Myths and Legends, Occult Signs and Symbols
GA 101
28 October 1907, Berlin
Automated Translation
III. Germanic and Persian Mythology
During the last evenings of our study group, we dealt with the occult explanation of Central European legends and myths and saw the deep truths and insights contained in these legends and myths. Just two weeks ago today, when we were able to draw attention to the very deepest and most important of such truths, we were able to take a look at a related mythology, the Persian one, which originated over in Asia and which is quite similar to what we have on European soil as Germanic or similar mythologies. We have seen what is hidden behind the name of the Persian Amshaspands and behind the name of the twenty-eight to thirty-one Izards. We have rediscovered the forces emanating from these spirits of the astral realm in the twelve pairs of nerves that emanate from our head and in the twenty-eight to thirty-one pairs of nerves that emanate from our spine.
In Germanic and European mythology, we are told that the three gods Wotan, Wili and We - who also sometimes appear under other names - created man. As they once walked on the seashore, they found two trees there, and from these trees, Ask and Embla, they created the first human couple. Wotan gave these first humans spirit and the general soul life, Wili gave form, understanding and movement, and We gave countenance, speech, hearing and sight. If we hear this in European myth and have already been able to convince ourselves of the deep meaning of the other myths, then we may certainly also seek something deeper in this triad and in the endowment of man with various characteristics through the triad of gods. But we would do well to link the story of the creation of man as told in the Central European myth with the way in which the creation of man appears in the related Persian mythology. There it appears in a much larger context. At the same time, something very special can unfold for us about the spiritual power of human beings that forms myths and about the essence and nature of the human being and his connection to the earth. We know, of course, that myths and legends must not be interpreted through speculation, that their meaning must not be sought through speculation, but that we must try to clarify the origins of human knowledge and insight for ourselves, as they appear to us in the legends, in the original creative folk spirit on the one hand and in the gifts of the initiated priests on the other.
Legends and myths are nothing other than astral, spiritual perceptions. We have seen how the ancient Teuton or member of the old European population really saw the world ash tree, Yggdrasil, on the astral plane, how he heard the twelve currents that entered his head as forces and formed his twelve main nerves. We have come to know all of this as astral influences and not through some fantastic, ingenious speculation.
Now, let us first briefly and sketchily visualize the Persian myth of the origin of the world and the destiny of man. But let us bear in mind that the ancient Persian people – not the people you have met in history, but the ones from whom these legends of the gods actually originated – belonged to the most advanced part of the masses of peoples who migrated eastward from ancient Atlantis. When the old Atlantis was swept down, it was the peoples who later moved down to India and mixed with the peoples living there, and those who settled on the soil of present-day Persia, Bactria, Media, who moved furthest east; the other peoples had remained on the soil of present-day Europe.
In all these peoples, myths and legends took shape in the most diverse forms and guises, and in all of them, what was told in the images of their mythologies was nothing more than what individuals could see, either permanently or in special states, with their weak but still present clairvoyant abilities. People saw what the myths and legends tell. From this astral point of view, the members of this part of the population, which extended over the area of present-day Persia, told what they saw and what the great religious founder Zarathustra then clothed in a certain form and rounded off. Let us briefly sketch out what the people told. They traced everything that exists back to a unified cosmic ground, which they called “Zaruana Akarana”. This was a common source from which, according to this view, everything has arisen, everything that is mineral, plant, animal and human, but also everything that is higher spiritual, insofar as it is perceptible to humans. If one wanted to translate this expression “Zaruana Akarana”, one would have to do it with “luminous source” or “luminous background”. Now out of this “luminous source” emerged a deity with qualities of goodness, with qualities of intellectual spiritual perfection, a wise, good, spiritual being, Ormuzd, and another being that was opposed to this good spirit Ormuzd. This other spiritual entity is usually called Ahriman. So within the Persian myths and legends we have these two spiritual entities: Ormuzd and Ahriman; a good deity and an evil opposing deity. Ahriman could be translated into English with the term 'the resistive' or 'the opposing-minded'; that would be the sense of this term.
If we now want to relate the Amshaspands and the Izards to these spiritual beings, then we have to imagine that the higher spiritual beings, which we have come to know as Amshaspands and Izards, radiated and emanated from Ormuzd. They are the hosts through whom Ormuzd works, so that he is the supreme ruler who assigns them their places, dividing them according to the twelve months of the year and the twenty-eight or thirty-one days of the month, after which they change their dominion. But now the Persian myth of Ahriman tells us: He also descends from the general “illuminated source”, but from the very beginning he showed himself unruly and rebelled, opposing the six Amshaspands with his six evil spirits, the Devas or Devs, lower and higher. So you have to imagine that each of the Amshaspands has an adversary, and just as the Amshaspands belong to the regent Ormuzd, so these Devas, in the sense of the Persian myth, belong to the following of Ahriman. He has set up his hosts so that they may constantly confront the good hosts of the Amshaspands in a long-lasting battle. And likewise he has arrayed his countless hosts of the lower devas against the hosts of the Izards.
This Persian myth thus shows us all the events of the world in a certain way entangled in a long-lasting struggle. Everything that happens today is to be seen in the sense of this Persian myth in such a way that it is the outflow of this struggle. What is happening should actually be presented in such a way that in such an event in the world, on the one hand, the forces of good emanating from the Amshaspands and the Izards are on one side, and on the other hand, the forces of evil emanating from the Devas are on the other. Only when we understand the interaction of good and evil forces will we understand, according to the Persian myth, the events and facts of the present world.
We must now ask ourselves: Are the stories that confront us in these images also astral perceptions? We will see that they are, down to the last detail. To understand this fact, you will be helped by the circumstance that a certain role in ancient Persian worship is played by what could be called the worship of fire. This worship of fire should not be imagined as worship of physical fire; that is not the case. It is not worshiped, nor is there any special cult associated with physical fire. For Persian myth and Persian cult, physical fire is nothing more than a symbol, an outward expression of a certain spiritual power that reigns in fire. For the spirit of fire, the external, physical fire is the expression.
Now let us see where this fire worship comes from. It has a deep occult origin. Let us recall how, in our theosophical world view, the origin of the world is told. We know that our Earth was once united with what now accompanies it as the Moon, and that the Moon only separated from it after a certain time. We know that in even earlier times, our Earth was united with what is now the Sun. These were the two important cosmic events that preceded the evolution of man. These three cosmic bodies – the sun, moon and earth – once formed only one single body, which we can imagine as if we mixed the sun, moon and earth together and formed a single large cosmic body out of them. First the sun separated out, and while it had previously given its light to the beings from inside the earth, it now sent it to the earth and its beings from the outside. That was at the time when the earth still had the moon within it. It was the moon that had the bad forces within it, and these bad forces had to come out. If the moon had remained inside, the earth would never have been able to undergo the development that allowed it to become the setting for present-day humanity.
When the moon had separated, man was not yet on earth in his present form; he was not yet endowed with a soul, insofar as he existed at all as a physical being. Immediately after the moon had separated from the earth, this human form still led a plant-like existence. In this human form, which was present on the earth that had been abandoned by the moon, there was nothing more than the potential for today's physical body and today's etheric body. That which is present in man today as the astral body was not yet united with the earthly. Just as clouds float in the air today, so the astral bodies floated around in those days, and later sank into the physical human bodies. And the human bodies that walked around as the physical ancestors of today's man were in a state of perpetual sleep. Just as plants are in a perpetual state of sleep, so man at that time was in a kind of sleep state, he was endowed only with the physical and etheric bodies. Up to that time there was no being on earth at all that had the most important quality for today's humanity and higher animal world, the quality of red, warm blood: inner warmth.
If you would go back in time with me and examine the creatures of the old moon, you would find that all these creatures of the old moon, on which the ancestors of present-day man were already present, still had the warmth of their surroundings, just as the lower animals that have retained this stage still have today. They had, as one says, body fluids that could change their temperature, they had the warmth of their surroundings. What occurs as internal warmth in humans and higher animals, and what belongs to it, the red blood, was by no means present in the beings of that time.
But now we have heard that at the same time as the separation of the Sun and the Moon from the Earth, another cosmic event took place: the passage of Mars through the Earth. The substances of the two cosmic bodies, Mars and Earth, were so thin at that time that Mars was able to pass through the Earth's body in terms of its substance. It left behind a substance that the Earth had not had before: iron. The Earth only incorporated iron after the passage of Mars, and this iron was the necessary precondition for the formation of red blood. What was the consequence? When the Moon moved away from the Earth and the Earth remained alone, the Earth was in a kind of fiery state; it was surrounded by a warm atmosphere. And now we come to an idea that I ask you to grasp very precisely. Imagine all the warmth that is inside the bodies of the millions of warm-blooded humans and animals that inhabit the earth today, imagine that it lived as a warm atmosphere around the earth: then you have approximately the state in which the earth was immediately after the moon had gone.
