran, wie es notwendig werden kann, auf die Kopforganisation besonders zu wirken. Was hängt denn von der Kopforganisation ab?
[ 11 ] Von der Kopforganisation hängt ja ab deren polarische Gegenseite, die Verdauung, und zwar hängt gerade von der Kopforganisation die gröbere Verdauung ab, diese gröbere Verdauung, welche Ursache von so vielen sehr schweren Krankheiten ist. Wir müssen uns daher klar sein, daß wir den Kopf von der gröberen Verdauung her im wesentlichen beeinflussen können, und daß, wenn wir nun durch irgend etwas, was wir nach dem Innern des Menschen befördern - also auf die Verdauung wirken -, überhaupt dahin gelangen, daß die Dinge gewissermaßen bis in den Kopf hineinstrahlen, daß sie also wirklich vom Kopf aus eine Wirkung entfalten, wir dann natürlich alles mögliche zusammenhalten müssen, was es dazu bringt, daß wir, trotzdem wir das Pflanzliche ins Innere zunächst einführen wollen, es so gestalten, daß es in den Kopf hineinwirkt. Und das wird besonders zu beobachten sein, wenn wir Samen verwenden wollen. Samen sind ihrer Natur nach ja sehr geeignet, auf die gröbere Verdauung zu wirken. Und indem sie auf die gröbere Verdauung direkt wirken, wirken sie allerdings, indem Reaktionen hervorgebracht werden, auf den Kopf. Aber es ist eben sehr schwer, die Wirkung von der Verdauung bis in den Kopf hinein zu befördern. Daher ist es gut, wenn man nun wiederum beim Samen dazu übergeht, eine - und zwar eine sehr konzentrierte - Auskochung zu machen, wenn der Patient dies verträgt. Das kann man insbesondere studieren, wenn man die Wirkungen der Samen vom Kümmel ins Auge faßt, den Samen auskocht, also diese Auskochung ins Auge faßt. Man hat in dieser Auskochung zunächst ätherische Öle, also wesentliche Wirkungen auf das Ich, hat wiederum etwas, was physisch sehr stark wirkt, Wachs und auch Harze, die auch im Physischen sehr starke Wirkungen entfalten. Die starken Wirkungen zeigen sich ja in dem gewürzhaften Geruch. Dann aber hat man auch Schleimzucker gerade in dieser Auskochung.
[ 12 ] Das alles, wenn Sie es zusammenhalten mit unseren Betrachtungen, wie wir sie in diesen Tagen angestellt haben, das alles wirkt außerordentlich stärkend auf die Ich-Tätigkeit. Es ist ein förmliches Wirken auf die Sinnes-Nerventätigkeit, die in den Verdauungsorganen verborgen liegt. Auf diese schwache Sinnes-Nerventätigkeit, die in den Verdauungsorganen verborgen liegt — in einer sehr schwach sich ausgestaltenden Metamorphose liegt diese Sinnes-Nerventätigkeit in den Verdauungsorganen ausgebreitet —, wird besonders gewirkt. Es wird wirklich, möchte man sagen, in bezug auf den unteren Menschen durch eine solche Auskochung etwas bewirkt, was sich ausnimmt wie eine unterbewußte Metamorphose unserer äußeren sinnlichen Wahrnehmung. Wir werden angeregt, möchte ich sagen, mit dem Verdauungssystem dasjenige sinnlich wahrzunehmen, was da als Prozeß sich entwickelt. Und daher ist auch gerade dieses Mittel sehr gut zu gebrauchen zu Klistieren. Wenn man dieses Mittel zu Klistieren verwendet, so tut man ja das, daß man eigentlich einen Prozeß hervorruft, der auf die Sinnes-Nerventätigkeit wirken muß, weil er nun wirklich ein äußeres Zuführen der feineren Kräfte in den Kümmelsamen ist und dadurch eine Art unterbewußter Wahrnehmung in den Verdauungsorganen hervorgerufen wird. Es wird dadurch die lethargische Gewebsflüssigkeit ganz besonders angeregt; dadurch also, daß man eine Art sinnes-nerven-stärkenden Prozeß hervorruft, wird das Wahrnehmen sehr stark in das Innere des Menschen verlegt. Der Mensch wird ein Wahrnehmer in seinen Verdauungsorganen, und das ist dasjenige, was alledem entgegenwirkt, was sich, ich möchte sagen wie der andere Pol entgegenstellt dem, wenn eine innere Tätigkeit anfängt, die nun auch wahrgenommen werden kann, die aber wesentlich in innerem Wahrnehmen besteht, wenn also unser Organismus anfängt, sich so recht eruptionsmäßig zu äußern. Dadurch, daß wir ihn selber sehr stark wahrnehmen können, wenn er eine solche organische Tätigkeit entwickelt, daß wir eigentlich uns selber wahrnehmen, wirkt dann ablähmend, also gesundmachend auf eine solche Tätigkeit, die ein Wahrnehmen von innen heraus darstellt, dasjenige, was als eine Tätigkeit, eine Sinnes-Nerventätigkeit entwickelt wird, die eigentlich dem äußeren Wahrnehmen metamorphosisch ähnlich wird, so daß wir, wenn Magenkrämpfe auftreten, kolikartige Zustände auftreten, Blähungen auftreten, mit diesem Mittel in entsprechender Weise werden fruchtbringend arbeiten können.
