Theosophy Based on the Gospel of John
GA 94
2 November 1906, Munich
Automated Translation
Fourth Lecture
In our consideration the day before yesterday, we arrived at the conclusion that the Gospel of John contains many great aspects. Today we want to talk about the relationship between man and the world that surrounds us here on this earth. Man usually sees himself as a much too simple being. In reality, however, he is a very complicated entity. One of the characteristics of the modern human being is their laziness, which extends to our way of thinking. The truth is simple only for those who have first made their way through the complexity. It is like a thread with many, many pearls strung on it.
From the public lectures, we have already seen how man is related to the cosmos that surrounds him, to the earthly nature that surrounds him. Through his physical body, he is related to the mineral, so-called inanimate world; through his etheric body, to the whole world of plants, to vegetation; and through his astral body, to all animal beings. It is only through self-awareness that he rises above the other three realms. Without a thorough understanding of this development, and without understanding what an initiation or awakening is, we cannot penetrate the depths of the Gospel of John.
Consider the three kingdoms of nature around us. The crystal has no self-consciousness, no ego in the physical world. This assertion is based on clear insights that come from occult research. But only here on this earth do the stone, the plant, and the animal have no self-consciousness. The question arises: are they not conscious? How this is to be understood can only become clear to us through occult study. Let us start with the consciousness of the human being. The nature of the human being in his fourfold nature is based on the fact that he has his consciousness in this physical world, that he has his four members in this world. Let us make this clear with a diagram:
| physical world | astral world | rupa devachan | arupa devachan | |
|---|---|---|---|---|
| Mineral | Physical body | Ethereal body | Astral body | Self |
| Plant | Physical body Etheric body |
Astral body | I | |
| Animal | Physical body Etheric body Astral body |
I | ||
| human | physical body etheric body astral body I |
The animal has its three bodies here, its I in the astral world; therefore the animal has no individual soul, but a group soul. If you look at a person's ten fingers, they are all animated, but not independent - they are only one part of the whole body. Just as we have to search for the ego of the fingers within us, so we have to go up into the astral world to find the common soul of the animals. The individual lions are members of the Lion-I, the Lion-Soul. All lions are connected in the astral, a thread goes from each of them into the astral world, where the ego is.
For the materialist this is incredible; but the spiritual researcher must say: it is true! One can ascribe exactly the same evolution to the group soul of animals as to the human ego in the physical world. When we follow groups of animals on the astral plane, we see their development taking place there in the same way as that of human beings on the physical plane as individuals.
The plant has its astral body in the astral world, its physical and etheric body in the physical world and its I in the lower devachan. But what is the entity of such a group of plants? Similar plants have their I, their group soul in the devachan. A human being in dreamless sleep is in exactly the same situation as a plant throughout its entire life. The entire plant world on earth is a sleeping being; the plant leads a dream life.
Let us consider the sleeping human being: the physical and etheric bodies lie in the bed, the astral body is on the astral plane and the I in dreamless sleep in Devachan. Let us now turn to the mineral. Its physical body is in the physical world, its etheric body in the astral world, its astral body in Rupa-Devachan, and the I at the very top in Arupa-Devachan.
Lower Devachan, Rupa: the world of spiritual forms
Upper Devachan, Arupa: the world that has not yet been formed.
The mineral thinks, feels and wills like a human being, not on the physical plane, but in Devachan. It extends only its inanimate parts into the physical world. The mineral's relationship to its soul is the same as a human being's relationship to its nails and bones to its self. An insect crawling over a finger nail and mistaking it for inanimate because it does not see the whole individual, would be comparable to a person mistaking a crystal for inanimate. The crystal is therefore an object that belongs to a being that reaches up into the spiritual world; so is the connection of its physical appearance with the spiritual world.
Man has his four essential elements on the physical plane. What is physical in man remains a physical body, but in Devachan it has a consciousness of its own, of which man knows nothing, though it haunts his limbs. The etheric body has a different consciousness, which is realized in the lower devachan. Finally, the astral body also has its own consciousness on the astral plane. So man is a very complicated being. The following scheme may serve as an explanation:
Upper Devachan: physical body
Lower Devachan: etheric body
Astral plane: astral body
Physical plane: self.
