The World of the Spirit and Its Impact on Physical Existence
GA 150
5 May 1913, Paris
Automated Translation
V. The Transmutation of the Soul's Powers in Initiation
Today I would like to talk about an important concept in esoteric science, the connection between microcosm and macrocosm. Within esoteric science, there are various fundamental concepts that run like leitmotifs through the entire esoteric movement. One of these is the concept of rhythmic number, another is that of microcosm and macrocosm. The mystery of number is expressed in the fact that certain phenomena succeed each other in such a way that the seventh repetition can be designated as the conclusion of an event, the eighth as the beginning of a new event. This fact is reflected in the physical world in the relationship between the octave and the fundamental. For those who seek to penetrate into occult worlds, this principle becomes the basis for a comprehensive world view. Not only are the tones arranged according to the law of number, but so are the events in time. The events of the spiritual world are arranged in such a way that a relationship is found as in the rhythm of the tone.
Even more important is the relationship between microcosm and macrocosm. We find the sensory image of this at every turn. If we look at the relationship between the whole plant and the germ, we see a macrocosm in the whole plant and a microcosm in the germ. In a sense, the forces that are distributed throughout the whole plant are concentrated in the germ as if at a single point. In a similar way, we can understand the development of the individual human being from childhood to old age as a microcosm, and the development of a nation as a macrocosm. Every nation has a childhood in which it absorbs important cultural elements. The ancient Romans, for example, absorbed Greek culture. A nation grows and draws the forces for its further development from within itself. It is therefore important that the members of a nation go through what the whole nation goes through. They are to their nation as the germ is to the plant. The relationship between microcosm and macrocosm is found to the highest degree in man, as he appears to us in the sense world, and the cosmos. Just as he stands before us in the sense world, he has drawn together the forces of the universe within himself, just as the forces of the whole plant are drawn together in the germ.
We can now ask ourselves: Are these forces in man also distributed in some way throughout the macrocosm, just as the forces of the plant germ are distributed throughout the whole plant? Only esoteric science can give us an answer to this, because within earthly life, man only gets to know himself as a microcosm. But he does not only live in the microcosm, he also has a life in the universe.
At first this seems to be no more than an assertion, that in the experience of waking and sleeping, man alternates between a life in the microcosm and a life in the macrocosm. When he sinks into sleep, consciousness ceases to function, affects cease to be there for him. An external science will seek in vain to find within the sleeping person what constitutes his soul life in the waking state. But it is logically impossible to think that when a person falls asleep, his soul life is destroyed and that it comes out of nowhere when he wakes up. In the not too distant future, external science will admit that one can no more recognize the soul life from external material facts than one can know the lungs by knowing the laws of oxygen. To do this, we study the lungs in their organic functions. Thus we also recognize that in the external laws there is nothing of the physical life that we inhale when we awaken and exhale when we fall asleep. For the occultist, falling asleep and waking up is nothing other than breathing. With every morning, man takes in spiritual-soul substance through breathing and exhales it again when he falls asleep. Where is this spiritual-soul substance when man is in a state of sleep, corresponding to the air in the room that he has exhaled? Occult science shows us that it is enveloped by the atmosphere of the spiritual world, just as we are enveloped by the atmosphere of air, only that the latter extends only a few miles, while the former fills the universe.
If we consider the amount of air that a person has inhaled into their body, we can compare it to the entire atmosphere: the same amount that is in the human body after inhalation is part of the atmosphere after exhalation. In the sense of occultism, we can say that after inhalation it is in the microcosm and after exhalation it is in the macrocosm. Likewise, the soul-spiritual life that is active within our body, from waking to sleeping in the microcosm, from sleeping to waking in the macrocosm. Just as external physical science teaches us the existence of the physical atmosphere, so occult science speaks of the spiritual macrocosm that receives our soul during sleep.
Spiritual science is acquired through spiritual methods: initiation. The life of our soul within the microcosm is shown to us by daily experience; we get to know the life within the spiritual-soul macrocosm through initiation. This science must be spoken of first if the transition from microcosm to macrocosm is to be understood. This science takes on a special significance because in it we enter the spiritual world after death. Crossing the threshold of death only means that the soul leaves the body for good. The method of initiation teaches the soul intimate exercises. Just as we act on our physical environment in our daily lives, we must enable our soul to act spiritually and soulfully on the macrocosm and to receive impressions from it. We must seek to free our spiritual and soul forces that are bound to our physical life. In our ordinary lives, three soul forces are connected to the body, and these are released through initiation. The first soul force is the power of thought. In our ordinary lives, we use this to form thoughts and to imagine the things around us. Let us try to put ourselves in the shoes of this power of thought. What happens when we think and imagine? Even physical science will admit that every time we think of something sensual, a process of destruction takes place in our brain. We have to destroy fine structures of the brain, and fatigue shows this sufficiently. What is destroyed by everyday thinking is restored during sleep.
