The Rudolf Steiner Archive

Vierter Vortrag

Gedankengänge und Methoden der Freudschen Psychoanalyse

Meine lieben Freunde! Ich muß annehmen, daß innerhalb der Verhandlungen, die jetzt gepflogen werden, die Köpfe augenblicklich weniger bereit sein könnten, einen Vortrag entgegenzunchmen, der sich mit dem Thema befaßt, das als Fortsetzung des gestern angeschlagenen zu gelten hat. Ich werde darum für diejenigen, die daran teilnehmen wollen, diesen Vortrag morgen halten und möchte heute über etwas sprechen, was in der einen oder anderen Weise in Zusammenhang stehen wird mit den Angelegenheiten, die die Gemüter jetzt unmittelbar ja beschäftigen und beschäftigen müssen.^{1Siehe im Anhang.}

Zunächst möchte ich in ganz bestimmter Weise die Frage aufwerfen: Was liegt uns denn eigentlich in dem Falle Goesch-Sprengel in Wirklichkeit vor? Wie kann sich uns dasjenige ergeben, von dem ich gerade in den Vorträgen der letzten Wochen öfter gesprochen habe, nämlich daß es wichtig ist, einer Sache gegenüber den richtigen Gesichtspunkt zu finden. Also die Frage möchte ich aufwerfen: Wie kann man allmählich durch ein ganz objektives Studium dieses Falles zu einem richtigen Gesichtspunkt darüber kommen?

Wenn man einen solchen Fall objektiv behandeln will, dann muß man ihn erstens aus seinem persönlichen Zusammenhang herauslösen und zweitens ihn in einen etwas größeren Zusammenhang hineinstellen. Und wenn sich dann, wie ich glaube, ergibt, daß gerade dieser größere Zusammenhang das Wichtigste für uns ist, insofern wir von uns als unserer Bewegung sprechen, dann obliegt es uns geradezu, ich möchte sagen, zu unserer Belehrung, um der Geisteswissenschaft selber willen, einen solchen Fall zu studieren. Nun steht der ganze Fall allerdings in einem größeren Zusammenhang darinnen; inwiefern, das kann sich ergeben, wenn man den Brief, den Herr Dr. Goesch am 19. August 1915 geschrieben hat, in bezug auf seine Hauptbeweggründe, in bezug auf seine Hauptargumente einmal ins Auge faßt.

Nun möchte ich Sie, da Sie vor wichtigen Verhandlungen stehen, nicht allzulange aufhalten und zunächst nur einige wesentliche Hauptpunkte herausheben. Ein solcher Hauptpunkt ist erstens der Vorwurf des Nichthaltens von Versprechen. Wenn Sie den Brief aufmerksam angehört haben, werden Sie bemerkt haben, daß das Schwergewicht nicht in dem bloßen Vorwurf des Versprechengebens und -Nichthaltens liegt, sondern daß der Hauptvorwurf der ist, daß von mir geradezu eine Methode gesucht werde und darin geradezu systematisch vorgegangen würde, den Mitgliedern Versprechungen zu geben und diese nicht zu halten; und daß die Mitglieder wenn sie merken, daß die Versprechungen nicht gehalten werden dann in einen gewissen Geisteszustand versetzt würden, der ihnen auferlegt, sich zu demjenigen, der das Versprechen gegeben und nicht gehalten hat, in ein gewisses Verhältnis zu setzen, und dadurch eine Akkumulation von Kräften entstehe, welche, indem sie sich in der Seele anhäufen, nach und nach zur Verblödung der Mitglieder führen müsse.

Das ist die erste Hypothese, die aufgestellt wird. Wir haben es also mit der Behauptung zu tun, daß systematisch versucht wird, die Verblödung, das heißt die Umdüsterung der Mitglieder herbeizuführen, daß das absichtliche Geben und Nichthalten von Versprechungen ein Mittel sei, um den normalen Bewußtseinszustand der Mitglieder abzudämpfen, so daß sie in eine Art von Verblödung und Vertrottelung hineingeführt würden. Das ist in dem Briefe als erstes ausgesprochen.

Als zweites ist darin ausgesprochen, daß eines der Mittel, mit dem operiert werde, das sei: Händedrücke zu geben, freundliche Gespräche zu führen und dergleichen, kurz, eine gewisse Art von Berührung mit den Mitgliedern herbeizuführen, welche wiederum durch ihre besondere Artung und durch die Einflüsse, die auf die Mitglieder damit ausgeübt werden, geeignet ist, in den Seelen der Mitglieder etwas hervorzurufen, was eben beabsichtigt sei und was auf dem Wege der Berührung hervorgerufen werden soll, sei es durch Händedrücken, sei es durch das Gespräch.

Als drittes, das ins Auge zu fassen ist - und das ist das tragende Gerüst in dem ganzen Briefe des Herrn Dr. Goesch, das ihn so ganz durchzieht -, das ist die Art des Verhältnisses von Fräulein Sprengel zu Herrn Dr. Goesch.

Diese drei Punkte, die vermehrt werden könnten, seien zuerst herausgehoben.

Nun fragt es sich in erster Linie: Wie kommt Dr. Goesch dazu, auf Grundlage der zwei ersten Punkte eine so systematische Theorie aufzubauen über die Art, wie Mittel verwendet werden, um die Mitglieder in ihrem Bewußtseinszustand zu schädigen? Dem muß man nachgehen und zu erfahren suchen: Woher kommt so etwas? Und da wird man bei Herrn Dr. Goesch geführt auf sein jahrelanges Darinnenstehen in der sogenannten Freudschen psychoanalytischen Theorie. Und wenn man sich mit dieser Theorie studierend beschäftigt, dann wird man bemerken, daß diese innig zusammenhängt mit der ganzen Art und Weise, wie sich das pathologische Bild in dem Briefe darlebt; daß man gewisse Fäden ziehen muß von diesem pathologischen Bilde in bezug auf die zwei ersten Punkte zu dem Darinnenstehen des Herrn Dr. Goesch in der Freudschen psychoanalytischen Weltanschauung.

Nun bin ich selbstverständlich nicht in der Lage, Ihnen in Kürze ein umfassendes Bild der Freudschen psychoanalytischen Theorie geben zu können. Ich will nur einiges ausführen, was zur Aufklärung des Falles Goesch-Sprengel dienen kann. Aber ich darf sagen, daß ich mich in gewisser Beziehung berechtigt fühle, auch über die Psychoanalyse zu sprechen, da einer derjenigen medizinischen Gelehrten, der an deren Ausgangspunkt, an deren Begründung beteiligt war, der aber später, nachdem die Entartung der Psychoanalyse im späteren Leben des Dr. Freud stattgefunden hatte, die psychoanalytische Theorie wieder verlassen hat, in früheren Jahren in freundschaftlicher Beziehung zu mir gestanden hat.

Fassen Sie also das, was ich nun sagen werde, nicht als vollständige Charakterisierung der Freudschen psychoanalytischen Theorie auf, sondern nur als ein Herausheben einiger Punkte.

