The Rudolf Steiner Archive

Fünfter Vortrag

Es ist im Grunde genommen eine durch alle, ob geisteswissenschaftliche, ob sonstige Weltanschauungsprobleme, durchgehende Frage diese: Welchen Weg hat der Mensch überhaupt mit seiner Entwickelung im Weltall durchzumachen?

Derjenige, welcher sein Denken noch nicht geschult hat durch Geisteswissenschaft, der frägt auch mal, wenn er durchaus beseelt ist von Weltanschauungssinn, nach den letzten Zielen der menschlichen Entwickelung; er möchte am liebsten wissen, wie es mit dem Menschen bestellt sein werde, wenn er am Ende aller Entwickelung angelangt ist. Wir haben ja oft davon gesprochen, daß solch eine Frage nur aus einem ungeschulten Denken hervorgehen kann, und daß es für ein durch Geisteswissenschaft geschultes Denken darauf ankomme, den Weg richtig in irgendeinem Punkte der Entwickelung kennenzulernen; denn wenn man weiß, welchen Weg die menschliche Entwickelung eingeschlagen hat, dann kommt man eben ein Stück weiter vorwärts. Nun wollen wir heute von einem gewissen Gesichtspunkte aus die angedeutete Frage wiederum betrachten, die Frage nach der Richtung des Weges, den die menschliche Entwickelung nimmt.

Sie wissen ja, daß die menschliche Entwickelung erst nachdem sie Vorstadien durchgemacht hat, beim Erdenstadium angekommen ist, und daß diesem Erdenstadium vorangegangen ist das Mondenstadium. Nun muß gesagt werden, daß in einem gewissen Sinne in einem späteren Stadium das frühere Stadium erhalten bleibt, fortwirkt. Wir können sagen, daß wir Erdenmenschen sind, daß wir aber in einem gewissen Sinne den Mondenmenschen in uns tragen. Wir haben uns vom Monde her vervollkommnet, aber der Mondenmensch ist doch in uns, er steckt in uns drinnen, er ist gewissermaßen in uns involviert. So daß wir sagen können: Wenn wir etwa dieses schematisch als Erdenmensch bezeichnen, so steckt in diesem Erdenmenschen der Mondenmensch drinnen. - Man kann also sagen: Wir tragen den Erdenmenschen an uns, der Erdenmensch aber umschließt den Mondenmenschen.

Nun werden Sie leicht aufsteigen zu dem anderen: daß der Mondenmensch wiederum den Sonnenmenschen umschließt, und der Sonnenmensch den Saturnmenschen, so daß wir also noch in uns tragen den Sonnenmenschen und den Saturnmenschen. Sie müssen sich allerdings nicht vorstellen, daß diese schematische Zeichnung irgend etwas gibt von der Wirklichkeit. Es ist ganz selbstverständlich, daß in der Wirklichkeit der Mondenmensch nicht von dem Erdenmenschen wie von einer Schale umschlossen darinnensitzt, sondern, wenn wir die Wirklichkeit bezüglich des Erden- und Mondenmenschen uns vorstellen, ist es zum Beispiel so: Dasjenige, was in spezifischem Sinne der Erde angehört, das müßten wir uns etwa so vorstellen, daß es hauptsächlich sitzt im Rumpf, den unteren und oberen Gliedmaßen bis hinein in die Halsgegend. Und wenn wir uns den Mondenmenschen vorstellen wollen, so müssen wir diesen Mondenmenschen als das darüber befindliche Haupt vorstellen; während wir uns den Sonnenmenschen als gewisse schon sehr in Zerstörung begriffene Organe im Kopfe, und den Saturnmenschen als schon kaum mehr wahrnehmbare Organe im Kopfe vorzustellen haben.

Wenn wir nun die Entwickelung unserer Erde betrachten, so können wir sagen: Die erste Erdenperiode, die zweite, dritte und die vierte Periode — das ist ja die atlantische - sind vorübergegangen. Jetzt leben wir in der fünften, in der nachatlantischen Erdenperiode.

Die drei ersten Erdenperioden waren in gewisser Beziehung reine Wiederholungen der Saturn-, der Sonnen- und der Mondenzeit. Dann ist eine mittlere Zeit da, eine Zeit des Ausgleiches, die in ihrer ersten Hälfte auch noch eine Wiederholung darstellt, in ihrer zweiten Hälfte Vorbereitung zu dem Kommenden darstellt. Und erst jetzt in der nachatlantischen Zeit leben wir in etwas gegenüber der Saturn-, Sonnen- und Mondenentwickelung ganz Neuem. Daher ist auch ungefähr erst seit der Mitte der atlantischen Zeit, aber vorbereitet seit der lemurischen Zeit, vollständig ausgebildet in der menschlichen Wesenheit dasjenige, was wir den Erdenmenschen nennen; vorher haben wir es noch zu tun mit sich wiederholenden Ausbildungen des Saturn-, Sonnen- und Mondenmenschen.

Erst in der nachatlantischen Zeit beginnt dann der Mensch seine Entwickelung mit dem Erdenmenschen; erst da beginnt sozusagen die richtige aktive Entwickelung des Erdenmenschen. Und daher haben auch die drei ersten Kulturperioden der nachatlantischen Entwickelung, die indische, persische, ägyptisch-chaldäische, trotzdem sie schon weitgehende Neubildungen im Menschen darstellen, noch etwas von Wiederholung in sich. Entscheidend war erst die griechisch-lateinische, die vierte nachatlantische Kulturperiode für den Menschen, und in unserer fünften nachatlantischen Kulturperiode sind wir ja in einer ganz besonders wichtigen, bedeutungsvollen Zeit.

Sie wissen ja, daß in dieser fünften nachatlantischen Zeit die Menschen angefangen haben, allmählich an die Stelle des alten, noch vom Monde herüber vererbten Hellsehens die wirklich äußere, gegenständliche Beobachtung der Dinge zu setzen, die dann allmählich zu der wissenschaftlichen Betrachtung der Dinge geworden ist, die zu einer materialistischen Weltauffassung geführt hat, und daß wir in diese materialistische Weltauffassung hineinstellen wollen die geisteswissenschaftliche Weltauffassung. Nehmen Sie all dasjenige zusammen, was wir imstande sind zu erdenken, zu wissen von der Welt, betrachten Sie all dasjenige, was der Mensch heute an Wahrnehmungen, Begriffen, Ideen haben kann. Nicht wahr, wir haben öfter besprochen, wie das eigentlich ist: wir haben alles dies dadurch, daß sich unser Geistig-Seelisches am Physisch-Leiblichen spiegelt. Im wachen Erdenleben stellt heute der Mensch dadurch vor, daß sein Geistig-Seelisches gewisse Vorgänge im Physisch-Leiblichen hervorruft, und daß diese Vorgänge zu einem Spiegelungsapparat werden: und dieser Spiegelungsapparat bildet dann den Inhalt unseres Bewußtseins. Indem wir also einen. gewissen Inhalt unseres Erdenbewußtseins haben vom Aufwachen bis zum Einschlafen - Vorstellungen, Empfindungen, Willensimpulse, das ist alles gemeint -, ist zunächst der physische Erdenmensch richtig der Apparat für all das, für den Inhalt, den der Mensch während des Erdenlebens angesammelt hat.

