The Rudolf Steiner Archive

Fünfter Vortrag

Es wird Ihnen in dem einen Vortrag, den ich im Anschlusse an Kalewala gehalten habe, etwas aufgefallen sein. Als Sie diesen Vortrag durchdacht haben, werden Sie sich gesagt haben, denn das ist naheliegend, da wurde ausgeführt, daß gewissermaßen ein Wesen herüberragt vom Westen nach dem Osten und drei Ausläufer wie drei Gliedmaßen vorstreckt, die von dem alten finnischen Volk empfunden wurden als Wäinämöinen, Ilmarinen und Lemminkäinen, und die man heute in der materialistischen Sprache den Rigaischen, den Finnischen, den Bottnischen Meerbusen nennt. Nur werden Sie sich gefragt haben: Ja, aber wie kann er sagen, daß das etwas zu tun hat mit einer Wesenheit, denn das ist doch nur eine Fläche, die Oberfläche des Meeres mit ihren Grenzen, die da so sich vorgestreckt hat. Es hat nichts Körperhaftes, und doch redet er uns von einer Wesenheit! — So werden Sie sich gesagt haben.

Dieses, was da in Ihrer Seele vorgegangen ist beim Durchdenken einer geisteswissenschaftlichen Wahrheit, ist typisch, denn immer wieder und wieder muß es vorkommen, daß man gegen dasjenige, was an Wahrheiten zunächst herausgeholt wird aus der geistigen Welt, Widerspruch erhebt. Und gerade dies ist das Bedeutungsvolle und Richtige, daß sich solche Widersprüche erheben. Solche Widersprüche können nur dadurch beseitigt werden, daß man noch tiefer auf die Dinge eingeht. Das wollen wir heute in bezug auf gewisse Fragen der geistigen Erkenntnis tun. Dazu muß ich einiges vorausschicken.

Wir lenken zunächst den Blick hin auf die materialistischen Vorurteile unserer Zeit in bezug auf den Menschen. Nicht wahr, da ist es ein sehr begreifliches Vorurteil, daß im Menschen mannigfaltige physische Vorgänge stattfinden, unter anderem auch Vorgänge in seinem Nervensystem und im Gehirn, und daß, indem diese physischen Vorgänge sich vollziehen, die Seelenprozesse sich abspielen, die eigentlich für den Materialisten nur der Ausdruck dieser physischen Vorgänge sind. Der Materialist studiert dasjenige, was im Körper des Menschen vorgeht, findet — oder setzt es heute noch hypothetisch voraus — gewisse feine Nervenvorgänge und sagt: Das sind die Gründe für die Denk-, Gefühls- und Willensvorgänge; diese Denk-, Gefühls- und Willensvorgänge sind eigentlich nur die Begleiterscheinungen desjenigen, was da physisch vorgeht. — Das ist heute eine weitverbreitete Anschauung, die in dem materialistischen Denken der neueren Zeit selbstverständlich noch tiefer Wurzel schlagen wird. Ebenso gescheit wie diese Ansicht, ist logisch die folgende. Nehmen wir an, jemand findet, indem er einen Weg geht, daß da allerlei Spuren in diesem Wege eingegraben sind; er findet Spuren, die so verlaufen, daß da so etwas wie Rinnen im Wege sind, und auch solche Spuren, welche Eindrücke von Füßen sind. Nun denkt er nach und sagt sich: Nun ja, da hat dasjenige, was diesen Weg bildet, die Materie, die dadrinnen ist, gewisse Prozesse entwickelt, und dadurch hat die Materie sich zusammengezogen, stückweise, und hat solche Rinnen gebildet; und dann hat sie wiederum an gewissen Stellen sich nach unten gezogen, und dann haben sich solche Eindrücke gebildet, die wie Fußsohlen aussehen.

Nicht wahr, das ist natürlich ein großer Irrtum. Denn die Wahrheit ist, daß da ein Wagen gefahren ist und diese zwei Rinnen mit den Rädern gemacht hat, und daß da ein Mensch gegangen ist, der mit den Füßen diese Eindrücke gemacht hat. Nicht die Natur des Bodens hat diese Eindrücke gemacht, sondern der Mensch mit seinen Füßen und der Wagen mit seinen Rädern.

So ist es aber auch mit den Vorgängen in unserem Nervensystem. Indem wir als Seelen denken, fühlen und wollen, bilden wir fortwährend geistig-seelische Vorgänge. Die verlaufen, solange wir in der physischen Welt leben, gebunden an den physischen Leib, wie der Wagen über den Weg fährt, und der Mensch über den Weg geht, und lassen dort ihre Spuren zurück. Diese Spuren, die sie dort zurücklassen, haben ebensowenig mit der Materie zu tun, wie die Spuren im Wege etwas zu tun haben mit irgendeiner Materie, die darunter liegt. Gar nichts haben im Grunde genommen die Vorgänge in der Gehirnmaterie, in der Nervenmaterie mit den Denkvorgängen zu tun, ebensowenig wie das, was der Wagen oder der Mensch vollführt, mit dem zu tun hat, was da auf der Oberfläche der Erde vor sich geht.

Das ist sehr bedeutsam, daß man sich einmal einer solchen Betrachtung hingibt, damit man verstehen lernt, daß der Anatom, der Physiologe, wenn er bloß die Vorgänge im Organismus untersucht, einem Geist gleicht, der unten in der Erde sich bewegt, aber niemals über die Oberfläche der Erde empordringt, niemals Menschen und Wagen gesehen hat. Er sieht nur innerhalb der Erde, daß da Unebenheiten entstehen, kommt aber nie heran, sieht sie noch dazu von der andern Seite. Das untersucht er dann und glaubt, daß die Erde selber dies durch ihre eigene Tätigkeit macht. In dem Augenblick, wo ein solcher Geist, der da immer unter der Erde ist, über die Erdoberfläche käme, würde er sich über den wahren Tatbestand aufklären. So ist es auch mit dem materialistischen Anatomen und dem materialistischen Physiologen; er ist immer unter der Erde, das heißt, er weiß nichts von Geisteswissenschaft, und das ist ein Unter-der-Erde-Sein. Er untersucht nur die Vorgänge in der Materie, die gar nichts zu tun haben mit dem, was da oben geschieht im Geistig-Seelischen.

Das wird die Aufgabe der neueren Zeit sein, daß die Menschen aus dem anatomischen, physiologischen Denken in das geisteswissenschaftliche Denken eindringen. So ähnlich würde ein Kobold, der bisher nur unter der Erde gewesen ist, eindringen in die Wahrheit, wenn er hinaufgehoben würde über die Erde und sehen würde, wie eigentlich die Eindrücke zustande kommen, die in der Materie sind. Unter der Erde wühlende Kobolde sind im Grunde genommen die materialistischen Forscher, die sich nur mit dem unter der Erde befindlichen Geistigen beschäftigen, denn auch das Materielle ist Geistiges. Und die Menschheit muß durchmachen jenen großen Schock, der sich ergeben wird, wenn diese Kobolde, diese Erdengeister in die Region des GeistigSeelischen eindringen.

Nun, ich mußte das vorausschicken aus dem Grunde, weil ich Ihnen einiges zur Aufklärung sagen will über den vorhin angedeuteten Widerspruch, daß der Bottnische, Finnische, Rigaische Meerbusen eigentlich Flächen sind, Ebenen, und ich doch so gesprochen habe, als ob das Wesen wären oder Teile von einer mächtigen Wesenheit, die sich vom Westen nach dem Osten erstreckt.