Through the method of initiation, we attain a state in which we free the power of thought from the physical brain: then nothing is destroyed. We achieve this in meditation, concentration, contemplation. These are certain processes in our soul that differ from ordinary soul life. The images and soul processes that fill us in our ordinary life are not very suitable for creating meditation in our soul; we have to choose others for this. To speak in concrete terms, an example will be given. Imagine two glasses, one empty, the other half full. Then imagine that we are pouring water from the half-filled glass into the empty one, and now imagine that the half-filled glass is becoming fuller and fuller. The materialist finds such a thing foolish. But in a meditation suitable for meditation, it is not about something in the physical sense of the word, but about something that forms soul perceptions. Precisely because such a perception does not refer to anything real, it distracts our minds from the real. But it can be a symbol, namely for the soul process that is linked to the secret of love. In the process of love, it is like a half-filled glass from which one pours into an empty one, and which thereby becomes fuller. The soul does not become emptier, it becomes fuller to the extent that it gives. This symbol can have such a meaning.
When we treat such an idea by turning all the powers of our soul towards it, then this is meditation. We must forget everything else, including ourselves, when we are dealing with such an idea. Our entire soul life must be directed towards it for a long time, about a quarter of an hour. It is not enough to do such an exercise once or a few times; it must always be repeated. Depending on the disposition of the individual, it will become apparent that the soul life changes in the process. We notice that we develop a kind of thinking power that does not destroy the brain. Anyone who undergoes such a development will recognize that meditation does not cause fatigue and does not destroy the brain. It may seem contradictory that beginners fall asleep during meditation. But this is because in the beginning we are still attached to the external world and have not yet freed our thoughts from the brain. Once we have freed our thoughts from the brain through repeated efforts, we have achieved meditation without fatigue, and then a transformation occurs in our entire human life. Just as we were unconsciously outside the body during sleep, so now we are consciously outside the body. And just as we think of our ego in our skin during our daily lives, so after meditation we experience ourselves outside our body. The body becomes an object that we look at. But now we get to know it differently than in sleep. We get to know it like magnetic forces that chain us to our body. It is something we want to plunge into. And we recognize that these are the same forces that draw us to our physical body every morning, that we have drawn out of the spiritual world before birth, and that have caused us to seek out the currents of inheritance to find a new body. We thereby experience why we feel drawn to our parents and ancestors.
We can exclude one idea, one soul experience, which is different from those we have when we pass from the microcosm to the macrocosm. When we look at the body from the macrocosm, we say of all experiences: This is outside of us. But if we have awakened the Paul experience in us, then we have developed a soul element that is already outside of us. When we are out of the body, we feel the Christ-experience as an inner one. This can be called the first encounter with the Christ impulse in the macrocosm. Now we have to discuss a second kind of initiation forces. Just as we can detach the power of thinking, we can also detach the power we use for linguistic expression. Materialistic science says that the motor speech organs have their center in the so-called Broca's area. But it was not Broca's organ that formed language, but language that formed Broca's organ.
The power of thought has a destructive effect, while language, which comes from our social environment, has a constructive effect. Now we can detach this power that Broca's organ builds up. We achieve this by permeating our meditation with emotional values. If I meditate: In the light shines wisdom - this too does not reflect an external truth, but it does have a deep meaning, a deep significance. If we imbue it with our feeling: We want to live with all the light that wisdom radiates - then we feel how we grasp the power that is otherwise expressed in the word and that now lives in our soul. When one speaks of golden silence, it refers to this: we have a power in our soul that creates the word. We can grasp it like the power of thought. Then we overcome time, just as we overcome space by grasping the power of thought. What is a remembering for everyday life up to childhood then extends to prenatal life. This is the way to gain experience about life from the last death until our present birth, and at the same time the way to understand the evolution of humanity. We understand the forces that guide the evolution of human history.
And we recognize life from birth to death. When we develop the power of the silent word, we recognize the spiritual foundation of life on earth. Here again we come across a historical event, the Mystery of Golgotha. For this is the way in which we find the ascending and descending evolution of humanity and the point where Christ incarnates. He is recognized as he is in his very own power. Just as we connect with the Christ through the liberation of thought, as he was on earth, so we connect with the Mystery of Golgotha through the liberation of the word. A special light thus falls on the first line of the Gospel of John.