Also während des wachen Erdenlebens erleben wir mit unserem physischen Erdenmenschen; aber wir tragen ja in uns den Mondenmenschen. Der Mondenmensch in uns, der ist nicht geeignet, uns direkt als Werkzeug für unsere Wahrnehmung zu dienen. Der Mondenmensch war geeignet, auf dem Monde die alten traumhaften Vorstellungen zu bilden; heute ist er nicht geeignet, unsere hellen Erden-Wachvorstellungen zu bilden. Aber er ist doch in uns, dieser Mondenmensch, und er tut nicht etwa nichts! Was tut er, dieser Mondenmensch? - Nun, er tut dasselbe, was er während der Mondenzeit getan hat: er träumt. Und da wir, wenn wir wach sind, in der Regel die im Unterbewußtsein wirkenden Träume nicht wahrnehmen, so bemerken wir das zunächst nicht. Sie gehen - ebenso wie Sie mit Ihrem wachen Bewußtsein durch die Welt gehen - mit dem Inhalte dieser Träume durch die Welt. Wenn Sie auch nichts wissen von diesem Träumer, so wissen doch andere Wesen davon. Diese anderen Wesen sind die Wesen der Hierarchie der Angeloi; und was dieser Träumer träumt, das wird Vorstellung in den Seelen der Angeloi, die erheben das zu ihrer Vorstellung.

Während des Mondes hat also dieser Träumer das Bewußtsein entwickelt, das man überhaupt während der Mondenzeit haben konnte. Als der Erdenmensch entstanden ist, ist dieser Träumer in ihn hineingekrochen; aber das, was er erlebt, das entwickeln nun die Angeloi zu klaren, bewußten Vorstellungen, und bei ihnen sind es Imaginationen. Sie wandeln unsere Träume um zu Imaginationen. Der Träumer in uns also, der wird Vorstellung für die Wesen aus der Hierarchie der Angeloi, und die machen Imaginationen daraus. So daß wir also sagen können: Was der Mondenmensch träumt, imaginiert der Angelos.

Jetzt werden Sie leicht zu dem anderen aufsteigen können, was sich schematisch Ihnen ergeben kann, aber es ist dieses Schema wahr. Der Sonnenmensch hat noch dumpfere Vorstellungen in uns, solche Vorstellungen, wie sie die Pflanzen haben. Wir tragen also nicht nur den Träumer in uns, sondern wir tragen eine Art Pflanzenmenschen in uns, der eigentlich immer schläft, wie die Pflanzen schlafen. Seine dumpfen Vorstellungen, die werden in den Wesen aus der Hierarchie der Archangeloi Inspirationen. So daß man sagen kann: Was der Sonnenmensch schlafend erlebt, inspiriert der Archangelos.

In einem noch dumpferen Schlafe ist in uns der Saturnmensch; so dumpf schläft er, wie die Mineralien schlafen. Dieser Saturnmensch, der gibt wiederum mit seinen tiefschlafenden Vorstellungen den Wesen aus der Hierarchie der Archai das Material, die Möglichkeit, zu intuitieren. So daß wir sagen können: Was der Saturnmensch tiefschlafend ist, intuitiert der Geist der Persönlichkeit, die Urkraft.

Nun bekommen Sie aber eine richtige Vorstellung nur, wenn Sie sich klar sind darüber, daß Imaginationen, Inspirationen, Intuitionen nicht solche abstrakten Gebilde sind, wie unsere Gedanken und unsere Vorstellungen, unsere Empfindungen; sondern Imaginationen haben schon etwas Reales, Inspirationen etwas noch Realeres. Denn Inspirationen, die bleiben nicht sitzen innerhalb eines Wesens, sondern sie tönen hinaus in die Welt und werden zur Sphärenmusik und schaffen etwas in der Welt. Intuitionen gehen wesenhaft hinein, erfüllen die Welt. Was der Saturnmensch in seinem Tiefschlaf ist, das senden die Geister der Persönlichkeit hinaus in die Welt als Intuitionen.

So ist es heute. Aber nun wird die Erde in der Zukunft noch eine Entwickelung durchmachen. Und da werden die Intuitionen der Geister der Persönlichkeit immer dichter und dichter werden. Jetzt sind sie noch außerordentlich dünne Gebilde; aber indem man aus der fünften in die sechste und siebente Erdenzeit hineingeht, werden diese Intuitionen immer dichter und dichter. Die Erde wird vergehen, diese Intuitionen werden erhalten in den Seelen der Geister der Persönlichkeit. Wenn aber der Jupiter geworden ist, werden diese Geister der Persönlichkeit aufsteigen zum Range der Geister der Form; dann werden diese Impulse, die sie während der Erdenzeit zu bilden gelernt haben, Formen sein, und weil das Saturnformen sind, werden sie mineralische Formen sein. So daß wir sagen können: Am Ende der Erdenzeit werden diese Intuitionen dichte kosmische Impulse und später auf dem Jupiter Formen. (Siehe Zeichnung Seite 99).

Wenn sie aber nun Formen werden auf dem Jupiter, dann sind sie überhaupt die mineralische Grundlage des Jupiter. Während der zweiten Entwickelungszeit der Erde arbeiten sich fortwährend hinein in unseren Saturnmenschen die Geister der Persönlichkeit; sie erringen sich die Impulse, die sie dann ausstrahlen in die Welt; die strahlen dann Formen hinaus, aber diese Formen sind der Jupiter. Der Jupiter wird nichts anderes sein als diese Formen. Wir tragen also einen Saturnmenschen in uns; aber dadurch, daß dieser Saturnmensch eingeschaltet ist in die Tätigkeit der Geister der Persönlichkeit, ist er der Keim für den Jupiter. Der Jupiter wird alles, was er als seine mineralische Grundlage haben wird, zu erwerben haben aus demjenigen, was wir in uns tragen als Saturnmensch.

Und jetzt sehen Sie hinein in die Aufgabe der Geister der Persönlichkeit während der Erdenentwickelung. Aber Sie sehen auch, daß, wenn diese Sache so ist, wir durch all dasjenige, was wir auf diese Weise entwickeln, nur einen mineralischen Jupiter entwickeln könnten. Und dieser mineralische Jupiter wird sich unter allen Umständen entwickeln. Dafür ist gesorgt, und es steht in ganz sicherer Aussicht in der kosmischen Entfaltung, daß sich dieser mineralische Jupiter entwickelt. Aber nun bedenken Sie, daß dieser Jupiter noch nicht etwas den Pflanzen, Tieren und Menschen Entsprechendes haben würde. Wir selber als Menschen könnten nicht auf diesem Jupiter sein; denn das Verborgene in uns, der Saturnmensch, wird zu diesem Jupiter umgestaltet dadurch, daß dieser Saturnmensch in seinem Tiefschlaf träumt von dem, was der Erdenmensch in seinem Bewußtsein vorstellt.

Sehen Sie, der Sonnenmensch, der kann es unter solchen Umständen zu nichts Wirklichem bringen in uns. Der Archangelos, der würde nur zu Inspirationen kommen, und wenn alles so fortginge, wie es bis jetzt beschrieben ist, so würde der mineralische Jupiter entstehen und über diesem mineralischen Jupiter würden hinüberwellen Inspirationen, zwar dichte Inspirationen, aber sie würden nur so hinüberwellen. Damit etwas entstehen kann, was unserem Pflanzenwachstum entspricht, muß noch etwas hinzukommen, wir müssen außerhalb des Erdenmenschen noch etwas entwickeln. Und dieses ist nichts anderes als das, was der Erdenmensch mit seinem physischen Leib nimmermehr erfahren kann: es ist das, was wir aus der Geisteswissenschaft aufnehmen. Ich will daher diesen Menschen nennen den geisteswissenschaftlichen Menschen - so sonderbar dieser Name klingt -, den geisteswissenschaftlichen Menschen, der sich hinaufrafft zu dem, was über die Erde selber hinausgeht.