The beings did not yet have the inner warmth; the warmth immediately surrounded the entire globe, it was still outside. So we can imagine the earth at that time as a still liquid body, in which the metals were dissolved in the most diverse ways, and which was surrounded by this sea of fire or warmth. Into this sea of warmth the sun, which was outside, sent its rays of light. For the occultist, light is by no means merely physical light. Rather, this physical light is the bodily expression of spirit. Thus, with the sun's rays, the essence of the spirits of the sun streamed down to earth. Light as an expression of the spirituality of light streamed into the fiery atmosphere, into the warm atmosphere of the earth. Imagine this vividly. You have the Earth, it is surrounded by the atmosphere of warmth, and falling into it are the rays of the sun, which for us are rays of spirit. Through the fact that these sun spirits in the sun's rays fall into the warmth of the Earth, the collective soul was formed first, the collective astral body of all humanity and of the higher animals. Down on the ground, there were these sleeping human plants, which had an etheric body and a physical body. And just as it would be today if all of you sitting here were to suddenly fall asleep – which, of course, is not desirable! -, then all your astral bodies would leave your physical bodies and mix with each other, so it was in those days; only then they mixed even more, they were an undifferentiated mass when they had the common warmth, into which the light of the sun, which was the expression of the spirit, shone. As is well known, the astral body of modern man is also called an aura because to the modern seer it appears as a halo of light surrounding the human being, somewhat like an oval, egg-shaped form of light radiating from all sides of the human being. In those days, the human being's astral body was contained in this warm atmosphere of the earth; it was not yet divided into the individual astral bodies; and the light of the sun, which was the bearer of the spirituality of the sun, shone into them.
Now imagine your own cosmic-universal development at that time. What is today your physical and etheric body, was then a plant existence, and grew, as it were, out of the earth. And what lives in you today as soul and spirit came from the atmosphere surrounding the earth, and was gradually absorbed by your physical and etheric body. And this had been prepared in the common aura of the earth, which must be conceived in physical terms as a common warmth, permeated and suffused by the sunlight filled with spirit. Thus you have absorbed the warmth that once enveloped the earth. What lives today in your warm blood is part of this primeval fire that flows around the earth. If it were possible today to draw all this warmth out of the bodies of animals and human beings, it would be possible to restore the ancient state of the primeval fire. The warmth that lives within us today is the divided warmth that once surrounded the earth as a sea of warmth, and the light flowed into this common blood body. This light, too, has been divided, little by little, and has created man's higher spirituality. Naturally, only dull, lower spirituality was present in the merely physical-etheric bodies. What is rooted in the human mind today, the higher spirituality, that which has been formed by the influx of the Amshaspands, comes from the spiritual forces of the sun.
And now imagine yourself in the astral vision of the clairvoyant. What does he see? He sees how the earth is formed, how the moon separates; the earth is surrounded by fire mist, by the collective warmth, into which radiates, wonderfully illuminating it from within, the wisdom of the world. The wisdom of the world, which comes from the sun, transforms the sun-drenched earth into the earth aura. This is seen by the astral clairvoyant. And the old Persian clairvoyant called this “Aura Mazda”, the great aura, Ahura Mazdao, the great aura of wisdom from which the individual auras of human beings have emerged. Ormuzd is only a transformed expression for Ahura Mazdao, the great aura.
Now let us go a little further. How could this state, which the astral clairvoyant must perceive in such a great and powerful way when he transports himself back to this time, this state that is described in the Persian myth, which is, after all, a retelling of the results of astral clairvoyance? This condition is brought about by the fact that spiritual entities are also linked to the sun. For the materialist, only physical rays stream forth from the sun. But for the one who sees things occultly, it is the case that with the sunlight, the forces of the spiritual inhabitants of the sun stream down to the earth. Just as the earth is inhabited by people, the sun is also inhabited by mighty beings, who differ from the earthly beings in that they are much, much more developed than people. The Genesis, the Old Testament, calls these sun dwellers the Elohim, light beings. Just as people have a body of flesh, so these sun dwellers have a body of light. They are light beings. And their powers are not limited to a confined space; they can radiate out to the Earth. The deeds of the sun spirits, the Elohim, flow to all earthly beings with the sunlight. In every ray of light, in every ray of sunshine, we see the deeds of the sun dwellers. Human beings will only reach this level when the Earth has reached the state of Vulcan. You know that the evolution of the Earth proceeds from Saturn via the Sun, Moon, Earth, Jupiter and Venus to Vulcan, which we indicate as the last embodiment of the Earth. When the Earth has developed to the state of Vulcan, then human beings will have reached the stage that the present inhabitants of the Sun have reached in their evolutionary process today. This is also where we find the Amshaspands living today. Their actual home is in the sun, and from there they send us their deeds through the sunlight.
This is how the deeds of the Amshaspands could come into being in humans, as I have described to you. They sent their twelve currents into the human head and thus brought about the development of thinking and spirituality in humans. On the moon, the Izards had worked on the human being first and developed the twenty-eight spinal nerves. Then came the endowment of the human being with the twelve nerves of the head, which came from the Amshaspands, the hosts of Ahura Mazdao. But each time, certain entities were left behind in the evolutionary process of a world body. They do not come along. Not only high school students are left behind, but also world beings remain at a level that the others have already surpassed. During the moon phase of the earth, the Elohim, the sun-light spirits, have risen to the level that allows them to live in the sun and send their deeds to the earth and to earth humanity. Other spirits, who were already on the same level as the Elohim at that time, remained behind, “stayed seated”; they were unable to bring their development on the old moon so far that they could begin a higher existence with the sun as their arena. It was therefore not initially destined for these lagging spirits to work in the sun's rays, to work from the outside in. Rather, in their further development, they had to seek what they had not yet experienced on the moon in a lower existence, one connected with the earth itself, with the earthly sphere.
What was the new condition that now emerged on earth, giving the beings new characteristics? It showed itself in the fact that the warm atmosphere, the warm environment, now entered into the blood. Warm blood was created. In this state, the retarded spirit hosts sought to make up in their development what they had previously been unable to achieve. They sought to carry the deeds that they could not place in the sun's rays into the warmth, which was transformed into inner life.
Let us visualize this vividly, as it can be seen with clairvoyant vision. [During the following explanations, a drawing was made on the blackboard, but the scribes did not record it.] We see that the deeds of the Amshaspands and the Izards, which emanate from Ahura Mazdao, flow into the head and spine of man, while the inside of man is filled with warm blood. The human body, as it were, absorbs the warm blood; it is conducted from all sides from the outside into the interior of the body. And if we examine the occult anatomy of man, we find that each such stream, sent from the regions of Ahura Mazdao, of Ormuzd, was accompanied by another stream of warmth flowing in from without, and this accompanied the nerve current. With this incoming warm blood, the forces of those spirits who had been left behind entered the human being; these were the hosts of Ahriman, who now, with warmth, sent their forces into the human being just as the Amshaspands sent their light force. So it is that we have sent a blood stream in the opposite direction to each of the currents of the Amshaspands. In this red blood stream, which flows parallel to the nerve currents, the opposing forces of the devas also flow. In the red blood flowing to the Amshaspands, what comes from the opponents of the Amshaspands and Izards, from the devas, the hosts of Ahriman, flows in the opposite direction. And now we feel pulsating in the blood that which came from the hosts of Ahriman.
That which the clairvoyant can see flowing into the physical body on the astral plane is reflected in a profound and inspired way in the Persian myth. We see the interaction of the great light of Ahura Mazdao with the incoming warmth that makes blood the power in man that it is. Now we know that blood is the expression of the I. And so we see how everything that flows out of the great wisdom, out of Ahura Mazdao, is accompanied by egoism, because it is confronted by the currents of Ahriman in the blood. Egoism flows into all of the spiritual activity of the human being. We see it flowing in properly when we devote ourselves to this imagination. In this way, you must work your way up to a true visualization of what has happened on our earth.
And now we remember that these spirits, who had remained behind from the lunar existence and did not make it to the solar existence, that these spirits on the moon were the same kind of beings as the sun spirits, the hosts of Ahura Mazdao, who had reached beyond the lunar existence. On the moon they had reached the stage of the I; they only remained behind and just preserved this stage. As long as they were on the moon, the spirits of Ahura Mazdao, of Ormuzd, and the spirits of Ahriman were on the same level, of the same kind, they were of an ego-like nature. This ego, the original ego, Zaruana Akarana, is the divine ego that has not yet entered the body, that still rests in the bosom of the deity. Where this ego had developed to the point that it could have a solar existence, it formed an astral body that is under the rule of Ormuzd. But a lower power is incorporated into this, the power of the retarded hosts of Ahriman.