His ego is at home in the physical world; no one can dispute that. Furthermore, that part of his astral body lives in man and belongs to him, which has an unconscious consciousness and is at home on the astral plane. Furthermore, an unconscious consciousness of the etheric body exists on the lower devachan plan, and one of the ego in the upper devachan plan. The most important thing now is that the human being works from the ego into the other bodies, and that only through this does he become aware of the different consciousnesses.
There is a peculiar connection between man and the different worlds, which is a most important mystery. If one learns to recognize this, then one gradually knows what an initiation is. When man works from his I into his astral body, then he rises up to the astral plane and becomes a companion of all astral beings. Everything that has an astral consciousness is around him. When he works with his I into his etheric body, then he rises at the same time into the lower parts of Devachan; then etheric beings emerge around him. This is a great and powerful moment: he sees light not only as light, but as the bearer of light-filled entities; with the physical rays of the sun, angelic beings approach that have light as their body. This is one result of initiation.
When a person ascends or descends even higher, let us remember the words of Goethe:
“Sink away! I could also say: rise!“”It is all one..."
- then the moment has come when he first becomes one with the world's forefather. Then he can say: ‘I and the Father are one.’ Then entities emerge that are even higher than those described. Now imagine a personality who is so highly initiated that he consciously bears the nature of the higher beings in his own body, as John experienced with Christ Jesus. In the one Christ Jesus, the author of the Gospel of John sees the beings of the three worlds. And he has Philip say to Nathanael (John 1:45-51):
"We have found him of whom Moses in the law and the prophets wrote, Jesus, the son of Joseph from Nazareth.
And Nathanael said to him, ‘Can any good thing come out of Nazareth?’ Philip said to him, ‘Come and see.’
Jesus saw Nathanael coming to him and said of him: Behold, a true Israelite (that is, an initiate of the fifth degree), in whom there is no guile.
Nathanael said to him: How do you know me? Jesus answered and said to him: Before Philip called you, when you were under the fig tree, I saw you.
Being under the tree is the occult expression for initiation, the secret of multiplying and expanding consciousness. Only now does Nathanael reply:
“Master, You are the Son of God” - thus an even higher initiate - “and a king in Israel.
Jesus answered and said to him, “You believe because I told you I saw you under the fig tree. You shall see greater things than that.
And He said to him, ‘Truly, truly, I say to you, from now on you shall see the sky open, and the angels of God ascending and descending on the Son of Man.’
That means: to see that which permeates his four consciousnesses. Man becomes a ladder on which one can see the angels of God ascending and descending. In this physical world, too, there are higher beings than man. Man used to have a group soul on the astral plane before he descended to the physical plane, at the time when the “blood Rubicon” had not yet been crossed. The entire tribe lived in this group soul. Likewise, the animal group souls will later descend and individualize. Here we touch on a great mystery, which belongs to the seven secrets that are called the unspeakable.
One of these secrets is the secret of numbers. It is true that whole groups of people had one soul. The secret is: From the One it flows and becomes a number: numerous like the grains of an ear of corn. When such a group soul descends, the same thing happens as with a seed: a grain is placed in the earth, and from it arises the ear of corn with many grains.
But everything in the world exists only once in a certain way. So this humanity, as it is now, is also only here once. Nothing in the world repeats itself in the same way. In the group souls of animals, we see some that will later become individual souls, but under very different circumstances than humans, in a very different nature. Are there also souls that have already been individual souls and then ascended to the astral plane again and became group souls? Yes, there are such souls. They arise when a number of people come together cosmically around an initiate and become like the members of a common body. Initiates thus become folk souls. Thus the Jewish people, the chosen people, had a common soul that united the individuals, which was once human and had ascended again and become the folk soul. In the bosom of Father Abraham it could rest.
Now imagine that a person undergoing initiation goes through his development more quickly. He then goes the same way as that folk soul as an individual soul: He becomes a group soul. The individual is absorbed in such an expanded consciousness. In truth, as an initiate, he has the cosmic value of an entire folk soul. You can still see this in the old terms. This stage of development was called by the name of the whole people, for example, Israelites.