Nun, sehen Sie, Raumeswesen, räumliche Wesen — ja, Sie sagen so ohne weiteres, ich bin ‘doch als Mensch ein räumliches Wesen. Das ist wohl richtig. Aber das, was Sie als Mensch, als räumliches Wesen sind, sind Sie nicht in der Wirklichkeit. Denn mit diesem Menschen verhält es sich ganz anders, als man glauben kann, wenn man ihn nur in der äußeren Maja, in der äußeren Phantasmagorie anschaut. Da erscheint er allerdings als ein Wesen, das räumlich dasteht, räumlich in der Haut eingeschlossen ist, das räumlich sich ausdehnt. Aber hier verbergen sich in der Tat in bezug auf die menschliche Gestalt drei bedeutsame Rätsel, drei bedeutsame Fragen.

Die erste Frage, die sich da verbirgt, tritt, möchte ich sagen, unter allerlei Vexieransichten auf, unter allerlei Täuschungen. Über unser eigenes Dasein werden wir durch die äußere Phantasmagorie, durch die äußere Maja eigentlich getäuscht. Die Spuren dieser Täuschung finden sich in der heutigen Wissenschaft, und zwar in dem Kapitel, wo diese Wissenschaft recht hilflos ist und alle möglichen Hypothesen aufgestellt hat. Die Frage, die ich meine, verbirgt sich in der Wissenschaft dahinter, daß immer wieder Hypothesen aufgestellt werden, warum der Mensch eigentlich zwei Augen, zwei Ohren hat, und doch die Dinge nicht zweifach sieht und hört, warum eigentlich die Organe symmetrisch angeordnet sind, warum sie nicht einfach, sondern doppelt vorhanden sind. Das einfache Wahrnehmen bildet ein großes Problem, eine große Frage für die Wissenschaft, und wenn Sie die Literatur durchnehmen, werden Sie finden, was da alles geschrieben worden ist über die Frage, warum wir eigentlich mit zwei Augen einfach sehen, mit zwei Ohren einfach hören und so weiter.

Der Mensch ist in gewisser Weise recht grob organisiert und drückt das manchmal schon in seiner Sprache aus. Eigentlich hat er auch zwei Nasen, nur sind diese so zusammengewachsen, daß sie sich nicht so leicht überschauen lassen wie die beiden Augen, die beiden Ohren. Deshalb spricht man nicht von zwei Nasen, sondern nur von einer Nase, aber in Wirklichkeit hat der Mensch ebensogut zwei Nasen und nicht eine Nase. Nur ist er so grob organisiert, daß da, wo etwas zusammengewachsen ist, es ihm gar nicht auffällt. Aber auf jeden Fall ist es eine Tatsache, daß sich im menschlichen Wahrnehmen eine ganze Symmetrie, ein LinksRechts ausdrückt. Wenn der Mensch nämlich nicht zwei Ohren hätte, zwei Augen, zwei Nasen, so würde in Wahrheit seine Ich-Empfindung nicht zustande kommen. Auch zwei Hände braucht er dazu. Indem wir die Hände zusammenschlagen und eine Hand an der andern fühlen, kommt schon etwas von der Ich-Empfindung zustande. Etwas ganz Ähnliches aber tun wir, indem wir das Ergebnis der beiden Augen, der beiden Ohren in eine Einheit zusammenfügen. Wir nehmen die Welt immer von zwei Seiten her wahr, von links und von rechts, wenn es sich um die Sinneswahrnehmung handelt. Und nur dadurch, daß wir diese zwei Wahrnehmungsrichtungen haben von links und von rechts und diese zum Schnitt bringen, sind wir dieser Ich-Mensch, der wir sind. Sonst wären wir gar nicht dieser Ich-Mensch. Wenn wir zum Beispiel die Augen so hätten, daß sie in der Nähe der Ohren stehen würden, und wir die Visierlinie nicht zusammenfügen könnten, so würden wir immer ein Wesen bleiben, das in der Gruppenseele befangen ist. Wir müssen, um ein Ich-Wesen zu sein, das Links und Rechts zum Schnitt bringen. Alles, was auf dem Gebiete der Wahrnehmung links und rechts ist, bringen wir zum Schnitt in der Mitte. Stellen Sie sich eine Fläche (es wird gezeichnet) vor, also eine Fläche, die von diesem Strich herausgeht von der Tafel. Da kommt alles zum Schnitt, von links her und von rechts her, und in dieser Ebene sind wir wirklich darinnen. Wir sind gar nicht im Raume, sondern in dieser Ebene darinnen, in dieser Fläche. Wir sind nicht der räumlich ausgedehnte Mensch in Wahrheit, sondern wir sind ein Flächenwesen, das dadurch zustande kommt, daß sich die Linksimpulse mit den Rechtsimpulsen schneiden. Und wenn Sie jemandem Antwort erteilen wollen - ich meine in der Wirklichkeit, nicht in der Maja — auf die Frage: Wo bist du denn eigentlich?, so müssen Sie ihm nicht sagen: Ich bin da oder dort, in dem vom Körper ausgefüllten Raum -, sondern Sie müssen ihm sagen: Ich bin da, wo mein Linksmensch und mein Rechtsmensch sich schneiden. — Da sind Sie in Wirklichkeit nur. Genauso wie Flächen da sind bei dem Wesen, das ich vorher meinte, in welchem sich die Lufthälfte und Wasserhälfte schneiden da sind die beiden Hälften verschieden -, so sind beim Menschen die Linkshälfte und die Rechtshälfte da - aber gleich. In Wahrheit ist auch der Mensch ein Flächenwesen, eine Ebene, und das schon ist Maja, daß er seine wirkliche Gestalt hat.

Aber woher kommt sie denn, die wirkliche Gestalt? Ja, sehen Sie, sie kommt daher, daß der Mensch mitten darinnensteht in einer Art von Kampf. Von links her kämpft ein Wesen mit einem Wesen, das von rechts her kämpft. Würde das geistig wahrgenommen, was an unserer linken Seite ist, so würden wir dieses eine Wesen wahrnehmen wie Licht. Würde das an unserer rechten Seite Wirkende geistig wahrgenommen, so würden wir das andere Wesen mit andern Eigenschaften wahrnehmen. Als zweierlei Mensch kommen wir nämlich dadurch zustande, daß von links her kämpft die luziferische Wesenheit, von rechts her die ahrimanische Wesenheit.

Nun denken Sie sich einmal, um sich das genau vorzustellen, von links kämpft die luziferische Wesenheit, staut da auf, was sie aufführt als Befestigungswerk; von rechts kämpft die ahrimanische Wesenheit und staut da auf, was sie aufführt als Befestigungswerk. Das, was Ihr Linksmensch ist, sind die Befestigungswerke des Luzifer; Ihr Rechtsmensch sind die Befestigungswerke des Ahriman. Und Sie haben überhaupt nur die Möglichkeit, zwischendrinnen in der Mitte zu sein. Unsere Lebenskunst besteht darin, daß wir das richtige Gleichgewicht finden. Unbewußt tun wir das, wenn wir sinnlich wahrnehmen. Wenn wir mit dem linken Ohr hören und mit dem rechten Ohr hören, und dann die Impulse zusammenfügen zu einer Wahrnehmung, oder wenn wir mit der linken Hand wahrnehmen und mit der rechten Hand wahrnehmen und die Wahrnehmungen zusammenfügen, so setzen wir uns immer in die Fläche, die gerade an der Grenze des Kampfes zwischen Luzifer und Ahriman liegt. Wie des Messers Schneide, ja noch schärfer als des Messers Schneide ist der Spielraum, der uns in der Mitte gelassen ist. Unser Organismus gehört nicht uns, sondern er ist aufgeworfen durch den Kampf der luziferischen und ahrimanischen Mächte, aber auch derjenigen Mächte, die gleichartig sind mit Luzifer und Ahriman. Das aber ist etwas, was jetzt nicht weiter berührt werden soll.