So you have now seen the emergence of this fourth link of human nature, the I, and the third link of the human being, the astral body, which is spiritualized by two entities. Incorporated into it are the good powers of Ormuzd and the powers of the egoistic nature, of Ahriman. The ego is placed in the struggle raging in one's own astral body between the good and the evil forces; it is the original entity Zaruana Akarana that splits into the good, true forces of the astral body and the opposing forces that are the forces of Ahriman. Ahriiman or Angramainyu means something like the one who resists or the spirit of opposition. Thus we understand how such a myth is actually nothing more than the retelling of what the ancient astral clairvoyants have seen.
Now let us take a closer look at these forces radiating from the Sun to the Earth and to man. What the Persian myth calls Ormuzd or Ahura Mazdao is actually an expression for “great soul”; it is the same as what the Hellenes call Psyche; and what we understand by the human astral body is the “little soul”. The human soul is composed of thinking, feeling and willing. These are the three basic powers of the soul, which for the occultist are actually three independent entities; we will learn more about this later. Just as the human soul is divided into these three parts, so is the great soul, the great aura, divided into three parts. This same trait can be found in Persian as well as in Central European myths. The Central European myth now calls these three basic forces Wotan, Wili and We, with Wotan representing the thinking, Wili the willing and We the feeling force.
We can immerse ourselves deeply in the whole astral contemplation of these ancient times when we see how the syllable “We” resonates with an original designation for the feeling force. In fact, all higher feeling, even when it is full of relish, has emerged from sorrow and pain. And why? Imagine once more the original human form, which, as it were, sprang out of the earth, the plant-human being with a physical body and an etheric body. Just as it sprang out at that time, the senses were only present as an inclination, just as a blossom is already contained in the plant germ. Man could not yet see. Eyes such as we have today only arose after a long, long process of development. These eyes, which today see the glory of sunlight, how did they arise according to occult physiology? Originally, when only the physical body and the etheric body were present, there was nothing here in these places where the eyes are now. However, these places proved to be particularly sensitive to the sun's rays sent to the earth. And what the sun first caused as an impression was pain. Two suffering points arose on the human body at these points, pain points that were constantly being injured. It was exactly the same as if you cut yourself and a scab formed at that point. So too, scabs formed at those sensitive points, and from these scabs the magnificent miracle of the eye gradually formed; albeit after a long, long development. What pain had torn out of the body became the glorious eye.
Nothing can arise in the world as enjoyment, as pleasure, that does not have pain as its basis. Just as satiety, with its enjoyment, has hunger as a prerequisite, so all knowledge and also all joy has pain as its basis. That is also the reason why, in tragedy, pain satisfies us like the presentiment of an expected release. Everything that will achieve perfection in the future undergoes a state of pain and suffering in the present. But this offers us consolation because we know that what is pain and suffering today will be states of perfection in the future. Overcome pain will become perfection in the future. The perfect eyes of today owe their existence to the earlier painful points on the human body; pain that has been overcome. This is what the initiate Paul meant when he uttered the mighty word: “All creatures groan in pain, awaiting adoption as children,” or “All creatures are afraid in the pain of existence and await adoption as children,” which expresses nothing other than the longing for a relationship of childship to God that will one day be attained again. He who comprehends existence sees pain flooding through all existence.
Now let us imagine the good spirits, whether we call them Ormuzd, as in the Persian myth, or Wotan, Wili and We, as in the Germanic myth, and see how these solar powers stream towards us. When the waters of Atlantis had been lost and the sun had been released, they worked in the sun's rays and permeated the air. That is why the light spirits are also air spirits, which were described as Wotan's wild army; these spirits were felt in the three parts Wotan, Wili and We. We want to get an idea of how it presents itself to the astral clairvoyant. Take the human being; when he was still a plant-human being, consisting of a physical and etheric body. The sun's power was at work through Wotan in thinking, through Wili, who gives everything will-like, and through We, who gives everything feeling-like; everything feeling-like rests in Weh, we feel this from the name.
How must this now be told if it is to be told appropriately? Wotan, Wilii and We were walking on the seashore; they found plants there and endowed these plants with their powers: Wotan with spirit and the general soul life, Wili with form, mind and movement, with everything rooted in the will, We with countenance and color, with speech, hearing and sight, with everything rooted in the feelings. Thus the first humans came into being. In these pictures of the Central European myth of the walk of the three gods on the seashore, of the finding of the trees and the bestowing of the divine powers and qualities upon them, we recognize how these spirits living in the sun gave their powers from their great aura and let them flow into the individual human aura. Through occultism we can take things literally again. We see how the images of mythology are based on real facts; and we look deep into the clairvoyant visions of the wise man who taught in the mystery schools and who, through his astral perception, was able to tell the people, who still had a certain degree of clairvoyance, about these visions in imaginative images. He gave the people truths that he experienced in a half-awake, clairvoyant intermediate state. He knew that he could count on understanding from those people who still had a certain degree of clairvoyance. If we immerse ourselves in the soul of such ancestors from the point of view of occultism, our view expands. Never can the arrogance and conceit of the Age of Enlightenment come over us, saying: How have we come so gloriously far! Is it not a terrible arrogance, the conceit of the people of the 19th century, that in the face of the truths that the 19th century has found, everything that people knew before is only childish fantasy, and that what is found today must apply for all time? Is it not a terrible arrogance when those who preach today from the lecterns of the universities and courtrooms, and those who tinker around, claim that the only form of truth is that which the last decades have produced? They consider themselves humble, but there is the worst kind of arrogance in this attitude. Beyond this attitude, the spirit-seeker is brought to the realization – which must seize his heart, his thoughts and his soul – that other times have also possessed the truth, only in a different form, that there are many forms of truth. And he also overcomes the other pride, that what is said by today's scholars should apply for all eternity. Just as the forms of knowledge have changed since our ancestors, as they told stories in pictures, which we today proclaim in a different form, in the form of occultism, so future times will proclaim the truth not in our forms, but in other forms that will have grown far beyond our own. We know that truth is eternal, but we also know that it flows through human souls in the most diverse forms.
One thing is that our view broadens; and the other is how such insights must flow into our inner being in a living way. We will realize this when we consider the following: What actually is this astral body that we carry within us? It is a part of that great wisdom aura, a part of the aura of Mazda, which is the body of wisdom of the whole earth, and to which forces flow from the sun. Thus we walk about on the earth and feel that we are the bearers of the sun's forces, which have been absorbed into the earth's aura. Our feeling grows for something that we have to develop: that this human body and these human bodies have been given to us by the great wisdom of the world, the great spirit of the world. In occultism, the human body is also called a temple. And we are responsible for bringing back to the radiant source what we have received, back in a corresponding refinement, purification and perfection. In this way we learn to feel at one with the existence of the world. Not in a fantastic way, but bit by bit we learn to be a note in the great orchestral music that resounds through the cosmos and which we call the music of the spheres. Our sense of responsibility grows, along with a certain elation, but combined with feelings of humility in the right balance. This is what theosophy teaches us: it teaches us in a precise way, not just that we are human beings and what kind of human beings we are, but it makes us spiritual people who know our place in the spiritual and cosmic existence. This is the ethics, the moral teaching, that flows from knowledge. When we grasp this, then moral feelings pulsate through us that have nothing of sentimentality and philistinism. A natural moral teaching passes through us when we perceive the moral teaching as a direct consequence of knowledge. Theosophy, when properly understood, cannot help but bring people the highest moral concepts, because it brings knowledge, the realization of how man is placed in the whole context of the world. Theosophy will never stoop to admonishing or preaching. No one becomes better when admonished: Be good! or: Do this, for it is good! - because that leads people to sentimentality and philistinism under all circumstances. Theosophy shows us what man is and how he is connected with the whole world, and it regards it as somewhat unseemly to approach man with moral principles, because man is so constituted that he follows the right morality all by himself out of knowledge - when he knows himself. Not in the lower, but in the higher sense, the occultist feels it as a violation of spiritual shame if he were to address himself directly and immediately to the feelings of men. He addresses himself directly to the intellect, but he presents the knowledge in such a way that the feelings attach themselves to it. He presents the objective facts to man, and then the feelings come of themselves. He does not approach man because he has the greatest respect for man, and because he has the sense that in every man the perfecting man is to be respected and esteemed. When a person learns the truth, he becomes good, because the soul of truth is kindness. When a person absorbs the knowledge of the truth, he absorbs kindness with it. This kindness does not follow from lower knowledge, but it follows from higher knowledge. Therefore, basically, the will to knowledge should flow into people through the theosophical current, because that is the sure path to perfection, to goodness.
And so we have seen at the same time how a directly practical question of life arises for us from such considerations, and how spiritual wisdom is incorporated into our culture and into our whole life.