[ 13 ] Noch ein Prozeß ist außerordentlich interessant zu beobachten. Es ist der folgende. Also stellen Sie sich so recht lebendig vor, was da im Grunde genommen für eine unterbewußte Tätigkeit entwickelt wird. Diese unterbewußte Tätigkeit ist außerordentlich ähnlich der äußeren Wahrnehmungstätigkeit. Nur hat sie ihre Lage gewissermaßen im Innern. Denken Sie sich, daß äußere Wahrnehmungstätigkeit und Reflextätigkeit in einem gewissen Zusammenhange stehen. Wahrnehmungen können, wenn sie unterbewußt auftreten, sofort Abwehrbewegungen hervorrufen. Betrachten Sie dieses Zusammenwirken von Wahrnehmungstätigkeit und Abwehrtätigkeit und übertragen Sie das jetzt auf die innere Tätigkeit der Gewebeflüssigkeit. Sie führen da, indem Sie gewissermaßen in der Luft schwimmen, diese äußere Wahrnehmungstätigkeit aus. Wenn ich das schematisch zeichnen soll, so möchte ich sagen: Wenn wir hier (siehe Zeichnung, hell) uns die Luft vorstellen, in der wir uns aufhalten, lichtdurchdrungen und so weiter, so haben wir die äußere Wahrnehmung (rot) in dieser Richtung sich entfaltend, die innere Reaktion in dieser Richtung sich entfaltend (blau). Es ist ja in jedem Sinnesorgan ein Zusammenwirken von äußerer Aktion und innerer Reaktion. Das ist so zu betrachten, daß, wenn man schon ein äußeres abstraktes Bild will, man nur ja nicht das geben soll, was die neuere materialistische Anschauung gewählt hat, daß da eine zentripetale und eine zentrifugale Nerventätigkeit ausgeübt wird. Denn diese Auslegung ist nicht gescheiter, als wenn man sagt, daß, wenn man einen elastischen Ball drückt, er dann durch eine andere Kraft wiederum seine ursprüngliche Gestalt herstellt als diejenige, die die Druckkraft selber in ihrem Gegenteil ist, in ihrem Zurückkehren. Es ist nicht gescheiter, wenn man von motorischen Nerven spricht, als wenn man die Elastizität eines Balles dadurch erklären will, daß man in sein Inneres hinein irgendein Zentrum setzt, welches nach außen stößt, wenn man hineingestoßen hat. Es ist im wesentlichen nichts anderes als die Herstellung der ursprünglichen Gestalt; es ist die Wirkung, die auftritt und zu der man keine besonderen Nerven braucht, weil das Ganze, Wirkung und Gegenwirkung, eingebettet ist in Astralität und in IchWesenhaftigkeit.

[ 14 ] Nun stellen Sie sich aber diesen ganzen Prozeß so vor, daß er auf dem Umwege durch die Äthertätigkeit in der Gewebeflüssigkeit vor sich geht (siehe Zeichnung, gelb). Ein Sinnesprozeß geht natürlich nicht unter normalen Verhältnissen in der Gewebeflüssigkeit vor sich, aber er kann durch so etwas hervorgerufen werden, wie ich es eben jetzt angedeutet habe. Dann entsteht eine Art Tendenz nach dem Zusammenziehen, nach dem Hinwirken nach dem Organismus, die ich eben so andeuten will wie hier die Aktion bei der Wahrnehmung. Aber es ist dieses (rot) ein Prozeß, der gewissermaßen anstürmt gegen die nach außen gerichtete Kraft (violett) in der Gewebeflüssigkeit. Die macht sich geltend und die wirkt dagegen. Man schiebt also einen Sinnesprozeß, eine Metamorphose des Sinnesprozesses in die Gewebeflüssigkeit hinein. Es ist außerordentlich interessant, das zu beobachten, wie man da hineinschiebt in die Gewebeflüssigkeit eine Metamorphose des äußeren Sinnesprozesses. Nun hat man Umschau zu halten, wo irgendwie im normalen Leben so etwas geschieht, daß also eine Art Metamorphose des Sinnesprozesses im Innern des Menschen, gewissermaßen ein verdichteter Sinnesprozeß in der Gewebeflüssigkeit entsteht. Und er entsteht, indem sich die Milchabsonderung bei der Frau bildet. Da hat man in der Tat eine nach innen übertragene, verdichtete Metamorphose des äußeren Sinnesprozesses: die Milchabsonderung der Frau. Nun nehmen wir an, wenn sie da sein sollte, ist sie mangelhaft, so haben wir alle Veranlassung, nun diesen nach innen gelegenen, in die Gewebeflüssigkeit hinein verdichteten Sinnesprozeß auszuführen. Und wir haben gerade in dem Auskochen des Samens des Kümmels dasjenige, was uns einen solchen Prozeß hervorruft, der die Milchabsonderung fördert.

[ 15 ] Es sind diese Dinge von mir eben als Beispiele angeführt worden, wie man das ganze Wirken und Weben dieses menschlichen Organismus und seinen Zusammenhang mit dem, was in der Außenwelt ist, ins Auge fassen kann. Betrachten Sie nur einmal dasjenige, was ich Ihnen hier vorgeführt habe. Betrachten Sie es, ich möchte sagen genau, indem Sie sich sagen: In der Auskochung des Kümmelsamens ist Harz, ist Wachs, also etwas, was durch seine Konsistenz besonders starke physische Wirkungen hervorruft. Dadurch wird dieses Harz, wird dieses Wachs außerordentlich ähnlich dem, nur verdichtet nach innen, was auf mich von außen auf die Sinne einen Eindruck macht.
[ 16 ] Und wiederum ist in diesem Samen drinnen ätherisches Öl und Schleimzucker. Das ist etwas, was die Reaktivität des Ich anregt. Sie haben da alles beisammen, was Sie haben im Sinnesprozeß: die Wirkung von außen, die Reaktion bis in das Ich von innen. Nun metamorphosieren Sie diesen Sinnesprozeß dadurch, daß Sie eben nicht eine sinnliche Wahrnehmung machen, sondern daß Sie diese Wechselwirkung ins Innere, in das Kräftesystem der Gewebeflüssigkeit verlegen, dann haben Sie dasjenige, was Ihnen einen inneren Sinnesprozeß hervorruft. Denn ein solcher ist der Milchabsonderungsprozeß. Sie werden sehen, wie da auf diese Weise die ganze Organisation durchschaut wird.