In the Persian Mithras initiation, seven levels were distinguished. The initiate of the first degree bore the name of the raven. He is the messenger between the physical and the astral world. The symbol of the raven has been attributed significance since the most ancient times. In the Old Testament, the prophet Elijah was provided for by the ravens. Ravens are the messengers of Wotan, who fly over the world every day and report to him what they have perceived. The Kyffhäuser mountain, where Barbarossa slumbers, is also circled by ravens, which are supposed to give him news when the hour of awakening has come.
The second degree is that of the Occult. This may already live in the inner sanctuary.
The initiate of the third degree, the warrior, may represent the occult wisdom he has absorbed in the world. Such a warrior is Lohengrin. This degree is alluded to in Mabel Collins' book “Light on the Path”.
The fourth degree is that of the Lion. This is the designation for an initiate who has ascended with his consciousness to the tribal soul. Hence the expression: Lion of the tribe of Judah.
In the initiate of the fifth degree, the consciousness of the people itself has awakened. He bears the name of his people; in the Mithras initiation, he is called the Persian.
The initiate of the sixth degree is the solar hero. He can deviate from his path no more than the sun itself.
The seventh degree is that of the Father. It is the union with the original spirit.
Thus the “Persian” bears the name of the entire nation; his individual soul becomes a national soul. The image that this level of initiation expresses is sitting under the tree. You will find this expression everywhere in the occult language. For example, Buddha sits under the Bodhi tree. The tree comes from the one seed and has become many. Such is the process with the initiate; he has gained the ability to empathize with every single soul. So how would such a person have been called by the Israelites? “Israelite,” of course. As we have seen, Jesus recognizes Nathanael as an initiate of the fifth degree, as one who has attained a national consciousness. Nathaniel recognizes in Christ the higher initiate: “Rabbi, you are the Son of God.” Christ is an initiate of the seventh degree, who has expanded his consciousness to include the Father: “I (or the I-Am) and the Father (or the Divine) are one.” He is the life and light of men, for he has brought his high consciousness into the physical body.
Some will think that such an interpretation is being spun into the gospel. Many, and mostly today's theologians, believe that the Bible should be interpreted “simply,” which actually means conveniently. But the gospel is not written in the usual way and for people who are accustomed to reading a book only once and then putting it down again. The Gospel was written for a time when the content was a book of life that was read again and again. It must be read and received in this way, because only then will one learn to recognize that each of these great truths contains an even greater truth, and that even the wisest never stop learning in the knowledge of the religious scriptures and in their full understanding. In the past, these writings were approached by learning a sentence; afterwards, one allowed it to live in the soul over and over again, and if one then had the good fortune, the rare opportunity to meet an initiate, one allowed him to explain it. For religious documents, and especially the Gospel of John, are written from the depth of wisdom, and therefore cannot be grasped deeply enough. But wisdom is not there for the comfortable. Wisdom is there for those who seek and search.
The person to be initiated undergoes the first five stages of initiation while ascending or descending the astral plane. This is completely irrelevant, because the Hermetic saying applies here: “Everything above is as below.” Everything in the spiritual has its counterpart in the physical. If you ascend to the astral plane, you will find yourself in a national soul, for this lives on the astral plane.
The sixth stage means as much as the other five combined: here the human being ascends in his etheric body and brings about its development. One nation always arises out of another through the astral body becoming different; astral entities are always to be found behind the national soul. But the etheric body of humanity and that of the individual remains unchanged from nation to nation; a new etheric body only arises with the ascent from race to race. Even the physical body is subject to change. The ancient Atlanteans had a very different physical body, and the first Lemurians had no real physical body at all. The solar hero encompasses in his consciousness an entire human race like individual atoms. He grasps the whole race with his consciousness. The seventh stage, the Father Initiation, leads beyond the race to all mankind on earth, to all peoples and races of the whole planet. Christ Jesus is the representative of this; he carries all mankind within himself. That is why in the Gospel of John humanity is called the bride, and the initiated Son of Man is called the bridegroom. Christ Jesus is the one who, in the essence, encompasses the consciousness of all humanity. This brings us to where we left off from the previous lecture when we were considering the wedding at Cana.