So sind wir als Flächenwesen eingeschaltet zwischen etwas, was uns als Menschen gar nichts angeht. Unser linker Mensch geht uns eigentlich gar nichts an, unser rechter Mensch auch nicht, sondern der Prozeß, der Vorgang, der sich zwischen beiden abspielt.

Und jetzt können Sie sich das Bild, das ich vorhin gebrauchte, weiter ausdenken. Nicht wahr, da geschehen fortwährend Prozesse, Vorgänge. Ja, in der Erde geschehen auch fortwährend Prozesse, Vorgänge. Aber das, was in der Erde vor sich geht, macht nicht diese Spuren. Was in Ihnen geschieht, in der linken oder rechten Hälfte des Organismus, das hat gar nichts zu tun mit dem, was der Mensch seelisch erlebt; das sind Prozesse, die sich zwischen Luzifer und Ahriman abspielen. Die Prozesse, die unten, unter der Erdoberfläche sind, alles, was da geschieht, meinetwegen sagen wir das Herumkriechen der Würmer, das Kalt- und Warmwerden in den Jahreszeiten, all diese Prozesse, die nichts zu tun haben mit diesen Spuren, die da eingedrückt werden, müssen Sie vergleichen mit dem, was drinnen vorgeht in der Menschenorganisation. So daß man sagen muß: Durch die geistige Beobachtung der physiologischen und anatomischen Vorgänge muß man darauf kommen, wie Luzifer und Ahriman miteinander kämpfen, muß sich aber nicht der Meinung hingeben, daß durch diese Prozesse zwischen Luzifer und Ahriman das seelische Leben bewirkt wird. Das ist nicht richtig, denn das verläuft in der Seele selber. Und das verläuft im Grunde genommen in der Fläche, in der Ebene, nicht in dem Organismus darinnen, in dem räumlichen Organismus; es stuft sich ab, und die Betrachtung dieser Abstufung ist außerordentlich interessant. In bezug auf den Kopf des Menschen, da ist es so, daß Luzifer und Ahriman ziemlich gleiche Befestigungswerke links und rechts aufgeworfen haben. Die linke und rechte Kopfhälfte sind sehr ähnlich, da sind die Kräfte so, daß sie wenig ineinanderspielen können, daß sie die Fläche in der Mitte wenig berühren. In der Mitte ist die Fläche, links Luzifer, rechts Ahriman; aber weil linke und rechte Kopfhälfte so ähnlich gebildet sind, prallen sie aneinander ab: Luzifer und Ahriman, und der Mensch kann in der Mitte hier eine ruhige Tätigkeit entwickeln (siehe Zeichnung Seite 121). Sein Denken wird recht wenig gestört durch den Einfluß von Luzifer und Ahriman, weil sie da aneinander abprallen.

Kommt man weiter nach unten, ist es schon nicht mehr so. Auf der einen Seite gelingt es Luzifer, den Magen aufzutürmen, auf der andern Seite gelingt es Ahriman, die Leber aufzutürmen. Und der Magen ist das Mittel, durch das Luzifer kämpft von links nach rechts, die Leber ist etwas, durch das Ahriman kämpft von rechts nach links. Das Verhältnis von Magen und Leber betrachtet man in der richtigen Weise, wenn man ins Auge faßt, daß es Luzifer gelingt, links den Magen aufzutürmen als eine Art Kampfmittel, und daß es rechts Ahriman gelingt, die Leber aufzutürmen. Das steht in einem fortwährenden Kampf, und die Wissenschaft würde gut tun, diesen Kampf zwischen Magen und Leber wirklich zu studieren. Und wenn die Lage des Herzens einmal ein wenig nach der linken Seite herüber tendiert, so ist diese Lage ein Ausdruck für das, wie auf der einen Seite Luzifer etwas für sich erhaschen will, während auf der andern Seite Ahriman etwas erhaschen will. Das ganze Links-Rechtsverhältnis ist ein Ausdruck für dasjenige, in welchem sich Luzifer und Ahriman im Menschen bekämpfen, nur daß beim Menschen, wie gesagt, das, was auf beiden Seiten der Fläche liegt, in gewisser Beziehung gleich ist. Aber wir sehen ja, eigentlich gleich ist es nur da oben; es hört auf, gleich zu sein, je weiter wir den Menschen nach unten verfolgen.

Bei dem Wesen, von dem ich gesprochen habe, daß es wie drei Fangarme — Lemminkäinen, Ilmarinen und Wäinämöinen - vorstreckt, ist es so, da ist die eine Hälfte Luft, die andere Wasser; da sind sie noch verschieden. Sobald man nun zur hellsichtigen Erkenntnis kommt, fällt einem aber gleich auf, daß der Mensch im Grunde genommen auch nur eine Fläche ist zwischen zwei Hälften, denn sobald man sich absuggeriert den physischen Leib und auf den Ätherleib hinblickt, findet man, daß die linke Hälfte wesentlich heller wird als die rechte Hälfte. Die linke Hälfte sieht sich an viel mehr durchhellt, durchstrahlt, durchglitzert, durchglimmert; die rechte Hälfte viel mehr durchfinstert, durchdunkelt. So ist es mit Bezug auf den Links-Rechtsmenschen. Nun ist aber der Mensch auch in bezug auf die anderen Richtungen hineingestellt in den Raum, das heißt aber — okkultistisch ausgedrückt — nichts anderes als hineingestellt in den Kampf zwischen Luzifer und Ahriman. So ist er hineingestellt in das Vorne und Hinten, Vorne und Rück wärts.

Wenn Sie sich nun nicht das Links und Rechts denken, sondern das Vorne und Rückwärts am Menschen — den ganzen Menschen müssen Sie sich denken -, dann ist der Mensch auch nicht in der Richtung von vorne nach hinten dieses Raumeswesen (siehe Zeichnung), sondern gerade so, wie von links herüber und von rechts herüber Luzifer und Ahriman sich bekämpfen, und das Räumliche nur die Barrikaden sind, die sie aufgerichtet haben gegeneinander, kämpft auch von rückwärts Ahriman wieder gegen den Menschen und von vorne wiederum Luzifer. Von rückwärts schiebt sozusagen seine Tätigkeit Ahriman vor; von vorne schiebt seine Tätigkeit Luzifer dem Ahriman entgegen. Und der Mensch steht wieder mitten darinnen.

Allerdings kommen wir jetzt dazu, ausführen zu müssen, daß es in bezug auf diese Richtung vorne-rückwärts den beiden nicht so gelungen ist, ich möchte sagen, so nahe aneinander heranzukommen, daß sie nur eine Fläche bildeten. Hier ist es schon anders. Ahriman kommt nämlich nur bis zu einer Fläche, die Sie sich durch das Rückgrat legen können, und Luzifer kommt bis zu einer Fläche, die Sie sich durch das Brustbein legen können, etwa da, wo die Rippen zusammenstoßen. Und dazwischen ist ein Raum, durch den sie getrennt sind, wo ihre Wirkungen durcheinandergehen. Sie kämpfen da, man möchte sagen, nicht unmittelbar aneinander stoßend, sondern sie senden ihre Geschosse durch diesen Raum hindurch. Aber Ahriman kommt nur bis zum Rückgrat und Luzifer nur bis dahin, wo die Rippen an das Brustbein anstoßen. Und wir stehen da drinnen, zwischen diesem Kampf von Luzifer und Ahriman. Also in bezug auf die Vorwärts- und Rückwärtsrichtung sind wir in der Tat ein solches Wesen, welches Raum hat. In bezug auf links und rechts haben wir keinen Raum.