Zunächst geht der Psychoanalytiker Freudscher Art davon aus, daß neben dem bewußten noch ein unbewußtes Seelenleben vorhanden ist, das heißt, daß außer dem Seelenleben des Menschen, das bewußt abläuft, noch ein unbewußtes Seelenleben vorhanden ist, mit einem Inhalt, über den sich der Mensch im gewöhnlichen Bewußtsein nicht klar ist. Nun bildet einen wichtigen Teil der Psychoanalyse die Lehre, daß gewisse Erlebnisse, die ein Mensch im Laufe seines Lebens haben kann, auf ihn einen Eindruck machen können, aber so, daß der Eindruck aus dem Bewußtsein in das Unterbewußtsein verschwindet und dort fortlebt. So daß also nach der Anschauung des Psychoanalytikers nicht voll zum gegenwärtigen Bewußtsein zu kommen braucht, was in das Unbewußte hinuntergeht; daß zum Beispiel der Mensch während seiner Kindheit irgendeinen Eindruck gehabt haben kann, der ihm nicht voll zum Bewußtsein kommt, aber doch so stark auf seine Seele wirkte, daß er ins Unbewußte hinunterging und da weiterwirkt. Die Wirkung bleibt vorhanden. So daß man also vor den Fall gestellt sein kann - ich will gleich, indem ich viele Mittelglieder auslasse, das Ergebnis der ganzen Sache kurz vor Augen führen -, daß die Wirkung später zu einem gestörten Seelenleben geführt hat und man sagen kann: Da muß im Unterbewußtsein so etwas wie eine Art Seeleninsel drunten sein, das als Erlebnis in früherer Zeit, meist in der Jugend, vorhanden war, was dann fortwuchert. Wenn man in der geschilderten psychoanalytischen, katechisierenden Weise den Dingen nachgeht, so kann man solche Seeleninseln, die im Unterbewußtsein wuchern, ins Bewußtsein heraufheben. Und dadurch, daß man dieses Unterbewußte in den Bewußtseinskomplex heraufhebt, zum Bewußtsein bringt, heilt man den Menschen in der Richtung, in der er einen solchen Seelendefekt hat.

Am Ausgangspunkte der psychoanalytischen Bestrebung war, namentlich von Dr. Breuer, die Praxis befolgt worden, diese Katechisierung in der Hypnose vorzunehmen. Davon war aber abgegangen worden; die Freudsche Schule macht diese katechisierende Analyse jetzt beim Wachbewußtsein. Es sind also fortwuchernde Seeleninseln vorhanden, die aber nicht im Bewußtsein sind.

Nun hat sich diese psychoanalytische Weltanschauung nach und nach über alle möglichen Lebenserscheinungen verbreitet, und sie versucht, dafür Erklärungen zu geben vor allem auch in bezug auf die Traumerscheinungen des Menschen. Und da - ich habe das schon einmal in einem Vortrage vor unseren Freunden an irgendeinem Orte ausgeführt - ergeht sich die Freudsche Schule schon in den allergewagtesten Vorstellungen. Sie sagt, daß im Traume vorzugsweise unerfüllte Wünsche des Menschen eine Rolle spielen. Es sei ein sehr häufiger typischer Fall, daß der Mensch im Traume oftmals etwas aus dem Grunde erlebt, weil es ein unerfüllter Wunsch ist, ein Wunsch, der im äußeren Leben nicht erfüllt werden kann.

Nun kann es vorkommen - und das würde vom Standpunkte der psychoanalytischen Theoretiker das Bedeutsame sein -, daß ein solcher Wunsch, der in einer also unbewußten Seeleninsel vorhanden ist, vom Traum heraufgehoben wird und eine Umkleidung sein kann von einem Impuls, der schon in früher Jugend auf den Menschen ausgeübt worden ist.

Sie sehen, meine lieben Freunde, daß gerade in diesen Gedankengängen etwas höchst Eigentümliches liegt, nämlich daß vorausgesetzt wird, daß der Mensch zum Beispiel als junger Bursche oder als junges Mädchen ein Erlebnis gehabt hat, das ins Unterbewußte hinuntergegangen ist und sich dann als Trübung des Bewußtseins, als Phantasie-Erlebnis auslebt.

Nehmen Sie jetzt das Schema: Tageserlebnisse werden hinuntergedrückt in das Unterbewußte, sie leben da weiter und führen zu einem geschwächten Bewußtsein - dann haben Sie genau das Schema, das Dr. Goesch aufbaut in bezug auf das Versprechengeben und deren Nichthalten, das Weiterwirken im Unterbewußtsein, und daß damit beabsichtigt werde, im Unterbewußtsein etwas zu bewirken wie die Inseln der Freudschen psychoanalytischen Theorie, und daß jetzt in raffiniert-systematischer Weise operiert werde und ein Zustand der Verblödung hervorgebracht werde, wie sonst ihn in der Seele der Traum hervorbringt durch das, was durch die in das Unterbewußte hinuntergesunkenen Tageserlebnisse hervorgebracht wird.

Eine vertrackte Theorie, die, wenn man in ihr lebt, gewisse Gedankenformen auslöst, die sich dann auf das ganze Denken übertragen. Mit dieser Theorie hängt es zusammen, warum bei Dr. Goesch, wie Sie finden können, ein so waghalsiger Gedanke überhaupt auftreten kann.

Weiter habe ich gesagt: Die Berührungsvorstellung spielt eine große Rolle. Meine lieben Freunde, ich will Ihnen nun einige Stellen aus einem der Bücher des Prof. Sigmund Freud vorlesen, bei denen ich Sie bitte, auf einiges achtzugeben. Ich muß aber, bevor ich diese Stellen vorlese - sie sind aus einem Buche, in dem Freudsche Aufsätze aus der Freudschen Zeitschrift «Imago» gesammelt sind -, etwas anderes vorausschicken, weil es mit dem Fall Goesch-Sprengel zu tun hat.

Erinnern Sie sich - diejenigen, die Fräulein Sprengel längere Zeit kennen, werden es wissen -, daß bei ihr eine große Rolle die Tatsache spielt, daß sie ihr Äußeres bewahrt haben will vor Leuten, die einen Einfluß auf die Aura haben, daß sie einen Horror hatte, einem die Hand zu geben und dergleichen. Die Vorstellung, daß das Händegeben ein Kapitalverbrechen sei in unserer Esoterik, das ist eine Vorstellung, die sie sich bildete schon zu einer Zeit, als Dr. Goesch noch nicht hier war. Zur Charakteristik der Sache will ich einen Vorgang schildern. Ich hatte in dem Laboratorium von Dr. Schmiedel etwas zu tun und traf darin auch Fräulein Sprengel. Ich gab ihr die Hand, und dies gab ihr die Veranlassung, zu sagen: So ist es immer bei ihm; er tut einem alles mögliche an, gibt einem dann die Hand, und dadurch wird alles vergessen gemacht. - Da haben Sie den Urkeim von der Theorie mit dem Handgeben.

Gestern wurde Ihnen vorgelesen, was in Fräulein Sprengel, in ihrer vertrackten Seelenkonstitution, aus dieser Theorie mit Hilfe von Dr. Goesch geworden ist: Er brachte ihr die Freudschen Theorien entgegen und konnte die Dinge systematisch mit den Freudschen Gedankenformen verbinden. Auf Seite 27 des genannten Buches von Freud befindet sich nun folgende Stelle:

«Der Hauptcharakter der psychologischen Konstellation, die so fixiert worden ist, liegt in dem, was man das ambivalente Verhalten des Individuums gegen das Objekt, vielmehr die eine Handlung an ihm, heißen könnte. (Nach einem trefflichen Ausdruck von Bleuler.) Es will diese Handlung - die Berührung - immer wieder ausführen, es sieht in ihr den höchsten Genuß, aber es darf sie nicht ausführen, es verabscheut sie auch. Der Gegensatz der beiden Strömungen ist auf kurzem Wege nicht ausgleichbar, weil sie - wir können nur sagen - im Seelenleben so lokalisiert sind, daß sie nicht zusammenstoßen können. Das Verbot wird laut bewußt, die fortdauernde Berührungslust ist unbewußt, die Person weiß nichts von ihr. Bestünde dieses psychologische Moment nicht, so könnte eine Ambivalenz weder sich so lange erhalten, noch könnte sie zu solchen Folgeerscheinungen führen.»