[ 17 ] Das sind die Betrachtungen, die man anstellen muß, wenn man dazu kommen will, das Äußere in seiner Stoffwirkung im Inneren zu beachten. Nehmen Sie also an, man versucht es mit mineralisch-metallischen Heilmitteln. Man wird dann dasjenige, was man schon an der Wirkung des Pflanzlichen gelernt hat, ganz besonders leicht durchschauen können. Aber man wird sich noch etwas sagen können. Man wird sich sagen können: Es ist etwas mit dem Mineralischen vor sich gegangen, indem das Mineralische in den Pflanzenprozeß hinein sich schon fortgesetzt hat. Und dasjenige, was da vor sich gegangen ist in der Mineralisierung und Durch-Vegetabilisierung, das ist ein Umformen der mineralischen Kräfte. Es beruht also etwas im Heilungsprozeß auf der Umformung der mineralischen Kräfte. Nehmen Sie also an, wir richten uns eine Krankenheilstätte ein, umgeben sie mit Land und düngen gewissermaßen das Land mit verschiedenen mineralischen Dingen und lassen nun einen Boden wirksam sein, von dem vor unserer Kenntnis offenliegt, was er eigentlich enthält, bauen dort verschiedene Pflanzen an, von denen wir uns sagen, wir verwenden Wurzel, Kraut, Frucht und so weiter, so haben wir den Prozeß selber in der Hand, der darinnen besteht, daß uns die Pflanze das Mineral zum Heilmittel umwandelt. Man kann das dann wiederum verstärken, indem man solche Pflanzen entstehen läßt, man kann sie schon als solche Pflanzen dann in der Weise behandeln, wie wir das eben jetzt besprochen haben. Das wollen wir in unserem Stuttgarter Institut auf der einen Seite tun; so muß es also auch eingerichtet sein. Man kann aber dann noch weiter gehen. Man kann nun dasjenige, was man da an der Pflanze selber nun schon gewonnen hat als ein Heilmittel, das kann man nun wiederum als eine Art Düngemittel verwenden und dann die Kraft noch verschärfen. Man wird da etwas bekommen, was die gewöhnliche physische Verreibung in einem wesentlichen Grade wirksamer macht, also in etwas verwandelt, was in einem wesentlichen Grade wirksam ist, indem man gewissermaßen die Formung, die Zubereitung der Natur selber und den in der Natur wirkenden Kräften dadurch übergibt. Man wird sich natürlich dann auch über Folgendes weiter klar sein müssen. Man wird sich zum Beispiel sagen: Wenn also ein mineralisch-metallisches Mittel wirken soll, wie muß es denn wirken? - Die Salze, die übrigens auch mineralische Mittel sind, erzeugen schon mehr die Wirkung nach dem Innern des Menschen. Die peripherischesten Tätigkeiten aber werden beeinflußt gerade von den mineralisch-metallischen Substanzen, die sozusagen am konsistentesten sind. Da werden wir eine Erwägung anzustellen haben, aber immer wie gesagt aus den Untergründen geisteswissenschaftlicher Erkenntnisse heraus, sonst zersplittern die Gedanken nach allen möglichen Irrwegen hin. Die geisteswissenschaftlichen Gedanken sind diejenigen, die ein solches Denken in die richtige Richtung bringen. Wir können, sagen wir, irgendein Metall haben; wir wissen, ein solches Metall ist sehr schwach angreifbar von dem Innern des menschlichen Organismus aus. Da muß schon die Ich-Tätigkeit sehr angeregt werden, denn das Ich ist es, das gewissermaßen hinuntergreift, hineingreift in das Innere der Substanz, das Innere der Substanz seinem Zwecke gemäß anordnet und dann in dem Organismus eben zur Ich-Tätigkeit aufruft, so daß wir — weil das Ich sich in dieser Tätigkeit verstärken lassen kann durch den astralischen Leib -, wenn wir Metalle anwenden, Mineralien anwenden, dann immer sehen müssen, daß wir die Ich-Tätigkeit oder die astralische Tätigkeit, die dann wieder zurückwirkt auf das Ich, oder die Wechselwirkung von astralischer Tätigkeit und Ich-Tätigkeit, anregen. Solch eine Anregung kann zum Beispiel in folgender Art geschehen: Wir machen eine Metallsalbe, streichen sie auf. Wir streichen sie auf, sagen wir, bei einem Hautausschlag. Wir regen damit peripherisch die Ich-Tätigkeit an. Diese Ich-Tätigkeit wird durch Reaktion im Innern des Menschen ebenso angeregt; es entsteht zunächst im Innern des Menschen verschärfte Nerven-Sinnestätigkeit in irgendeinem Organ, und von da aus verschärfte Atmungstätigkeit, indem das auf das Astralische übergeht. Und wir bekommen eine Wirkung derjenigen Kräfte im Innern heraus, die dem Hautausschlag entgegenwirken. Wir rufen den ganzen Körper auf, um dem Hautausschlag entgegenzuwirken.
[ 18 ] Nun kann man sagen, daß man daraufhin die verschiedenen Metall- und Mineralsubstanzen überhaupt studieren kann. Sie haben zum Beispiel in dem Blei etwas, was in außerordentlich starker Weise auf die Nerven-Sinnestätigkeit wirkt, und dann wiederum in Dependenz davon auf die innere Atmungstätigkeit, aber auch auf jene innere Atmungstätigkeit, die sich zum Beispiel in den äußeren peripherischen Organen abspielt. Wenn wir also Blei verwenden, können wir sehr viel wirken, wenn es nötig ist, so etwas, wie eben beschrieben worden ist, hervorzurufen, wenn wir das Blei als Salbe verwenden oder auch wenn wir es eben eingeben. Nur müssen wir uns natürlich klar sein, daß wir, wenn wir.es eingeben, so wirken, daß wir durch die Tätigkeit der Verdauungsorgane, die angeregt werden, die Reaktion des oberen Menschen hervorrufen. Wenn wir im oberen Menschen selbst irgendwelche vorsichtig zubereiteten Bleisalben verwenden, so wirken wir direkt auf dieses obere System. Und wir werden gerade, wenn wir Menschen haben, welche irgendwie an Kopfschwäche leiden, bei denen also der obere Mensch keine richtige Nerven-Sinnestätigkeit entwickelt und auch keine richtige Atmung entwickelt, mit solchen Bleikuren, wenn wir sie eben nur so weit treiben, daß sie zu keiner Vergiftung führen können, sehr viel ausrichten können. Bei allen diesen Dingen, die wir ja gewissermaßen ablesen können von dem, was uns die letzten Tage und auch der vorige Kursus gebracht haben, handelt es sich darum, daß wir uns über Folgendes klar sind.