In der Richtung links-rechts kämpfen Luzifer und Ahriman vorzugsweise durch die Gedanken. Da schwirren die Gedanken von links und von rechts herüber und berühren sich in dieser Fläche. Es sind kosmische Gedankenbildungen, die da aneinanderstoßen und sich in der menschlichen Mittelfläche berühren. Vorne und rückwärts kämpfen Luzifer und Ahriman mehr mit Gefühlen, da wird der Kampf mehr durch die Gefühle geführt. Und weil hier die Kräfte nicht so recht aneinanderkommen, bleibt für uns in der Mitte ein Spielraum, in welchem wir mit unseren Gefühlen in uns selber sind. Wir spüren, wenn wir Gedanken haben, die von links und rechts einander bekämpfen, daß diese Gedanken eigentlich der Welt angehören. Mit den Gedanken denken wir die Dinge, die draußen sind. Wenn wir uns eigene Gedanken machen, so sind das Phantasmagorien, dann gehören sie eigentlich nicht mehr der Welt an. In unseren Gefühlen gehören wir uns selber an, weil Luzifer und Ahriman da nicht ganz aneinanderstoßen, weil wir da Spielraum haben zwischen den beiden Gebieten. Deshalb sind wir mit unseren Gefühlen so in uns selber.

Sehen Sie, wir sind als Menschen Geschöpfe durch die Wirkungsweise der Wesen der höheren Hierarchien. Und wir sind dieses Flächenwesen links und rechts dadurch, daß die höheren Hierarchien uns Menschen da hineinstellen als Flächenwesen. Da lassen sie Luzifer und Ahriman nicht zusammenkommen. Wir sind insofern ein Wesen der guten Götter, als diese guten Götter aus ihren Schöpfungsgedanken heraus gesagt haben: Da liegt vor uns ein Kampf zwischen Luzifer und Ahriman. Nun müssen wir eine Grenze aufrichten für ein Gebiet, in das sie nicht hineinkommen, daß sie nicht unmittelbar aneinander herankönnen. — Wir Menschen sind hineingestellt in diesen Kampf als Geschöpfe der guten Götter, und je mehr wir uns bewähren in diesem Kampf, desto mehr sind wir Geschöpfe der guten Götter.

In bezug auf das Vorne und Rückwärts ist es so, daß die guten Götter Luzifer nicht ganz in uns hineinlassen. Da haben sie in dem Rippenabschluß nach vorne ihm Barrikaden aufgerichtet. Und in der Ausbildung dieses wunderbaren Turmes, der das Rückenmark und das Gehirn umschließt, haben die guten Götter ein Befestigungswerk gegen Ahriman aufgerichtet. Das kann er nicht passieren, da kann er höchstens seine Gefühlsgeschosse hinüberschicken zu Luzifer. Da stehen wir wirklich darinnen, um die beiden voneinander zu trennen durch einen Spielraum.

Es gibt noch eine dritte Richtung, das ist die von oben nach unten. Da müssen wir uns klar sein darüber, daß die Sache sich auch nicht so verhält, wie sie in der äußeren Phantasmagorie, der Maja aussieht. Da ist es so, daß von unten herauf Ahriman spielt, von oben herunter Luzifer. Und auch da haben die guten, fortschreitenden Götterwesen eine Barriere errichtet gegenüber Luzifer. Seine Wirkungen von oben nach unten werden sozusagen aufgehalten durch eine Fläche. Sie bekommen diese Fläche, wenn Sie ein Skelett nehmen und den Schädel herunternehmen. Da, wo der Schädel auf den Halswirbeln aufsitzt, müssen Sie sich eine Fläche denken. Diese unsichtbare horizontale Fläche, wo der Schädel aufsitzt auf dem Halswirbel, ist die Barriere. Wenn ein Mensch sich da hineinstellt, kann er die von oben nach unten gehenden luziferischen Wirkungen aufhalten. Luzifer kann nur von oben seine Geschosse hineinschicken; und das sind jetzt Willensgeschosse. Von links nach rechts Gedankengeschosse, von vorne nach rückwärts Gefühlsgeschosse, von oben nach unten und von unten nach oben gehen die Willensgeschosse.

Aber auch hier ist ein Spielraum. Wenn Sie unten das Zwerchfell nehmen, so haben Sie ungefähr dem Zwerchfell entlang gehend die Fläche, die wieder aufgerichtet ist gegen den von unten nach oben drängenden Ahriman. Also mit seinem Wollen, mit seinen Willensgeschossen, mit seinem eigenen Wesen kann Ahriman nur von unten nach oben bis zum Zwerchfell gelangen. Weiter kann er nie mit seinen Geschossen wirken. Das ist unser eigener Spielraum, was darüber ist.

Nun sehen Sie, wie kompliziert eigentlich der Mensch ist. Nehmen Ste irgendein Stück der Menschennatur, ich will sagen, die linke Seite des Antlitzes. Als Gedankenwesen kann Luzifer diese linke Seite ganz durchdringen, auch noch als Gefühlswesen kann er sie in gewisser Weise durchdringen bis zu einer gewissen Fläche; als Willenswesen kann er sie wiederum durchdringen von oben nach unten. So können Sie von jeder Partie des Menschen durch diese Angaben herausfinden, wie Luzifer und Ahriman durch kosmische Gedanken-, Gefühls- oder Willensimpulse in dem Raumesmenschen darinnen wirken.

Aber klar muß man sich darüber sein, daß wir als Gedankenmensch eigentlich ein Flächenwesen sind. Als Gefühlsmensch haben wir einen gewissen Spielraum zwischen vorn und rückwärts, als Willensmensch haben wir einen gewissen Spielraum zwischen oben und unten, zwischen dieser Fläche hier - durch den oberen Halswirbel — und der Fläche des Zwerchfells. Und nur wenn Sie sich dasjenige aussondern, was gar nicht zum Menschen gehört, dann bekommen Sie die wahre Gestalt des Menschen. Die können Sie sich nun konstruieren.

Aber Sie sehen, daß der Mensch in Wirklichkeit von außen her zusammengefügt ist, daß er von außen her sein Gepräge erhält, und daß wir ihn nicht verstehen, wenn wir einfach die Formen so nehmen, wie sie uns entgegentreten, sondern daß wir ihn erst dann verstehen, wenn wir wissen, wie er mit dem ganzen Geistig-Kosmischen zusammenhängt, wie da von rechts und links, von unten und oben, von vorne und rückwärts die luziferisch-ahrimanischen Kräfte an den Menschen herankommen und wie sie so sein Wesen als Raumeswesen prägen.