- Hier ist sehr viel geredet darüber, wie die Berührungsangst eine gewisse Rolle spielt bei den Neurotikern.—

«In der klinischen Geschichte des Falles haben wir das Eindringen des Verbotes in so frühem Kindesalter als das maßgebende hervorgehoben; für die weitere Gestaltung fällt diese Rolle dem Mechanismus der Verdrängung auf dieser Altersstufe zu. Infolge der stattgehabten Verdrängung, die mit einem Vergessen - Amnesie - verbunden ist, bleibt die Motivierung des bewußt gewordenen Verbotes unbekannt und müssen alle Versuche scheitern, es intellektuell zu zersetzen, da diese den Punkt nicht finden, an dem sie angreifen könnten. Das Verbot verdankt seine Stärke seinen Zwangscharakter - gerade der Beziehung zu seinem unbewußten Gegenpart, der im Verborgenen ungedämpften Lust, also einer inneren Notwendigkeit, in welche die bewußte Einsicht fehlt. Die Übertragbarkeit und Fortpflanzungsfähigkeit des Verbots spiegelt einen Vorgang wider, der sich mit der unbewußten Lust zuträgt und unter den psychologischen Bedingungen des Unbewußten besonders erleichtert ist. Die Trieblust verschiebt sich beständig, um der Absperrung, in der sie sich befindet, zu entgehen, und sucht Surrogate für das Verbotene - Ersatzobjekte und Ersatzhandlungen - zu gewinnen. Darum wandert auch das Verbot und dehnt sich auf die neuen Ziele der verpönten Regung aus. Jeden neuen Vorstoß der verdrängten Libido beantwortet das Verbot mit einer neuen Verschärfung. Die gegenseitige Hemmung der beiden ringenden Mächte erzeugt ein Bedürfnis nach Abfuhr, nach Verringerung der herrschenden Spannung, in welchem man die Motivierung der Zwangshandlungen erkennen darf. Diese sind bei der Neurose deutliche Kompromißaktionen, in der einen Ansicht Bezeugungen von Reue, Bemühungen zur Sühne und dergleichen, in der anderen aber gleichzeitig Ersatzhandlungen, welche den Trieb für das Verbotene entschädigen. Es ist ein Gesetz der neurotischen Erkrankung, daß diese Zwangshandlungen immer mehr in den Dienst des Triebes treten und immer näher an die ursprünglich verbotene Handlung herankommen.»

Nehmen Sie diesen ganzen Zwangsvorstellungsprozeß der Berührungsangst, und denken Sie sich, Fräulein Sprengel wäre als solches Objekt der Berührungsangst einem Psychoanalytiker gegenübergestellt worden und dieser hätte seine gewöhnliche psychoanalytische Praxis ausgeübt, hätte sie katechisiert wegen der Berührungsangst und hätte zu finden gesucht die Voraussetzung, die zu ihrer Berührungsangst geführt hat.

Ein drittes Moment, das ich herausheben wollte, ist das Verhältnis von Fräulein Sprengel zu Herrn Goesch. Dieses Verhältnis müßte — nach psychoanalytischer Theorie - selbstverständlich so gekennzeichnet werden, daß da maskierte erotische Vorstellungen spielen. Ich meine das ganz objektiv. (...) ^{1Bei der folgenden Ausführung wurde offensichtlich die Verbindung vom Fall GoeschSprengel zur Psychoanalyse aufgezeigt. Der Stenograph konnte jedoch nur die Worte festhalten: «Nun handelt es sich darum, wie wird eine Verbindung geschaffen ... indern solche maskierten Triebe vorhanden... gerade zwischen zwei Persönlichkeiten dieser Art ...»}

Meine lieben Freunde, da müssen wir noch ein bißchen weiter in das ganze Gefüge der psychoanalytischen Weltanschauung hineinschauen. Nach dem, wie ich sie Ihnen jetzt analysiert habe, werden also gewisse Seeleninseln aus dem Unterbewußtsein heraufgeholt, und es wird vorausgesetzt, daß alle diese Seeleninseln in weitaus überwiegendem Maße sexueller Natur sind, so daß die Aufgabe des Psychoanalytikers darin besteht, auf solche während der ersten Zeit des Lebens geschehene und dann in das Unterbewußtsein hinuntergegangene Erlebnisse zu kommen und sie zum Zwecke der Heilung wieder heraufzuholen. Die Heilung wird nach Freudscher Theorie gerade dadurch bewirkt, daß man verborgene sexuelle Komplexe aus den unterbewußten Gründen des Seelenlebens ins Bewußtsein heraufholt. Wie viele Erfolge diese Methode, um Patienten zu heilen, gehabt hat, das wird in den darauf bezüglichen Büchern viel erörtert.

Sie sehen, wie die Grundnuance des ganzen Denkens der Psychoanalytiker vielfach ein von psychischer Sexualität durchdrungenes ist. Das geht so weit, meine lieben Freunde, daß die PsychoanaIyse auf alle möglichen anderen Erscheinungen des Lebens angewandt wird. Das geht so weit, daß zum Beispiel die Mythologie, die Sagenkunde, von Anhängern Freuds und von Freud selber im psychoanalytischen Sinne so gedeutet wird, daß immer - das ist in dem weitaus größten Maße der Fall - auf verborgene psychische Sexualität geschlossen wird. Sie wollen zum Beispiel die Ödipussage, das Ödipusproblem erklären. Der Inhalt der Ödipussage ist ja kurz gesagt der, daß Ödipus dazu geführt wird, seinen Vater zu töten und seine Mutter zu heiraten. Nun fragt der Psychoanalytiker: Worauf beruht so etwas? - Und er sagt: Solche Dinge beruhen immer auf den in das unbewußte Seelenleben hinuntergedrängten sexuellen Komplexen, bei denen es sich gewöhnlich um ein sexuelles Erlebnis handelt, das in der allerersten Kindheit stattgefunden hat. Und da das Verhältnis des Kindes zum Vater und zu der Mutter schon von der Geburt an ein sexuelles ist - es ist dies eine feststehende Freudsche Anschauung -, so ist das Kind, wenn es ein Knabe ist, unbewußt verliebt in seine Mutter und daher unbewußt, unterbewußt, eifersüchtig auf den Vater.

Sie sehen, meine lieben Freunde, hier beginnt die Theorie dasjenige zu werden, was einen dazu verleiten kann zu sagen, diese Psychoanalytiker sollten ihre Theorie, wenn sie an sie glauben, vor allen Dingen auf sich selber anwenden; sie sollten sie darauf anwenden, daß ihr Schicksal, ihre Anschauung davon herrührt, daß sie in der Kindheit zu viele sexuelle Prozesse gehabt haben, die ins Seelenleben hinuntergesenkt worden sind. Diese Theorie muß vor allen Dingen auf Freud und seine Bekenner selber angewendet werden.

Die Entstehung von so etwas wie die Ödipussage wird also, wie gesagt, darauf zurückgeführt, daß im Grunde genommen die meisten Knaben, bei ihrer Geburt beginnend, ein unerlaubtes Verhältnis zu ihrer Mutter hätten und daher auf ihren Vater eifersüchtig seien. Der Vater wird ihr Feind, und die Folge davon ist, daß in der trüben Phantasie der Knaben der Vater in irgendeiner Weise als Feind fortwuchert. Weil aber später durch den Verstand bewirkt wird, daß man kein Verhältnis zu der Mutter haben darf, so wird dieses Verhältnis hinuntergedrückt in das Unterbewußte. Der Knabe geht dann durch das Leben mit etwas, was nie zu seinem Bewußtsein kommt, das aber ist etwas wie ein unerlaubtes Verhältnis zu seiner Mutter und wie ein konträres Verhältnis zu seinem Vater, weil er ihn als Nebenbuhler empfindet.

Also nach psychoanalytischer Theorie muß man bei defekten Seelen nach Seelenkomplexen suchen, und dann wird man finden, wenn sie ins Bewußtsein heraufgehoben werden, daß eine Heilung eintreten kann. Es ist schade, daß ich die Dinge nicht weiter ausführen kann, aber ich will versuchen, sie so genau als möglich anzudeuten. In der Schrift, von der ich eben gesprochen habe, finden Sie zum Beispiel auf Seite 16 das Folgende:

«Wir haben in den vorstehenden Ausführungen wenig Gelegenheit gehabt, zu zeigen, daß die Tatsachen der Völkerpsychologie, durch die Anwendung der psychoanalytischen Betrachtungen, in neuem Verständnis gesehen werden können, denn die Inzestscheu der Wilden ist längst als solche erkannt worden und bedarf keiner weiteren Deutung.»