[ 19 ] Da gibt es vor allen Dingen einen großen Gegensatz. Alles dasjenige, was mehr nach dem Silber hinübergeht, das verhält sich in gewissem Sinne als Metall polarisch zu all demjenigen, was mehr nach dem Blei hinübergeht. Nun haben wir natürlich in bezug auf diese Dinge außerordentlich mangelhafte Mineralsysteme. Unsere Mineralsysteme sind im Grunde genommen außerordentlich mangelhaft, denn bei einem naturgemäßen Mineralsystem würden diese Verwandtschaftsverhältnisse der Metalle berücksichtigt werden müssen, und wir würden sehen, daß bei einem solchen System gewissermaßen an dem einen Pole liegen die Bleiverbindungen, das Blei selber, daß an dem andern Pole das Silber liegt, daß in der Mitte zum Beispiel das Aurum, das Gold steht, und die anderen dann. entsprechend angeordnet sind. Polarisch, sage ich, sind Silber und Blei aus dem Grunde, weil das Silber unmittelbar auf den Gliedmaßen-Stoffwechsel wirkt, und zwar recht peripherisch, recht sehr auf dasjenige, was vom GliedmaßenStoffwechselorganismus nach außen gelagert ist; ebenso wirkt das Blei auf alles dasjenige, was vom Kopforganismus nach außen gelagert ist. Es wirkt also das Silber anregend auf die Nerven-Sinnestätigkeit im Stoffwechsel-Gliedmaßen-System und fördert von da aus dann die Tätigkeit, die den ganzen Körper durchdringt, und die eine Anregung der Atmung ist bei all dem, was ich gestern genannt habe Metamorphose des zentralen Herzorgans.
[ 20 ] Dagegen wirkt alles dasjenige, was vom Blei ausgeht, auf die Nerven-Sinnestätigkeit des Kopfes, auf die Atmungstätigkeit, die von da aus angeregt wird. Dadurch wirkt es anregend auf alles dasjenige, was eben in der anderen Metamorphosierung besteht, in der Kopfgestaltung, der Lungengestaltung, der Lebergestaltung, also derjenigen Organe, die gewissermaßen die andere Organisation des Menschen so umschließen, wie die Lunge das Herz umschließt, und damit eigentlich die Urgestalt desjenigen aufzeigt, was in einer gewissen Beziehung als Zirkulationsmensch der ganze Mensch ist. Wir haben die Lunge, die das Herz umschließt, wir haben gewissermaßen die Lunge, umspannend, umgreifend mit dem Atmungswesen das Zirkulationswesen. Aber ebenso haben wir, wenn wir den Menschen betrachten in bezug auf seine Gehirngestaltung, auf Lungengestaltung und Lebergestaltung, also wenn wir den ganzen oberen hinteren Menschen betrachten, eine weitergehende Atmung, umspannend alles dasjenige, was Zirkulationsgefäße sind mit dem Herzen zusammen. Was dann Verdauungsorganisation und auch Sexualorganisation ist, das haben wir auf diese Weise dann von dem oberen und hinteren Menschen umschlossen. Die Organisation ist so, daß der obere und hintere Mensch den unteren und vorderen Menschen eigentlich umschließt. Wenn man das durchgreifend versteht und in dem Zusammensein, in dem Aufeinandersein des oberen und hinteren Menschen mit dem unteren und vorderen Menschen, was sich also hauptsächlich auslebt in der Wechselbeziehung zwischen Herz und Lunge, wenn wir das ordentlich betrachten und darinnen, in diesem Zusammenleben das Rhythmische studieren und dann die Nerven-Sinnestätigkeit an demjenigen studieren, was oben und hinten ist, was aber natürlich seinen anderen Pol in dem vorderen und unteren Menschen hat, und wenn wir dasjenige, was Stoffwechsel-Gliedmaßenvorgänge sind, an dem vorderen und unteren Menschen betrachten und wiederum in seiner anderen Ausbildung am oberen und hinteren Menschen studieren, dann haben wir den ganzen Menschen vor uns und können ihn auf diese Weise dann entsprechend auch in seinen anderen Prozessen beherrschen. |
[ 21 ] Von da ausgehend wollen wir dann morgen übergehen zu der speziellen Besprechung unserer eigenen Heilmittel und dabei noch einige der Fragen, die gestellt worden sind, berücksichtigen, was sich naturgemäß wird ergeben können.
Seventh Lecture
[ 1 ] Turning now to the study of remedies, I would like to note that, with regard to what we have already attempted to inaugurate in terms of remedies, this should also be discussed; then, in particular, I note that I am naturally not interested in explaining how the thoughts develop in me that one thing or another can be a remedy, but rather that you come to understand, as it were, the use of a particular substance as a remedy. So, in a sense, I would like the view that must develop about a certain substance to take place in one's own soul if this substance is to have remedial value. That is why I would like to structure today's discussion in such a way that we first go through some trial considerations of how one comes to the view that something can be a remedy. It must of course be noted in advance that a basis for this is knowledge of the main principles of anthroposophical anthropology. For only then will the correct interpretation of the remedy arise, if one is, so to speak, inspired from below to consider the whole matter in the anthroposophical sense. You will therefore also see that what I have said in the last few days flows into what we are, so to speak, considering today as some tentative considerations.