Sehen Sie, so müssen Sie auch dasjenige betrachten, was in gewisser Weise nachgebildet ist dem wahren kosmischen Wirken in der Welt, so müssen Sie unseren Bau betrachten. Wenn wir ihn als Phantasmagorie betrachten, so könnten wir zunächst glauben, daß das Hauptsächlichste an diesem Bau dasjenige ist, was da von Holz ausgefüllt ist im Raum. Das ist aber nicht die Hauptsache, sondern die Hauptsache ist das, wo scheinbar nichts ist. Wenn irgendeine Form in unserem Bau so geht (siehe Zeichnung 1) und da ist das Holz, so ist das Wesentliche nicht dieses hier, das Holz, sondern dasjenige, wo nichts ist, wo die Luft angrenzt. Und unseren richtigen Bau würden Sie bekommen, wenn Sie einen riesigen Wachsklumpen nehmen würden und einen Abdruck machten von dem Inneren, und würden dann den Abdruck anschauen. Also dasjenige, in dem Sie, wenn Sie in den Bau hineingehen, dariinnenstehen, was Sie nicht sehen können, sondern fühlen müssen, das ist es eigentlich, worauf es ankommt. Ich habe schon früher gesagt: Das Prinzip unseres Baues ist das eines Gugelhupftopfes. — Gugelhupftopf ist ein Ausdruck, den man hier nicht gut verstehen wird. Aber denken Sie sich hier einen Topf: das ist die Form, da drinnen backt man einen Gugelhupf (Zeichnung 2). Auf was kommt es denn da an bei diesem Gugelhupftopfe? Es kommt nicht auf den Topf an,. sondern es kommt auf den Kuchen an, daß der eine richtige Form bekommt und in der richtigen Weise drinnen gedeiht. Der Topf muß nur so sein, daß, wenn man Teig hineingießt und ihn bäckt, der Gugelhupf in der richtigen Weise zustande kommt.

So kommt es bei unserem Bau auch nicht darauf an, was die Umgebung ist, sondern auf das, was darinnen ist. Und darinnen werden sein die Gefühle und Gedanken derer, die im Bau darinnen sind. Die werden dadurch entstehen, daß der Mensch bis an die Grenze des Baues sieht, daß er die Formen fühlt und daß er sich ausfüllt mit Gedankenformen. Das, was darinnen ist, das wird der Gugelhupf sein, und das, was wir bauen, ist die Hülle, die Form. Aber die muß so sein, daß das Richtige darinnen gedacht, gefühlt und empfunden wird. Und das ist das Prinzip, sehen Sie, der neueren Kunst gegenüber der alten Kunst. Bei den alten Künsten kam es immer darauf an, was draußen im Raume ist. Bei der neuen Kunst kommt es nicht darauf an, was im Raume draußen ist. Was draußen ist, .das ist der Topf, und das, worauf es ankommt, das kann man eigentlich gar nicht machen, sondern das ist darinnen. Das gilt nicht nur in bezug auf plastische Formen, sondern auch in bezug auf Malerei. Es kommt auch da nicht darauf an, was gemalt wird, sondern was dabei empfunden und erlebt wird. Auch die Malerei ist bloß «Gugelhupftopf».

Das ist, möchte ich sagen, der Kernpunkt des Evolutionsfortschrittes, in dem wir darinnenstehen, daß wir wirklich — verzeihen Sie den Ausdruck — aus dem Topf in den Kuchen hineinkommen. Im Topfe bleiben, heißt Materialismus; in den Kuchen hineinkommen, heißt bei uns Spiritualismus, und der ist dasjenige, dem wir entgegenarbeiten. Wenn man das nicht berücksichtigt, wird man auch alles Künstlerische, um das es sich bei uns handelt, nicht in der richtigen Weise beurteilen können. Wenn man künstlerisch unseren Bau nach dem Muster des Alten auffaßt, so wird man sagen können: Ja, aber um Gotteswillen, du hast gar keinen schönen Topf gemacht! — Man wird nämlich nicht wissen, daß es auf den Topf nicht ankommt, sondern auf den Gugelhupf. Damit nähern wir uns, mit einem solchen künstlerischen Prinzip, dem ganzen Sinn und der ganzen Bedeutung des Evolutionsfortschrittes durch die Geisteswissenschaft. Der Mensch muß sich durch den Fortschritt der Geisteswissenschaft herausarbeiten aus dem Topf und muß sich in den Gugelhupf hineinarbeiten.

Und so muß er von dem Glauben loskommen, daß zum Beispiel in den Gehirnprozessen die Ursachen der Gedanken liegen, während in den Eigenprozessen des Gehirns kosmische Vorgänge liegen, und die Kämpfe zwischen Luzifer und Ahriman sich abspielen. Und er muß einsehen, daß die menschlichen Seelenvorgänge, die Gedanken und Empfindungen nur die Spuren sind, die in diese Kampfverschanzungen eingegraben werden, die aber mit den sogenannten materiellen Vorgängen — mit andern Worten mit den luziferisch-ahrimanischen Vorgängen — nichts zu tun haben.

Ich möchte noch ein anderes Bild gebrauchen. Nehmen wir an, wir kommen in einen schönen Garten, schön dadurch, daß die Anordnung der Bäume schön ist, die Arrangements in bezug auf die Blumenverteilung schön sind und so weiter, und wir wollen uns eine Ansicht darüber bilden. Da käme, wenn wir durch ein Loch in die Erde hineinblicken könnten, so ein Kobold an uns heran. Dieser Kobold — nehmen wir an — sagte uns nun: Ich will dir sagen, warum da Rosen, Veilchen, warum da ein Busch und da Blumen sind. Ich krieche nämlich da unten unter der Erdoberfläche überall herum, und da sehe ich den Grund, der die Bäume, Veilchen, Rosen hat hervorsprießen lassen. — Wir können sagen: Ja, du erzählst uns ganz schön diese Vorgänge. Das, was du da erzählst, muß alles geschehen können in der physischen Welt. Aber damit die Pflanzen gedeihen können, der Garten entstanden ist, mußte ein Gärtner da sein. Das aber sind Regionen, in die du gar nicht hineingeschaut hast, um die du dich gar nicht gekümmert hast.

So müssen wir lernen, zu den materialistischen Anatomen, den materialistischen Physiologen zu sagen: Deine Tätigkeit finde ich erst, wenn ich durch das Guckloch in die Erde schaue. Da kriechst du herum und studierst Vorgänge, die geschehen müssen, die aber nichts zu tun haben mit dem, was da oben an Seelisch-Geistigem vorgeht. Und du wirst das, was da unten vorgeht, erst richtig deuten, wenn du dich darauf einläßt, zu erkennen, welche Beziehungen herrschen zwischen Luzifer und Ahriman und den andern Hierarchien, welche Luzifer und Ahriman wieder in den Gleichgewichtszustand bringen. — Und es wird sich dasjenige, was bisher gewissermaßen nur wie in der Ich-Vorstellung gewirkt hat, bereichern durch die Geisteswissenschaft.

Es wird eine Zeit kommen, da werden sich die Menschen sagen: Uns wird mitgeteilt in der biblischen Schöpfungsurkunde von dem Hauche, von dem Atemzuge des Jahve, der eingehaucht wurde dem Menschen. — Dann werden die Menschen der Zukunft fragen: Ja, wenn dieser Atemzug eingehaucht wird, wohin wird er denn eingehaucht? — Wenn Sie zusammenhalten, was ich gesagt habe, so werden Sie finden, daß das nächste, wohin gehaucht wurde, diese Zwischenräume sind, wo sich von vorne und rückwärts, von oben und unten gleichsam als einen Kubus Jahve den Menschen schafft (siehe Zeichnung) und ihn so ausfüllt mit seinem eigenen Wesen, mit seinem Zauberhauche, daß dann im übrigen Menschen sich nun ausbreitet die Wirkung dieses Zauberhauches in die Regionen von Luzifer und Ahriman. Aber hier ist ein Zwischenraum, begrenzt von rechts und links, von oben und unten, von vorne und rückwärts, wo hinein unmittelbar als in den Raumesmenschen Jahves Hauch geht. Was ich gesagt habe, ist zunächst in bezug auf diesen physischen Raumesmenschen gesagt.