In diesem Aufsatz wird nämlich ausgeführt, warum der Wilde das Verbot der Ehe mit Mutter und Schwester so strikt durchführt, warum unerlaubte Verhältnisse zu Mutter und Schwester bestraft werden. «Inzest» ist die Liebe zu Blutsverwandten, und einer der ersten Aufsätze in diesem Buche heißt «Die Inzestscheu». Diese wird auf die Weise begründet, daß eigentlich ein Inzesthang, namentlich bei jedem männlichen Individuum, vorhanden sei, weil ein gewisses, unerlaubtes Verhältnis zur Mutter vorhanden sei.

«Was wir zu ihrer Würdigung hinzufügen können, ist die Aussage, sie sei ein exquisit infantiler Zug

- das heißt, der Wilde behält ihn das ganze Leben, beim Kinde ist er ins Unterbewußte hinuntergedrückt—

und eine auffällige Übereinstimmung mit dem seelischen Leben des Neurotikers. Die Psychoanalyse hat uns gelehrt, daß die erste sexuelle Objektwahl des Knaben eine inzestuöse ist, den verpönten Objekten, Mutter und Schwester, gilt, und hat uns auch die Wege kennen gelehrt, auf denen sich der Heranwachsende von der Anziehung des Inzests frei macht. Der Neurotiker repräsentiert uns aber regelmäßig ein Stück des psychischen Infantilismus, er hat es entweder nicht vermocht, sich von den kindlichen Verhältnissen der Psychosexualität zu befreien, oder er ist zu ihnen zurückgekehrt. (Entwicklungshemmung und Regression.) In seinem unbewußten Seelenleben spielen darum noch immer oder wiederum die inzestuösen Fixierungen der Libido eine Hauptrolle. Wir sind dahin gekommen, das vom Inzestverlangen beherrschte Verhältnis zu den Eltern für den Kernkomplex der Neurose zu erklären.

-Der Kernkomplex der Neurose ist nach psychoanalytischer Theorie der unerlaubte Sexualhang des Knaben zu Mutter und Schwester.—

Die Aufdeckung dieser Bedeutung des Inzests für die Neurose stößt natürlich auf den allgemeinsten Unglauben der Erwachsenen und Normalen; dieselbe Ablehnung wird z.B. auch den Arbeiten von Otto Rank entgegentreten, die in immer größerem Ausmaß dartun, wie sehr das Inzestthema im Mittelpunkte des dichterischen Interesses steht und in ungezählten Variationen und Entstellungen der Poesie den Stoff liefert. Wir sind genötigt zu glauben, daß solche Ablehnung vor allem ein Produkt der tiefen Abneigung des Menschen gegen seine einstigen, seither der Verdrängung verfallenen Inzestwünsche ist. Es ist uns darum nicht unwichtig, an den wilden Völkern zeigen zu können, daß sie die zur späteren Unbewußtheit bestimmten Inzestwünsche des Menschen noch als bedrohlich empfinden und der schärfsten Abwehrmaßregeln für würdig halten.»

Von diesem ausgehend, meine lieben Freunde, verbreitet sich eine Atmosphäre von sexuellen Vorstellungen über das ganze Gebiet der Psychoanalytiker. Sie leben und weben gleichsam in Sexualvorstellungen. Daher hat nichts mehr als die Psychoanalyse dazu beigetragen, daß die unglaublichste Verhöhnung des Natürlichen im Menschenleben wirklich sich nach und nach, ich möchte sagen, ohne daß es die Leute bemerken, in das Leben einschleicht. Und ich muß sagen, tief kann ich es nachfühlen einem alten Herrn, der sein Leben lang sich bemüht hat, auch etwas beizutragen zum Hereinbringen von Moral in die Medizin, Moritz Benedikt, wenn er sagt: Wenn man Umschau hält, kann man bemerken, daß wir Ärzte vor 30 Jahren von gewissen sexuellen Abnormalitäten weniger gewußt haben als die heutigen achtzehnjährigen Pensionatsmädchen. Nachfühlen kann man dies diesem Manne, denn es entspricht der Wahrheit. Ich möchte dies insbesondere darum erwähnen, weil es außerordentlich wichtig ist, gewisse Vorgänge des Kindeslebens auf naturgemäße Weise anzuschauen und sie nicht unnötig sogleich unter dem Aspekte der Sexualität zu sehen.

Bei Kindern ist lange etwas eine unschuldige Handlung, was heute, aus vertrackten Theorien heraus, irgendwie als sexuelle Verirrung angesehen wird. Und weiter braucht man in den meisten Fällen nicht zu gehen, als die Dinge als nichts anderes denn als kindlichen Unfug anzusehen. Ein paar Klapse auf eine gewisse Stelle des Körpers genügen als hinreichende Kur. Die schlechteste Kur aber ist diese, wenn man viel redet über diese Dinge oder gar viel redet mit den Kindern selber und ihnen allerlei Theorien beibringt. Es ist schwierig, selbst mit Erwachsenen, über diese Dinge ganz deutlich zu sprechen. Aber dem, der oftmals Ratschläge in mannigfaltigster Beziehung zu geben hat, kommt es leider oft vor, daß Eltern mit Klagen kommen, mitunter ganz dummen Klagen, unter anderem auch mit der Klage, daß Kinder unter sexueller Verirrung leiden. Und was lag dem zu Grunde? Nur das lag dahinter, daß das Kind sich kratzte. Es war kein anderer Anlaß, als daß das Kind sich kratzte. Und ebensowenig, wie das Kratzen am Arme ein sexueller Akt ist, ebensowenig ist das Kratzen an einer anderen Stelle ein sexueller Akt. Dr. Freud allerdings vertritt die Idee, daß jedes Kratzen, jede Berührung, die Berührung des Mundes mit dem Schnuller ein sexueller Akt ist. Dr. Freud gießt über das ganze Leben des Menschen die Aura der Sexualität aus. Es wäre wirklich gut, sich ein wenig mit diesen Dingen zu beschäftigen, um so die Auswüchse der materialistischen Wissenschaft kennenzulernen, sich also etwas zu beschäftigen mit dem, was man die Freudsche Psychoanalyse nennt. So wird also alles in diese Atmosphäre hineingeführt, gleichsam sub spezie dieser Dinge gesehen.

Ein ungarischer Psychoanalytiker schreibt in einem Buche, das Dr. Freud anführt, über einen fünfjährigen Knaben namens Arpad, über dessen Quelle seines Interesses für das Treiben im Hühnerhof nach diesem ungarischen Psychoanalytiker Ferenczi kein Zweifel blieb: «Der rege Sexualverkehr zwischen Hahn und Henne, das Eierlegen und das Herauskriechen der jungen «Brut» befriedigten seine sexuelle Wißbegierde, die eigentlich dem menschlichen Familienleben galt. Nach dem Vorbild des Hühnerlebens hatte er seine Objektwünsche geformt, wenn er einmal der Nachbarin sagte: «Ich werde Sie heiraten und Ihre Schwester und meine drei Cousinen und die Köchin, nein, statt der Köchin lieber die Mutter.»

Man möchte lieber die Zeiten zurücksehnen, wo man solche Dinge bei den Kindern anhören konnte, ohne daß man zu sexuellen Theorien so vertrackter Art seine Zuflucht nehmen mußte. Ich möchte, meine lieben Freunde, dieses Thema nur andeuten, aber es wird in der nächsten Zeit gerade über diesen Punkt zur Beruhigung von Vätern und Müttern einmal gesprochen werden können. Denn ganz unvermerkt verbreitet sich stark und ohne daß die Leute es immer merken, die Freudsche Theorie, die allerdings nur ein Symptom dafür ist, daß ein solcher Trieb durch die Welt geht. Wenn Eltern mit der Klage kommen, daß ihre vier- bis fünfjährigen Söhne oder Töchter unter sexuellen Verirrungen leiden, so muß man zumeist die Antwort geben: Die Verirrungen bestehen in der Hauptsache in der Art und Weise, wie Ihr über den Fall denkt. - Das ist zumeist die größte Verirrung.