Mit dem, was wir in der Geisteswissenschaft in uns aufnehmen, kann nun der Sonnenmensch in uns wirklich richtig etwas anfangen. Er kann seine im Schlafe befindlichen dumpfen, pflanzenartigen Vorstellungen zu Inspirationen umwandeln, und die werden immer dichter und dichter in dem Rest der Erdenzeit, und die werden bewirken, daß nicht nur unbestimmte Sphärenharmonie über den Jupiter hinüberweht, sondern daß diese Sphärenharmonie zu bestimmtem Pflanzenwachstum wird, wie es ja auch mit den Pflanzen auf der Erde geschehen ist: sie sind von der Sphärenharmonie geschaffen und dann von dem Lichte herausgeholt worden.

So daß wir sagen können: Würde jene Entwickelung, die die Erde von selbst hergegeben hat, die nicht zum geisteswissenschaftlichen Menschen führt, würde die allein in Zukunft die Erde erfüllen, so würde allein ein mineralischer Jupiter im Weltall hier ausgeführt werden. Daraufhin arbeiten alle materialistischen Weltanschauungen. Es ist den Materialisten eigentlich in tiefster Seele verhaßt, daß der Jupiter auch pflanzlich sein werde. Sie wollen eigentlich in tiefster Seele nichts anderes, als daß der Jupiter nur mineralisch sei. Und wenn man heute alle materialistische Wissenschaft durchsucht, die Laboratorien, Kabinette und so weiter, so sieht man, wie das alles darauf hinarbeitet, daß nur ein mineralischer Jupiter entsteht. Und ohne Geisteswissenschaft würde dieser eine tote Schlacke sein, wirklich nicht einmal Pflanzenwachstum enthalten.

Dasjenige, was auf dem Jupiter die jetzigen Wesen aus der Hierarchie der Archangeloi bewirken können, was dem Pflanzenwachstum entspricht, das bereiten wir vor, indem wir uns zu der Geisteswissenschaft aufschwingen. So daß wir sagen können: Was der Sonnenmensch schlafend erlebt, wird am Ende der Erdenzeit reif, kosmische Impulse für die Jupiterpflanzenwelt durch die Archangeloi abzugeben.

Und so wollen wir uns denn nun der kosmischen Aufgabe der Geisteswissenschaft bewußt werden: wollen wissen lernen, daß wir mit dem, was wir in unserer geisteswissenschaftlichen Arbeit treiben, wirklich den Wesen aus der Hierarchie der Archangeloi die Möglichkeit geben, zum Jupiter eine Pflanzendecke hinüberzutragen. Was der Sonnenmensch in uns erlebt durch die geisteswissenschaftlichen Vorstellungen, das können die Archangelo: benützen, um Pflanzenwachstum auf dem Jupiter zu entwickeln.

Dann wird eine Zeit kommen in der Erdenentwickelung, wo diejenigen, die Geisteswissenschafter geworden sind, sagen werden: Geisteswissenschaft ist schon alles, Geisteswissenschaft ist das letzte Heil, und alle diejenigen, die in ihrer Seele etwas anderes unternehmen als Geisteswissenschaft, sind Phantasten und Träumer! - Die Geisteswissenschafter werden über diese anderen reden, wie die Materialisten über uns reden. Aber geradeso wie die Geisteswissenschafter von heute stehen zu den Materialisten, so wird es in der Zukunft ein kleines Häuflein von Menschen geben, die über die Geisteswissenschaft hinausgehen werden zu etwas, was sich in dieser Zukunft zu Geisteswissenschaft als etwas so Neues verhält, wie die Geisteswissenschaft jetzt zu der bloß äußeren Wissenschaft. Das wird noch viel mehr Ansprüche stellen an die Aktivität des Menschen als die Geisteswissenschaft, die schon so unbequem gefunden wird. Es wird etwas sein, was der Träumer im Menschen, der Mondenmensch, in einer ungeheuer viel intensiveren Weise träumen wird, als heute natürlich der Sonnenmensch die geisteswissenschaftlichen Vorstellungen schlafend erleben kann. Aber das, was da der Träumer in uns erleben kann in einer zukünftigen Zeit, das wird erfaßt und erarbeitet werden von den Wesen aus der Hierarchie der Angeloi, und die werden es in derselben Weise zum Jupiter hinübertragen, und auf Grundlage des mineralischen und pflanzlichen Reiches im Jupiter etwas begründen, was dem Tierreiche entspricht. So daß wir sagen können: Die Traumvorstellungen des Mondmenschen, oder des Träumers im Menschen, werden für den Jupiter zu verdichteten Imaginationen, Grundlage eines Tierreiches, durch die Angeloi.

Dann wird zuletzt noch etwas kommen während der Erdenentwikkelung. Wir sehen in eine Zukunft hinein, in der wir etwas so Wunderbares ahnen können. Das, was dann kommt, das wird erst den Keim abgeben können, daß der Erdenmensch selber auf dem Jupiter sein Reich wird aufrichten können, etwas Neues wird aufrichten können.

Also dasjenige, was heute mit Hilfe des Erdenmenschen entwickelt werden kann, das wird weiter fortschreiten, und dann wird nach der Zeit, welche immer Neues und Neues entwickelt haben wird, etwas kommen, was dieser Erdenmensch nun wissen kann als die höchste Blüte der geistigen Erdenentfaltung. Und aus diesem Wissen als höchste Blüte der geistigen Erdenentfaltung wird dasjenige entstehen, wodurch der Erdenmensch auf dem Jupiter dann weiter kann durch sich selbst. So daß man sagen kann: Die Vorstellungen des Erdenmenschen werden durch den Seeleninhalt der höchstentwickelten Menschen vom Ende der Erdenzeit zu Impulsen für die Menschheitsentwickelung auf dem Jupiter.

Unsere Geister der Persönlichkeit werden dann aufgestiegen sein zu Geistern der Form; unsere Archangeloi werden aufgestiegen sein zu Geistern der Persönlichkeit; unsere Angeloi werden aufgestiegen sein zu Archangeloi; der Mensch wird aufgestiegen sein zum Range der Angeloi. Dann wird er, aus den höchsten Vorstellungen des Erdenmenschen, in der Hierarchie der Jupiter-Angeloi - die er selber darstellen wird - die Jupiter-Geistesentwickelung fortsetzen können. Er wird dann an dem, was da am Ende der Erdenzeit entwickelt wird, etwas Ähnliches haben, wie man es gegen das Ende der atlantischen Zeit hatte, um eine eigentliche Erdenentwickelung zu inaugurieren.

So sehen wir, daß wir tief hineinblicken können in die Richtung, die unser Weg einschlägt im Kosmos. Und wenn man sich sagen kann: Nun haben sich die Menschen, indem sie sich bis in unsere Zeit entwickelt haben, zu dem entfaltet, was der Erdenmensch hergeben kann, und wir beginnen nun mit demjenigen, was der Erdenmensch nicht mehr hergeben kann, was man außerhalb des Erdenmenschen erfahren muß -, wenn man das sich sagt, so weiß man, warum man Geisteswissenschaft treibt. Man weiß, daß dieses Betreiben von Geisteswissenschaft wirklich einen kosmischen Sinn hat; und man empfindet, wie brutal-abstrakt die Fragen sind, die die philosophischen Gemüter stellen: Was ist das letzte Ziel des Menschen? Man hat genug zu tun, wenn man nach dem nächsten Ziele strebt.