Germanische und Persische Mythologie
Wir haben uns an den letzten Abenden unserer Zweigarbeit mit der okkulten Erklärung mitteleuropäischer Sagen und Mythen beschäftigt und haben dabei gesehen, welch tiefe Wahrheiten und Erkenntnisse in diesen Sagen und Mythen enthalten sind. Gerade heute vor vierzehn Tagen, als wir auf die allertiefsten und allerwichtigsten solcher Wahrheiten aufmerksam machen durften, konnten wir einen Blick werfen auf eine verwandte Mythologie, auf die persische, die drüben in Asien entstanden ist, und die durchaus verwandt ist mit dem, was wir auf europäischem Boden als germanische oder ähnliche Mythologien haben. Wir haben gesehen, was sich hinter dem Namen der persischen Amshaspands verbirgt und hinter dem Namen der achtundzwanzig bis einunddreißig Izards. Wir haben die Kräfte, welche von diesen Geistern des astralischen Raumes ausgehen, wiedergefunden in den zwölf Paar Nerven, die von unserem Haupte ausgehen, und in den achtundzwanzig bis einunddreißig Paar Nerven, die von unserem Rückgrat ausgehen.
In der deutschen Mythe und überhaupt der europäischen Mythe wird uns erzählt, daß die drei Götter Wotan, Wili und We - die auch zuweilen unter anderen Namen auftreten - den Menschen erschufen. Als sie einmal am Meeresstrande gingen, fanden sie dort zwei Bäume, und aus diesen Bäumen, Ask und Embla, schufen sie das erste Menschenpaar. Wotan gab diesen ersten Menschen den Geist und das allgemeine seelische Leben, Wili gab die Gestalt, Verstand und Bewegung, und We gab Antlitz, Sprache, Gehör und Gesicht. Wenn wir dies in der europäischen Mythe hören und uns auch bereits überzeugen konnten von dem tiefen Sinn der sonstigen Mythen, so werden wir gewiß auch in dieser Dreizahl und in der Begabung des Menschen mit verschiedenen Eigenschaften durch die Dreizahl der Götter etwas Tieferes suchen dürfen. Wir werden aber gut daran tun, wenn wir die Menschwerdung, wie sie in der mitteleuropäischen Mythe erzählt wird, anknüpfen an die Form, wie uns die Menschwerdung in der verwandten persischen Mythologie entgegentritt. Da erscheint sie in einen großen Zusammenhang hineingestellt. Dabei kann uns zu gleicher Zeit über die mythenbildende geistige Kraft der Menschen und über die Wesenheit und die Natur des Menschen und seines Zusammenhanges mit der Erde etwas ganz Besonderes aufgehen. Wir wissen ja, daß Mythen und Sagen nicht durch Spekulationen gedeutet werden dürfen, nicht durch Spekulationen ihr Sinn gesucht werden darf, sondern daß wir versuchen müssen, in dem ursprünglichen schöpferischen Volksgeist auf der einen Seite und in den Gaben der eingeweihten Priester auf der anderen Seite uns die Ursprünge des menschlichen Wissens und Erkennens, wie sie uns in der Sage entgegentreten, klarzulegen.
Sagen und Mythen sind nichts anderes als astralische, geistige Anschauungen. Wir haben gesehen, wie wirklich der alte Germane oder der Angehörige der alten europäischen Bevölkerung die Weltenesche Yggdrasil auf dem astralen Plan gesehen hat, wie er die zwölf Strömungen vernommen hat, die als Kräfte in sein Haupt hineingingen und seine zwölf Hauptesnerven bildeten. Das alles haben wir als astralische Wirkungen kennengelernt und nicht durch irgendeine phantastische, geistreiche Spekulation.
Nun wollen wir uns zuerst einmal die persische Mythe von dem Weltentstehen und dem Menschengeschicke ganz kurz und skizzenhaft vor Augen führen. Dabei wollen wir aber bedenken, daß das urpersische Volk - das alte persische Volk, nicht dasjenige, das Sie in der Geschichte kennengelernt haben, sondern das, von dem eigentlich diese Göttersagen stammen - zu dem vorgeschobensten Bestandteil der Völkermassen gehörte, welche von der alten Atlantis nach dem Osten hingewandert sind. Als die alte Atlantis hinuntergeschwemmt worden ist, da waren es die Völkerschaften, die später nach Indien hinunterzogen und sich mit den dort ansässigen Völkern vermischten, und diejenigen, die auf dem Boden des heutigen Persien, Baktrien, Medien seßhaft wurden, die am weitesten nach Osten zogen; die anderen Völker waren auf dem Boden des heutigen Europa zurückgeblieben.
Bei allen diesen Völkerschaften bildeten sich die Mythen und Sagen in den verschiedensten Arten und Gestaltungen aus, und bei allen war das, was in den Bildern ihre Mythologien erzählten, nichts anderes als das, was einzelne sehen konnten, entweder dauernd oder in besonderen Zuständen, mit ihren schwachen, aber noch immer vorhandenen hellseherischen Fähigkeiten. Gesehen haben die Menschen das, was die Mythen und Sagen erzählen. Aus diesem astralischen Anschauen heraus erzählten die Angehörigen dieses Volksteiles, der sich über die Gegend des heutigen Persien ausdehnte, was sie sahen und was dann der große Religionsstifter Zarathustra in eine gewisse Form kleidete und zur Abrundung brachte. Wir wollen uns das, was die Leute da erzählten, einmal in ganz kurzer Skizze vor Augen führen. Sie führen alles, was existiert, zurück auf einen einheitlichen Weltengrund, den sie nannten «Zaruana Akarana». Dies war ein gemeinschaftlicher Urgrund, aus dem nach dieser Anschauung alles entsprungen ist, alles, was Mineral, Pflanze, Tier und Mensch ist, aber auch alles, was höheres Geistiges ist, soweit es für die Menschen wahrnehmbar ist. Wenn man diesen Ausdruck «Zaruana Akarana» übersetzen wollte, müßte man es tun mit «leuchtender Urgrund» oder «leuchtender Untergrund». Nun ging aus diesem «leuchtenden Urgrund» eine Gottheit hervor mit Eigenschaften der Güte, mit Eigenschaften der intellektuellen geistigen Vollkommenheit, eine weise, gute, geistige Wesenheit, Ormuzd, und eine andere Wesenheit, die diesem guten Geiste Ormuzd widerstrebte. Diese andere geistige Wesenheit wird gewöhnlich genannt Ahriman. $o haben wir also innerhalb der persischen Mythen und Sagen diese beiden geistigen Wesenheiten: Ormuzd und Ahriman; eine gute Gottheit und eine böse Widersacher-Gottheit. Ahriman könnte man ins Deutsche übersetzen mit dem Ausdruck «der Widerstand-Leistende» oder «der Gegnerisch-Gesinnte»; das wäre der Sinn dieses Ausdruckes.
Wenn wir nun zu diesen geistigen Wesenheiten in ein Verhältnis bringen wollen die Amshaspands und die Izards, dann müssen wir uns vorstellen, daß von dem Ormuzd ausstrahlten, ausströmten die höheren geistigen Wesenheiten, die wir als Amshaspands und Izards kennengelernt haben. Sie sind die Scharen, durch die Ormuzd wirkt, so daß er der höchste Regent ist, der ihnen die Plätze anweist, sie einteilt nach den zwölf Monaten des Jahres und den achtundzwanzig oder einunddreißig Tagen des Monats, nach denen sie ihre Herrschaft wechseln. Nun erzählt aber die persische Mythe von Ahriman: Er stammt auch von dem allgemeinen «leuchtenden Urgrund» ab, aber er hat sich von Anfang an widerspenstig gezeigt und sich aufgelehnt, er hat entgegengestellt den sechs Amshaspands seine sechs bösen Geister, die Devas oder Devs, niedere und höhere. Sie müssen sich also vorstellen, daß gleichsam jeder der Amshaspands einen Widersacher hat, und so, wie die Amshaspands zu dem Regenten Ormuzd gehören, so gehören diese Devas, im Sinne der persischen Mythe, zu der Gefolgschaft des Ahriman. Er hat seine Scharen aufgestellt, damit sie in einem lange währenden Kampf immerfort entgegentreten den guten Scharen der Amshaspands. Und ebenso hat er seine zahllosen Scharen der niederen Devas gegen die Scharen der Izards aufgestellt.
Es zeigt uns also diese persische Mythe alle Ereignisse der Welt in gewisser Weise verstrickt in einen lange währenden Kampf. Alles, was sich heute ereignet, ist im Sinne dieser persischen Mythe so anzusehen, daß es der Ausfluß ist dieses Kampfes. Was geschieht, müßte man eigentlich so darstellen, daß bei einem solchen Geschehen in der Welt auf der einen Seite die Kräfte des Guten stehen, die von den Amshaspands und den Izards ausgehen, und auf der anderen Seite die Kräfte des Bösen, die von den Devas ausgehen. Erst wenn wir das Aufeinanderwirken der guten und bösen Kräfte verstehen, werden wir nach der persischen Mythe die Geschehnisse und Tatsachen der gegenwärtigen Welt verstehen.