Da haben Sie die Atmosphäre, in der die Freudsche Psychoanalyse plätschert. Ich weiß selbstverständlich, daß Freudianer etwas hiergegen sagen können, wenn man so etwas in Kürze darstellt. Aber der Ausdruck ist voll berechtigt, daß in diesen psychosexuellen Dingen die ganze Psychoanalyse plätschert, ja sie trieft nur so davon, wie dies in ihren Abhandlungen zutage tritt.

Nun denken Sie sich aber einmal, meine lieben Freunde, daß bei jemandem die Voraussetzung, daß im menschlichen Unterbewußtsein psychosexuelle Inseln seien, wirklich zutrifft. Was kann da eintreten? Es kann das eintreten, daß der betreffende Freudsche Theoretiker sich den Betreffenden, bei dem er das voraussetzt, vornimmt und ihn katechisiert und dadurch ein neues Kapitel oder einen neuen Fall zu der Freudschen psychoanalytischen Theorie hinzubringt. Es hätte in dem uns beschäftigenden Fall eintreten können, daß Herr Dr. Goesch sich gesagt hätte, das werde ich einmal katechisieren, dann werde ich manches finden in diesen psychosexuellen Inseln, was mir dienlich ist, die Freudschen Theorien zu belegen. - Dazu hätte aber etwas gehört, was man nur so bezeichnen könnte, daß man sagte: Die Seele des Herrn Dr. Goesch hätte stärker sein müssen. Sie erlag aber einer gewissen Art des Verhältnisses zu seiner neu gewählten Freundin, und für das ganze Verhältnis ist das Material, das vorliegt, das ausgezeichnetste. Wer dieses in der richtigen Weise verwendet, findet die Möglichkeit, das ganze Verhältnis in der allerausgezeichnetsten Weise mit objektiv-klinischer Genauigkeit zu bezeichnen. Und da es bei vielem nicht so sehr darauf ankommt, ob man es mit einem wichtigen oder mit einem unwichtigen Fall zu tun hat, sondern auf das, was man aus dem Fall lernen kann, so muß ich sagen, daß schließlich der Fall etwa zu einer solchen Betrachtung führen kann, wie ich sie geliefert habe im Jahre 1900 in einem Aufsatz in der «Wiener klinischen Rundschau» über «Die Philosophie Friedrich Nietzsches als psychopathologisches Problem». Denn man mußte neben alledem, was die Genialität Nietzsches der Welt gegeben hat, auch die Verpflichtung fühlen, zu zeigen, wie die Welt sich falsch zu Friedrich Nietzsche stellt, wenn sie das Psychopathologische bei ihm nicht berücksichtigt. Für unser Gesellschaftsleben ist es wichtig, daß das Psychopathologische nicht überhand nimmt, daß es in den Gemütern ausgemerzt wird und im richtigen Lichte geschaut werden kann und daß nicht der Psychopath als Wesen höherer Art angesehen wird. Daher ist es wichtig, auch solche Fälle in richtiger Weise ins Auge zu fassen und von einem richtigen Standpunkte aus zu beurteilen, um was es sich dabei handelt.

Die Zeit ist schon zu weit vorgeschritten, als daß ich ausführen könnte, wie das Unwetter nach und nach heraufgezogen ist. Als ich im Mai dieses Jahres in Wien, in Österreich war, da schrieb mir eines unserer Mitglieder einen Brief, den ich, weil man jetzt Briefe nicht über die Grenze tragen kann, beim Zurückkehren hierher zerreißen mußte, in dem aber ungefähr dieselben Vorwürfe erhoben worden sind, auch unter der Mitwirkung der Freudschen Psychoanalyse, so wie sie sich bei Dr. Goesch unter dem Einfluß von Fräulein Sprengel ergeben haben. Die Vorwürfe in jenem Brief kamen aus derselben Ecke; es ist sozusagen derselbe Wind. Manche Sätze würden sogar, wenn ich sie Ihnen vorlesen könnte, wunderbar übereinstimmen mit dem, was Fräulein Sprengel in Dr. Goesch hineininspiriert hat.

Was liegt nun aber eigentlich in dem Fall Goesch-Sprengel vor? Es liegt nicht nur das vor, daß Dr. Goesch nicht der richtige Psychoanalytiker gewesen ist, denn dazu hätte er ein objektives Verhältnis, wie dasjenige eines Arztes zu dem Patienten, zu Fräulein Sprengel gebraucht. Sie wirkte aber zu überwältigend auf ihn, und daher wurde nicht nur das Oberbewußtsein von Herrn Goesch zum Examinator. Nach der Freudschen Theorie kam also alles das heraus, was in der Seele der Freundin, der «Siegelbewahrerin», lebte. Weil es aber ins Unbewußte hineinging, wurde es kaschiert durch eine ganze Theorie, die in dem Briefe von Dr. Goesch vorliegt.

Mit dem Fall Goesch-Sprengel, der aus einem der größten Irrtümer, der aus einer der schlimmsten materialistischen Theorien unserer Zeit entstanden ist, kommt man nur zurecht durch die Erkenntnis, daß beide Persönlichkeiten über ihre menschlich-allzumenschlichen Verhältnisse ein mystisches Mäntelchen geworfen haben, das im Wesentlichen - und diese Seite ist durch ausgezeichnete Dokumente ja genugsam bezeugt - die Ummantelung eines menschlichallzumenschlichen Verhältnisses mit psychoanalytischen Theorien Freudscher Art ist.

Wenn wir dann das Bestreben haben, solchen Menschen, die mit solchen vertrackten Seelenkonstitutionen zu uns kommen, zu helfen, dann, meine lieben Freunde, tritt sehr häufig das auf, daß diese Menschen, die zuerst ziemlich wedelnde Anhänger waren, ihre Anhängerschaft später in Feindschaft verwandeln. Das ist sogar auch etwas, was ganz psychoanalytisch erklärt werden kann. Uns aber ist es dringend nötig, uns um die Welt zu kümmern. Denn geradeso, wie von dieser Seite, von Seite der von sexuellen Vorstellungen überschwemmten psychoanalytischen Strömung, jeden Tag neue Feindschaften uns erwachsen können, so kann uns von allen möglichen anderen Verirrungen in der Zeit, in die sich Menschliches-Allzumenschliches hinein verrannt hat, Feindschaft entgegenkommen.

Sie sehen, hier haben Sie auch ein Beispiel, wie wir es gar sehr nötig haben, solche Fälle zu studieren, die uns, weil unsere Gesellschaft schon einmal eine geistige Bewegung darstellt, voll interessieren müssen.

Ich könnte noch lange fortreden, ich will und kann es aber heute nicht tun, weil Sie verhandeln müssen. Aber ich wollte die ersten tappenden Schritte des Weges andeuten, auf dem gesucht werden muß, wenn man sehen will, wo die Gefahren für unsere Bewegung liegen, und wie dringend notwendig es ist, daß wir - jeder so viel wie er kann - arbeiten gegenüber der Welt, damit die Welt draußen weiß, daß sie keine furchtsamen Hasen vor sich hat, sondern Leute, die wissen, ihren Mann und - verzeihen Sie - auch die Frau zu stellen. Wenn sich Dinge ergeben, die sich aufspielen in der Maske, wie es hier in diesem Briefe geschieht, so obliegt es uns, diesen Dingen die Maske herunterzureißen und zu zeigen, wo die Ursprünge liegen. Sie liegen viel tiefer, als man sie gewöhnlich sucht; sie liegen in jener materialistischen Richtung unserer Zeit, die nicht nur wissenschaftliche Richtung geworden ist, sondern unser ganzes Leben verpestet und zu deren Bekämpfung unsere Bewegung eigentlich da ist, zu deren Bekämpfung wir uns aber auch bereit machen müssen und nicht fortdösen dürfen in der Art, daß wir nur die allernotwendigsten Begriffe aufnehmen, sondern daß wir die Augen aufmachen und sehen, was in der Welt vorgeht, was die Leute, die zu uns kommen, in der Welt gelernt haben und was sie von dem Gelernten zu uns hereintragen, wenn sie zu uns kommen.