Then a third power becomes independent through meditation. It takes hold not only of the brain and larynx, but also of the blood circulation and the heart. When it is working in a weak form, we feel it when we blush or turn pale. Then something soul-like takes hold of the pulsation of the blood and goes up to the heart. This soul power can be drawn out of the pulsation of the blood and become an independent soul power. This happens through meditation, where the will connects with meditation. We meditate: In the light shines wisdom. But we make the decision to connect our will with it in such a way that we want to go with this radiant wisdom in the evolution of humanity. When we arrive at this kind of will-meditation, we achieve an inflow of willpower into the soul. These forces can be grasped and drawn from the blood – although they cannot be drawn out completely – and then they form a clairvoyant power through which we can transcend our Earth. We learn to recognize our Earth as a re-embodied planet that will re-embody itself and we human beings with it. Thus we grow through the spiritual and soul world into the macrocosm. In a sense, we experience how life between death and birth must be opposite to life in an incarnation. For what man experiences after 'death', freed from the body, that is what the initiate experiences. Let us take the main characteristic of what was presented to us in the body-free state. It is the same experience as in the life after death. Living in the microcosm, we perceive through the physical organ of the senses. After death, we look at the body like the initiate. One cannot perceive what the sense organs perceive. The initiate can recognize the life between death and new birth because he has already found the transition from microcosm to macrocosm here.
In the ordinary language of man, one cannot talk to the dead. But when we have liberated the power of speech, we can see how we are with the dead. By liberating the power of thought, we can talk to those who are between death and rebirth.
Let me give you an example: a seer was able to talk to a deceased person. He had been an excellent man, but he had only taken care of his family in a material sense. He had no religious or anthroposophical ideas. The seer was able to learn the following from the man: “I know that I lived with my family, with my loved ones, and they were my sunshine. They still live now, I know that, but I only see them up to the point when I left the earth. No connection can be established with them. The circumstances are complicated after death. The seer was able to see the following: The woman still showed something of the effects of her husband's influence in her nature. The man could see these effects, but not as one sees a person, but as in a mirror: there is indeed seeing, but it is as if one were only seeing an image in a mirror. This seems gruesome because one cannot really see the person as he is. Just as we see the physical in the life of the senses, so must we be able to see the soul afterwards. But just as we cannot see a candle in a dark room if it is not lit, so here too is the recognition subdued, darkened. Yet a connection is still possible between the dead person and the person on earth if the latter imbues himself with spiritual life. This is the basis for the benefit we can do for the dead. Someone has passed through the gate of death, with whom we have common interests: we can read to him. We imagine that he is in front of us, we read to him quietly, and we can also send him thoughts. But he will only receive an impression if we send him ideas and concepts with spiritual life. The task of anthroposophy will be understood when we understand that we have to remove the abyss that separates us from the dead.
Even a soul that was opposed to anthroposophy can feel a benefit from such reading aloud. In our soul life, two sides can be distinguished: what we consciously experience and the soul's undercurrents, which, like the depths of the sea, only express themselves in the waves on the surface. Thus we can experience that, for example, one of two brothers becomes an anthroposophist and the other an opponent of anthroposophy. This can only be a fact of the external world. The inner process is as follows: there is a deep longing for something religious, and the only way to numb oneself to this is to reject anthroposophy. The conscious idea is only an opiate to forget what is going on in the depths. Death removes all this and we then hunger precisely for what we unconsciously long for. That is why reading anthroposophical writings aloud is such a blessing for us. Gradually, we become aware of our connection with the dead. But even before we have this feeling, we risk nothing more than the dead person not listening to us when we read to him. Thus we see that through the living comprehension of the anthroposophical teaching, the dead and the living, microcosm and macrocosm, come into connection.
This also happens in another area. When the seer observes the sleeping, he sees: souls pass through the gate of sleep that never have spiritual interests, and others that absorb spiritual thoughts during the day. — There is a difference: the sleeping souls are like germs in the field. Famine would occur in the spiritual world if no spiritual thoughts were taken across. The dead feed on the spiritual and anthroposophical ideas that the dying bring with them. If we do not carry spiritual concepts with us when we fall asleep, we deprive the dead of nourishment. By reading to them, we give them spiritual stimulation; with the spiritual ideas that we carry with us when we fall asleep, we give the dead nourishment.
Through what a person creates in his soul, he becomes a bridge from the microcosm to the macrocosm. What we acquire is like a seed. I would like to describe the living, not just the theoretical mission of anthroposophy as follows: Theory is transformed into elixir of life, immortality becomes an experience. Just as the seed guarantees the germination of another seed, we develop spiritual and soul forces that guarantee our return in a subsequent earthly life. We not only comprehend, we experience immortality within us. From the moment our hair turns grey, we experience that which passes through the gate of death. In this sense, anthroposophy will become the elixir of life, just as blood courses through our physical body. Only then will anthroposophy be what it is meant to be. When we learn to recognize this and want to summarize it in a basic feeling, in the basic feeling that the human soul is connected to the spiritual world as our physical body is to the physical world, then the human being experiences:
The following speaks to the human mind:
The beings in the expanse of space,
They change over the course of time.
The human soul, experiencing,
From the expanse of space, unlimited
And unperturbed by the passage of time,
Into the realm of eternity.