[ 2 ] Let us assume that the interaction between the human environment and the human being itself can be studied in particular in plants. It is precisely by first familiarizing ourselves with the processes in plants that we can then gain the right insight into the continuation of the mineralization processes within the human being. If one considers this — and this is evident from everything we have looked at over the last few days — one must be clear that in the entire process of plant formation, in the process of shaping roots, leaves, flowers, seeds, and so on, there is something that is shaped by the entire cosmos, and that this process, which is particularly aimed at plant formation, including inner plant formation, cannot be replaced by a mere artificial synthesis, i.e., by a chemical artificial synthesis. At least in the vast majority of cases, it cannot be replaced in this way. For example, one must be clear about the following. When dealing with the root of a plant, one is dealing with that which is bound to the more or less inner surface forces of the earth in the plant formation process. The human being is now a spiritual-soul being that grows from top to bottom like a plant. The head contains many of the forces that interact with the forces of the earth itself, and there is a deep relationship between what is formed in the root of the plant and all that the forces of the human head are. So whenever we want to understand the process that takes place in the roots of plants, we must remember that this process is interrelated with the human head. However, let us consider the details so that you can see how such considerations should be made. Let us simply consider, say, the root of the gentian, Gentiana lutea, and say the following: The gentian is a plant that expresses itself very strongly in its flowers. So we will have forces in the root that are already very strongly drawn toward the flower-like, in other words: these root forces are somewhat weak. The gentian expends a lot on the flower-like and leaf-like. Nevertheless, the entire formation of the flower shows that the root-like is still strongly present. We cannot therefore necessarily expect gentian to have a strong effect on what in the human organism emanates from the head as directly head-related, namely as physical external effects, but we can expect it to act primarily on what emanates from the head as promoting respiration. And since the organism always works in polarity, we must mentally image that when we use the roots of gentian, the digestive organs themselves will preferably breathe more strongly in the sense expressed yesterday. So we stimulate the stomach and intestines to breathe more actively, but now we have to consider what we have learned in these lectures, namely that in order to stimulate this breathing activity, the plant substance must be further processed, that is, we must boil the roots. We must use the decoction of the roots. You see, you can go through the whole thing properly. Now we will first look at the external aspect. We say to ourselves that gentian root has a bitter taste and a strong smell, so it is something that has a very strong effect on the astral body. So we are dealing with an effect on the astral being in the digestive areas of the human being. But now the gentian root is sugary. You will remember that I have repeatedly pointed out on various occasions how the processing of sugar in the human organizational process strongly stimulates the activity of the ego. You can also study this externally in statistical terms, I said, by observing, for example, that peoples who have little ego activity, such as the Eastern European and Russian peoples, in whom the ego recedes, have a very low annual sugar consumption as a people, while among the English, in whom the ego develops an extraordinarily lively activity, in other words, the further west we go, the higher the sugar consumption appears in the statistics. So, such things must definitely be taken into account if one wants to gain any insight into the world at all.
[ 3 ] But then gentian root is rich in fatty oils. Fatty oil is what, I would say, when it enters the digestive system, has a strong effect on the lower respiration, because fatty oil strengthens the mobility, the inner mobility of the stomach and intestinal organs. So you see how one can literally describe what is going on in the human organism, and one immediately notices that astral activity is stimulated, that the respiratory mobility of the stomach and intestines is stimulated, so that one can say: the intestines develop more active activity, the stomach is strengthened. The whole thing has the effect of bringing about what happens when the astral body is strengthened. The whole thing has the effect that mineralization processes only occur in humans to the degree that they strengthen the organs themselves and thus make them stronger. This is the subtle influence of the ego through the sugar that is present. One could therefore say that when one uses the decoction of gentian root, one stimulates the astral body, and through the sugar content of the root, one allows the ego to help. However, because the ego helps, there is a danger. For when the ego has a whipping effect below, a polar reaction arises in the head, and one can notice that such patients will indeed experience headaches as a side effect. But it is nevertheless something that works in all the directions I have mentioned. So we have an essentially stimulating, stimulating intestinal activity, and we will therefore use such a remedy either on its own or in some combination when we notice that the symptoms of the illness are related to loss of appetite, dyspepsia, for example, but especially when there is abdominal congestion. We can also see how this activity of the stomach and intestines stimulates the metabolism in general, so that the metabolism is, in a sense, excited internally and becomes more active, and we can thereby also influence the tendencies toward gout and rheumatism. In addition, we will have made appropriate use of gentian root, which, although not very strong, nevertheless proves to be fever-reducing. For by undermining intestinal activity, a reaction is provoked in the upper human being, and the feverish activity then emanates from the upper human being. So if we strengthen the lower human being, creating a counterbalance to the upper human being, we have given him something that counteracts fever.
[ 4 ] This is a consideration that must be made if one wants to understand the concrete relationships between the outside world and the inner world of the human being. It is quite correct to point out that currents are exerted on the human being from outside. In this respect, someone like Rosenbach has done extremely good preparatory work. But if one speaks only in abstractions of currents, one is not aware, first of all, that what acts from outside comes from concrete things. It comes from the fact that such relationships exist between the root system of the plant world, the forces that work in the root system, and which then in turn enter into human beings. Then one really grasps these things, which one otherwise characterizes only abstractly as currents; one has them, so to speak, at one's fingertips. And that is what spiritual science is all about: working out what is truly concrete, what is truly material and processual.