Wir müssen uns nun fragen: Sind die Erzählungen, die uns in diesen Bildern entgegentreten, auch astralische Anschauungen, sind sie astralische Wahrnehmungen? Wir werden sehen, daß sie es bis ins kleinste hinein sind. Zum Verständnis dieser Tatsache wird Ihnen der Umstand helfen, daß eine gewisse Rolle im alten persischen Kultus das spielt, was man nennen könnte: die Verehrung des Feuers. Diese Verehrung des Feuers darf man sich aber nicht so vorstellen, daß etwa das physische Feuer angebetet worden wäre; das ist nicht der Fall. Weder ist es angebetet worden, noch knüpft sich an das physische Feuer irgendein besonderer Kultus. Dieses physische Feuer ist für die persische Mythe und für den persischen Kultus nichts anderes als ein Symbolum, ein äußerer Ausdruck für eine gewisse geistige Kraft, die im Feuer waltet. Für den Geist des Feuers ist das äußere, physische Feuer der Ausdruck.
Nun wollen wir einmal sehen, woher diese Feuerverehrung kommt. Sie hat nämlich einen tiefen okkulten Ursprung. Erinnern wir uns daran, wie in unserer theosophischen Weltanschauung der Hergang bei der Weltentstehung erzählt wird. Wir wissen, daß unsere Erde einmal vereinigt war mit dem, was sie heute als Mond begleitet, daßß der Mond erst von einer gewissen Zeit an sich von ihr abgetrennt hat; wir wissen, daß in noch früheren Zeiten unsere Erde vereint war mit dem, was heute Sonne ist. Das waren die zwei wichtigen kosmischen Ereignisse, die dem Werden des Menschen vorangegangen sind. Diese drei Weltkörper - Sonne, Mond und Erde bildeten einstmals nur einen einzigen Körper, was wir uns so vorstellen können, wie wenn wir Sonne, Mond und Erde durcheinander mengten und daraus einen einzigen großen Weltkörper bilden würden. Zuerst trennte sich die Sonne heraus, und während sie früher den Wesen ihr Licht vom Innern der Erde her gegeben hatte, sandte sie es nun von außen auf die Erde und deren Wesen. Das war zu der Zeit, als die Erde noch den Mond in sich hatte. Der Mond war es, der die schlechten Kräfte in sich hatte, und diese schlechten Kräfte mußten heraus. Wäre der Mond darinnengeblieben, so hätte die Erde niemals die Entwickelung durchmachen können, die sie zum Schauplatz der gegenwärtigen Menschheit werden ließ.
Als der Mond sich abgetrennt hatte, war der Mensch noch nicht in seiner heutigen Gestalt auf der Erde; er war noch nicht seelenbegabt, soweit er überhaupt als physisches Wesen da war. Unmittelbar nachdem der Mond sich von der Erde abgetrennt hatte, führte diese menschliche Gestalt noch ein Pflanzendasein. Es war in dieser menschlichen Gestalt, die auf der vom Mond verlassenen Erde vorhanden war, nichts anderes als die Anlage zum heutigen physischen Leib und heutigen Ätherleib. Das, was heute als astralischer Leib im Menschen vorhanden ist, das war dazumal noch nicht vereinigt mit dem Irdischen. So wie heute die Wolken in der Luft schweben, so schwebten dazumal die astralischen Leiber herum, die sich dann später in die physischen Menschenleiber hineinsenkten. Und die Menschenleiber, die als physische Vorfahren des heutigen Menschen herumwandelten, waren in einem immerwährenden Schlafzustande. Wie die Pflanzen in einem immerwährenden Schlafzustande sind, so war der damalige Mensch in einer Art von Schlafzustand, er war erst begabt mit dem physischen und dem ätherischen Leib. Bis zu jenem Zeitpunkt gab es auf der Erde überhaupt noch kein Wesen, das die für die heutige Menschheit und höhere Tierwelt wichtigste Eigenschaft hatte, die Eigenschaft des roten, warmen Blutes: die Innenwärme.
Würden Sie mit mir in der Zeit zurückgehen und die Wesen des alten Mondes untersuchen, so würden Sie finden, daß alle diese Wesen des alten Mondes, auf dem die Vorfahren des heutigen Menschen ja schon vorhanden waren, noch die Wärme ihrer Umgebung hatten, so wie heute noch die niederen Tiere, die diese Stufe beibehalten haben. Sie hatten, wie man sagt, wechselwarme Leibessäfte, sie hatten die Wärme ihrer Umgebung. Das, was als Innenwärme im Menschen und den höheren Tieren auftritt, und das, was dazugehört, das rote Blut, war in den damaligen Wesen noch keineswegs drinnen.
Nun haben wir aber gehört, daß gleichzeitig mit der Trennung der Sonne und des Mondes von der Erde ein anderes Weltereignis stattfand: der Durchgang des Mars durch die Erde. Die Substanzen der beiden Weltkörper Mars und Erde waren dazumal so dünn, daß der Mars seiner Substanz nach durch den Erdenkörper hindurchgehen konnte. Er ließ einen Stoff zurück, den die Erde früher nicht hatte: das Eisen. Das Eisen gliederte sich der Erde erst ein durch den Marsdurchgang, und dieses Eisen war die notwendige Vorbedingung, daß sich rotes Blut bilden konnte. Was war die Folge? Als der Mond von der Erde weggegangen war und die Erde für sich allein zurückblieb, war die Erde in einer Art von feurigem Zustand; sie war umflossen von einer Wärmeatmosphäre. Und jetzt kommen wir zu einer Vorstellung, die ich Sie bitte ganz genau zu fassen. Denken Sie sich alle die Wärme, die heute in den Leibern der Millionen von Menschen und Tieren mit warmem Blut, die die Erde bewohnen, drinnen ist, heraus, denken Sie sich, daß sie lebte als Wärmeatmosphäre um die Erde herum: dann haben Sie ungefähr den Zustand, in dem die Erde war, unmittelbar nachdem der Mond weggegangen war.
Die Wesen hatten die Innenwärme noch nicht, die Wärme umfloß unmittelbar den ganzen Erdball, sie war noch draußen. Wir können uns also die Erde in dieser Zeit vorstellen als einen noch flüssigen Körper, in dem die Metalle in der verschiedensten Weise aufgelöst waren, und der von diesem Feuer- oder Wärmemeer umgeben war. In dieses Wärmemeer sandte die Sonne, die draußen war, ihre Lichtstrahlen hinein. Für den Okkultisten ist nun Licht keineswegs bloß physisches Licht, sondern dieses physische Licht ist der körperhafte, der leibliche Ausdruck für Geist. So strömte mit den Sonnenstrahlen auf die Erde herein das Wesen der Geister der Sonne. Licht als Ausdruck der Lichtgeistigkeit strömte herein in die Feueratmosphäre, in die Wärmeatmosphäre der Erde. Stellen Sie sich das nur ganz lebhaft vor. Sie haben die Erde, sie ist umgeben von der Wärmeatmosphäre, und in diese hineinfallend die Sonnenstrahlen, die aber für uns Geistesstrahlen sind. Dadurch, daß diese Sonnengeister in den Sonnenstrahlen in die Erdenwärme hineinfallen, bildete sich zuerst die gemeinschaftliche Seele, der gemeinschaftliche Astralleib der ganzen Menschheit und der höheren Tiere. Unten auf dem Erdboden, da waren diese schlafenden Menschenpflanzen, die einen Ätherleib und einen physischen Leib hatten. Und so, wie es heute wäre, wenn Sie, die Sie alle hier sitzen, jetzt plötzlich einschlafen würden - was ja nicht zu wünschen wäre! -, dann alle Ihre Astralleiber aus Ihren physischen Leibern herausgehen und sich vermischen würden miteinander, so war es dazumal; nur vermischten sie sich damals noch stärker, sie waren eine ununterschiedene Masse, als sie die gemeinschaftliche Wärme hatten, in die das Licht der Sonne, das der Ausdruck des Geistes war, hineinschien. Man nennt bekanntlich den Astralleib des heutigen Menschen auch Aura, weil er für den heutigen Seher eine Lichterscheinung darstellt, die den Menschen umflort, etwa so, wie wenn Sie sich eine ovale, eiförmige Lichtgestalt denken würden, die von allen Seiten aus dem Menschen hervorstrahlt. So war dazumal der astralische Leib des Menschen in dieser Wärmeatmosphäre der Erde enthalten, er war noch nicht aufgeteilt in die einzelnen Astralleiber; und in diese strahlte das Licht der Sonne hinein, das der Träger der Geistigkeit der Sonne war.