V. Die Umwandlung der Kräfte der Seele in der Initiation
Zu sprechen gedenke ich heute über einen wichtigen Begriff der esoterischen Wissenschaft, den des Zusammenhangs von Mikrokosmos und Makrokosmos. Es gibt innerhalb der esoterischen Wissenschaft verschiedene prinzipielle Begriffe, die wie Leitmotive durch die ganze esoterische Bewegung gehen. Ein solcher ist der Begriff der rhythmischen Zahl, ein anderer der des Mikrokosmos und Makrokosmos. Das Geheimnis der Zahl drückt sich aus darin, daß gewisse Erscheinungen so aufeinanderfolgen, daß die siebente Wiederholung als Abschluß eines Ereignisses, die achte als Anfang eines neuen Ereignisses bezeichnet werden kann. Abgebildet ist diese Tatsache innerhalb der physischen Welt in dem Verhältnis der Oktave zum Grundton. Für diejenigen, welche versuchen, in okkulte Welten einzudringen, wird dieses Prinzip die Grundlage zu einer umfassenden Weltanschauung. Es sind nicht nur die Töne nach dem Gesetz der Zahl angeordnet, sondern auch die Ereignisse in der Zeit. Die Ereignisse der geistigen Welt sind so angeordnet, daß man ein Verhältnis findet wie in dem Rhythmus des Tones.
Wichtiger noch ist das Verhältnis zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos. Das sinnliche Abbild davon finden wir auf Schritt und Tritt. Betrachten wir das Verhältnis der ganzen Pflanze zum Keim: in der ganzen Pflanze sehen wir einen Makrokosmos, in dem Keim einen Mikrokosmos. In gewisser Weise sind im Keim die Kräfte, die auf die ganze Pflanze verteilt sind, wie in einem Punkt zusammengedrängt. In ähnlicher Weise können wir die Entwickelung des einzelnen Menschen von der Kindheit bis ins Alter als Mikrokosmos, die Entwickelung eines Volkes als Makrokosmos auffassen. Jedes Volk hat eine Kindheit, in welcher es wichtige Kulturelemente aufnimmt. Ein Beispiel dafür sind die Römer, welche die griechische Kultur in sich aufnahmen. Ein Volk wächst heran und entnimmt aus sich selbst die Kräfte zu seiner weiteren Entwickelung. Daher ist es wichtig, daß der Angehörige eines Volkes durchmacht, was das ganze Volk durchmacht. Er verhält sich zu seiner Nation wie der Keim zur Pflanze. Im höchsten Maße finden wir das Verhältnis zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos beim Menschen, wie er uns in der Sinneswelt entgegentritt, und dem Kosmos. So wie er in der Sinneswelt vor uns steht, hat er die Kräfte des Universums in sich zusammengezogen, so wie im Keim die Kräfte der ganzen Pflanze zusammengezogen sind.
Wir können uns nun fragen: Sind diese Kräfte im Menschen auch in irgendeiner Art verteilt auf den Makrokosmos, wie die Kräfte des Pflanzenkeims auf die ganze Pflanze verteilt sind? Die esoterische Wissenschaft allein kann uns darauf eine Antwort geben, denn innerhalb des Erdenlebens lernt sich der Mensch nur als Mikrokosmos kennen. Aber er lebt nicht nur im Mikrokosmos, sondern er hat auch ein Leben im Universum.
Zunächst erscheint das nur wie eine Behauptung, daß der Mensch im Erleben von Wach- und Schlafzustand wechselt zwischen einem Leben im Mikrokosmos und einem Leben im Makrokosmos. Wenn er in den Schlaf versinkt, hört das Bewußtsein auf zu wirken, die Affekte hören auf für ihn da zu sein. Eine äußere Wissenschaft wird sich vergeblich bemühen, innerhalb des schlafenden Menschen das zu finden, was im Wachzustand sein Seelenleben ausmacht. Schon logisch aber ist es unmöglich, zu denken, daß beim Einschlafen das Seelenleben des Menschen vernichtet wird, und daß es beim Erwachen wieder aus dem Nichts herauskommt. Die äußere Wissenschaft wird in nicht zu ferner Zeit zugeben, daß man das Seelenleben aus den äußeren materiellen Tatsachen ebensowenig erkennen kann, wie man die Lunge kennt dadurch, daß man die Gesetze des Sauerstoffs kennt. Wir studieren dazu die Lunge in ihren organischen Funktionen. So auch erkennen wir, daß in den äußeren Gesetzen nichts ist von dem physischen Leben, das wir beim Erwachen einatmen und beim Einschlafen ausatmen. Für den Okkultisten ist einschlafen und aufwachen nichts anderes als Atmung. Der Mensch nimmt mit jedem Morgen geistig atmend GeistigSeelisches auf und atmet es wieder aus beim Einschlafen. Wo ist dieses Geistig-Seelische, wenn der Mensch im Schlafzustand ist, entsprechend der Luft im Raum, die er ausgeatmet hat? Die okkulte Wissenschaft zeigt uns, daß es umhüllt ist von der Atmosphäre der Geisteswelt, so wie wir umhüllt sind von der Luftatmosphäre, nur daß diese wenige Meilen sich hinaus erstreckt, jene das Weltall erfüllt.