[ 5 ] Let us consider from this point of view an extremely instructive plant, the avens, Geum urbanum, and let us again take the root. So let us again make a decoction of the root. It is now extremely interesting if you consider these thoughts about the avens root and then remember something we just said about the gentian root. Of course, we must again assume that, because we are dealing with the root, we have an interaction with the head forces. But now we have a tart taste in the clove root. The taste is extremely tart. We have essential oils in clove root, an oil which we must again predict from the outset will act on those parts of the organism that are not yet as far towards the intestine and inside the intestine as those parts we spoke of with gentian root, so that we are dealing more with what is still in the stomach, perhaps only in the esophagus, and so on. But then we have to take into account the most important thing, that we have starch in clove root, so that we are, in a sense, appealing to those forces that process more intensively than sugar has to be processed, because the attacking power has to be shifted back more if you want to process the starch. The sugar must first be extracted. You see, one really has to follow the processes. But then we have tannin in the clove root, and one must always look at that when one wants to test something for its healing effect. Tannin means that what opposes the tannin is actually processed in a way that still has a strong effect on the physical, so that in the case of clove root we have to shift the whole effect more towards the ego than towards the astral body. We have a strengthening of the ego stimulation. And because we have a strengthening of the ego stimulation, we are dealing with what is going on in the lower human organism. It is therefore a completely polar effect to the stimulation of the head that takes place through the ego. We are dealing with what I would call external digestion, the attack on substances still in the stomach, even before they have passed into the intestinal activity. If I may say so, what is still present in the nerve-sense apparatus in the intestines is stimulated — everything is spread throughout the entire human organism — the nerve-sense apparatus is stimulated precisely in the digestive organs, and so we are dealing here with the predominant ego activity.
[ 6 ] What will be the result? Firstly, that we have a strong anti-fever power in the clove root. Secondly, however, the consequence will be that we can influence the digestive process further back by no longer placing so much strain on the digestive process further back, the actual intestinal activity. We will therefore have to combat diarrhea in particular, and we will have to combat mucus flow in the intestines, if we take into account that these things are caused by placing too much strain on the internal digestive activity. So you see, these considerations all lead us to look at how external forces penetrate what is inside the human being.
[ 7 ] Since this consideration of roots is of particular importance, let us look at another root and take Iris germanica, the iris, as an example. Let us also make a root decoction. Now, with the iris, we are dealing with something that already shows by its external manifestation that it has a strong effect on the ego. The repulsive smell and bitter taste are something that immediately reveals that we are dealing with something where the ego enters into strong physical interaction with the outside world. But in the iris root we also have something that stimulates this physical activity quite strongly, namely tannic acid. We also have something in it that acts on the activity of the ego: starch. And finally we have something that, through its physical effect, acts everywhere it goes when stimulated: we have resins in the iris root. All of this stimulates the ego into particularly lively activity. And this lively activity of the ego, this driving force of the ego, can be noticed in the fact that urinary activity and a certain purgative effect occur. These are the external manifestations of what ego activity is. And what we can combat simply arises when we ask ourselves: What is the human organism exposed to when all this is not in order? Then dropsy and similar phenomena occur, and we therefore have something in the iris root decoction with which we should try to combat dropsy-like conditions and also dropsy itself.
[ 8 ] You see, these are the kinds of considerations that must be made. Now, as we move up the plant, consider, for example, the herb, Herba, of plants, and let us take a characteristic plant such as Majorana hortensis, marjoram. But let us be clear: when we move up to the herb, it is already nature itself that carries out certain processes that we first have to carry out at the root. Therefore, when we take the herb, it is not good to make a decoction directly, but we need the finer forces of the herb, and we get these out by making an infusion. The forces we actually need are transferred from the herb to the infusion. And now you can once again, I would say, grasp what is present here with your senses. You have the peculiar taste in this infusion, which could be called a warming taste. This taste also has a certain bitterness. But then you have something that really proves how something works externally: the aromatic smell, the essential oils. And then you have something that only needs to be added to further enhance all of this, something that does not express its physical effect as early as other products, but expresses its physical effect when it has passed through the stomach into the intestine. Namely, all kinds of salts are contained in the herb, especially in marjoram. And so you can say to yourself—and the things you can say to yourself are all present in reality—that this herbal infusion has a particular effect on the respiratory activity of the internal organs. It stimulates a certain respiratory activity in the internal organs. This is manifested in the fact that this infusion has a diaphoretic effect, i.e., it stimulates the internal organic activity of respiration. It has a diaphoretic effect and thus has a strengthening effect on the activity of the internal organs. One can combat catarrhal colds, but one can also combat uterine weakness on the other side by working with the infusion of marjoram herb.
[ 9 ] All this will become even clearer when we move on to the effect of the flower. The effect of the flower – let us consider it where it is particularly evident in the outer plant, for example where many small flowers unfold into an inflorescence, as in elderberry or lilac, Sambucus nigra. And let us be clear that it is precisely those forces that shoot into the plant that have a lot to do with the environment of the earth, that contain within themselves the cosmic influences, the cosmic currents. We notice this because elderberry blossoms also contain essential oils. But we notice it in particular because elderberry blossoms contain sulfur, so that we also have in them that which is particularly effective for us when we want to stimulate breathing, but on the other hand stimulate the actual respiratory system, whereas we spoke earlier about stimulating respiration in the digestive organs and in those organs connected to the digestive organs before they are affected by the respiration of the actual respiratory organs. So here with elderflower, when we use it as an infusion — which is almost self-evident — it particularly stimulates the etheric activity of the human organism, and only indirectly, through the etheric activity, does it stimulate the activity of the astral body, so that breathing is particularly stimulated in the upper rear organs, not so much in the head organs as in those that belong to the actual breathing organs. Of course, reactions occur everywhere, and in these reactions we are naturally dealing with the fact that, in this example, purging and sweating occur. But now the respiratory organs are stimulated. The actual normal respiratory activity is stimulated, and this also stimulates the blood circulation from within the human being, because stimulation of normal respiratory activity must have an effect on the blood. I would say that it can be deduced from all this that such a remedy can be used to combat catarrh, that it can be used to combat suppressed perspiration, that it can be used effectively for hoarseness and coughs, and that, because the effect that previously occurred directly now occurs in a polar manner, it can also be used for rheumatism-like conditions.
[ 10 ] You see, it is a matter everywhere of reading from the mode of action of the remedies what healing power they may contain. Now let us consider how it may become necessary to act specifically on the head organization. What depends on the head organization?