Fourth Lecture

Thought Processes and Methods of Freudian Psychoanalysis

My dear friends! I must assume that, in the midst of the negotiations that are currently underway, minds may be less receptive at the moment to a lecture that deals with the topic that is to be considered a continuation of yesterday's. I will therefore give this lecture tomorrow for those who wish to attend, and today I would like to talk about something that will be related in one way or another to the matters that are now immediately occupying our minds and must occupy them. ^{1See appendix.}

First of all, I would like to raise the question in a very specific way: What are we actually dealing with in the Goesch-Sprengel case? How can we arrive at what I have often spoken about in my lectures over the last few weeks, namely that it is important to find the right point of view on a matter? So I would like to raise the question: How can we gradually arrive at the right perspective on this issue through a completely objective study of this case?

If we want to treat such a case objectively, we must first remove it from its personal context and secondly place it in a somewhat larger context. And if, as I believe, it turns out that this broader context is the most important thing for us, insofar as we speak of ourselves as our movement, then it is incumbent upon us, I would say, for our own instruction, for the sake of spiritual science itself, to study such a case. Now, the whole case is, of course, part of a larger context; to what extent this is the case can be seen when one considers the letter written by Dr. Goesch on August 19, 1915, with regard to his main motives and his main arguments.

Now, since you are facing important negotiations, I do not want to keep you too long and will first highlight only a few essential main points. One such main point is, first, the accusation of not keeping promises. If you have listened carefully to the letter, you will have noticed that the emphasis is not on the mere accusation of making and breaking promises, but that the main accusation is that I am deliberately seeking a method and proceeding systematically to make promises to members and not keeping them; and that when members realize that the promises are not being kept, they are put into a certain state of mind that compels them to relate to the person who made the promise and did not keep it, thereby creating an accumulation of forces which, as they accumulate in the soul, must gradually lead to the stupefaction of the members.

This is the first hypothesis that is put forward. So we are dealing with the assertion that systematic attempts are being made to bring about the stupefaction, that is, the darkening of the members' minds, that the deliberate making and breaking of promises is a means of dulling the normal state of consciousness of the members, so that they are led into a kind of stupefaction and idiocy. This is stated first in the letter.

Secondly, it states that one of the means used is to shake hands, engage in friendly conversation, and the like, in short, to bring about a certain kind of contact with the members, which in turn, due to its special nature and the influences it exerts on the members, is suitable for evoking something in the souls of the members that is intended and that is to be evoked by means of contact, be it through handshakes or conversation.

The third point to consider—and this is the supporting framework throughout Dr. Goesch's entire letter, which pervades it so completely—is the nature of the relationship between Miss Sprengel and Dr. Goesch.

These three points, which could be expanded upon, should be highlighted first.

Now the first question is: How does Dr. Goesch come to construct such a systematic theory, based on the first two points, about the way in which means are used to damage the members' state of consciousness? This must be investigated and we must seek to find out: Where does something like this come from? And here we are led to Dr. Goesch's years of immersion in so-called Freudian psychoanalytic theory. And if one studies this theory, one will notice that it is closely related to the whole way in which the pathological picture is presented in the letter; that one must draw certain threads from this pathological picture in relation to the first two points to Dr. Goesch's immersion in the Freudian psychoanalytic worldview.

Now, of course, I am not in a position to give you a comprehensive picture of Freudian psychoanalytic theory in a few words. I will only elaborate on a few points that may serve to clarify the Goesch-Sprengel case. But I may say that I feel justified in speaking about psychoanalysis in a certain respect, since one of the medical scholars who was involved in its inception and its foundation, but who later, after the degeneration of psychoanalysis in Dr. Freud's later life, abandoned psychoanalytic theory, had been a friend of mine in earlier years.

So please do not take what I am about to say as a complete characterization of Freudian psychoanalytic theory, but only as a highlighting of a few points.

First of all, psychoanalysts of the Freudian type assume that, in addition to the conscious mind, there is also an unconscious mind, that is, that in addition to the conscious mind, there is also an unconscious mind with content that is not clear to the person in their normal state of consciousness. Now, an important part of psychoanalysis is the teaching that certain experiences that a person may have in the course of their life can make an impression on them, but in such a way that the impression disappears from consciousness into the subconscious and lives on there. So, according to the psychoanalyst's view, what sinks into the unconscious does not need to come fully into present consciousness; for example, a person may have had some impression during their childhood that does not come fully into their consciousness, but which had such a strong effect on their soul that it sank into the unconscious and continues to have an effect there. The effect remains. So that one may be faced with the situation—I will now briefly outline the result of the whole matter, omitting many intermediate steps—that the effect later led to a disturbed mental life, and one can say: there must be something like a kind of mental island down there in the subconscious, which was present as an experience in earlier times, usually in youth, and which then continues to grow. If one pursues things in the psychoanalytical, catechizing manner described, one can bring such islands of the soul, which proliferate in the subconscious, up into consciousness. And by raising this subconscious into the consciousness complex, bringing it to consciousness, one heals the person in the direction in which he has such a defect of the soul.

At the outset of psychoanalytic endeavors, particularly by Dr. Breuer, the practice was to carry out this catechizing under hypnosis. However, this was abandoned; the Freudian school now performs this catechizing analysis in the waking consciousness. So there are proliferating islands of the soul, but they are not in the consciousness.

Now this psychoanalytic worldview has gradually spread to all possible phenomena of life, and it attempts to provide explanations for them, especially in relation to human dreams. And here—I have already explained this in a lecture to our friends somewhere—the Freudian school indulges in the most daring ideas. It says that unfulfilled desires play a major role in dreams. It is a very common and typical case that people often experience something in their dreams because it is an unfulfilled desire, a desire that cannot be fulfilled in their outer life.

Now it can happen — and this would be significant from the point of view of psychoanalytic theorists — that such a wish, which exists in an unconscious island of the soul, is brought up by the dream and can be a re-enactment of an impulse that was exerted on the person in early youth.

You see, my dear friends, that there is something highly peculiar in these lines of thought, namely that it is assumed that the person, for example as a young boy or girl, had an experience that sank into the subconscious and then manifests itself as a clouding of consciousness, as a fantasy experience.

Now take the following scenario: daily experiences are pushed down into the subconscious, where they continue to live and lead to a weakened consciousness — then you have exactly the scenario that Dr. Goesch builds up in relation to making promises and not keeping them, the continuing effect in the subconscious, and that the intention is to bring about something in the subconscious, like the islands in Freud's psychoanalytic theory, and that now a sophisticated and systematic method is being used to bring about a state of stupidity, similar to that which dreams bring about in the soul through what is produced by the daily experiences that have sunk into the subconscious.

A complicated theory which, when one lives by it, triggers certain thought forms that then transfer to one's entire thinking. This theory explains why, as you will see, such a reckless idea could arise in Dr. Goesch's mind in the first place.

I went on to say: The idea of contact plays a major role. My dear friends, I would now like to read to you a few passages from one of Prof. Sigmund Freud's books, in which I ask you to pay attention to a few things. But before I read these passages – they are from a book that collects Freudian essays from Freud's journal “Imago” – I must preface them with something else, because it has to do with the Goesch-Sprengel case.