Betrachten wir das Quantum von Luft, das der Mensch im Leibe eingeatmet hat, bringen wir es in ein Verhältnis zur ganzen Atmosphäre: dasselbe Quantum, das nach dem Einatmen im menschlichen Leibe ist, fügt sich nach dem Ausatmen der Atmosphäre ein. So kann man im Sinne des Okkultismus sagen: Nach dem Einatmen ist es im Mikrokosmos, nach dem Ausatmen im Makrokosmos. Ebenso ist das seelisch-geistige Leben, das innerhalb unseres Leibes sich betätigt, vom Aufwachen bis zum Einschlafen im Mikrokosmos, vom Einschlafen bis zum Aufwachen im Makrokosmos. Wie uns die äußere physische Wissenschaft die Existenz der physischen Atmosphäre lehrt, so spricht die okkulte Wissenschaft von dem geistigen Makrokosmos, der unsere Seele im Schlafe aufnimmt.
Die geistige Wissenschaft wird erlangt durch geistige Methoden: die Initiation. Das Leben unserer Seele innerhalb des Mikrokosmos zeigt uns die tägliche Erfahrung, das Leben innerhalb des geistig-seelischen Makrokosmos lernen wir kennen durch die Initiation. Von dieser Wissenschaft muß zuerst gesprochen werden, wenn der Übergang vom Mikrokosmos zum Makrokosmos verstanden werden soll. Diese Wissenschaft gewinnt eine besondere Bedeutung, weil wir in ihr die geistige Welt nach dem Tode betreten. Das Betreten der Schwelle des Todes bedeutet nur ein endgültiges Verlassen des Körpers durch die Seele. Die Methode der Initiation lehrt intime Übungen der Seele. Wie wir im alltäglichen Leben auf die leibliche Umgebung wirken, so müssen wir unsere Seele in die Lage bringen, geistig-seelisch auf den Makrokosmos zu wirken und Eindrücke aus ihm zu bekommen. Wir müssen unsere an das leibliche Leben gebundenen geistig-seelischen Kräfte freizumachen suchen. Drei Seelenkräfte sind im gewöhnlichen Leben mit dem Leibe verbunden, die durch die Initiation frei werden. Die erste Kraft der Seele ist die Denkkraft. Wir verwenden sie im gewöhnlichen Leben zur Bildung der Gedanken, zu Vorstellungen der uns umgebenden Dinge. Versuchen wir, uns in die Natur dieser Denkkraft zu versetzen. Was geschieht, wenn wir denken und uns Vorstellungen machen? Auch die physische Wissenschaft wird zugeben, jedesmal, wenn wir einen Gedanken fassen, der sich auf etwas Sinnliches bezieht, findet in unserem Gehirn ein Zerstörungsprozeß statt. Feine Strukturen des Gehirns müssen wir zerstören, die Ermüdung zeigt das zur Genüge. Was das alltägliche Denken zerstört, das wird wieder hergestellt im Schlaf.
Durch die Methode der Initiation erlangen wir einen Zustand, durch den wir die Denkkraft frei bekommen von dem physischen Gehirn: es wird dann nichts zerstört. Das erreichen wir in der Meditation, Konzentration, Kontemplation. Diese sind gewisse Vorgänge in unserer Seele, die sich vom gewöhnlichen Seelenleben unterscheiden. Diejenigen Vorstellungen und Seelenvorgänge, die im gewöhnlichen Leben uns erfüllen, sind wenig geeignet, in unserer Seele die Meditation zu erzeugen; man muß andere dazu wählen. Um konkret zu sprechen, soll ein Beispiel gegeben werden. Stellen Sie sich zwei Gläser vor, das eine leer, das andere halb gefüllt. Dann stellen Sie sich vor, wir füllen Wasser aus dem halb gefüllten Glase in das leere, und nun stellen wir uns vor, das halb gefüllte würde immer voller und voller dabei werden. Der Materialist findet so etwas närrisch. Aber bei einer Vorstellung, die zur Meditation geeignet ist, handelt es sich nicht um etwas im physischen Sinne Wirkliches, sondern um etwas, das Seelenvorstellungen bildet. Gerade weil sich eine solche Vorstellung auf nichts Wirkliches bezieht, lenkt sie unseren Sinn ab vom Wirklichen. Ein Symbol aber kann sie sein, nämlich für den Seelenvorgang, der mit dem Geheimnis der Liebe verknüpft ist. Bei dem Vorgange der Liebe verhält es sich wie mit dem halb gefüllten Glas, aus dem man in ein leeres gießt und das dabei doch voller wird. Die Seele wird nicht leerer, sie wird voller in dem Maße, wie sie gibt. Eine solche Bedeutung kann dieses Symbol haben.