Vierter Vortrag
Wir sind vorgestern in unserer Betrachtung dahingekommen, festzustellen, welche großen Gesichtspunkte im Johannes-Evangelium liegen. Heute wollen wir von den Beziehungen des Menschen zu der uns hier auf dieser Erde umgebenden Welt reden. Der Mensch sieht gewöhnlich sich selbst als ein viel zu einfaches Wesen an. In Wirklichkeit ist er aber ein sehr kompliziertes Gebilde. Eine Eigenart des Gegenwartsmenschen ist die Bequemlichkeit, die bis in unser Vorstellungswesen herauf wirkt. Die Wahrheit ist etwas Einfaches nur für jenen, der sich zuerst durch die Mannigfaltigkeit durchgerungen hat. Sie ist wie ein Faden, an dem viele, viele Perlen aufgereiht sind.
Aus den öffentlichen Vorträgen haben wir bereits entnommen, wie der Mensch verwandt ist mit dem ihn umgebenden Kosmos, mit der ihn umgebenden irdischen Natur. Durch seinen physischen Leib ist er verwandt mit der mineralischen, sogenannten leblosen Welt, durch seinen Ätherleib mit der ganzen Pflanzenwelt, der Vegetation, durch seinen Astralleib mit allen tierischen Wesen. Erst durch das Ich-Bewußtsein erhebt er sich über die anderen drei Reiche. Ohne diesen Werdegang gründlich zu verstehen, und ohne zu verstehen, was eine Einweihung oder Erweckung ist, können wir nicht in die Tiefen des Johannes-Evangeliums dringen.
Betrachten wir die drei Reiche der Natur um uns. Der Kristall hat kein Selbstbewußtsein, kein Ich in der physischen Welt. Diese Behauptung beruht auf klaren Erkenntnissen, die aus der okkulten Forschung stammen. Doch nur hier auf dieser Erde haben der Stein, die Pflanze, das Tier kein Selbstbewußtsein. Es taucht ja die Frage auf: bewußt sei doch alles? Wie das zu verstehen ist, kann uns erst durch okkultes Studium klarwerden. Gehen wir zunächst vom Bewußtsein des Menschen aus. Das Wesen des Menschen in seiner Viergliedrigkeit beruht darauf, daß er sein Bewußtsein in dieser physischen Welt hat, daß er seine vier Glieder in dieser Welt hat. Machen wir uns dies durch ein Schema klar:
| physischen Welt | Astralwelt | Rupa-Devachan | Arupa-Devachan | |
|---|---|---|---|---|
| Mineral | Physischer Leib | Ätherleib | Astralleib | Ich |
| Pflanze | Physischer Leib Ätherleib |
Astralleib | Ich | |
| Tier | Physischer Leib Ätherleib Astralleib |
Ich | ||
| Mensch | Physischer Leib Ätherleib Astralleib Ich |
Das Tier hat seine drei Leiber hier, sein Ich in der Astralwelt; das Tier hat darum keine individuelle Seele, sondern eine Gruppenseele. Wenn Sie des Menschen zehn Finger betrachten, sind sie alle belebt, aber nicht selbständig - sie sind nur ein Glied an dem ganzen Leibe. So wie wir das Ich der Finger in uns suchen müssen, so müssen wir in die astralische Welt hinaufgehen, um die gemeinsame Seele der Tiere zu finden. Die einzelnen Löwen sind Glieder des Löwen-Ich, der Löwen-Seele. Alle Löwen sind astralisch verbunden, von jedem geht ein Faden in die Astralwelt, wo das Ich sich befindet.
Für den Materialisten ist das unglaublich; der Geistesforscher muß aber sagen: es ist wahr! Man kann der Gruppenseele der Tiere genau solch eine Evolution zuschreiben, wie dem menschlichen Ich in der physischen Welt. Wenn wir Gruppen von Tieren auf dem Astralplan verfolgen, dann sehen wir dort ihre Entwickelung so vor sich gehen, wie die des Menschen auf dem physischen Plan als Individuum.