Und man möchte fragen: Kann denn nicht wirklich eine solche Geisteswissenschaft, die sich bewußt wird dieser ihrer Aufgabe im ganzen Kosmos, kann die denn nicht wirklich unser Herz bewegen, unser Gemüt und Gefühl auch in Anspruch nehmen? Fühlen wir doch, was wir in uns tragen als Keim für die Zukunft im Kosmos! Und wir können das, was wir in uns tragen an bloßem Wissen, verwandeln in Gefühls- und Gemütsinhalt.

Und seien wir uns nur dessen klar: Alles, was physische Welt der Erde ist, das wird zugrunde gehen, das wird in eine nicht nur Schlaf-, sondern Zerstörungsperiode übergehen; und etwas Neues muß entstehen. Woraus muß dieses Neue entstehen?

Ja, aus den Steinen der Erde, aus den Pflanzen der Erde, aus den Tieren der Erde, aus den physischen Leibern der Erde entsteht nichts Neues. Die sind da, um sich abzuschälen. Aber aus dem Saturnmenschen, den Sie in sich tragen, entsteht der mineralische Jupiter. So wahr es ist, daß von dem Huhn, das vor Ihnen läuft, nichts in dem anderen Huhn, das als Tochterhuhn da sein wird, lebt, als nur der kleine Keim im Ei, so wahr lebt auf der ganzen Erde für den künftigen Jupiter nichts als allein die Saturnkeime, die im Menschenleibe leben. Das ist alles, was durch das Pralaya hindurch zum Jupiter geht. Alles andere fällt ab von der physischen Erde. Ich rede jetzt nicht von Seelen, sondern von der physischen Erde.

Und wenn irgend jemand die Vorstellung haben sollte, daß die physische Erde sich auch umwandle, so ist das eine nebulose Vorstellung, denn das Konkrete ist, daß alles in die Welt hinein zerstäubt, mit Ausnahme von all diesen Saturnkeimen, die aufgenommen werden von den Archai, und aus denen die Atome, die mineralischen Atome des Jupiter werden. Ich habe ein Ähnliches einmal vor vielen Jahren in Berlin in einem kleinen Kreise angedeutet, indem ich dazumal versuchte auseinanderzusetzen, was für eine kindliche Vorstellung es ist, wenn man sich die Atome der Erde so vorstellt, wie die Physiker sie sich vorstellen. Diese Atome müssen wir uns vielmehr vorstellen als das Innerste des Mondenmenschen - das heißt des Menschen auf dem damaligen Monde -, aber verwendet von denjenigen Wesenheiten, die auf dem Monde dem Menschen voraus waren und die dieses innerste Wesen des Menschen zu Erdenatomen umgebildet haben. Heute ist es nicht mehr in dem Saturnmenschen, sondern in der Erde drinnen.

So ein Atom, das ist also in seiner Wirklichkeit etwas, wogegen das Atom des Physikers eine ganz kindische Vorstellung ist. Denn es ist tatsächlich dieses Atom auf eine ganz komplizierte Weise entstanden. Denken Sie sich, daß das Atom entstehen muß aus dem, was der Mensch auf dem Saturn entwickelt hat und sich bewahrt hat während Sonnen-, Monden- und Erdenzeit, und was dann durch die Geister der Persönlichkeit, die auf dem Jupiter Geister der Form sein werden, zu Atomen für den Jupiter umgewandelt werden muß. So kompliziert ist die Welt.

Ich habe auf die Vorstellungsweise, die diesen Dingen zugrunde liegt, öfter hingewiesen. Ich habe gesagt: Nehmen wir an, wir haben drei Uhr nachmittags. Da stehen um drei Uhr nachmittags zwei Menschen nebeneinander. Wir kommen dazu und sagen: Der Mensch A steht da mit dem Menschen B. Wir gehen jetzt weg und erzählen das einem Dritten. Aber nehmen wir an, der Mensch A sei von neun Uhr vormittags bis drei Uhr nachmittags hier stehengeblieben, der Mensch B aber sei bis um zwölf Uhr hierher gegangen und dann zurück, und sei um drei Uhr hier angekommen. Dann haben wir denselben Tatbestand gefunden: zwei Menschen stehen nebeneinander. Aber der Mensch, der da sechs Stunden gestanden oder gesessen hat, der wird anders dastehen als der Mensch, der da sechs Stunden hin- und hergegangen ist. Innerlich sind die Menschen grundverschieden, und darauf kommt es an; die Menschen sind nicht gleichwertig, sondern verschiedenwertig.

Das soll Ihnen zeigen, daß es nicht auf die Beobachtung eines Tatbestandes ankommt, sondern darauf, wie der Tatbestand zustandegekommen ist. Derjenige zum Beispiel, der mikroskopisch untersucht die Lebewesen, der untersucht wirklich nicht das Innerste, sondern nur den äußern Tatbestand. Und das ist im Grunde genommen der Inhalt aller biologischen Wissenschaft: äußerer Tatbestand, wie derjenige ist, daß man um drei Uhr zwei Menschen nebeneinander konstatiert. Selbstverständlich werden die Menschen sagen: Ich konstatiere nicht nur den Tatbestand, sondern ich verfolge die Entwickelung -, aber sie verfolgen nur die Entwickelung im Physischen, das heißt, sie sehen immer auf einen Tatbestand hin.

Dadurch ist der Irrtum entstanden, der die Erscheinungen zusammenwirft, die für die verschiedenen Reiche der Natur ganz verschiedene Bedeutung haben, zum Beispiel den Tod bei Tieren und Menschen, geschweige denn bei Pflanzen. Der Tod ist durchaus nicht dieselbe Tatsache im Tier- und im Menschenreich, weil der Tod des Menschen eintritt bei einem Wesen, das hinter sich hat die Erdenentwickelung, die Monden-, Sonnen- und Saturnentwickelung; das Tier hat hinter sich die Erdenentwickelung zum Teil, Monden- und Sonnenentwickelung. Dadurch ist der Tod bei Tieren eine ganz andere Erscheinung als beim Menschen. Wenn man so abstrakt urteilt, daß man den Tod beim Tier und beim Menschen durcheinanderwirft, so kann man auch das Verdunsten eines Quecksilbertropfens als Tod bezeichnen. Und ich habe schon gesagt, daß man in unserer Zeit wirklich so urteilt. Gewisse Biologen, die sich besonders fortgeschritten dünken, sagen: da manche Pflanze die Eigenschaft hat, Insekten aufzufressen, so haben diese Pflanzen etwas der tierischen oder menschlichen Seele Ähnliches an sich. - Nach einer äußeren Analogie sagen sie das. Die Logik darin ist nicht mehr, als wenn man sagt, daß eine Mausefalle auch eine Seele habe.

Das ist das ungeheuer Äußerliche, das allmählich in unserer Geistesentwickelung aufgetreten ist, dieses ungeheuer Äußerliche, das den Eindruck macht, ich möchte sagen, von einer gräßlich-schönen Logik, das aber nur herrührt von einem unwesenhaften, toten, ahrimanischen Denken. Zu diesem Denken werden die Menschen immer mehr und mehr kommen, wenn sie nicht befruchtet werden durch die Geisteswissenschaft.

Alle diese Betrachtungen zielen ja zuletzt darauf hinaus, uns wirklich von der Wichtigkeit des Hereintragens der Geisteswissenschaft in die menschliche Erdenentwickelung zu durchdringen. Wir müssen schon hinschauen auf das scheinbar Logische, aber in Wirklichkeit Unlebendige, Tote, zu dem es die ahrimanische Kultur der Gegenwart gebracht hat; diese ahrimanische Kultur der Gegenwart, die ja nichts anderes tun kann als den Schlüssel reichen, wie Mephistopheles. Aber wir müssen die Faustische Stimmung entwickeln gegenüber dem, was die ahrimanischen Geister das Nichts nennen, wir müssen die Stimmung entwickeln: «In deinem Nichts hoff’ ich das All zu finden.»