Remember—those of you who have known Miss Sprengel for a long time will know this—that the fact that she wanted to preserve her appearance in front of people who had an influence on her aura played a major role, that she had a horror of shaking hands and the like. The idea that shaking hands is a capital offense in our esotericism is an idea she formed at a time when Dr. Goesch was not yet here. To illustrate the nature of the matter, I will describe an incident. I had something to do in Dr. Schmiedel's laboratory and met Miss Sprengel there. I shook her hand, and this prompted her to say: “It's always like that with him; he does all sorts of things to you, then shakes your hand, and that makes you forget everything.” There you have the germ of the theory about shaking hands.

Yesterday, you were read what became of Miss Sprengel, with her complicated mental constitution, as a result of this theory with the help of Dr. Goesch: he introduced her to Freud's theories and was able to systematically connect things with Freud's thought forms. On page 27 of the aforementioned book by Freud, the following passage can be found:

"The main characteristic of the psychological constellation that has been established in this way lies in what could be called the ambivalent behavior of the individual toward the object, or rather, toward a particular action performed on it. (According to an apt expression by Bleuler.) It wants to perform this action—the touch—again and again, it sees it as the highest pleasure, but it must not perform it, it also abhors it. The contrast between the two currents cannot be reconciled in the short term because they are—we can only say—located in the soul in such a way that they cannot collide. The prohibition is consciously acknowledged, while the persistent desire for contact is unconscious; the person is unaware of it. If this psychological moment did not exist, ambivalence could neither be maintained for so long nor lead to such consequences.

Here, there is much talk about how fear of contact plays a certain role in neurotics.

- There is a lot of talk here about how fear of touch plays a certain role in neurotics.—

"In the clinical history of the case, we have emphasized the intrusion of the prohibition at such an early age as the decisive factor; for the further development, this role falls to the mechanism of repression at this age level. As a result of the repression that has taken place, which is associated with forgetting—amnesia—the motivation for the conscious prohibition remains unknown, and all attempts to intellectually break it down must fail, as they cannot find the point at which they could attack it. The prohibition owes its strength to its coercive nature—precisely its relationship to its unconscious counterpart, the hidden, unbridled desire, i.e., an inner necessity that lacks conscious insight. The transferability and reproducibility of the prohibition reflects a process that occurs with unconscious desire and is particularly facilitated under the psychological conditions of the unconscious. The instinctual desire constantly shifts in order to escape the barrier in which it finds itself and seeks to gain surrogates for the forbidden—substitute objects and substitute actions. That is why the prohibition also wanders and expands to the new targets of the frowned-upon impulse. The prohibition responds to each new advance of the repressed libido with a new intensification. The mutual inhibition of the two contending forces creates a need for release, for a reduction of the prevailing tension, in which one can recognize the motivation for the compulsive actions. In neurosis, these are clear acts of compromise, in one view expressions of remorse, efforts at atonement and the like, but in the other view, at the same time, substitute acts that compensate for the urge for the forbidden. It is a law of neurotic illness that these compulsive actions increasingly serve the drive and come ever closer to the originally forbidden action.

Take this whole process of compulsive ideas of fear of contact, and imagine that Miss Sprengel had been confronted with a psychoanalyst as such an object of fear of contact, and the latter had practiced his usual psychoanalytic practice, had questioned her about her fear of contact and had sought to find the prerequisite that had led to her fear of contact.

A third point I wanted to highlight is Miss Sprengel's relationship with Mr. Goesch. According to psychoanalytic theory, this relationship would naturally have to be characterized as involving masked erotic fantasies. I mean this quite objectively. (...) ^{1In the following explanation, the connection between the Goesch-Sprengel case and psychoanalysis was obviously pointed out. However, the stenographer was only able to record the words: “Now it is a question of how a connection is created ... when such masked drives are present ... precisely between two personalities of this kind ...”}

My dear friends, we need to look a little further into the whole structure of the psychoanalytic worldview. According to what I have now analyzed for you, certain islands of the soul are brought up from the subconscious, and it is assumed that all these islands of the soul are predominantly sexual in nature, so that the task of the psychoanalyst is to uncover such experiences that occurred during the early stages of life and then sank into the subconscious, and to bring them back up again for the purpose of healing. According to Freudian theory, healing is achieved precisely by bringing hidden sexual complexes from the subconscious depths of the psyche into consciousness. How successful this method has been in healing patients is much discussed in the relevant books.

You can see how the basic nuance of the entire thinking of psychoanalysts is often permeated by psychic sexuality. This goes so far, my dear friends, that psychoanalysis is applied to all kinds of other phenomena in life. It goes so far that, for example, mythology and legend are interpreted by Freud's followers and by Freud himself in a psychoanalytical sense in such a way that hidden psychic sexuality is always inferred – at least in the vast majority of cases. For example, they want to explain the Oedipus myth, the Oedipus problem. In short, the content of the Oedipus myth is that Oedipus is led to kill his father and marry his mother. Now the psychoanalyst asks: What is the basis for such a thing? And he says: Such things are always based on sexual complexes that have been repressed into the unconscious psyche, usually involving a sexual experience that took place in early childhood. And since the child's relationship to the father and mother is sexual from birth—this is a fixed Freudian view—the child, if it is a boy, is unconsciously in love with his mother and therefore unconsciously, subconsciously jealous of the father.

You see, my dear friends, this is where the theory begins to become something that might lead one to say that these psychoanalysts, if they believe in their theory, should apply it first and foremost to themselves; they should apply it to the fact that their fate, their view of it, stems from the fact that they had too many sexual processes in childhood that were lowered into their inner life. This theory must above all be applied to Freud and his followers themselves.

The origin of something like the Oedipus complex is thus attributed, as I said, to the fact that, basically, most boys, starting at birth, have an illicit relationship with their mother and are therefore jealous of their father. The father becomes their enemy, and the result is that in the boys' murky imagination, the father continues to grow in some way as an enemy. But because later on, reason dictates that one must not have a relationship with one's mother, this relationship is suppressed into the subconscious. The boy then goes through life with something that never comes to his consciousness, but which is something like an illicit relationship with his mother and a contrary relationship with his father, because he perceives him as a rival.

So, according to psychoanalytic theory, one must search for soul complexes in defective souls, and then one will find that when they are brought up into consciousness, healing can occur. It is a pity that I cannot elaborate further on these things, but I will try to indicate them as precisely as possible. In the text I just mentioned, for example, you will find the following on page 16:

“In the preceding remarks, we have had little opportunity to show that the facts of ethnic psychology can be seen in a new light through the application of psychoanalytic considerations, for the aversion to incest among savages has long been recognized as such and requires no further interpretation.”

This essay explains why savages strictly enforce the prohibition of marriage with mothers and sisters, and why illicit relationships with mothers and sisters are punished. “Incest” is the love of blood relatives, and one of the first essays in this book is entitled “The aversion to incest.” This is justified by the fact that an incestuous tendency actually exists, especially in every male individual, because a certain illicit relationship with the mother exists.

“What we can add to its appreciation is the statement that it is an exquisitely infantile trait.”

- that is, the savage retains it throughout his life, while in children it is repressed into the subconscious—

and a striking correspondence with the mental life of the neurotic. Psychoanalysis has taught us that the boy's first sexual object choice is an incestuous one, directed at the taboo objects, mother and sister, and has also taught us the ways in which the adolescent frees himself from the attraction of incest. The neurotic, however, regularly represents a piece of psychological infantilism; he has either been unable to free himself from the childish conditions of psychosexuality, or he has returned to them. (Developmental inhibition and regression.) In his unconscious mental life, therefore, the incestuous fixations of the libido still or once again play a major role. We have come to explain the relationship with the parents, dominated by incestuous desire, as the core complex of neurosis.

According to psychoanalytic theory, the core complex of neurosis is the boy's illicit sexual attraction to his mother and sister.—

The discovery of this significance of incest for neurosis is naturally met with the most general disbelief on the part of adults and normal people; the same rejection will also be met, for example, in the works of Otto Rank, which demonstrate to an ever-increasing extent how much the theme of incest is at the center of poetic interest and provides material for countless variations and distortions in poetry. We are compelled to believe that such rejection is primarily a product of man's deep aversion to his former incestuous desires, which have since been repressed. It is therefore important for us to be able to show that primitive peoples still perceive the incestuous desires of humans, which are destined to become unconscious later on, as threatening and consider them worthy of the most severe defensive measures.