Die Pflanze hat ihren Astralleib in der Astralwelt, den physischen und Ätherleib in der physischen Welt und das Ich im unteren Devachan. Was ist aber die Wesenheit einer solchen Pflanzengruppe? Es haben gleichartige Pflanzen ihr Ich, ihre Gruppenseele im Devachan. Der Mensch im traumlosen Schlaf ist genau in derselben Lage wie die Pflanze ihr ganzes Leben lang. Die ganze Pflanzenwelt der Erde ist ein schlafendes Wesen; die Pflanze führt ein Traumleben.
Betrachten wir den schlafenden Menschen: Im Bette liegt der physische und Ätherleib, der Astralleib befindet sich auf dem Astralplan und das Ich im traumlosen Schlaf im Devachan. Gehen wir zum Mineral über. Es hat seinen physischen Leib in der physischen Welt, seinen Ätherleib in der Astralwelt, den Astralleib in Rupa-Devachan, und das Ich ganz oben in Arupa-Devachan.
Unterer Devachan, Rupa: die Welt der geistigen Gestalten
Oberer Devachan, Arupa: die Welt, die noch nicht gestaltet ist
Das Mineral denkt, fühlt und will wie der Mensch, nur nicht auf dem physischen Plan, sondern im Devachan. Es erstreckt nur seine leblosen Teile in die physische Welt. Das Verhältnis vom Mineral zu seiner Seele ist dasselbe, wie beim Menschen dasjenige von seinen Nägeln und Knochen zu seinem Ich. Ein Insekt, das über einen Fingernagel kröche und ihn für leblos hielte, weil es das ganze Individuum nicht überschaut, wäre mit einem Menschen zu vergleichen, der einen Kristall für leblos hielte. Der Kristall ist also ein Gegenstand, der einem Wesen zugehört, das hinaufreicht bis in die geistige Welt; so ist der Zusammenhang seiner physischen Erscheinung mit der geistigen Welt.
Der Mensch hat seine vier Wesensglieder auf dem physischen Plan. Was am Menschen physischer Natur ist, bleibt physischer Leib, hat aber im Devachan für sich ein Bewußtsein, von dem der Mensch allerdings nichts weiß, das indessen in seinen Gliedern spukt. Ein anderes Bewußtsein hat der Ätherleib, das sich im unteren Devachan auslebt. Endlich hat auch der Astralleib ein ihm eigenes Bewußtsein auf dem Astralplan. So daß der Mensch also ein sehr kompliziertes Wesen ist. Folgendes Schema mag uns zur Erläuterung dienen:
Oberer Devachan: Physischer Leib
Unterer Devachan: Ätherleib
Astralplan: Astralleib
Physischer Plan: Ich
Sein Ich ist heimisch in der physischen Welt; das kann ihm niemand streitigmachen. Weiter lebt im Menschen und gehört zu ihm dasjenige von seinem Astralleib, das ein unbewußtes Bewußtsein hat und heimisch ist auf dem Astralplan. Ferner besteht ein unbewußtes Bewußtsein des Ätherleibes auf dem unteren Devachanplan, und ein solches vom Ich im oberen Devachanplan. Das Wichtigste nun ist, daß der Mensch vom Ich aus in die anderen Körper hineinarbeitet, und daß dadurch erst die verschiedenen Bewußtseine ihm bewußt werden.
Eine eigentümliche Verbindung des Menschen mit den verschiedenen Welten gibt es, die ein höchst wichtiges Mysterium ist. Lernt man das erkennen, dann weiß man allmählich, was eine Einweihung ist. Wenn der Mensch von seinem Ich aus hineinarbeitet in seinen Astralleib, dann steigt er hinauf zum Astralplan und wird ein Genosse aller astralischen Wesenheiten. Alles das, was ein Astralbewußstsein hat, ist rings um ihn. Wenn er mit seinem Ich in seinen Ätherleib hineinarbeitet, dann steigt er zugleich hinauf in die unteren Partien des Devachan; es tauchen dann um ihn herum ätherische Wesenheiten auf. Das ist ein großer und gewaltiger Moment: Er sieht das Licht nicht nur als Licht, sondern als den Träger lichtvoller Wesenheiten; mit den physischen Sonnenstrahlen dringen heran Engelwesenheiten, die das Licht als Leib haben. Das ist ein Ergebnis der Einweihung.