Doch wir müssen uns ganz und gar von dieser Sache durchdringen. Wir dürfen nicht glauben, daß wir irgend etwas von den Denkgewohnheiten der alten Kultur in das Neue hinübernehmen können. Bewußt tun wir das ja nicht, aber unbewußt kann uns Ahriman immer wieder zum Versucher werden. Das ist das Wichtige, daß wir das Tiefeingreifende der Geisteswissenschaft in uns aufnehmen, wenn es auch unbequem ist. Die geisteswissenschaftliche Kultur erfordert wirklich Ernst, tiefen Ernst in der Hingabe. Daher müssen schon alle, alle Kräfte der menschlichen Seelenentwickelung hineingestellt werden in die Impulse, die aus der Geisteswissenschaft kommen können. Und es ist nichts als eine ganz sachliche, ich möchte sagen, sachlich-ermahnende Bemerkung, die ich jetzt machen will.

Ich habe in einem der letzten Vorträge etwas erwähnt von der Idee, welche zur Ausführung gelangen muß, wenn wir mit unserem Bau fertig werden sollten, von der im Osten aufgestellt werdenden Gruppe mit dem Menschheits-Repräsentanten - Sie können ihn den Christus nennen, wenn Sie wollen - in der Mitte; mit dem Luzifer oben, stürzend mit den zerbrochenen Flügeln; Ahriman unten in einer Höhle in sich kauernd, sich überwunden fühlend. So ist das eine Idee. Was aus dieser Sache werden soll, wird man wirklich erst sehen können, wenn man die fertig aufgestellte Gruppe haben wird. Denn zu dem, was da gemeint wird, gehört nicht nur dies, was da in diesen paar Worten gesagt ist, sondern gehört jeder Zug in dem Antlitz des Christus, Luzifer und Ahriman. Wenn nun jemand versuchen würde, mit dieser Idee eine Komposition auszuführen, so würde er es mit den alten Mitteln tun, und das wäre ganz falsch, das wäre eine symbolische Darstellung einer Idee, es wäre dann aus der materialistischen Kunst genommen. Oder aber es müßte aus der hellseherischen Anschauung heraus genommen werden, wie die Gruppe drüben. Jede einzelne Form muß künstlerisch, ich möchte sagen, aus den Urelementen heraus geschaffen werden. Das kann man wirklich nur, wenn man sich ganz ernst in die Impulse der Geisteswissenschaft vertiefen kann. Aber man muß sich Zeit lassen, man kann nicht mit den alten Kunstmitteln weiterarbeiten.

Es ist schwierig in alle Kulturimpulse Geisteswissenschaft hineinzutragen; aber aus alledem was gesagt worden ist, ergibt sich schon die Notwendigkeit dazu. Natürlich kann die Sache nicht von heute auf morgen geschehen, sondern kann nur ganz allmählich geschehen. Ein Anfang muß gemacht werden. Würde man sich nicht bewußt sein, daß mit unserem Bau nur ein Anfang gemeint ist, so würde man ihn ganz falsch ansehen. Es wird lange, lange Zeiten brauchen, um dasjenige zu erreichen, was mit ihm intendiert wurde.

Es handelt sich wirklich darum, die ganze Verfassung und Stimmung unserer Seele zu einer anderen zu machen, als sie bisher durch das, was der Erdenmensch hergegeben hat, werden konnte. Natürlich ist es ebenso unrichtig, wenn etwa jemand nun sagen würde: Dann ist also alles falsch, was der Erdenmensch hergegeben hat; darum weg damit. - Das wäre ganz falsch, denn der Erdenmensch trägt den Monden-, Sonnen- und Saturnmenschen in sich, und der neue geisteswissenschaftliche Mensch muß auch wiederum den Erdenmenschen in sich tragen. Wir müssen sie in uns tragen, diese bisherige Erdenkultur. Es ist daher nicht unnötig, uns bekannt zu machen mit allem, was wir aus der bisherigen Erdenkultur wissen können und kennen können.

Aber ein wenig müssen wir uns schon in aller Demut - nicht in Stolz und Überhebung, sondern in aller Demut - von einer Art geisteswissenschaftlichem Bewußtsein durchdringen lassen. Es würde gar nicht gut sein, wenn die Leute, die zur geisteswissenschaftlichen Bewegung gehören, immer wieder und wiederum bemerken würden: Was wir machen, das ist esoterisch; was ds machst, ist exoterisch! Wir machen etwas ganz Neues!

Das würde nicht gut sein, denn das ist nur vom Hochmut aufgestachelt, wie so vieles leicht vom Hochmut aufgestachelt sein mag, was innerhalb der geisteswissenschaftlichen Bewegung auftreten kann. Je weniger man so etwas hören würde, um so besser wäre es. Aber je mehr man auf der anderen Seite versuchen würde, daß die ganze Seelenstimmung von der Geisteswissenschaft ergriffen wird, desto besser wäre es.

Man glaubt gar nicht, wie einseitig alle Worte, alles, alles jetzt gebraucht wird, wie man reden kann, ohne daß man sich bemüht den andern zu verstehen, sich in den andern hineinzudenken. All das muß verschwinden, wenn wirklich die Impulse der Geisteswissenschaft in den Seelen der Menschen Platz greifen sollen. Und vieles ist heute auf einem Höhepunkt angelangt, was gerade ausgemerzt werden soll durch die Geisteswissenschaft. Man sieht in unserer traurigen Zeit die Menschen sich befehden mit Worten; man sieht, wie die eine Gruppe über die andere Urteile fällt. Der Geisteswissenschafter muß darauf kommen, daß solche Urteile wirklich nicht mehr wert sind, als wenn irgend jemand mit einem andern darüber streitet, was das ist. (Es wird ein Haus gezeichnet.) Der eine sagt: Das ist ein Haus. - Der andere sagt: Nee, das ist la maison!

Das ist kraß ausgedrückt, aber von diesem Werte sind durchaus die Diskussionen, die heute mit so vieler Leidenschaft geführt werden. Es sieht nur kurios aus, wenn man das, was kompliziert ist, in der einfachen, krassen Form darstellt. Aber es ist gut, über den Zusammenhang großer Weltendiskussionen heute mit diesem Einfachen einmal meditierend sich zu ergehen. Man wird dann schon sehen, was hinter diesem Vergleich eigentlich in Wirklichkeit steckt.

Und wenn wir auf manches, was in der letzten Zeit schon immer an geistigen Wahrheiten vor unsere Seele getreten ist, zurückblicken, dann werden wir uns immer wieder und wiederum festigen können in der Empfindung, die wir gegenüber den geisteswissenschaftlichen Impulsen uns erwerben können. Wenn wir daran denken, daß dasjenige, was der Erdenmensch hergibt an Geisteskultur, das innere Grundgerüst des Jupiter ergeben wird; das, was wir in der Geisteswissenschaft treiben, den künftigen Pflanzenkeim des Jupiter bilden wird; dasjenige, was in der Zukunft kommen wird, das künftige Tierreich des Jupiter bilden wird, und wenn wir dann wirklich ernst nehmen, daß in unserem Saturnmenschen der Keim liegt zu der physischen Jupiterschale, daß in unserem Sonnenmenschen dasjenige liegt, was wir zur Pflanzendecke des Jupiter umwandeln müssen, und in unserem Mondenmenschen das, was zur Tierwelt des Jupiter umgewandelt wird, und daß alles, was zur Erde gehört - auch die Sterne gehören dazu, die gehen auch in das Pralaya hinein -, daß alles das vergehen wird, wenn wir dieses bedenken, dann werden wir Schüler Dessen, der gesagt hat:

«Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen!»