Sie sehen, dies macht uns die Aussicht frei, von der aus wir erblicken den Menschen darinnenstehend im ganzen Kosmos. Ich möchte sagen: In bezug auf dasjenige, was er scheinbar äußerlich räumlich ausfüllt, dieser Mensch, von alledem gibt es auch moralisch-seelische Aspekte. Denn auch in dem, was als Moralisch-Seelisches in uns wirkt, haben wir zunächst, wenn auch nicht in so starkem Grade wie in dem Raumesmenschen, eine Phantasmagorie. Und in allem Moralischen, in allem Logischen, in allem, was in unserer Seelentätigkeit ist, wirken Luzifer und Ahriman aufeinander, und der Mensch ist aufgestellt an der Grenze.

Wie das ist, dieses für uns ganz besonders bedeutungsvolle und wichtige Kapitel wollen wir dann morgen besprechen.

Fifth Lecture

You may have noticed something in the lecture I gave following Kalewala. When you thought about this lecture, you may have said to yourself, because it is obvious, that it was explained that a being, so to speak, towers over the West and stretches out three limbs like three branches, which were perceived by the ancient Finnish people as Väinämöinen, Ilmarinen, and Lemminkäinen, and which today, in materialistic language, are called the Gulf of Riga, the Gulf of Finland, and the Gulf of Bothnia. But you will have asked yourselves: Yes, but how can he say that this has anything to do with a being, for it is only a surface, the surface of the sea with its boundaries, which has stretched out like that. It has nothing corporeal about it, and yet he speaks to us of a being! — That is what you will have said to yourselves.

What has been going on in your soul as you have been thinking through a spiritual scientific truth is typical, for time and again it must happen that one raises objections to the truths that are initially extracted from the spiritual world. And it is precisely this that is significant and right, that such contradictions arise. Such contradictions can only be eliminated by delving deeper into things. We want to do that today with regard to certain questions of spiritual knowledge. To do this, I must first say a few things.

Let us first turn our attention to the materialistic prejudices of our time with regard to human beings. It is a very understandable prejudice that manifold physical processes take place in human beings, including processes in their nervous system and brain, and that as these physical processes unfold, soul processes take place which, for the materialist, are merely the expression of these physical processes. The materialist studies what goes on in the human body, finds — or still assumes hypothetically — certain subtle nerve processes, and says: These are the causes of the processes of thinking, feeling, and willing; these processes of thinking, feeling, and willing are actually only the accompanying phenomena of what is going on physically. This is a widespread view today, which will naturally take even deeper root in the materialistic thinking of modern times. Just as clever as this view is the following logical one. Let us suppose that someone walking along a path finds that there are all kinds of tracks dug into the path; he finds tracks that run in such a way that there are something like channels in the path, and also tracks that are impressions of feet. Now he thinks about it and says to himself: Well, the thing that forms this path, the matter that is in it, has undergone certain processes, and as a result, the matter has contracted, piece by piece, and formed these channels; and then it has pulled downwards in certain places, and then these impressions have formed, which look like the soles of feet.

Of course, this is a big mistake. The truth is that a car drove by and made these two grooves with its wheels, and a person walked by and made these impressions with his feet. It was not the nature of the ground that made these impressions, but the person with their feet and the car with its wheels.

But it is the same with the processes in our nervous system. As souls, we think, feel, and will, and in doing so we constantly form mental and spiritual processes. As long as we live in the physical world, bound to the physical body, these processes run their course, just as the car drives along the road and the person walks along the road, leaving their traces behind. These traces they leave behind have just as little to do with matter as the traces on the road have to do with any matter lying beneath it. The processes in the brain matter, in the nerve matter, have basically nothing to do with the thought processes, just as what the car or the person does has nothing to do with what is happening on the surface of the earth.

It is very important to consider this carefully in order to understand that the anatomist and physiologist, when they merely study the processes in the organism, are like a spirit moving around underground, never rising above the surface of the earth, never having seen human beings or cars. He sees only within the earth that unevenness arises, but never comes close enough to see it from the other side. He then studies this and believes that the earth itself does this through its own activity. The moment such a spirit, which is always below the earth, came above the surface of the earth, he would become aware of the true state of affairs. It is the same with the materialistic anatomist and the materialistic physiologist; he is always underground, that is, he knows nothing of spiritual science, and that is being underground. He investigates only the processes in matter, which have nothing to do with what is happening above in the spiritual-soul realm.

It will be the task of the new age to lead people out of anatomical and physiological thinking and into spiritual scientific thinking. In a similar way, a goblin who has only ever been underground would penetrate the truth if he were lifted up above the earth and saw how the impressions that are in matter actually come about. Goblins burrowing underground are basically materialistic researchers who are only concerned with the spiritual realm beneath the earth, for the material is also spiritual. And humanity must go through the great shock that will arise when these goblins, these earth spirits, penetrate the spiritual-soul realm.

Now, I had to preface this because I want to clarify something about the contradiction I mentioned earlier, namely that the Gulf of Bothnia, the Gulf of Finland, and the Gulf of Riga are actually areas, plains, and yet I spoke as if they were beings or parts of a powerful entity stretching from west to east.

Now, you see, spatial beings, spatial entities — yes, you say without further ado, I am 'after all a spatial being as a human being. That is certainly true. But what you are as a human being, as a spatial being, you are not in reality. For this human being is quite different from what one might believe when looking at him only in the outer Maya, in the outer phantasmagoria. There he appears as a being that stands spatially, spatially enclosed in the skin, spatially expanding. But here, in relation to the human form, three significant mysteries, three significant questions are in fact hidden.

The first question that is hidden there appears, I would say, in all kinds of confusing views, in all kinds of deceptions. We are actually deceived about our own existence by the external phantasmagoria, by the external Maya. Traces of this deception can be found in today's science, namely in the chapter where this science is quite helpless and has put forward all kinds of hypotheses. The question I mean is hidden in science behind the fact that hypotheses are repeatedly put forward as to why human beings actually have two eyes and two ears and yet do not see and hear things twice, why the organs are arranged symmetrically, why they are not simple but double. Simple perception is a major problem, a major question for science, and if you go through the literature, you will find everything that has been written about the question of why we actually see with two eyes, hear with two ears, and so on.

In a way, humans are quite crudely organized, and this is sometimes expressed in their language. Actually, they also have two noses, but these have grown together so that they are not as easy to see as the two eyes or the two ears. That is why we do not speak of two noses, but only of one nose, but in reality humans have two noses and not one. It is just that they are so crudely organized that where something has grown together, they do not even notice it. But in any case, it is a fact that human perception expresses a complete symmetry, a left-right balance. If humans did not have two ears, two eyes, and two noses, their sense of self would not exist. They also need two hands for this. When we clap our hands together and feel one hand against the other, we already experience something of the sense of self. We do something very similar when we combine the results of our two eyes and two ears into a single unit. We always perceive the world from two sides, from the left and from the right, when it comes to sensory perception. And it is only because we have these two directions of perception, from the left and from the right, and bring them together that we are the human beings we are. Otherwise, we would not be the “I” human beings that we are. If, for example, our eyes were located near our ears and we were unable to bring our lines of sight together, we would always remain beings trapped in the group soul. In order to be an I-being, we must bring left and right together. Everything in the realm of perception that is left and right, we bring together in the middle. Imagine a surface (it is drawn), a surface that extends from this line on the board. Everything comes together here, from the left and from the right, and we are truly within this plane. We are not in space at all, but in this plane, in this surface. In truth, we are not spatially extended human beings, but we are surface beings that come into being through the intersection of left impulses and right impulses. And if you want to answer someone — I mean in reality, not in Maya — who asks, “Where are you actually?”, you must not say, “I am here or there, in the space filled by my body,” but you must say, “I am where my left human being and my right human being intersect.” That is where you really are. Just as there are surfaces in the being I mentioned before, in which the half of air and the half of water intersect, and the two halves are different, so in human beings the left half and the right half are there, but they are the same. In truth, human beings are also surface beings, a plane, and that is already Maya, that they have their real form.