Wenn der Mensch noch höher hinaufsteigt oder hinuntersteigt erinnert sei an das Goethe-Wort:
«Versinke denn! Ich könnt' auch sagen: steige!
’s ist einerlei ...»
- dann ist der Augenblick da, wo er zunächst mit dem Urvater der Welt eins wird. Dann kann er sagen: «Ich und der Vater sind eins.» Dann tauchen Wesenheiten auf - noch höhere als die geschilderten. Nun stellen Sie sich eine Persönlichkeit vor, welche so hoch eingeweiht ist, daß sie in ihren eigenen Leibern bewußt die Natur der höheren Wesen trägt, wie dies Johannes an dem Christus Jesus erlebt. In dem Einen Christus Jesus sieht der Schreiber des JohannesEvangeliums die Wesenheiten der drei Welten. Und er läßt Philippus zu Nathanael sagen (Joh. 1, 45-51)
«Wir haben den gefunden, von welchem Moses im Gesetz und die Propheten geschrieben haben, Jesum, Josephs Sohn von Nazareth.
Und Nathanael sprach zu ihm: Was kann von Nazareth Gutes kommen? - Philippus spricht zu ihm: Komm und sieh es!
Jesus sah Nathanael zu sich kommen und spricht von ihm: Siehe, ein rechter Israeliter (also Eingeweihter im fünften Grad), an welchem kein Falsch ist.
Nathanael spricht zu ihm: Woher kennest du mich? Jesus antwortete und sprach zu ihm: Ehe denn dich Philippus rief, da du unter dem Feigenbaum warest, sah ich dich.»
Dies unter dem Baume-Sein ist der okkulte Ausdruck für die Einweihung, das Geheimnis der Vervielfältigung und Erweiterung der Bewußtseine. Jetzt erst erwidert Nathanael:
«Meister, Du bist Gottes Sohn» - also ein noch höherer Eingeweihter —, «und ein König in Israel.
Jesus antwortete und sprach zu ihm: Du glaubest, weil ich dir gesagt habe, daß ich dich gesehen habe unter dem Feigenbaum; du wirst noch Größeres denn das sehen.
Und er spricht zu ihm: Wahrlich, wahrlich sage ich euch: Von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel Gottes hinaufund herabfahren auf des Menschen Sohn.»
Das heißt: dasjenige sehen, was seine vier Bewußtseine durchleuchtet. Der Mensch wird eine Leiter, auf welcher man sehen kann die Engel Gottes hinauf- und herabfahren. Auch in dieser physischen Welt gibt es höhere Wesenheiten als den Menschen. Der Mensch hatte früher, ehe er auf den physischen Plan herabstieg, zur Zeit als der «Blut-Rubikon» noch nicht überschritten war, eine Gruppenseele auf dem Astralplan. Der ganze Stamm lebte da in dieser Gruppenseele. Ebenso werden die Tiergruppenseelen später herabsteigen und sich individualisieren. Hier berühren wir ein hohes Mysterium, welches zu den sieben Geheimnissen gehört, die man die unaussprechlichen nennt.
Eines dieser Geheimnisse ist das Geheimnis der Zahl. Wahr ist es, daß ganze Gruppen von Menschen eine Seele hatten. Das Geheimnis lautet: Aus dem Einen fließt es und wird zur Zahl: zahlreich wie die Körner der Ähren. Beim Herabsteigen einer solchen Gruppenseele geschieht dasselbe wie beim Samenkorn: ein Korn wird in die Erde gelegt, und es entsteht daraus die Ähre mit den vielen Körnern.