Wenn wir eine solche Vorstellung so behandeln, daß wir alle Seelenkräfte auf sie hinwenden, dann ist dies eine Meditation. Wir müssen bei einer solchen Vorstellung alles andere vergessen, auch uns selbst. Unser gesamtes Seelenleben muß lange auf sie gerichtet sein, etwa eine Viertelstunde lang. Es genügt nicht, einmal oder wenige Male eine solche Übung zu machen; sie muß immer wiederholt werden. Je nach der Veranlagung des Individuums wird sich zeigen, daß das Seelenleben sich dabei verändert. Wir bemerken, daß wir dabei eine solche Denkkraft entwickeln, die das Gehirn nicht zerstört. Wer eine solche Entwickelung durchmacht, wird erkennen, daß die Meditation keine Ermüdung hervorruft und das Gehirn nicht zerstört. Dem scheint zu widersprechen, daß Anfänger bei der Meditation einschlafen. Aber dieses rührt davon her, daß wir im Beginn noch an der äußeren Welt hängen und noch nicht die Gedanken vom Gehirn befreit haben. Haben wir durch wiederholte Anstrengungen die Denkkräfte vom Gehirn befreit, haben wir das Meditieren ohne Ermüdung erreicht, dann tritt eine Umwandlung in unserem ganzen menschlichen Leben ein. Wie wir bisher im Schlafe ohne Bewußtsein außerhalb des Körpers waren, so sind wir es jetzt bewußt. Und wie wir unser Ich im alltäglichen Leben in unserer Haut denken, so erleben wir uns nach der Meditation außerhalb unseres Leibes. Der Leib wird ein Objekt, auf das wir hinschauen. Jetzt aber lernen wir das noch anders kennen als im Schlafe. Wir lernen es wie magnetische Kräfte kennen, die uns an unseren Leib ketten. Er ist etwas, in das wir untertauchen wollen. Und wir erkennen, es sind dieselben Kräfte, die jeden Morgen uns zu unserem physischen Körper ziehen, die wir vor der Geburt uns aus der geistigen Welt herausgeholt haben, und die uns veranlaßt haben, die Vererbungsströmungen aufzusuchen, um einen neuen Körper zu finden. Wir erfahren dadurch, warum wir uns zu unseren Eltern und Ahnen hingezogen fühlen.
Eine Vorstellung können wir ausnehmen, ein Seelenerlebnis, das anders ist als die, die wir beim Übergang vom Mikrokosmos zum Makrokosmos haben. Wenn wir vom Makrokosmos auf den Leib blicken, sagen wir bei allen Erfahrungen: Dieser ist außer uns. - Haben wir aber das Paulus-Erlebnis in uns erweckt, dann haben wir ein Seelenelement ausgebildet, das schon in uns ein äußeres ist. Wenn wir außerhalb des Leibes sind, dann fühlen wir das Christus-Erlebnis als ein inneres. Dies kann man die erste Begegnung mit dem Christus-Impuls im Makrokosmos nennen. Nun müssen wir eine zweite Art von Initiationskräften besprechen. Wie wir die Denkkraft loslösen, so können wir auch die Kraft loslösen, die wir zum sprachlichen Ausdruck verwenden. Die materialistische Wissenschaft sagt, die motorischen Sprachorgane hätten ihr Zentrum im sogenannten Brocaschen Sprachorgan. Aber nicht das Brocasche Organ hat die Sprache gebildet, sondern diese hat jenes gebildet.
Die Denkkraft wirkt zerstörend, die Sprache, die aus der sozialen Umgebung kommt, wirkt aufbauend. Nun können wir diese Kraft, die das Brocasche Organ aufbaut, loslösen. Das erreichen wir dadurch, daß wir unsere Meditation durchtränken mit Gefühlswerten. Wenn ich meditiere: Im Lichte strahlet Weisheit -, so spiegelt auch das keine äußere Wahrheit, aber einen tiefen Sinn hat es, eine tiefe Bedeutung. Wenn wir unser Gefühl damit durchdringen: Wir wollen leben mit dem ganzen Lichte, das Weisheit strahlt -, dann fühlen wir, wie wir die Kraft ergreifen, die sonst im Worte zum Ausdruck kommt, und die nun in unserer Seele lebt. Wenn man vom goldenen Schweigen spricht, so bezieht sich das darauf: Wir haben in unserer Seele eine Kraft, die das Wort schafft. - Wir können sie ergreifen wie die Denkkraft. Dann überwinden wir die Zeit, wie wir durch das Ergreifen der Denkkraft den Raum überwinden. Was für das alltägliche Leben ein Erinnern ist bis zur Kindheit, das dehnt sich dann aus über das vorgeburtliche Leben. Das ist der Weg, um Erfahrungen zu bekommen über das Leben vom letzten Tode bis zu unserer jetzigen Geburt, und zugleich der Weg, die Entwickelung der Menschheit zu durchschauen. Wir durchschauen die Kräfte, die die Evolution der Menschengeschichte leiten.