Nun stellen Sie sich einmal kosmisch-universell Ihr eigenes Werden in der damaligen Zeit vor. Das, was heute Ihr physischer und ätherischer Leib ist, was damals Pflanzendasein hatte, das wuchs gleichsam aus der Erde heraus, es war ureigenstes Erdenerzeugnis. Und was heute als Seele und Geist in Ihnen lebt, das kam aus der die Erde umgebenden Atmosphäre, das sog Ihr physischer und ätherischer Leib allmählich ein. Und das hatte sich vorbereitet in einer gemeinschaftlichen Aura der Erde, die äußerlich leiblich vorgestellt werden muß als gemeinschaftliche Wärme, die durchleuchtet und durchstrahlt ist von dem geisterfüllten Sonnenlicht. So haben Sie die Wärme, die einstmals die Erde umflorte, aufgenommen. Was heute in Ihrem warmen Blute lebt, ist ein Teil dieses die Erde umfließenden Urfeuers. Würde man heute alle Wärme wieder aus den Tierund Menschenleibern herausholen können, so würde man den alten Zustand des Urfeuers wieder herholen können. Was heute als Wärme im Innern lebt, ist die aufgeteilte Wärme, die als Wärmemeer die Erde umfloß, und in diesen gemeinschaftlichen Blutkörper floß hinein das Licht. Auch dieses Licht ist aufgeteilt worden, nach und nach, und hat des Menschen höhere Geistigkeit geschaffen. In den bloß physisch-ätherischen Leibern war natürlich nur dumpfe, niedere Geistigkeit vorhanden. Was heute im Kopfe des Menschen wurzelt, die höhere Geistigkeit, dasjenige, was durch die Einströmungen der Amshaspands gebildet worden ist, das stammt her von den geistigen Kräften der Sonne.
Und jetzt denken Sie sich in das astrale Anschauen des Hellsehers hinein. Was sieht er? Er sieht, wie die Erde entsteht, wie der Mond sich abtrennt; die Erde ist umgeben von Feuernebel, von der gemeinschaftlichen Wärme, in die hineinstrahlt, sie innerlich wunderbar durchleuchtend, die Weltenweisheit. Die Weltenweisheit, die von der Sonne kommt, sie macht die sonnendurchstrahlte Erde zur Erdenaura. Das sieht der astrale Hellseher. Und der alte persische Hellseher nannte das «Aura Mazda», die große Aura, Ahura Mazdao, die große Weisheitsaura, aus der die einzelnen Auren der Menschen hervorgegangen sind. Ormuzd ist nur ein verwandelter Ausdruck für Ahura Mazdao, die große Aura.
Nun gehen wir ein Stück weiter. Wodurch konnte dieser Zustand herbeigeführt werden, den in so großer, gewaltiger Weise der astralische Hellseher wahrnehmen muß, wenn er sich in diese Zeit zurückversetzt, dieser Zustand, der geschildert ist in der persischen Mythe, die ja eine Nacherzählung der Ergebnisse des astralischen Hellsehens ist? Dadurch wurde dieser Zustand herbeigeführt, daß auch mit der Sonne geistige Wesenheiten verknüpft sind. Für den Materialisten strömen aus der Sonne bloß die physischen Sonnenstrahlen. Für den aber, der die Dinge okkult durchschaut, ist es so, daß mit dem Sonnenlicht die Kräfte der geistigen Bewohner der Sonne auf die Erde herabströmen. Ebenso, wie die Erde von Menschen bewohnt wird, wird auch die Sonne bewohnt von mächtigen Wesenheiten, die sich von den Erdenwesenheiten dadurch unterscheiden, daß sie viel, viel weiter entwickelt sind als die Menschen. Die Genesis, das Alte Testament, nennt diese Sonnenbewohner die Elohim, Lichtwesen. So wahr die Menschen einen Körper aus Fleisch haben, so wahr haben diese Sonnenbewohner einen Körper aus Licht. Sie sind Lichtwesen. Und ihre Kräfte sind nicht begrenzt in engem Raum, sie können herausstrahlen bis herunter auf die Erde. Die Taten der Sonnengeister, der Elohim, strömen allen Erdenwesen zu mit dem Sonnenlicht. In jedem Lichtstrahl, in jedem Sonnenstrahl haben wir die Taten der Sonnenbewohner zu sehen. Die Menschen werden erst dann auf dieser Stufe sein, wenn die Erde den Zustand des Vulkan erreicht haben wird. Sie wissen, die Entwickelung der Erde geht aus von Saturn über Sonne, Mond, Erde, Jupiter, Venus bis zum Vulkan, den wir als die letzte Verkörperung der Erde angeben. Wenn die Erde sich zum Vulkanzustande entwickelt haben wird, dann werden die Menschen auf der Stufe sein, auf welcher die jetzigen Sonnenbewohner in ihrem Entwickelungsgang heute sind. So finden wir auch, wo die Amshaspands heute wohnen. Ihre eigentliche Heimat haben sie in der Sonne, und von dort aus senden sie uns durch das Sonnenlicht ihre Taten zu.
Dadurch konnte gerade das im Menschen entstehen, was ich Ihnen als die Taten der Amshaspands beschrieben habe. Diese schickten ihre zwölf Ströme in das menschliche Haupt hinein und bewirkten dadurch, daß der Mensch das Denken entwickeln konnte, daß er seine Geistigkeit entwickelte. Auf dem Monde hatten erst die Izards an dem Menschen gearbeitet und die achtundzwanzig Rückenmarksnerven ausgebildet. Dann kam dazu die Begabung des Menschen mit den zwölf Kopfnerven, die von den Amshaspands, den Heerscharen des Ahura Mazdao, herrühren. Jedesmal aber blieben beim Entwickelungsgange eines Weltenkörpers gewisse Wesenheiten zurück. Sie kommen nicht mit. Nicht nur Gymnasiasten bleiben sitzen, sondern auch Weltwesen bleiben zurück auf einer Stufe, über welche die anderen schon hinausgelangt sind. Während des Mondendaseins der Erde sind die Elohim, die Sonnen-Lichtgeister, bis zu jener Stufe emporgestiegen, die es ihnen ermöglicht, in der Sonne zu leben und ihre Taten der Erde und der Erdenmenschheit zuzusenden. Andere Geister, die damals schon mit den Elohim auf derselben Stufe waren, sind zurückgeblieben, «sitzengeblieben»; sie vermochten ihre Entwickelung auf dem alten Monde nicht so weit zu bringen, daß sie ein höheres Dasein mit der Sonne als Schauplatz beginnen konnten. Es war diesen zurückgebliebenen Geistern daher zunächst nicht beschieden, in den Sonnenstrahlen zu wirken, von außen herein zu wirken. Sie mußten vielmehr in ihrer Weiterentwickelung das, was sie noch nicht auf dem Mond durchgemacht hatten, in einem niedrigeren Dasein suchen, das mit der Erde selbst, mit dem Erdenschauplatz verbunden war.
Worin bestand der neue Zustand, der nun auf der Erde hervortrat, der den Wesen neue Eigenschaften gab? Er zeigte sich darin, daß die Wärmeatmosphäre, die Wärmeumgebung nun hineinging in das Blut. Es entstand das warme Blut. In diesem Zustand suchten die zurückgebliebenen Geisterscharen in ihrer Entwickelung das nachzuholen, was sie vorher nicht haben erreichen können. Sie suchten die Taten, die sie nicht in die Sonnenstrahlen hineinlegen konnten, nun in die Wärme, die zum Innenleben sich umformte, hineinzutragen.
Stellen wir uns das einmal plastisch vor, wie das die hellseherische Anschauung sehen kann. [Während der folgenden Ausführungen wurde an die Tafel gezeichnet, die Zeichnung ist jedoch von den Mitschreibern nicht festgehalten worden.] Wir sehen, daß in des Menschen Haupt und Rückgrat einströmen die Taten der Amshaspands und der Izards, die von Ahura Mazdao ausgehen, während sich das Innere des Menschen füllt mit dem warmen Blute. Der Menschenleib saugt gleichsam das warme Blut ein, es wird von allen Seiten von außen in das Innere des Leibes hineingeleitet. Und es begleitete, wenn wir die okkulte Anatomie des Menschen untersuchen, einen jeden solchen Strom, der von den Gegenden des Ahura Mazdao, des Ormuzd, hergesandt wurde, ein anderer Strom, der mit der von außen einströmenden Wärme den Nervenstrom begleitete; den Nervenstrom begleitete die Blutbewegung. Mit diesem einströmenden warmen Blut gingen in den Menschen die Kräfte derjenigen Geister hinein, die zurückgeblieben waren; das waren die Scharen des Ahriman, die jetzt mit der Wärme ebenso ihre Kräfte in den Menschen hineinsandten wie die Amshaspands ihre Lichtkraft. Es ist also so, daß wir einem jeden der Ströme der Amshaspands entgegengesandt haben einen Blutstrom. In diesem roten Blutstrom, der den Nervenströmungen parallel fließt, fließen mit die Gegenmächte der Devas. Den Amshaspands fließt in dem roten Blut das entgegen, was von den Gegnern der Amshaspands und Izards kommt, von den Devas, den Scharen des Ahriman. Und jetzt fühlen wir im Blute pulsieren dasjenige, was von den Scharen des Ahriman kam.