But where does it come from, the real form? Yes, you see, it comes from the fact that man stands in the middle of a kind of struggle. From the left, one being fights with another being that fights from the right. If we were to perceive spiritually what is on our left side, we would perceive this one being as light. If we were to perceive spiritually what is acting on our right side, we would perceive the other being with different characteristics. We come into being as two kinds of human beings because the Luciferic being fights from the left and the Ahrimanic being fights from the right.

Now, to imagine this more clearly, think of the Luciferic being fighting from the left, building up what it uses as a fortification; and the Ahrimanic being fighting from the right, building up what it uses as a fortification. What is your left side is the fortifications of Lucifer; your right side is the fortifications of Ahriman. And you only have the possibility of being in between, in the middle. Our art of living consists in finding the right balance. We do this unconsciously when we perceive with our senses. When we hear with the left ear and hear with the right ear, and then combine the impulses into a perception, or when we perceive with the left hand and perceive with the right hand and combine the perceptions, we always place ourselves in the area that lies at the boundary between the battle between Lucifer and Ahriman. Like the edge of a knife, yes, even sharper than the edge of a knife, is the leeway left to us in the middle. Our organism does not belong to us, but is thrown up by the struggle between the Luciferic and Ahrimanic forces, but also by those forces that are similar to Lucifer and Ahriman. But that is something that should not be touched upon further now.

So we, as two-dimensional beings, are caught between something that has nothing to do with us as human beings. Our left human being is actually none of our business, nor is our right human being, but rather the process, the event that takes place between the two.

And now you can continue to think about the image I used earlier. Isn't it true that processes and events are constantly taking place? Yes, processes and events are also constantly taking place in the earth. But what is happening in the earth does not leave these traces. What is happening within you, in the left or right half of your organism, has nothing to do with what human beings experience in their souls; these are processes that take place between Lucifer and Ahriman. The processes that take place below, beneath the surface of the earth, everything that happens there—let's say, for example, the crawling of worms, the warming and cooling of the seasons, all these processes that have nothing to do with the traces that are imprinted there—you must compare with what goes on inside the human organism. So we must say: through spiritual observation of physiological and anatomical processes, we must come to understand how Lucifer and Ahriman fight each other, but we must not succumb to the opinion that these processes between Lucifer and Ahriman cause the life of the soul. That is not correct, because this takes place in the soul itself. And it takes place, basically, on the surface, on the plane, not in the organism within, in the spatial organism; it is graded, and the observation of this gradation is extremely interesting. In relation to the human head, Lucifer and Ahriman have erected fairly similar fortifications on the left and right. The left and right halves of the head are very similar; the forces there are such that they can interact very little, that they touch the surface in the middle very little. In the middle is the surface, Lucifer on the left, Ahriman on the right; but because the left and right halves of the head are so similar in form, they bounce off each other: Lucifer and Ahriman, and the human being can develop a calm activity in the middle here (see drawing on page 121). His thinking is hardly disturbed by the influence of Lucifer and Ahriman because they bounce off each other.

Further down, this is no longer the case. On one side, Lucifer succeeds in piling up the stomach, on the other side, Ahriman succeeds in piling up the liver. And the stomach is the means by which Lucifer fights from left to right, while the liver is something through which Ahriman fights from right to left. The relationship between the stomach and the liver can be understood correctly if we consider that Lucifer succeeds in building up the stomach on the left as a kind of weapon, and that Ahriman succeeds in building up the liver on the right. This is a constant battle, and science would do well to really study this battle between the stomach and the liver. And if the position of the heart tends a little toward the left side, this position is an expression of how Lucifer wants to seize something for himself on one side, while Ahriman wants to seize something on the other side. The entire left-right relationship is an expression of the battle between Lucifer and Ahriman in human beings, except that in human beings, as I said, what lies on both sides of the surface is in a certain sense the same. But we see that it is actually only the same up there; it ceases to be the same the further down we go in the human being.

In the being I spoke of, which extends like three tentacles — Lemminkäinen, Ilmarinen, and Wäinämöinen — one half is air and the other is water; there they are still different. As soon as one comes to clairvoyant knowledge, however, one immediately notices that man is basically also only a surface between two halves, for as soon as one abstracts oneself from the physical body and looks at the etheric body, one finds that the left half becomes much brighter than the right half. The left half appears much more illuminated, radiant, sparkling, and glimmering; the right half appears much more darkened and dim. This is true in relation to the left-right human being. But human beings are also placed in space in relation to the other directions, which, in occult terms, means nothing other than being placed in the struggle between Lucifer and Ahriman. Thus, they are placed in the front and back, forward and backward.

If you now think not of left and right, but of front and back in human beings — you must think of the whole human being — then human beings are not in the direction from front to back of this spatial being (see drawing), but just as Lucifer and Ahriman fight each other from the left and from the right, and the spatial elements are only the barricades they have erected against each other, Ahriman fights again against the human being from behind, and Lucifer again from the front. From behind, Ahriman pushes his activity forward, so to speak; from the front, Lucifer pushes his activity against Ahriman. And the human being stands again in the middle.

However, we must now explain that, in relation to this forward-backward direction, the two have not succeeded in coming so close to each other that they form a single surface. Here it is already different. Ahriman only reaches a plane that you can imagine running through the spine, and Lucifer reaches a plane that you can imagine running through the breastbone, roughly where the ribs meet. And between them is a space through which they are separated, where their effects are mixed together. They fight there, one might say, not directly colliding with each other, but sending their projectiles through this space. But Ahriman only reaches the spine, and Lucifer only reaches where the ribs meet the breastbone. And we stand there inside, between this battle of Lucifer and Ahriman. So in relation to the forward and backward directions, we are indeed such a being that has space. In relation to left and right, we have no space.

In the left-right direction, Lucifer and Ahriman fight primarily through thoughts. Thoughts swirl from left to right and touch each other in this area. These are cosmic thought formations that collide and touch each other in the human middle area. In front and behind, Lucifer and Ahriman fight more with feelings; there, the battle is fought more through feelings. And because the forces do not really come into contact here, there remains a space for us in the middle where we are with our feelings within ourselves. When we have thoughts that fight each other from the left and right, we sense that these thoughts actually belong to the world. With our thoughts, we think about things that are outside. When we form our own thoughts, these are phantasmagoria and no longer belong to the world. In our feelings, we belong to ourselves because Lucifer and Ahriman do not clash completely there, because we have room to maneuver between the two areas. That is why we are so much within ourselves with our feelings.

You see, as human beings, we are creatures through the activity of the beings of the higher hierarchies. And we are these two-dimensional beings on the left and right because the higher hierarchies place us human beings there as two-dimensional beings. There they do not allow Lucifer and Ahriman to come together. We are beings of the good gods insofar as these good gods have said out of their creative thoughts: There is a battle between Lucifer and Ahriman before us. Now we must erect a boundary for an area into which they cannot enter, so that they cannot come into direct contact with each other. We humans are placed in this battle as creatures of the good gods, and the more we prove ourselves in this battle, the more we are creatures of the good gods.