Und das Leben von der Geburt bis zum Tode erkennen wir. Wenn wir die Kraft des stummen Wortes ausbilden, erkennen wir die spirituelle Grundlage des Erdenlebens. Hier ist es wieder so, daß wir auf eine historische Stelle treffen, auf das Mysterium von Golgatha. Denn dies ist der Weg, auf dem wir die auf- und absteigende Entwickelung der Menschheit finden und den Punkt, wo Christus sich inkarniert. Wie er in seiner ureigenen Kraft ist, so wird er erkannt. Wie wir durch die Befreiung des Denkens uns verbinden mit dem Christus, wie er auf Erden war, so verbinden wir uns durch die Befreiung des Wortes mit dem Mysterium von Golgatha. Ein besonderes Licht fällt damit auf die erste Zeile des Johannes-Evangeliums.
Dann wird noch eine dritte Kraft durch die Meditation selbständig. Nicht nur das Gehirn und den Kehlkopf, sondern auch die Blutzirkulation und das Herz ergreift sie. In schwacher Form wirkend, fühlen wir sie beim Erröten und Erblassen. Da greift ein Seelisches in die Pulsation des Blutes ein und geht bis zum Herzen. Diese Seelenkraft kann herausgezogen werden aus der Pulsation des Blutes und eine selbständige Seelenkraft werden. Dieses geschieht durch Meditation, da wo der Wille sich mit der Meditation verbindet. Wir meditieren: Im Lichte erstrahlet Weisheit. - Aber wir fassen den Entschluß, unser Wollen so damit zu verbinden, daß wir mitgehen wollen mit dieser strahlenden Weisheit in der Evolution der Menschheit. Wenn wir zu solcher Willensmeditation kommen, dann erreichen wir, daß die Willenskräfte in die Seele einströmen. Diese Kräfte kann man erfassen und herausziehen aus dem Blute — man kann sie zwar nicht ganz herausziehen -, dann bilden sie eine hellseherische Kraft, durch die wir hinauskommen über unsere Erde. Wir lernen unsere Erde erkennen als einen wiederverkörperten Planeten, der sich neu verkörpern wird und wir Menschen mit ihm. So wachsen wir durch die geistig-seelische Welt hinein in den Makrokosmos. In gewisser Weise erfahren wir, wie das Leben zwischen Tod und Geburt entgegengesetzt sein muß dem Leben in einer Inkarnation. Denn was der Mensch da nach dem 'Tode erlebt, befreit vom Körper, das erfährt ja der. Initiierte. Nehmen wir das Hauptcharakteristikum dessen, was sich uns dargeboten hat im leibfreien Zustande. Es ist dasselbe Erlebnis wie im Leben nach dem Tode. Im Mikrokosmos lebend, nehmen wir wahr durch das physische Organ der Sinne. Nach dem Tode sehen wir auf den Körper wie der Initiierte. Nicht wahrnehmen kann man da, was die Sinnesorgane wahrnehmen. Der Initiierte kann das Leben zwischen Tod und neuer Geburt erkennen, weil er schon hier den Übergang vom Mikrokosmos zum Makrokosmos gefunden hat.
In der gewöhnlichen Menschensprache kann man nicht mit den Toten reden. Wenn wir aber die Kraft der Sprache befreit haben, können wir erkennen, wie wir mit den Toten zusammen sind. Dadurch, daß wir die Denkkraft befreien, können wir reden mit denen, die zwischen Tod und neuer Geburt sind.
Lassen Sie mich ein Beispiel anführen: Ein Seher konnte mit einem Verstorbenen sprechen. Der war ein vortrefflicher Mann gewesen, aber nur im materiellen Sinne hatte er sich um die Seinen gekümmert. Er war ohne religiöse und anthroposophische Vorstellungen. Der Seher konnte von dem Manne folgendes erfahren: Ich weiß, ich habe mit meiner Familie, mit den Meinen zusammengelebt und sie waren mein Sonnenschein. Sie leben auch jetzt noch, das weiß ich, aber ich sehe sie nur bis zu dem Zeitpunkt, wo ich die Erde verlassen habe. Kein Zusammenhang ist herzustellen mit ihnen. — Die Verhältnisse sind kompliziert nach dem Tode. Der Seher konnte folgendes sehen: Die Frau zeigte in ihrem Wesen noch etwas wie die Folgen des Einflusses ihres Mannes. Diese Wirkungen konnte der Mann sehen, aber nicht wie man einen Menschen sieht, sondern wie im Spiegel: Es gibt da wohl ein Sehen, aber es ist so, wie wenn man nur ein Bild im Spiegel sähe. Das wirkt schauerlich, weil man den Menschen nicht wirklich, wie er ist, sehen kann. Wie wir im Sinnendasein das Leibliche sehen, so müssen wir nachher das Seelische sehen können. Wie wir aber im dunkeln Raume eine Kerze nicht sehen, wenn sie nicht brennt, so ist auch hier das Erkennen herabgedämpft, verdunkelt. Doch ist ein Zusammenhang noch möglich zwischen dem Toten und dem Menschen auf Erden, wenn letzterer sich mit spirituellem Leben durchdringt. Darauf beruht die Wohltat, die wir den Toten erweisen können. Jemand ist durch die Pforte des Todes gegangen, mit dem uns gemeinsame Interessen verbinden: wir können ihm vorlesen. Wir stellen uns vor, daß er vor uns sei, wir lesen ihm leise vor, auch Gedanken können wir ihm senden. Aber er bekommt nur dann einen Eindruck, wenn wir ihm Ideen und Begriffe mit spirituellem Leben senden. Die Aufgabe der Anthroposophie wird begriffen werden, wenn wir verstehen, daß wir den Abgrund wegschaffen müssen, der uns von den Toten trennt.