Das also, was der Hellseher auf dem astralischen Plan einströmen sehen kann in den physischen Leib, finden wir tief und geistvoll wiedergegeben in der persischen Mythe. Wir sehen das Zusammenwirken des großen Lichtes Ahura Mazdao mit der einströmenden Wärme, die das Blut zu der Kraft im Menschen macht, die es ist. Nun wissen wir, daß das Blut der Ausdruck des Ich ist. Und so sehen wir, wie alles dasjenige, was aus der großen Weisheit, aus Ahura Mazdao herausströmt - dadurch, daß ihm entgegenstehen im Blute die Strömungen des Ahriman -, von dem Egoismus begleitet wird. Es strömt der Egoismus in die ganze geistige Tätigkeit des Menschen hinein. Wir sehen ihn richtig einströmen, wenn wir uns dieser Imagination hingeben. In dieser Weise müssen Sie richtig bildlich sich emporarbeiten zur Anschauung dessen, was auf unserer Erde geschehen ist.
Und jetzt erinnern wir uns, daß ja diese Geister, die zurückgeblieben waren von dem Mondendasein, die es nicht gebracht haben bis zum Sonnendasein, daß diese Geister auf dem Monde ja dieselbe Art von Wesenheiten waren wie die Sonnengeister, die Scharen des Ahura Mazdao, welche über das Mondendasein hinausgelangt sind. Sie hatten auf dem Monde die Ich-Stufe erreicht; sie blieben nur zurück und haben sich gerade diese Stufe bewahrt. Solange sie auf dem Monde waren, waren die Geister des Ahura Mazdao, des Ormuzd, und die Geister des Ahriman auf derselben Stufe, von gleicher Art, sie waren ichartiger Natur. Dieses Ich, das ursprüngliche Ich, Zaruana Akarana, ist das göttliche Ich, das noch nicht eingezogen ist in den Leib, das noch im Schoße der Gottheit ruht. Da, wo dieses Ich sich soweit entwickelt hatte, daß es ein Sonnendasein hat erhalten können, da bildete es einen solchen astralischen Leib, der unter der Herrschaft des Ormuzd steht. Aber diesem ist eine niedrigere Kraft eingegliedert, die Kraft der zurückgebliebenen Scharen des Ahriman.
So haben Sie jetzt entstehen sehen dieses vierte Glied der menschlichen Natur, das Ich, und das dritte Glied des Menschen, den Astralleib, der durchgeistigt ist von zwei Wesenheiten. In ihm sind eingegliedert die guten Kräfte des Ormuzd und die Kräfte der egoistischen Natur, des Ahriman. Das Ich ist hineingestellt in den Kampf, der im eigenen Astralleib wütet, zwischen den guten Kräften und den bösen Kräften; es ist die ursprüngliche Wesenheit Zaruana Akarana, die sich spaltet in die guten, die wahren Kräfte des Astralleibes, und in die entgegengesetzten, die die Kräfte Ahrimans sind. Ahriiman oder Angramainyu heißt soviel wie der Widerstand-Leistende oder der Oppositionsgeist. So verstehen wir, wie tatsächlich eine solche Mythe nichts anderes ist als die WiedererzähJung dessen, was die alten astralischen Hellseher gesehen haben.
Nun wollen wir einmal diese von der Sonne auf die Erde wie auch auf den Menschen herunterstrahlenden Kräfte näher ins Auge fassen. Was die persische Mythe Ormuzd oder Ahura Mazdao nennt, ist eigentlich ein Ausdruck für «große Seele», es ist das gleiche wie das, was der Hellene Psyche nennt; und das, was wir unter dem menschlichen Astralleibe verstehen, ist die «kleine Seele». Die menschliche Seele ist zusammengesetzt aus Denken, Fühlen und Wollen. Das sind die drei Grundkräfte der Seele, die für den Okkultisten eigentlich drei selbständige Wesenheiten sind; wir werden das später noch genauer kennenlernen. So, wie sich die menschliche Seele in diese drei Teile gliedert, so gliedert sich die große Seele, die große Aura auch in drei Glieder. Dieser gleiche Zug ist zu finden in der persischen wie in der mitteleuropäischen Mythe. Die mitteleuropäische Mythe nennt nun diese drei Grundkräfte Wotan, Wili und We; wobei Wotan die denkende, Wili die wollende und We die fühlende Kraft darstellt.
Besonders tief können wir uns in das ganze astralische Anschauen dieser alten Zeiten hineinleben, wenn wir sehen, wie uns in der Silbe «We» nachklingt eine ursprüngliche Bezeichnung für die fühlende Kraft. Tatsächlich ist alles höhere Fühlen, auch wenn es lustvolles Fühlen ist, hervorgegangen aus dem Weh, aus dem Schmerz. Und wieso? Stellen Sie sich noch einmal die ursprüngliche Menschengestalt vor, die gleichsam heraussproßte aus der Erde, den Pflanzenmenschen mit physischem Leib und Ätherleib. So wie er damals hervorsproßte, waren die Sinne nur als Anlage da, so wie eine Blüte schon im Pflanzenkeime enthalten ist. Der Mensch konnte noch nicht sehen. Solche Augen, wie wir sie heute haben, entstanden erst in langer, langer Entwickelung. Diese Augen, die heute die Herrlichkeit des Sonnenlichtes sehen, wie sind sie entstanden nach der okkulten Physiologie? Ursprünglich, als nur der physische Leib und der Ätherleib vorhanden waren, war hier an diesen Stellen, wo jetzt die Augen sind, nichts. Diese Stellen erwiesen sich aber als besonders empfindlich für die der Erde zugesandten Sonnenstrahlen. Und was die Sonne zuerst als Eindruck bewirkte, das war Schmerz. Da entstanden an diesen Stellen zwei leidende Punkte am Menschenleibe, Schmerzstellen, die dauernd verletzt wurden. Es war genau so, wie wenn Sie sich schneiden würden und sich Schorf an jener Stelle bildet. So bildete sich auch an jenen empfindlichen Stellen Schorf, und aus diesem Schorf formte sich nach und nach der herrliche Wunderbau des Auges; allerdings nach langer, langer Entwickelung. Das, was der Schmerz herausgerissen hatte aus dem Leibe, das wurde zum herrlichen Auge.
Gar nichts kann als Genuß, als Lust in der Welt entstehen, was nicht den Schmerz zu seiner Grundlage hat. Genau wie die Sättigung mit ihrem Genuß den Hunger zur Voraussetzung hat, so hat alle Erkenntnis und auch alle Freude den Schmerz zu ihrer Grundlage. Das ist auch der Grund, warum in der Tragödie der Schmerz wie die Ahnung einer erwarteten Erlösung uns befriedigt. Alles, was in der Zukunft eine Vollkommenheit haben wird, macht in der Gegenwart den Schmerz- und Leidenszustand durch. Aber das bietet uns Trost, weil wir wissen, daß dasjenige, was heute Schmerz und Leid ist, in der Zukunft Vollkommenheitszustände sein werden. Überwundener Schmerz wird in der Zukunft Vollkommenheit. Die heutigen vollkommenen Augen verdanken ihr Dasein den früheren schmerzerfüllten Punkten am Menschenleibe; Schmerz, der überwunden wurde. Das meinte der Eingeweihte Paulus, als er das gewaltige Wort aussprach: «Alle Kreatur seufzet unter Schmerzen, der Annahme an Kindesstatt harrend», oder «Alle Kreatur ängstigt sich im Daseinsschmerz und harret der Annahme an Kindesstatt», was nichts anderes ausdrückt als die Sehnsucht nach einem einst wieder zu erreichenden Kindschaftsverhältnis zu Gott. Wer das Dasein begreift, sieht den Schmerz durch das ganze Dasein fluten.
Jetzt stellen wir uns die guten Geister vor, ob wir sie wie in der persischen Mythe Ormuzd oder wie in der germanischen Mythe Wotan, Wili und We nennen, wie sie zuströmen, diese Sonnenkräfte. Als die Wasser der Atlantis sich verloren hatten und die Sonne freigeworden war, da wirkten sie in den Sonnenstrahlen und durchdrangen die Luft. Deshalb sind die Lichtgeister zugleich auch Luftgeister, die man beschrieb als Wotans wildes Heer; man empfand diese Geister in den drei Teilen Wotan, Wili und We. Wir wollen uns davon ein Bild machen, wie es sich dem astralischen Hellseher darstellt. Nehmen Sie den Menschen; als er noch Pflanzenmensch war, aus physischem und Ätherleib bestehend. Die Sonne wirkte mit ihrer Kraft ein: durch Wotan in das Denken, durch Wili, der alles Willensartige gibt, und durch We, der alles Gefühlsartige gibt; alles Gefühlsartige ruht im Weh, das fühlen wir aus dem Namen heraus.