In relation to the front and the back, the good gods do not allow Lucifer to enter us completely. They have erected barricades in the rib cage at the front. And in the formation of this wonderful tower that encloses the spinal cord and the brain, the good gods have erected a fortification against Ahriman. He cannot pass through there; at most, he can send his emotional projectiles over to Lucifer. We really stand there to separate the two from each other by a space.

There is still a third direction, that is from top to bottom. We must be clear that things are not as they appear in the outer phantasmagoria, the Maya. It is so that Ahriman plays from below, and Lucifer from above. And there too, the good, progressive divine beings have erected a barrier against Lucifer. His effects from above to below are, so to speak, held back by a surface. You can visualize this surface by taking a skeleton and removing the skull. Where the skull sits on the cervical vertebrae, you must imagine a surface. This invisible horizontal surface where the skull sits on the cervical vertebrae is the barrier. When a person stands there, they can stop the Luciferic effects from above. Lucifer can only send his projectiles from above, and these are now will projectiles. Thought projectiles go from left to right, feeling projectiles from front to back, and will projectiles go from top to bottom and from bottom to top.

But here too there is room for maneuver. If you take the diaphragm at the bottom, you have an area running roughly along the diaphragm that is raised again against Ahriman pushing up from below. So with his will, with his will-projectiles, with his own being, Ahriman can only reach from below to above, up to the diaphragm. He can never act further with his projectiles. What is above that is our own scope for action.

Now you see how complicated human beings actually are. Take any part of human nature, say the left side of the face. As a being of thought, Lucifer can penetrate this left side completely; as a being of feeling, he can also penetrate it to a certain extent, up to a certain area; as a being of will, he can penetrate it again from above to below. In this way, you can find out from these indications how Lucifer and Ahriman work in the spatial human being through cosmic thought, feeling, or will impulses in every part of the human being.

But we must be clear that as thinking beings we are actually two-dimensional beings. As emotional beings, we have a certain amount of freedom between front and back; as beings of will, we have a certain amount of freedom between top and bottom, between this surface here—through the upper cervical vertebrae—and the surface of the diaphragm. And only when you separate out that which does not belong to the human being at all do you obtain the true form of the human being. You can now construct this for yourselves.

But you see that human beings are actually put together from the outside, that they receive their imprint from the outside, and that we do not understand them if we simply take the forms as they appear to us, but that we only understand them when we know how they are connected with the whole spiritual-cosmic realm, how the Luciferic-Ahrimanic forces approach human beings from the right and left, from below and above, from the front and from behind, from the Luciferic and Ahrimanic forces approach the human being and how they thus shape his being as a spatial being.

You see, you must also view that which is in a certain sense a replica of the true cosmic activity in the world; you must view our building in this way. If we view it as a phantasmagoria, we might initially believe that the most important thing about this building is that which is filled with wood in the space. But that is not the main thing; the main thing is what appears to be nothing. If a certain shape runs through our building (see drawing 1) and there is wood there, then the essential thing is not the wood, but what is there where there is nothing, where the air is. And you would get our correct building if you took a huge lump of wax and made an impression of the inside, and then looked at the impression. So what you cannot see when you enter the building, but must feel, is actually what matters. I have said before: the principle of our building is that of a Gugelhupf pan. — Gugelhupf pan is an expression that will not be well understood here. But imagine a pan: that is the shape, and inside it you bake a Gugelhupf (drawing 2). What is important about this Gugelhupf pan? It is not the pan that is important, but the cake, that it gets the right shape and rises properly inside. The pan just has to be such that when you pour the batter into it and bake it, the Gugelhupf turns out right.

So in our building, it is not what the surroundings are that matters, but what is inside. And inside will be the feelings and thoughts of those who are inside the building. These will arise from the fact that people see to the limits of the building, that they feel the forms and that they fill themselves with thought forms. What is inside will be the Gugelhupf, and what we are building is the shell, the form. But it must be such that the right thing is thought, felt, and sensed inside. And that, you see, is the principle of the new art as opposed to the old art. In the old arts, it always depended on what was outside in the space. In new art, it doesn't matter what is outside in the space. What is outside is the pot, and what matters cannot actually be made, but is inside. This applies not only to plastic forms, but also to painting. There, too, it is not what is painted that matters, but what is felt and experienced in the process. Painting, too, is merely a “Gugelhupf pot.”

That, I would say, is the crux of the evolutionary progress we are undergoing, in that we are really—forgive the expression—getting out of the pot and into the cake. Staying in the pot means materialism; getting into the cake means spiritualism for us, and that is what we are working towards. If one does not take this into account, one will not be able to judge anything artistic, which is what we are concerned with, in the right way. If one understands our construction artistically according to the old model, one will say: Yes, but for God's sake, you haven't made a beautiful pot! — For one will not know that it is not the pot that matters, but the cake. With such an artistic principle, we approach the whole meaning and significance of evolutionary progress through spiritual science. Through the progress of spiritual science, human beings must work their way out of the pot and into the cake.

And so they must free themselves from the belief that, for example, the causes of thoughts lie in the processes of the brain, while cosmic processes lie in the brain's own processes and the battles between Lucifer and Ahriman take place there. And they must realize that the human soul processes, the thoughts and feelings, are only traces that are dug into these battle entrenchments, but have nothing to do with the so-called material processes — in other words, with the Luciferic-Ahrimanic processes.

I would like to use another image. Let us suppose we come into a beautiful garden, beautiful because the trees are beautifully arranged, the flowers are beautifully distributed, and so on, and we want to form an opinion about it. If we could look through a hole in the ground, a goblin would come up to us. This goblin — let us assume — now says to us: I will tell you why there are roses, violets, why there is a bush and why there are flowers. For I crawl around everywhere down there under the surface of the earth, and there I see the reason why the trees, violets, and roses have sprouted. — We can say: Yes, you tell us these processes very nicely. Everything you are telling us must be possible in the physical world. But in order for the plants to flourish and the garden to come into being, there had to be a gardener. But these are regions you have not looked into, regions you have not concerned yourself with.

So we must learn to say to the materialistic anatomists, the materialistic physiologists: I can only find your activity when I look through the peephole into the earth. There you crawl around and study processes that must happen, but that have nothing to do with what is going on above in the spiritual realm. And you will only interpret what is going on down there correctly when you allow yourself to recognize the relationships that exist between Lucifer and Ahriman and the other hierarchies that bring Lucifer and Ahriman back into balance. — And what has hitherto only seemed to exist in the ego consciousness will be enriched by spiritual science.

A time will come when people will say to themselves: We are told in the biblical account of creation about the breath, the breath of Yahweh, which was breathed into man. — Then the people of the future will ask: Yes, when this breath is breathed, where is it breathed? — If you hold together what I have said, you will find that the next place where it was breathed is these spaces, where Yahweh creates man from the front and back, from above and below, as if in a cube (see drawing), and thus fills him with his own being, with his magical breath, so that the effect of this magical breath then spreads throughout the rest of man into the regions of Lucifer and Ahriman. But here is an interval, bounded on the right and left, above and below, in front and behind, into which Yahweh's breath enters directly as into the spatial human being. What I have said is said first of all in relation to this physical spatial human being.

You see, this clears our view, from which we can see the human being standing there in the whole cosmos. I would like to say: In relation to what this human being apparently fills externally in space, there are also moral-soul aspects to all of this. For even in what works in us as moral and spiritual, we have, at first, a phantasmagoria, albeit not to the same degree as in the spatial human being. And in everything moral, in everything logical, in everything that is in our soul activity, Lucifer and Ahriman work upon each other, and the human being is placed at the boundary.

We will discuss this chapter, which is particularly significant and important for us, tomorrow.