Based on this, my dear friends, an atmosphere of sexual ideas spreads throughout the entire field of psychoanalysis. They live and breathe in sexual ideas, as it were. Therefore, nothing more than psychoanalysis has contributed to the most incredible mockery of what is natural in human life gradually creeping into life, I would say, without people noticing. And I must say that I can deeply sympathize with an old gentleman who has spent his life trying to contribute something to bringing morality into medicine, Moritz Benedikt, when he says: If you look around, you will notice that 30 years ago, we doctors knew less about certain sexual abnormalities than today's 18-year-old boarding school girls. One can sympathize with this man, because it is true. I would like to mention this in particular because it is extremely important to view certain processes in a child's life in a natural way and not to immediately view them unnecessarily from the perspective of sexuality.

In children, something that is an innocent act has long been regarded as a sexual aberration based on convoluted theories. And in most cases, one need not go any further than to regard these things as nothing more than childish mischief. A few slaps on a certain part of the body are sufficient as a cure. The worst cure, however, is to talk a lot about these things or even talk a lot with the children themselves and teach them all kinds of theories. It is difficult to talk about these things clearly, even with adults. But those who often have to give advice on a wide variety of issues unfortunately often find that parents come to them with complaints, sometimes very silly complaints, including the complaint that children are suffering from sexual deviance. And what was the reason for this? The only reason was that the child was scratching itself. There was no other reason than that the child was scratching itself. And just as scratching one's arm is not a sexual act, scratching another part of the body is not a sexual act either. Dr. Freud, however, advocates the idea that every scratch, every touch, the touch of the mouth with the pacifier, is a sexual act. Dr. Freud casts an aura of sexuality over the whole of human life. It would be really good to look into these things a little, in order to get to know the excesses of materialistic science, that is, to look into what is called Freudian psychoanalysis. So everything is brought into this atmosphere, seen, as it were, sub specie of these things.

In a book cited by Dr. Freud, a Hungarian psychoanalyst writes about a five-year-old boy named Arpad, whose source of interest in the goings-on in the chicken coop left no doubt in the mind of this Hungarian psychoanalyst, Ferenczi: "The lively sexual intercourse between rooster and hen, the laying of eggs and the hatching of the young ‘brood’ satisfied his sexual curiosity, which was actually directed at human family life. He had modeled his object desires on the life of chickens when he once said to his neighbor: “I will marry you and your sister and my three cousins and the cook, no, instead of the cook, I'd rather have your mother.”

One would rather long for the days when one could hear such things from children without having to resort to such complicated sexual theories. I would like, my dear friends, to only touch on this topic, but in the near future it will be possible to discuss this very point in order to reassure fathers and mothers. For, quite unnoticed, the Freudian theory is spreading rapidly and without people always realizing it, although it is only a symptom of such a drive going through the world. When parents complain that their four- to five-year-old sons or daughters are suffering from sexual aberrations, the answer is usually: The aberrations consist mainly in the way you think about the case. That is usually the greatest aberration.

There you have the atmosphere in which Freudian psychoanalysis splashes about. I know, of course, that Freudians can say something against this when it is presented in such a brief form. But the expression is entirely justified that in these psychosexual matters, the whole of psychoanalysis splashes about, indeed it is dripping with it, as is evident in its treatises.

Now imagine, my dear friends, that someone's assumption that there are psychosexual islands in the human subconscious is actually true. What could happen then? What could happen is that the Freudian theorist in question takes up the person in whom he assumes this to be the case, interrogates him, and thereby adds a new chapter or a new case to Freudian psychoanalytic theory. In the case we are dealing with, it could have happened that Dr. Goesch would have said to himself, I will interrogate this person, then I will find many things in these psychosexual islands that will be useful to me in proving Freud's theories. But this would have required something that could only be described as follows: Dr. Goesch's soul would have had to be stronger. However, it succumbed to a certain kind of relationship with his newly chosen girlfriend, and the material available is the most excellent for the entire relationship. Anyone who uses this in the right way will find it possible to describe the entire relationship in the most excellent way with objective clinical accuracy. And since in many cases it is not so much a question of whether one is dealing with an important or an unimportant case, but rather of what one can learn from the case, I must say that ultimately the case can lead to a consideration such as I presented in 1900 in an essay in the Wiener klinische Rundschau on “The Philosophy of Friedrich Nietzsche as a Psychopathological Problem.” For in addition to all that Nietzsche's genius has given to the world, one must also feel obliged to show how the world is wrong about Friedrich Nietzsche if it fails to take into account the psychopathological aspects of his personality. It is important for our social life that the psychopathological does not gain the upper hand, that it is eradicated from people's minds and can be seen in the right light, and that the psychopath is not regarded as a higher being. It is therefore important to consider such cases in the right way and to judge them from the right point of view in order to understand what they are all about.

Time has already progressed too far for me to explain how the storm gradually arose. When I was in Vienna in May of this year, in Austria, one of our members wrote me a letter which I had to tear up on my return here because letters cannot be carried across the border at present, but in which roughly the same accusations were made, also with the assistance of Freudian psychoanalysis, as those made by Dr. Goesch under the influence of Miss Sprengel. The accusations in that letter came from the same quarter; it is, so to speak, the same wind. Some of the sentences, if I could read them to you, would even correspond wonderfully with what Miss Sprengel inspired in Dr. Goesch.

But what exactly is the case of Goesch-Sprengel? It is not just that Dr. Goesch was not the right psychoanalyst, because for that he would have needed an objective relationship with Miss Sprengel, like that of a doctor with a patient. But she had too overwhelming an effect on him, and therefore it was not only Mr. Goesch's conscious mind that became the examiner. According to Freud's theory, everything that lived in the soul of his girlfriend, the “keeper of the seal,” came out. But because it entered the unconscious, it was concealed by an entire theory, which is presented in Dr. Goesch's letter.

The Goesch-Sprengel case, which arose from one of the greatest errors of one of the worst materialistic theories of our time, can only be dealt with by recognizing that both personalities threw a mystical cloak over their human, all-too-human circumstances, which is essentially—and this aspect is sufficiently attested to by excellent documents - the cloaking of a human, all-too-human relationship with psychoanalytic theories of the Freudian kind.

When we then strive to help such people who come to us with such complicated mental constitutions, then, my dear friends, it very often happens that these people, who were initially quite enthusiastic followers, later turn their allegiance into hostility. This is even something that can be explained entirely in psychoanalytical terms. But it is urgently necessary for us to take care of the world. For just as new hostilities can arise every day from this side, from the psychoanalytic movement flooded with sexual ideas, so too can hostility come our way from all kinds of other aberrations in the time in which the human-all-too-human has run astray.

You see, here you also have an example of how we very much need to study such cases, which must be of great interest to us because our society already represents a spiritual movement.

I could go on talking for a long time, but I cannot and will not do so today because you have to negotiate. But I wanted to indicate the first tentative steps on the path that must be sought if one wants to see where the dangers for our movement lie, and how urgently necessary it is that we—each as much as he can—work toward the world, so that the world outside knows that it does not have fearful rabbits before it, but people who know how to stand their ground and—forgive me—also the women. When things arise that play themselves out in the mask, as is happening here in this letter, it is incumbent upon us to tear off the mask and show where the origins lie. They lie much deeper than one usually looks for them; they lie in the materialistic direction of our time, which has not only become a scientific direction, but has also polluted our entire lives, and which our movement is actually there to combat, but which we must also prepare ourselves to combat and not doze off in such a way that we only take in the most necessary concepts, but that we open our eyes and see what is going on in the world, what the people who come to us have learned in the world and what they bring with them when they come to us.