Denn Himmel und Erde sind dasjenige, was durch den geisteswissenschaftlichen Menschen, durch den magischen Menschen erneuert wird. Alles wird vergehen, aber «meine Worte» werden dasjenige abgeben, was zur kosmischen Weltenbildung wird.

Geisteswissenschaft muß auch dazu führen, daß man solche Worte verstehen lernt, wie es diese Worte des Christus sind:

«Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen.»

Fifth Lecture

Fundamentally, this question runs through all spiritual science and other worldview problems: What path must human beings take in their development in the universe?

Those who have not yet trained their thinking through spiritual science, but who are deeply inspired by a sense of worldview, sometimes ask about the ultimate goals of human development; they would like to know what will become of human beings when they reach the end of their development. We have often said that such a question can only arise from untrained thinking, and that it is important for thinking trained by spiritual science to know the right path at any point in evolution; for when one knows the path that human evolution has taken, one is already a step further forward. Now let us look again at the question we have raised from a certain point of view, the question of the direction of the path that human development takes.

You know that human development only reached the Earth stage after passing through preliminary stages, and that this Earth stage was preceded by the Moon stage. Now it must be said that in a certain sense, the earlier stage is preserved and continues to have an effect in a later stage. We can say that we are earth humans, but that in a certain sense we carry the moon humans within us. We have perfected ourselves from the moon, but the moon human is still within us, he is inside us, he is, so to speak, involved in us. So we can say that if we schematically designate this as the Earth human being, then the Moon human being is inside this Earth human being. We can therefore say that we carry the Earth human being within us, but the Earth human being encloses the Moon human being.

Now you will easily ascend to the next step: that the lunar human being in turn encloses the solar human being, and the solar human being encloses the Saturn human being, so that we still carry the solar human being and the Saturn human being within us. However, you must not imagine that this schematic drawing has anything to do with reality. It is quite obvious that in reality the lunar human being does not sit enclosed within the earthly human being like a shell, but when we imagine reality in relation to the earthly and lunar human beings, it is, for example, like this: That which belongs to the earth in a specific sense, we must imagine as sitting mainly in the trunk, the lower and upper limbs, extending into the neck region. And if we want to imagine the moon man, we must imagine this moon man as the head above it; while we must imagine the sun man as certain organs in the head that are already in a state of destruction, and the Saturn man as organs in the head that are already barely perceptible.

If we now consider the development of our Earth, we can say: The first Earth period, the second, third, and fourth periods—that is, the Atlantean period—have passed. We are now living in the fifth, the post-Atlantean Earth period.

The first three Earth periods were, in a certain sense, pure repetitions of the Saturn, Sun, and Moon periods. Then there is a middle period, a time of balance, which in its first half is also a repetition, and in its second half is a preparation for what is to come. And only now, in the post-Atlantic era, are we living in something completely new compared to the Saturn, Sun, and Moon eras. Therefore, it is only since the middle of the Atlantic epoch, although prepared since the Lemurian epoch, that what we call the earthly human being has been fully developed in the human being. Before that, we were still dealing with repetitive developments of the Saturn, Sun, and Moon human beings.

It is only in the post-Atlantean era that human beings begin their development with the Earth human being; only then does the real active development of the Earth human being begin, so to speak. And that is why the first three cultural periods of post-Atlantean development, the Indian, Persian, and Egyptian-Chaldean, still have something of repetition in them, even though they represent far-reaching new formations in human beings. It was only the Greek-Latin, the fourth post-Atlantean cultural period, that was decisive for human beings, and in our fifth post-Atlantean cultural period we are, of course, in a particularly important and significant time.

You know, of course, that in this fifth post-Atlantean period, human beings have gradually begun to replace the old, clairvoyance inherited from the Moon with the truly external, objective observation of things, which then gradually became the scientific observation of things, leading to a materialistic worldview, and that we want to place the spiritual scientific worldview within this materialistic worldview. Take everything we are capable of thinking and knowing about the world, consider everything that human beings can perceive, conceive, and imagine today. We have often discussed how this actually works: we have all this because our spiritual and soul life is reflected in the physical and bodily life. In waking life on earth today, human beings represent this by means of their spiritual and soul life causing certain processes in their physical bodies, and these processes become a mirroring apparatus: and this mirroring apparatus then forms the content of our consciousness. So, in that we have a certain content of our earthly consciousness from the moment we wake up to the moment we fall asleep—meaning ideas, feelings, impulses of the will, everything—the physical earthly human being is, at first, the apparatus for all of this, for the content that the human being has accumulated during earthly life.

So during our waking earthly life we experience things with our physical earthly human being; but we also carry the lunar human being within us. The lunar human being within us is not suited to serve us directly as a tool for our perception. The lunar human being was suited to form the old dreamlike ideas on the moon; today it is not suited to form our clear earthly waking ideas. But this lunar human being is still within us, and he is not doing nothing! What is this lunar human being doing? Well, he is doing the same thing he did during the lunar period: he is dreaming. And since we are not usually aware of the dreams working in our subconscious when we are awake, we do not notice this at first. You go through the world with the contents of these dreams, just as you go through the world with your waking consciousness. Even if you know nothing about this dreamer, other beings know about him. These other beings are the beings of the hierarchy of the Angeloi; and what this dreamer dreams becomes an idea in the souls of the Angeloi, who raise it to their consciousness.

During the moon, this dreamer developed the consciousness that was possible during the lunar period. When the earth human being came into being, this dreamer crept into him; but what he experiences is now developed by the Angeloi into clear, conscious ideas, and in them these are imaginations. They transform our dreams into imaginations. The dreamer within us thus becomes an idea for the beings of the Angeloi hierarchy, and they turn these ideas into imaginings. So we can say that what the lunar human dreams, the Angelos imagines.

Now you will easily be able to ascend to the other thing that can be schematically presented to you, but this scheme is true. The sun man has even duller ideas within us, ideas such as those possessed by plants. So we do not only carry the dreamer within us, but we also carry a kind of plant man within us who is actually always asleep, just as plants sleep. His dull ideas become inspirations in the beings of the hierarchy of the Archangeloi. So we can say: What the Sun Man experiences in his sleep inspires the Archangelos.

In an even deeper sleep, the Saturn man is within us; he sleeps as deeply as minerals sleep. This Saturn man, with his deep-sleeping ideas, gives the beings from the hierarchy of the Archai the material, the possibility to intuit. So we can say: What the Saturn man is in deep sleep, the spirit of the personality, the primal force, intuits.

However, you can only gain a proper understanding of this if you are clear that imaginations, inspirations, and intuitions are not abstract constructs like our thoughts, ideas, and feelings; rather, imaginations have something real about them, and inspirations something even more real. For inspirations do not remain within a being, but resound out into the world and become the music of the spheres, creating something in the world. Intuitions enter into the essence of things and fill the world. What the Saturn man is in his deep sleep, the spirits of the personality send out into the world as intuitions.

That is how it is today. But now the earth will undergo further development in the future. And then the intuitions of the spirits of personality will become denser and denser. Now they are still extremely thin structures; but as we move from the fifth into the sixth and seventh earth ages, these intuitions will become denser and denser. The earth will pass away, but these intuitions will be preserved in the souls of the spirits of personality. When Jupiter has become, however, these spirits of personality will ascend to the rank of spirits of form; then these impulses, which they have learned to form during the earth age, will be forms, and because they are Saturn forms, they will be mineral forms. So we can say that at the end of the Earth's time, these intuitions will become dense cosmic impulses and later, on Jupiter, forms. (See illustration).

