Spiritual and Social Changes in the Development of Humanity
GA 196
8 February 1920, Dornach
Automated Translation
Twelfth Lecture
It is perhaps not well known, given how the whole make-up of the human soul changes over time, but also how what is considered necessary for the human being in the social life is subject to transformation. I have already repeatedly included such things in previous considerations. For example, I mentioned how it was by no means a general requirement in the ancient Roman Empire that all children learn the basics of arithmetic, but that it was a general requirement that every child who grew up knew the Twelve Tables of the Law. The view of what should be the general opinion, general knowledge within humanity, has changed a great deal over time. These things are connected with the whole development of humanity. In order to understand the necessary things about this, it is necessary to visualize the true nature of the developmental processes of humanity.
Before there was a population, as we now know it, in Europe, Asia, Africa, and also in America, there was an extensive continent where the Atlantic Ocean is now. So essentially, the earth's surface was once the area between Europe, Africa on one side, and America on the other, at a time when most of Europe, Africa, Asia and America were underwater.
We know that this Atlantic continent, as we call it, was submerged as a result of a significant catastrophe, and we have already mentioned several times that migrations took place from this Atlantic continent, which gradually became more and more uninhabitable, to the gradually rising lands that now make up Europe, Asia and Africa. In essence, the population of Europe, Asia and Africa consists of the descendants of the ancient Atlanteans.
Now, however, significant distinctions arose among these populations, and the after-effects of these distinctions are still present. The after-effects of these distinctions can be understood by considering the following: there were certain sections of the population that migrated from the Atlantic continent to the east. We will ignore America for the moment, which was also populated from the Atlantic continent at that time, but we will ignore that. So certain parts of the population moved east. A number of them moved far into Asia, and among the populations that had moved from west to east in this way, those cultures emerged that we have described as ancient Indian culture, ancient Persian culture, ancient Egyptian- Chaldean culture, then the Greek-Latin contemporary culture, and now in Europe the fifth post-Atlantic culture, in which we ourselves live, which began around the middle of the 15th century. But these cultures arose in the following way: certain sections of the population, because of their psychological and physical make-up, found themselves drawn to go furthest across to Asia, while others remained behind in Europe. Later, of course, those migrations took place, of which external history also speaks, through which in turn certain sections of the population of Asia moved across to Europe. But what now forms the European population is partly, but not merely, the descendants of those who later moved over from Asia. Rather, what populates Europe today is also the descendants of those who originally remained behind during the migration from the Atlantic continent to the East. And much of what lives in the European human being can be traced back to the constitutions of body and soul of those who remained behind in Europe, who did not migrate to Asia. In Europe, we are dealing with a confluence of the most diverse population elements. But the fact that certain parts of the population moved over to Asia, while others remained behind in Europe, brought about a significant difference, a significant differentiation of the European-Astatic population. The populations that had originally migrated to Asia in the 8th, 7th, and 6th millennia were of such a nature that they incorporated human spiritual culture, which was able to spread, very strongly into the soul element. Now, one can still see in the population of Asia, which has indeed degenerated in certain respects, that this population has developed the spiritual and also the intellectual element essentially in the soul realm. It can be said, and this is not a figure of speech, but is actually the absolute truth: this eastern population, of which the Asian population is the most outstanding member, has allowed the body to take little part in its development. All that has been invented, that has lived and, to a certain extent, still lives in the culture of Asia, even in its decadence, depends little on the physical properties of the human being; it depends strongly on the properties of the soul. That is why the spiritual culture that emerged in Asia, which no longer exists today and is not appreciated today because the historical documents say little about it, can only be admired by those who are able to truly empathize with the tremendous spiritual insights that the Asian population was once able to achieve thousands of years ago.
What has been handed down historically, what can be recognized from the historical records, does not give a picture of what was once present in this Asia as an ancient wisdom of man. What is dug up today as Chaldean astronomy, as Indian Brahmanic wisdom, as Egyptian wisdom, through these or those documents, through these or those monuments, is all a late product. All these things lead back to a wonderful, magnificent, powerful insight into the spiritual world, lead back to a magnificent, powerful scientific connection that people have seen through, between the earth and the whole cosmos, the whole world of stars. People in Europe today are not at all inclined to understand, even in retrospect, what was known in those ancient times, nor do they appreciate it, because, so to speak, they cannot do anything with it. They have no way of orienting themselves by these things.
But all that wonderful wisdom that once existed in the East lived by the fact that these people received spiritual knowledge with pure souls, with little involvement of the physical body. Then, as you know – and you will find more about this in my book “Mysticism: The Foundation of Christianity” – from all the wonderful wisdom that the ancient Orient possessed, the view that was gained through Christianity emerged. For essentially, what the view of Christianity is, is a legacy of the Orient. But part of the original oriental wisdom came to Europe through the Greeks, and part of it came through the transformation that it underwent through the mystery of Golgotha.
And now please note what is extremely important: that which has been developed in the soul without the physical organization in the East, that wanders over the south of Europe, over Africa, into the rest of Europe, where it meets the population that, with the exception of those who have withdrawn from Asia, were essentially the people left behind during the migrations from Atlantis to the East. And the question must arise among us: what particular constitution did these people who had remained in Europe have, precisely because they had not moved across to Asia, because they had remained in Europe?