[ 11 ] The head organization determines its polar opposite, digestion, and specifically the coarser digestion, which is the cause of so many very serious illnesses. We must therefore be clear that we can essentially influence the head from the coarser digestion, and that if we now, through something that we promote within the human being — that is, by influencing digestion — reach the point where things radiate into the head, so to speak, so that they really have an effect from the head, we must of course hold together everything that causes this, so that even though we initially want to introduce the plant into the inner being, we shape it in such a way that it has an effect on the head. And this will be particularly noticeable when we want to use seeds. Seeds are by their very nature very suitable for acting on the grosser digestion. And by acting directly on the grosser digestion, they do indeed act on the head by producing reactions. But it is very difficult to carry the effect from the digestion into the head. Therefore, it is good to proceed with the seeds by making a decoction—a very concentrated one—if the patient can tolerate it. This can be studied in particular by considering the effects of caraway seeds on the eye, boiling the seeds, and then considering this decoction on the eye. This decoction initially contains essential oils, which have a significant effect on the ego, and also contains wax and resins, which have a very strong physical effect. The strong effects are evident in the spicy smell. But then there is also mucilage sugar in this decoction.
[ 12 ] All of this, when you consider it together with our observations of recent days, has an extraordinarily strengthening effect on the activity of the ego. It has a formal effect on the sensory-nervous activity that is hidden in the digestive organs. This weak sensory-nervous activity, which is hidden in the digestive organs — in a very weakly developing metamorphosis, this sensory-nervous activity is spread out in the digestive organs — is particularly affected. One might say that, in relation to the lower human being, such a decoction really brings about something that appears to be a subconscious metamorphosis of our external sensory perception. We are stimulated, I would say, to perceive sensually with the digestive system what is developing there as a process. And that is why this remedy is also very good for use in enemas. When this remedy is used for enemas, what is actually happening is that a process is brought about which must have an effect on sensory-nervous activity, because it really is an external supply of the finer forces in the caraway seeds, and this brings about a kind of subconscious perception in the digestive organs. This particularly stimulates the lethargic tissue fluid; thus, by inducing a kind of sensory-nerve-strengthening process, perception is very strongly shifted to the inner being of the human being. The human being becomes a perceiver in his digestive organs, and this is what counteracts all that which, I would say, opposes the other pole when an inner activity begins that can now also be perceived, but which essentially consists of inner perception, when our organism begins to express itself in such an eruptive manner. The fact that we ourselves can perceive it very strongly when it develops such organic activity, that we actually perceive ourselves, then has a paralyzing effect, and thus has a healing effect on such activity, which represents a perception from within, that which develops as an activity, a sensory-nervous activity, which actually becomes metamorphically similar to external perception, so that when stomach cramps occur, colic-like conditions occur, flatulence occurs, we can work fruitfully with this remedy in an appropriate manner.
[ 13 ] Another process is extremely interesting to observe. It is the following. So mentally image very vividly what is basically being developed as a subconscious activity. This subconscious activity is extremely similar to the activity of external perception. Only it is located, so to speak, within. Consider that external perception and reflex activity are related in a certain way. When perceptions occur subconsciously, they can immediately trigger defensive movements. Consider this interaction between perception and defense, and now apply it to the internal activity of tissue fluid. You carry out this external perception activity by, in a sense, floating in the air. If I were to draw this schematically, I would say: if we mentally image here (see drawing, light) the air in which we find ourselves, permeated by light and so on, then we have external perception (red) unfolding in this direction and internal reaction unfolding in this direction (blue). In every sense organ, there is an interaction between external action and internal reaction. This should be viewed in such a way that, if one wants an external abstract image, one should not give the one chosen by the newer materialistic view, namely that there is centripetal and centrifugal nerve activity. For this interpretation is no more intelligent than saying that when an elastic ball is pressed, it then restores its original shape through a force other than the pressing force itself, in its return. It is no more intelligent to speak of motor nerves than it is to explain the elasticity of a ball by placing some kind of center inside it that pushes outwards when pushed in. It is essentially nothing more than the restoration of the original shape; it is the effect that occurs and for which no special nerves are needed, because the whole, effect and counter-effect, is embedded in astrality and in the essence of the self.

[ 14 ] Now, form the mental image of this whole process taking place indirectly through the activity of the ether in the tissue fluid (see drawing, yellow). Under normal circumstances, a sensory process does not take place in the tissue fluid, but it can be triggered by something like what I have just indicated. Then a kind of tendency to contract, to work toward the organism, arises, which I want to indicate here as the action in perception. But this (red) is a process that, in a sense, rushes against the outward-directed force (violet) in the tissue fluid. It asserts itself and works against it. So one pushes a sensory process, a metamorphosis of the sensory process, into the tissue fluid. It is extremely interesting to observe how one pushes a metamorphosis of the external sensory process into the tissue fluid. Now we have to look around to see where something like this happens in normal life, where a kind of metamorphosis of the sensory process occurs inside the human being, a kind of condensed sensory process in the tissue fluid. And it arises when milk secretion occurs in women. Here we have, in fact, an inwardly transferred, condensed metamorphosis of the outer sense process: the secretion of milk in women. Now let us assume that if it is present, it is deficient, then we have every reason to carry out this inwardly located sense process, condensed into the tissue fluid. And it is precisely in the boiling of caraway seeds that we have what causes such a process that promotes milk secretion.

[ 15 ] I have just cited these things as examples of how one can contemplate the whole working and weaving of this human organism and its connection with what is in the outside world. Just consider what I have shown you here. Consider it, I would say precisely, by saying to yourself: the decoction of caraway seeds contains resin, wax, something that has a particularly strong physical effect due to its consistency. This makes this resin, this wax, extremely similar to what makes an impression on my senses from the outside, only condensed inwardly.
[ 16 ] And again, inside this seed there is essential oil and mucilage. This is something that stimulates the reactivity of the ego. You have everything here that you have in the sensory process: the effect from outside, the reaction into the ego from within. Now you metamorphose this sensory process by not making a sensory perception, but by transferring this interaction inward, into the force system of the tissue fluid, and then you have what evokes an inner sensory process. For such is the process of milk secretion. You will see how in this way the whole organization is seen through.