But when they become forms on Jupiter, they are then the mineral basis of Jupiter. During the second stage of Earth's development, the spirits of personality continually work their way into our Saturn human beings; they acquire the impulses which they then radiate into the world; these impulses then radiate outwards as forms, but these forms are Jupiter. Jupiter will be nothing other than these forms. We therefore carry a Saturn human being within us; but because this Saturn human being is involved in the activity of the spirits of personality, he is the seed for Jupiter. Jupiter will have to acquire everything that will be its mineral basis from what we carry within us as Saturn human beings.

And now you see the task of the spirits of personality during the development of the earth. But you also see that if this is the case, we could only develop a mineral Jupiter through all that we develop in this way. And this mineral Jupiter will develop under all circumstances. This is ensured, and it is a certainty in cosmic development that this mineral Jupiter will develop. But now consider that this Jupiter would not yet have anything corresponding to plants, animals, and humans. We ourselves as humans could not be on this Jupiter, for the hidden part of us, the Saturn man, is transformed into this Jupiter by the fact that this Saturn man dreams in his deep sleep of what the Earth man imagines in his consciousness.

You see, under such circumstances, the solar human being cannot bring about anything real within us. The Archangelos would only come up with inspirations, and if everything continued as described so far, the mineral Jupiter would come into being, and inspirations would surge over this mineral Jupiter, dense inspirations, but they would only surge over it. In order for something to arise that corresponds to our plant growth, something else must be added; we must develop something outside of the earthly human being. And this is nothing other than what the earthly human being can never experience with his physical body: it is what we take in from spiritual science. I therefore want to call this human being the spiritual scientific human being — as strange as this name may sound — the spiritual scientific human being who raises himself up to what goes beyond the earth itself.

With what we take in through spiritual science, the solar human being within us can now really do something. He can transform his dull, plant-like ideas, which are dormant during sleep, into inspirations, and these become denser and denser during the rest of the Earth's time, and they will cause not only an indefinite harmony of the spheres to waft over Jupiter, but this harmony of the spheres will become definite plant growth, as has happened with the plants on Earth: they were created by the harmony of the spheres and then brought out by the light.

So we can say: If the development that the Earth has given of itself, which does not lead to spiritual science, were to fill the Earth alone in the future, then only a mineral Jupiter would be realized here in the universe. All materialistic worldviews work toward this. It is actually deeply abhorrent to materialists that Jupiter will also be vegetal. In their deepest souls, they want nothing else than for Jupiter to be purely mineral. And if one searches through all materialistic science today, the laboratories, cabinets, and so on, one sees how everything is working toward the creation of a purely mineral Jupiter. And without spiritual science, this would be a dead slag, not even capable of plant growth.

What the present beings from the hierarchy of the Archangeloi can bring about on Jupiter, which corresponds to plant growth, we prepare by rising to spiritual science. So that we can say: What the Sun Man experiences in sleep will, at the end of the Earth's time, mature into cosmic impulses for the Jupiter plant world through the Archangeloi.

And so let us now become aware of the cosmic task of spiritual science: let us learn to know that through our spiritual scientific work we are truly giving the beings from the hierarchy of the archangels the opportunity to carry a plant cover over to Jupiter. What the Sun-human being experiences in us through spiritual scientific ideas, the Archangels can use to develop plant growth on Jupiter.

Then a time will come in the evolution of the earth when those who have become spiritual scientists will say: Spiritual science is everything, spiritual science is the ultimate salvation, and all those who undertake anything other than spiritual science in their souls are fantasists and dreamers! The spiritual scientists will talk about these others as the materialists talk about us. But just as today's spiritual scientists stand in relation to the materialists, so in the future there will be a small group of people who will go beyond spiritual science to something that will be as new to spiritual science in that future as spiritual science is now to mere external science. This will place even greater demands on human activity than spiritual science, which is already considered so inconvenient. It will be something that the dreamer in human beings, the moon man, will dream in an immensely more intense way than the sun man can experience spiritual scientific ideas in his sleep today. But what the dreamer in us can experience in a future time will be grasped and worked out by beings from the hierarchy of the Angeloi, and they will transfer it in the same way to Jupiter and, on the basis of the mineral and plant kingdoms in Jupiter, establish something corresponding to the animal kingdom. So we can say: The dream images of the lunar human being, or of the dreamer within the human being, become condensed imaginations for Jupiter, the basis of an animal kingdom, through the Angeloi.

Then, finally, something else will come during the development of the Earth. We look into a future in which we can sense something so wonderful. What then comes will only be able to sow the seed that the Earth human being himself will be able to establish his kingdom on Jupiter, will be able to establish something new.

So what can be developed today with the help of the Earth human being will continue to progress, and then, after the time that will have developed ever new things, something will come that this Earth human being can now know as the highest flowering of spiritual Earth development. And from this knowledge as the highest flowering of spiritual development on Earth, there will arise that through which human beings on Earth will then be able to continue on Jupiter through themselves. So that one can say: The ideas of human beings on Earth will become impulses for the development of humanity on Jupiter through the soul content of the most highly developed human beings at the end of the Earth's time.

Our spirits of personality will then have ascended to spirits of form; our archangels will have ascended to spirits of personality; our angels will have ascended to archangels; human beings will have ascended to the rank of angels. Then, from the highest conceptions of earthly human beings, he will be able to continue the spiritual development of Jupiter in the hierarchy of the Jupiter Angeloi, which he himself will represent. He will then have something similar to what existed at the end of the Atlantean epoch in order to inaugurate the actual development of the earth.

Thus we see that we can look deeply into the direction our path is taking in the cosmos. And when we can say to ourselves: Now, by developing to the point we have reached in our time, human beings have unfolded what the earthly human being can give, and we are now beginning with what the earthly human being can no longer give, what must be experienced outside the earthly human being — when we say this to ourselves, we know why we are engaged in spiritual science. You know that this pursuit of spiritual science really has a cosmic meaning; and you feel how brutally abstract the questions are that philosophical minds ask: What is the ultimate goal of human beings? You have enough to do if you strive for the next goal.

And one would like to ask: Can such spiritual science, which is conscious of its task in the whole cosmos, really move our hearts, our minds, and our feelings? Let us feel what we carry within us as a seed for the future in the cosmos! And we can transform what we carry within us as mere knowledge into feelings and emotions.

And let us be clear about this: everything that is the physical world of the earth will perish, will pass into a period not only of sleep but of destruction; and something new must arise. From what must this new thing arise?

Yes, nothing new arises from the stones of the earth, from the plants of the earth, from the animals of the earth, from the physical bodies of the earth. They are there to be shed. But from the Saturn man you carry within you arises the mineral Jupiter. Just as it is true that nothing from the chicken running in front of you lives in the other chicken that will be its daughter, except for the tiny germ in the egg, so it is true that nothing lives on the whole earth for the future Jupiter except the Saturn germs that live in the human body. That is all that passes through Pralaya to Jupiter. Everything else falls away from the physical earth. I am not talking now about souls, but about the physical earth.

And if anyone should have the idea that the physical earth also transforms itself, that is a nebulous idea, for the concrete fact is that everything is scattered into the world, with the exception of all these Saturn germs, which are taken up by the archai and from which the atoms, the mineral atoms of Jupiter, are formed. I hinted at something similar many years ago in Berlin in a small circle, when I tried to explain what a childish idea it is to imagine the atoms of the earth as physicists imagine them. We must rather imagine these atoms as the innermost being of the lunar human being—that is, of the human being on the moon at that time—but used by those beings who preceded human beings on the moon and who transformed this innermost being of human beings into Earth atoms. Today it is no longer in the Saturn human being, but inside the Earth.