Aber alles in der Welt ist in einer bestimmten Weise nur einmal vorhanden. So ist auch diese Menschheit, wie sie jetzt ist, nur einmal da. Nichts in der Welt wiederholt sich in gleicher Weise. In den Tiergruppenseelen haben wir solche zu sehen, die später Individualseelen werden, aber unter ganz anderen Verhältnissen als die Menschen, in einer ganz anderen Beschaffenheit. Gibt es nun auch Seelen, die schon Individualseelen waren und die dann wieder hinaufstiegen auf den Astralplan und zu Gruppenseelen geworden sind? - Ja, solche Seelen gibt es. Sie entstehen dann, wenn sich um einen Eingeweihten eine Anzahl von Menschen kosmisch zusammenfinden und wie die Glieder eines gemeinsamen Leibes werden. Eingeweihte werden so zu Volksseelen. So hatte das jüdische Volk, das auserwählte Volk, eine die Einzelnen verbindende gemeinsame Seele, die einmal Mensch war und wieder hinaufgestiegen und zur Volksseele geworden ist. Im Schoße des Vaters Abraham konnte sie ruhen.
Denken Sie sich nun, der Mensch mache als Einzuweihender seine Entwickelung schneller durch. Er geht dann als Einzelseele denselben Weg, den jene Volksseele gemacht hat: Er wird Gruppenseele. Der Einzelne geht auf in einem solchen erweiterten Bewußtsein. Er ist dann in Wahrheit als Eingeweihter an kosmischem Werte gleich einer ganzen Volksseele. Das können Sie noch an den alten Benennungen sehen. Man nannte diese Stufe der Entwickelung mit dem Namen des ganzen Volkes, zum Beispiel Israeliter.
In der persischen Mithras-Einweihung wurden sieben Stufen unterschieden. Der Eingeweihte des ersten Grades trug die Bezeichnung der Rabe. Er ist der Bote zwischen der physischen und der astralischen Welt. Dem Sinnbild des Raben ist bis in die ältesten Zeiten hinein Bedeutung beigelegt worden. Im Alten Testament wird der Prophet Elias von den Raben versorgt. Raben sind die Boten Wotans, die täglich über das Erdenrund fliegen und ihm berichten, was sie wahrgenommen haben. Auch der Kyffhäuserberg, in dem Barbarossa schlummert, wird von Raben umkreist, die ihm Nachricht geben sollen, wenn die Stunde des Erwachens für ihn gekommen ist.
Der zweite Grad ist der des Okkulten. Dieser darf schon im inneren Heiligtum leben.
Der Eingeweihte des dritten Grades, der Streiter, darf die okkulte Weisheit, die er in sich aufgenommen hat, in der Welt vertreten. Ein solcher Streiter ist Lohengrin. Auf diesen Grad wird in dem Buch von Mabel Collins «Licht auf den Weg» angespielt.
Der vierte Grad ist der des Löwen. Das ist die Bezeichnung für einen Initiierten, der mit seinem Bewußtsein bis zur Stammesseele aufgestiegen ist. Daher stammt der Ausdruck: Löwe aus dem Stamme Juda.
Im Eingeweihten des fünften Grades ist das Bewußtsein des Volkes selbst erwacht. Er trägt den Namen seines Volkes; in der Mithras-Einweihung heißt er also der Perser.
Der Eingeweihte des sechsten Grades ist der Sonnenheld. Er kann so wenig von seiner Bahn abweichen wie die Sonne selbst.
Die siebente Stufe ist die des Vaters. Es ist die Vereinigung mit dem Urgeist.
Der «Perser» trägt also den Namen des ganzen Volkes; seine Individualseele wird zur Volksseele. Das Bild, das diese Stufe der Einweihung zum Ausdruck bringt, ist das Sitzen unter dem Baume. Diese Ausdrucksweise werden Sie überall in der okkulten Sprache finden. Buddha sitzt zum Beispiel unter dem Bodhi-Baume. Der Baum stammt von dem einen Samenkorn und ist zu den vielen geworden. So ist der Vorgang beim Eingeweihten; er hat die Fähigkeit erlangt, sich in jede einzelne Seele hineinzuversetzen. Wie wird nun also bei den Israeliten ein solcher genannt worden sein? «Israeliter» natürlich. Wie wir gesehen haben, erkennt Jesus den Nathanael als einen Eingeweihten des fünften Grades, als den, der ein Volksbewußtsein erlangt hat. Nathanael erkennt in Christus den höher Eingeweihten: «Rabbi, du bist Gottes Sohn.» Christus ist ein Eingeweihter des siebenten Grades, der sein Bewußtsein bis zum Vater erweitert hat: «Ich (oder das Ich-Bin) und der Vater (oder das Göttliche) sind Eines.» Er ist das Leben und das Licht der Menschen, denn er hat sein hohes Bewußtsein bis in den physischen Leib hereingebracht.