Wie muß das nun erzählt werden, wenn es sachgemäß erzählt werden soll? Wotan, Wilii und We gingen am Meeresstrand; sie fanden dort Pflanzen, und sie begabten diese Pflanzen mit ihren Kräften: Wotan mit Geist und dem allgemeinen seelischen Leben, Wili mit Gestalt, Verstand und Bewegung, mit allem, was im Willen wurzelt, We mit Antlitz und Farbe, mit Sprache, Gehör und Gesicht, mit alle dem, was in den Gefühlen wurzelt. So entstanden die ersten Menschen. In diesen Bildern der mitteleuropäischen Mythe vom Gang der drei Götter am Meeresstrande, vom Finden der Bäume und dem Begaben der Bäume mit den göttlichen Kräften und Eigenschaften, erkennen wir, wie diese in der Sonne lebenden Geister aus ihrer großen Aura ihre Kräfte gaben und in die einzelne Menschenaura einströmen ließen. Durch den Okkultismus können wir die Dinge wieder wörtlich nehmen. Wir sehen, wie den Bildern der Mythologie wirkliche Tatsachen zugrunde liegen; und wir schauen tief hinein in die hellseherischen Schauungen des Weisen, der in den Mysterienstätten lehrte, und der das, was er astralisch wahrnahm, dem bis zu einem gewissen Grade noch hellsehenden Volke in imaginativen Bildern erzählen konnte. Er gab dem Volke Wahrheiten, die er erfuhr in einem halbwachen, hellseherischen Zwischenzustande. Er wußte, bei jenen Menschen, die noch einen gewissen Grad von Hellsehen hatten, konnte er auf Verständnis rechnen. Wenn wir vom Gesichtspunkte des Okkultismus aus uns in die Seele solcher Vorfahren versenken, weitet sich der Blick. Niemals kann dann über uns der Hochmut und Eigendünkel der Aufklärerei kommen, der da sagt: Wie haben wir es so herrlich weit gebracht! - Ist es nicht ein furchtbarer Hochmut, der Dünkel der Menschen des 19. Jahrhunderts, daß gegenüber den Wahrheiten, die das 19. Jahrhundert gefunden hat, alles andere, was die Menschen vorher gewußt haben, nur kindliche Phantasie sei, und daß das, was heute gefunden wird, für alle Zeiten gelten müsse? Ist es nicht ein furchtbarer Hochmut, wenn diejenigen, die heute auf den Kathedern der Universitäten und Gerichtssäle predigen, und jene, die herumkurieren, behaupten, daß die einzige Form der Wahrheit das sei, was die letzten Jahrzehnte hervorgebracht haben? Sie halten sich für demütig, aber es ist der ärgste Hochmut, der in dieser Gesinnung steckt. Über diese Gesinnung hinaus bringt den Geistsucher die Anschauung - die sein Herz, seine Gedanken und seine Seele ergreifen muß -, daß auch andere Zeiten die Wahrheit besessen haben, nur in anderer Form, daß es viele Formen der Wahrheit gibt. Und auch über den andern Hochmut kommt er hinüber, daß für alle Ewigkeit das gelten soll, was von den heutigen Gelehrten gesagt wird. Wie sich seit unseren Vorfahren die Formen des Wissens geändert haben, wie sie in Bildern erzählt haben, was wir heute in anderer Form, in der Form des Okkultismus verkündigen, so werden künftige Zeiten die Wahrheit nicht in unseren Formen verkündigen, sondern in anderen Formen, die weit über die unsrigen hinausgewachsen sein werden. Wir wissen, daß die Wahrheit ewig ist, wir wissen aber auch, daß sie in den verschiedensten Formen durch die Menschenseelen fließt.
Das eine ist, daß unser Blick sich weitet; und das andere ist, wie solche Erkenntnisse in unser Inneres lebendig einfließen müssen. Das werden wir einsehen, wenn wir das Folgende bedenken: Was ist denn eigentlich dieser astralische Leib, den wir in uns tragen? Er ist ein Stück dieser großen Weisheitsaura, ein Stück der Aura Mazda, die der Weisheitskörper der ganzen Erde ist, und der Kräfte von der Sonne zuströmen. So gehen wir herum auf der Erde und fühlen, daß wir Träger sind der Sonnenkräfte, die eingeflossen sind in die Erdenaura. Da wächst unser Gefühl für etwas, was wir ausbilden müssen: daß dieser menschliche Leib und diese menschlichen Leiber uns übergeben sind von der großen Weltenweisheit, dem großen Weltengeist. Man nennt im Okkultismus den menschlichen Leib auch einen Tempel. Und wir tragen die Verantwortung dafür, daß wir das wieder zum leuchtenden Urgrund zurückbringen, was wir be kommen haben, zurückbringen in einer entsprechenden Veredelung, Läuterung und Vervollkommnung. So lernen wir uns eins zu fühlen mit dem Weltendasein. Nicht in phantastischer Weise, sondern stückweise lernen wir, ein Ton zu sein in der großen Orchestermusik, die den Kosmos durchklingt und die wir als Sphärenmusik bezeichnen. Da wächst unser Verantwortungsgefühl, zu gleicher Zeit ein gewisses Hochgefühl, verbunden aber mit Demutsgefühlen im richtigen Gleichgewicht. Das gibt uns die Lehre der Theosophie: Sie lehrt uns in genauer Weise, nicht bloß, daß wir Menschen sind und was für Menschen wir sind, sondern sie macht uns zu geistigen Menschen, die wissen, was ihr Anteil ist in dem geistig-kosmischen Dasein. Das ist die Ethik, die Morallehre, die aus der Erkenntnis fließt. Wenn wir das erfassen, dann pulsieren moralische Gefühle durch uns, die nichts haben von Sentimentalität und Philistrosität. Eine natürliche Morallehre geht durch uns, wenn wir die Morallehre als eine unmittelbare Folge der Erkenntnis empfinden. Die Theosophie kann gar nicht anders, wenn sie richtig verstanden wird, als den Menschen die höchsten moralischen Begriffe zu bringen, weil sie das Wissen, die Erkenntnis davon bringt, wie der Mensch hineingestellt ist in den ganzen Weltenzusammenhang. Niemals wird die Theosophie sich herbeilassen zu Ermahnungen und Moralpredigten. Niemand wird besser, wenn man ihn ermahnt: Sei gut! oder: Tue das, denn es ist gut! -, denn das führt den Menschen unter allen Umständen zu Sentimentalität und Philistrosität. Die Theosophie zeigt uns, was der Mensch ist und welches sein Zusammenhang mit der ganzen Welt ist, und sie betrachtet es in gewisser Weise als nicht ganz schamvoll, wenn man an den Menschen heranrückt mit moralischen Grundsätzen, weil der Mensch so geartet ist, daß er aus Erkenntnis - dann, wenn er sich selbst erkennt -, ganz von selbst der richtigen Moral folgt. Nicht im niederen, sondern im höheren Sinne empfindet es der Okkultist wie eine Verletzung des geistigen Schamgefühls, wenn er sich direkt, unmittelbar an die Gefühle der Menschen wenden sollte. Er wendet sich direkt an die Erkenntnis, aber er stellt solche Erkenntnis so hin, daß sich dem Menschen die Gefühle daran angliedern. Er stellt die objektiven Tatsachen vor den Menschen hin, dann kommen schon die Gefühle. Er tritt dem Menschen nicht nahe, weil er den größten Respekt hat vor dem Menschen, und weil er den Sinn dafür hat, daß in jedem Menschen der sich vervollkommnende Mensch zu achten und zu schätzen ist. Lernt der Mensch die Wahrheit, dann wird er gut, denn die Seele der Wahrheit ist die Güte. Nimmt der Mensch die Erkenntnis der Wahrheit auf, so nimmt er damit die Güte auf. Aus der niederen Erkenntnis folgt diese Güte nicht, aber aus der höheren Erkenntnis folgt sie. Deshalb sollte im Grunde genommen durch die theosophische Strömung der Wille zum Erkennen in den Menschen fließen, denn das ist der sichere Weg zur Vollkommenheit, zum Guten.
Und damit haben wir zu gleicher Zeit gesehen, wie sich für uns aus solchen Betrachtungen eine unmittelbar praktische Lebensfrage ergibt, und wie sich die spirituellen Weistümer in unsere Kultur und in unser ganzes Leben einleben.