Such an atom is therefore in reality something that makes the atom of the physicist seem like a very childish idea. For this atom has actually come into being in a very complicated way. Imagine that the atom must arise from what human beings developed on Saturn and preserved during the Sun, Moon, and Earth periods, and which must then be transformed into atoms for Jupiter by the spirits of personality, who will become spirits of form on Jupiter. That is how complicated the world is.

I have often pointed out the way of thinking that underlies these things. I have said: Let us suppose it is three o'clock in the afternoon. At three o'clock in the afternoon, two people are standing next to each other. We come along and say: Person A is standing there with person B. We now go away and tell this to a third person. But let us assume that person A has been standing here from nine o'clock in the morning until three o'clock in the afternoon, but person B came here at twelve o'clock and then returned, arriving here at three o'clock. Then we have found the same facts: two people are standing next to each other. But the person who has been standing or sitting there for six hours will be standing differently than the person who has been walking back and forth for six hours. Internally, the people are fundamentally different, and that is what matters; the people are not equal, but different.

This is to show you that it is not the observation of a fact that matters, but how the fact came about. For example, someone who examines living beings under a microscope is not really examining their innermost being, but only the external fact. And that is basically the content of all biological science: external facts, such as the fact that at three o'clock two people are observed sitting next to each other. Of course, people will say: I do not merely observe the fact, but I follow its development—but they only follow the development in the physical realm, that is, they always look at a fact.

This has given rise to the error of conflating phenomena that have completely different meanings for the different realms of nature, for example, death in animals and humans, not to mention plants. Death is by no means the same fact in the animal and human kingdoms, because human death occurs in a being that has gone through the Earth's development, the Moon's development, the Sun's development, and Saturn's development; animals have gone through part of the Earth's development, the Moon's development, and the Sun's development. This makes death in animals a completely different phenomenon than in humans. If one judges so abstractly that one confuses death in animals and humans, one can also describe the evaporation of a drop of mercury as death. And I have already said that this is indeed how people judge in our time. Certain biologists who consider themselves particularly advanced say that since some plants have the property of eating insects, these plants have something similar to the animal or human soul. They say this based on an external analogy. The logic in this is no greater than saying that a mousetrap also has a soul.

This is the tremendous external factor that has gradually emerged in our spiritual development, this tremendous external factor that gives the impression, I would say, of a gruesomely beautiful logic, but which stems only from an unreal, dead, Ahrimanic way of thinking. People will increasingly come to this way of thinking if they are not fertilized by spiritual science.

All these considerations ultimately aim at truly impressing upon us the importance of introducing spiritual science into human evolution on earth. We must look at what appears to be logical but is in reality lifeless and dead, which is what the Ahrimanic culture of the present has brought about; this Ahrimanic culture of the present, which can do nothing else but hand over the key, like Mephistopheles. But we must develop a Faustian attitude toward what the Ahrimanic spirits call nothingness; we must develop the attitude: “In your nothingness I hope to find the whole.”

But we must thoroughly permeate ourselves with this idea. We must not believe that we can carry over anything from the thinking habits of the old culture into the new. We do not do this consciously, but unconsciously Ahriman can always tempt us. It is important that we take in the profound implications of spiritual science, even if it is uncomfortable. Spiritual science culture really requires seriousness, deep seriousness in devotion. Therefore, all the forces of human soul development must be put into the impulses that can come from spiritual science. And it is nothing more than a completely factual, I would say factual and admonishing remark that I would like to make now.

In one of my last lectures, I mentioned something about the idea that must be carried out when we finish our building, about the group being formed in the East with the representative of humanity — you can call him Christ if you like — in the middle; with Lucifer above, falling with broken wings; Ahriman below, crouching in a cave, feeling overcome. That is one idea. What will become of this will only really be seen when the group is finally in place. For what is meant here is not only what is said in these few words, but every feature in the faces of Christ, Lucifer, and Ahriman. If someone were to try to execute a composition based on this idea, they would do so using the old methods, and that would be completely wrong; it would be a symbolic representation of an idea, taken from materialistic art. Or it would have to be taken from clairvoyant observation, like the group over there. Every single form must be created artistically, I would say, from the primordial elements. This can only really be done if one can immerse oneself seriously in the impulses of spiritual science. But one must take time; one cannot continue working with the old artistic means.

It is difficult to incorporate spiritual science into all cultural impulses, but from everything that has been said, the necessity for doing so is already apparent. Of course, this cannot happen overnight, but only gradually. A start must be made. If we were not aware that our structure is only a beginning, we would view it completely wrongly. It will take a long, long time to achieve what was intended with it.

It is really a matter of changing the entire constitution and mood of our soul into something different from what it has become through what human beings on earth have given up. Of course, it would be just as wrong for someone to say: So everything that earthly human beings have given up is wrong; let's get rid of it. That would be completely wrong, because earthly human beings carry within themselves the moon, sun, and Saturn human beings, and the new spiritual scientific human being must in turn carry the earthly human being within themselves. We must carry this previous earthly culture within us. It is therefore not unnecessary to familiarize ourselves with everything we can know and understand about the previous earthly culture.

But we must allow ourselves to be permeated, in all humility—not in pride and arrogance, but in all humility—by a kind of spiritual scientific consciousness. It would not be good at all if people who belong to the spiritual scientific movement were to repeatedly remark: What we are doing is esoteric; what you are doing is exoteric! We are doing something completely new!

That would not be good, because it is only fueled by arrogance, as so much that can arise within the spiritual science movement is easily fueled by arrogance. The less one hears such things, the better. But on the other hand, the more one tries to let the whole mood of the soul be seized by spiritual science, the better it would be.

One cannot believe how one-sided all words, everything, everything is used now, how one can speak without making any effort to understand the other, to think oneself into the other. All this must disappear if the impulses of spiritual science are really to take root in the souls of human beings. And much has reached a climax today that is precisely what spiritual science is intended to eradicate. In our sad times, we see people fighting each other with words; we see one group passing judgment on another. Spiritual scientists must realize that such judgments are really no more valuable than if someone were arguing with someone else about what something is. (A house is drawn.) One person says: That is a house. - Another says: No, that is la maison!

That is expressed in stark terms, but the discussions that are being conducted with such passion today are of this value. It just looks strange when you present something that is complicated in a simple, stark form. But it is good to meditate on the connection between the great world debates of today and this simple example. Then we will see what this comparison actually means.

And when we look back on some of the spiritual truths that have come to our souls in recent times, we will be able to strengthen ourselves again and again in the feeling we can acquire toward the spiritual scientific impulses. When we think that what human beings on Earth give in spiritual culture will form the inner framework of Jupiter; that what we do in spiritual science will form the future plant germ of Jupiter; that what will come in the future will form the future animal kingdom of Jupiter; and if we then take seriously that in our Saturn human being lies the germ for the physical shell of Jupiter, that in our Sun human being lies that we must transform into the plant cover of Jupiter, and in our lunar human being lies that which will be transformed into the animal world of Jupiter, and that everything that belongs to the earth—including the stars, which also go into pralaya—will pass away, then we will become disciples of the One who said:

“Heaven and earth will pass away, but my words will not pass away!”

For heaven and earth are that which is renewed by the spiritual scientist, by the magical human being. Everything will pass away, but “my words” will give forth that which becomes the cosmic world-formation.

Spiritual science must also lead us to understand words such as these words of Christ:

“Heaven and earth will pass away, but my words will not pass away.”