Auch eine Seele, die sich zur Anthroposophie gegnerisch verhielt, kann durch solches Vorlesen eine Wohltat empfinden. In unserem Seelenleben sind zwei Seiten zu unterscheiden: Bewußt Durchlebtes und die Seelenuntergründe, die, wie die Tiefe des Meeres, sich nur in den Wellen an der Oberfläche ausdrücken. So können wir erfahren, daß von zwei Brüdern zum Beispiel der eine Anthroposoph, der andere ein Gegner der Anthroposophie wird. Dies kann nur eine Tatsache der Außenwelt sein. Der innere Vorgang ist: Eine tiefe Sehnsucht nach Religiösem ist da, und man will sich nur darüber betäuben durch das Ablehnen der Anthroposophie. Die bewußte Vorstellung ist nur ein Opiat, um zu vergessen, was in der Tiefe vorgeht. Der Tod schafft all das fort und wir hungern dann gerade nach dem unbewußt Ersehnten. Darum ist das Vorlesen anthroposophischer Schriften da gerade eine Wohltat. Allmählich kommt das Bewußtsein der Verbindung mit den Toten. Aber auch bevor wir dieses Gefühl haben, riskieren wir ja nichts weiter, als daß der Tote uns nicht anhört, wenn wir ihm vorlesen. So sehen wir, daß durch das lebendige Erfassen der anthroposophischen Lehre Tote und Lebende, Mikrokosmos und Makrokosmos in Zusammenhang kommen.
Noch auf einem anderen Gebiete geschieht dies. Wenn der Seher Schlafende beobachtet, so sieht er: Es gehen Seelen durch die Pforte des Schlafes, die nie spirituelle Interessen haben, und andere, die am Tage spirituelle Gedanken aufnehmen. — Da zeigt sich ein Unterschied: Die schlafenden Seelen sind wie Keime im Felde. Hungersnot würde in der geistigen Welt eintreten, wenn keine spirituellen Gedanken mit hinübergenommen würden. Der Tote nährt sich von dem, was an spirituellen, an anthroposophischen Ideen mitgebracht wird von den Einschlafenden. Wenn wir beim Einschlafen nicht hinauftragen spirituelle Begriffe, so entziehen wir den Toten Nahrung. Mit dem Vorlesen geben wir ihnen geistige Anregung, mit den spirituellen Ideen, die wir beim Einschlafen hinauftragen, geben wir den Toten Nahrung.
Durch das, was der Mensch in seiner Seele schafft, wird er eine Brücke vom Mikrokosmos zum Makrokosmos. Was wir uns aneignen, ist wie ein Samenkorn. Die lebendige, nicht nur die theoretische Mission der Anthroposophie möchte ich so darstellen: Die Theorie verwandelt sich in Lebenselixier, die Unsterblichkeit wird eine Erfahrung. Wie der Keim die Garantie gibt für einen nächsten Keim, so entwickeln wir geistig-seelische Kräfte, die Garantien sind für ein Wiederkommen in einem nächsten Erdenleben. Wir begreifen nicht nur, wir erleben die Unsterblichkeit in uns. So erleben wir von dem Augenblick an, wo das Haar ergraut, das, was durch die Pforte des Todes durchgeht. In solchem Sinne wird Anthroposophie Lebenselixier werden, wie das Blut unseren physischen Körper durchzieht. Nur dann wird Anthroposophie das sein, was sie sein soll. Wenn wir das erkennen lernen und es zusammenfassen wollen in eine Grundempfindung, in die Grundempfindung, daß die Menschenseele zusammenhängt mit der spirituellen Welt wie unser physischer Leib mit der physischen Welt, dann erlebt der Mensch:
Es sprechen zu dem Menschensinn
Die Wesen in den Raumesweiten,
Sie wandeln sich im Zeitenlaufe.
Erlebend dringt die Menschenseele
Von Raumesweiten unbegrenzt
Und unbeirrt vom Zeitenlauf
Ins Reich der Ewigkeiten ein.