Manche werden denken, eine solche Auslegung werde in das Evangelium hineinspintisiert. Viele, und meistens heutige Theologen, meinen, die Bibel müsse «schlicht» ausgelegt werden, womit eigentlich bequem gemeint ist. Das Evangelium ist aber nicht in der heute üblichen Weise und für Menschen geschrieben, die gewohnt sind, ein Buch höchstens einmal zu lesen und dann wieder aus der Hand zu legen. Das Evangelium ist für eine Zeit geschrieben, wo der Inhalt ein Lebensbuch darstellte, das wieder und immer wieder gelesen wird. So muß es gelesen und aufgenommen werden, denn erst dann wird man erkennen lernen, daß in jeder dieser hohen Wahrheiten immer eine noch höhere, und in jeder Erkenntnis eine noch tiefere Erkenntnis enthalten ist, und daß selbst der Weiseste in der Erkenntnis der religiösen Urkunden und in ihrem vollen Verständnis niemals auslernt. Früher trat man an diese Schriften so heran, daß man einen Satz lernte; danach hat man ihn oft und oftin der Seeleleben lassen, und wenn man dann das Glück, die seltene Gelegenheit hatte, einem Eingeweihten zu begegnen, so ließ man ihn sich noch von diesem erklären. Denn religiöse Urkunden, und ganz besonders das Johannes-Evangelium, sind geschrieben aus der Tiefe der Weisheit heraus, und können daher nicht tief genug erfaßt werden. Die Weisheit ist aber nicht da für die Bequemen. Die Weisheit ist da für diejenigen, die da suchen und forschen.
Die ersten fünf Einweihungsstufen macht der Einzuweihende durch, während er auf dem Astralplan hinauf- oder hinuntersteigt. Dies ist ganz einerlei, denn hier gilt der hermetische Satz: Es ist oben alles so wie unten. Alles im Geistigen hat sein Gegenbild im Physischen. Steigen Sie so bis zum Astralplan, dann sind Sie in einer Volksseele darinnen, denn diese lebt auf dem astralischen Plan.
Die sechste Stufe bedeutet so viel wie die anderen fünf zusammen: da steigt der Mensch in seinem Ätherleib auf und bewirkt dessen Entwickelung. Ein Volk entsteht immer aus dem anderen dadurch, daß der Astralleib anders wird; überall stehen hinter der Volksseele astralische Wesenheiten. Der Ätherleib der Menschheit und der des Einzelnen bleibt aber unverändert von Volk zu Volk; ein neuer Ätherleib entsteht erst bei dem Aufstieg von Rasse zu Rasse. Selbst der physische Leib ist der Veränderung unterworfen. Die alten Atlantier hatten einen ganz anderen und die ersten Lemurier hatten überhaupt noch keinen wirklichen physischen Leib. Der Sonnenheld umfaßt in seinem Bewußtsein eine ganze Menschenrasse wie einzelne Atome. Er ergreift mit seinem Bewußtsein die ganze Rasse. — Die siebente Stufe, die Vater-Einweihung, führt über die Rasse hinaus zur ganzen Erdenmenschheit, zu allen Völkern und Rassen des ganzen Planeten. Christus Jesus ist der Repräsentant dafür; er trägt die ganze Menschheit in sich. Darum heißt im Johannes-Evangelium die Menschheit die Braut, der eingeweihte Menschensohn der Bräutigam. Christus Jesus ist derjenige, der im Extrakt das Bewußtsein der ganzen Menschheit umfaßt. Damit sind wir dort angelangt, wo wir den vorigen Vortrag bei der Betrachtung der Hochzeit zu Kana abgeschlossen haben.