[ 17 ] These are the considerations that must be made if one wants to observe the external in its material effect on the internal. Suppose, then, that one tries mineral-metallic remedies. One will then be able to see through very easily what one has already learned about the effect of the plant. But we can say something else. We can say: something has happened to the mineral, in that the mineral has already continued into the plant process. And what has happened in the mineralization and through-vegetabilization is a transformation of the mineral forces. So something in the healing process is based on the transformation of the mineral forces. So suppose we set up a hospital, surround it with land, and fertilize the land with various mineral substances, so to speak, and now let the soil take effect, knowing what it actually contains, and grow various plants there, saying to ourselves we use the root, herb, fruit, and so on, then we have the process itself in our hands, which consists in the plant transforming the mineral into a remedy. This can then be reinforced by allowing such plants to grow; they can then be treated as such plants in the manner we have just discussed. We want to do this at our institute in Stuttgart, on the one hand; so it must also be set up in this way. But one can go even further. One can now use what one has already obtained from the plant itself as a remedy as a kind of fertilizer and then intensify its power even more. One will obtain something that makes the usual physical trituration significantly more effective, transforming it into something that is significantly more effective by, in a sense, handing over the formation, the preparation of nature itself and the forces at work in nature. Of course, one will then also have to be clear about the following. For example, one might ask: if a mineral-metallic remedy is to be effective, how must it work? Salts, which are also mineral remedies, have more of an effect on the inner workings of the human being. However, the most peripheral activities are influenced precisely by the mineral-metallic substances, which are, so to speak, the most consistent. We will have to consider this, but always, as I have said, from the foundations of spiritual scientific knowledge, otherwise our thoughts will fragment in all kinds of wrong directions. Spiritual scientific thoughts are those that steer such thinking in the right direction. Let us say we have some metal; we know that such a metal is very weakly affected by the inner workings of the human organism. The activity of the I must be greatly stimulated, for it is the I that, as it were, reaches down into the interior of the substance, arranges the interior of the substance according to its purpose, and then calls upon the organism to engage in I activity, so that — because the ego can be strengthened in this activity by the astral body — when we use metals, use minerals, we must always see to it that we stimulate ego activity or astral activity, which then has a reciprocal effect on the ego, or the interaction of astral activity and ego activity. Such stimulation can take place in the following way, for example: we make a metal ointment and apply it. We apply it, say, to a skin rash. In doing so, we stimulate ego activity peripherally. This ego activity is also stimulated by a reaction within the person; first, there is an intensification of nerve and sensory activity in some organ within the person, and from there, intensified respiratory activity, as this passes over to the astral. And we obtain an effect from those forces within that counteract the skin rash. We call upon the whole body to counteract the skin rash.
[ 18 ] Now one can say that one can study the various metal and mineral substances in general. For example, lead has something that has an extremely strong effect on nerve and sensory activity, and then, depending on that, on internal respiration, but also on the internal respiration that takes place in the external peripheral organs, for example. So when we use lead, we can have a great effect if it is necessary to bring about something like what has just been described, when we use lead as an ointment or even when we administer it. However, we must of course be aware that when we administer it, we are stimulating the digestive organs, thereby eliciting a reaction in the upper human being. When we use carefully prepared lead ointments on the upper human being itself, we are acting directly on this upper system. And especially when we have people who suffer from some kind of weakness of the head, in whom the upper human being does not develop proper nervous and sensory activity or proper breathing, we can achieve a great deal with such lead cures, if we only administer them to the extent that they cannot lead to poisoning. In all these things, which we can glean from what the last few days and the previous course have brought us, it is important that we are clear about the following.
[ 19 ] Above all, there is a great contrast. Everything that leans more toward silver behaves in a certain sense as a metal polar to everything that leans more toward lead. Now, of course, we have extremely deficient mineral systems in relation to these things. Our mineral systems are fundamentally extremely inadequate, because in a natural mineral system, these relationships between metals would have to be taken into account, and we would see that in such a system, the lead compounds, lead itself, would be at one pole, silver at the other pole, and in the middle, for example, aurum, gold, and then the others. Arranged accordingly. I say that silver and lead are polar because silver acts directly on the metabolism of the limbs, and indeed quite peripherally, quite strongly on that which is stored outside the limb metabolism organism; in the same way, lead acts on everything that is stored outside the head organism. Silver thus has a stimulating effect on the nervous and sensory activity in the metabolic-limb system and from there promotes the activity that permeates the whole body and stimulates respiration in all that I mentioned yesterday as the metamorphosis of the central heart organ.
[ 20 ] In contrast, everything that emanates from lead acts on the nerve-sense activity of the head, on the respiratory activity that is stimulated from there. In this way, it has a stimulating effect on everything that consists of the other metamorphosis, in the formation of the head, the formation of the lungs, the formation of the liver, that is, those organs that, in a sense, enclose the other organization of the human being, just as the lungs enclose the heart, and thus actually reveal the archetype of what, in a certain sense, is the whole human being as a circulatory being. We have the lungs, which enclose the heart; we have, in a sense, the lungs, encompassing and embracing the respiratory system and the circulatory system. But in the same way, when we consider the human being in relation to the structure of the brain, the structure of the lungs, and the structure of the liver, that is, when we consider the entire upper rear part of the human being, we have a more extensive respiration, encompassing everything that are the circulatory vessels together with the heart. What then is the digestive organization and also the sexual organization, we then have enclosed in this way from the upper and rear human being. The organization is such that the upper and rear human being actually encloses the lower and front human being. If we understand this thoroughly and consider the coexistence, the interaction of the upper and rear human being with the lower and front human being, which is mainly expressed in the interrelationship between the heart and lungs, if we consider this properly and study the rhythmic activity within this coexistence and then study the nerve-sense activity in that which what is above and behind, but which naturally has its other pole in the front and lower human being, and if we consider what metabolic limb processes are in the front and lower human being and again study them in their other formation in the upper and rear human being, then we have the whole human being before us and can then master him in this way in his other processes as well.
[ 21 ] Starting from there, we will then move on tomorrow to the specific discussion of our own remedies, taking into account some of the questions that have been asked, which will naturally arise.