This brings us to something tremendously significant. We come to realize or to have to realize that this population, which was left behind in Europe during the migration from Atlantis to the East, received its external and internal knowledge, its insights into the spiritual world and into the social, economic and commercial order of the world through the function of the physical organization. The population of Europe is essentially characterized by the fact that the main part of these Europeans absorbed what they absorbed primarily through the instrument of their body. The people who migrated further east were such that they absorbed more with the soul; they neglected, because it was not given to them to develop the physical function, everything that was to be grasped directly from the world and from the human order through the physical. The Europeans used the physical tools of their brain and the rest of their physical selves to create what they considered their culture. And so we have the strange phenomenon that that which in Asia also developed as Christianity out of a wonderful primal wisdom migrated to Europe and was received under very different conditions in Europe than it was formed in Asia. In Asia it was only formed by the soul; in Europe it was received by the body. Why could it be received by the body? It could be absorbed by the physical because the European bodies were actually formed in such a way that they could become the right tools for the spiritual. The bodies of the Asians were not formed in this way. The population of Europe had retarded in order to make the body receptive to the assimilation of knowledge, of will impulses and so on, under the climatic and other cultural conditions of old Europe.
In the context of the world as a whole, one must have this view of one thing and that of another; but the less good also has its rightful place. Some people cannot understand this. We also try to prove the harmfulness of materialism; but on the other hand, we must recognize that materialism had to come into the 19th century. But now it must be overcome. Some people would like to take the easy way out on such questions. They say: the human body is just the tool in which the soul dwells; the soul is heavenly, the body is earthly, let us stick to the soul. That is a comfortable view of life. But it is to materialism's credit that it has taught people that the physical also has a share in the spiritual, that the body was organized under certain elements of the human race precisely to receive the spiritual. And the most outstanding people were those whom Christianity encountered. In the early days, when Christianity spread in Europe, the bodies of these European people were good instruments for receiving Christianity, because the physical brain, having developed in a certain way from the spiritual world, was a good receiving organ for Christianity. And while in Asia Christianity emerged after centuries or millennia of development in a culture that was only for souls, in Asia this Christianity encountered a decadent culture that was dying out, a soul culture that was good for ancient times but no longer good for the time in which Christianity took hold. In Europe, this Christianity encountered receptive people who were organized through their bodies to grow into this Christianity and to make their bodies into instruments for receiving Christianity; for there was still much spirit in these bodies, cosmic spirit, nature spirit. That is precisely the significance of the native population of Europe in the post-Atlantic period, that there was spirit in the bodies and that Christianity was received with this spirit in the bodies. But this spirit gradually disappeared, this spirit ceased. This spirit did not remain with the European bodies. And that is precisely the most essential thing about the transition that took place in the middle of the 15th century of the Christian era, that essentially the natural spirit that was in the human European bodies began to fade, that the bodies gradually became incapable of understanding from within what they had first received with fresh strength, because with physical strength, as Christianity. As a result, understanding of Christianity gradually declined from the 15th century onwards. Only tradition remained. The underlying conditions are actually misunderstood in ordinary external science. One believes that a human being is a human being, and one believes that one can study this human being by carrying corpses to clinics and anatomizing them. But that is the very least one can learn about a person, for the delicate constitution of these people changes almost from century to century. The human race of one century is fundamentally quite different in terms of its delicate constitution from the human race of the previous century. Because this does not occur in broad terms and cannot be established by rough scientific means, people do not want to know about it. But this human being is a very fine organization, and that which develops in succession over the course of time remains side by side. For gross anatomy, there is a belief, but it is only a belief: if you draw blood from a Westerner and draw blood from an Easterner, you are just drawing blood; blood is blood. But this view that blood is blood is complete nonsense before a truly deeper knowledge of humanity. I can only speak schematically about this matter and today I can only, I would like to say, state the results of extensive research. But these results are extremely important. If I were to draw something schematically – which, of course, would be different if it were drawn schematically rather than in real life – I would have to draw it in the following way. If I were to draw the blood clot in the living human body of a Westerner, I would draw it like this (see drawing a). If I were to draw the blood clot in the vein of a Russian person, I would have to draw it like this (see drawing b).
The relationship between the two line forms reflects the relationship between the inner, material character of the blood in the eastern population and the character of the blood in the western population. But what I have characterized as physical receptivity is connected with blood development. This physical receptivity, as I said, has been exhausted; today, at least for the Western European population and its American followers, the physical no longer yields anything spiritual. Therefore, the spiritual must be sought in another way, in the way that anthroposophically oriented spiritual science indicates. Roughly speaking, we can say that the spiritual substance that emerged from the physical materiality, which essentially served to open up understanding for Christianity in the centuries up to the middle of the 15th century, has dried up. Today, especially in Western culture, we live with dried-up bodies, and what asserts itself is a mere mechanistic culture because it comes from inanimate, dried-up bodily organizations. This change is therefore not just one that today's abstract historians paint, it is one that goes deep into the physical being of the human being.
Most people today are closed to what I have just told you. But just as the Romans learned the Twelve Tables, just as it was later customary to regard the multiplication table as something necessary for a human being, so in the not too distant future, which we must work towards, it will be necessary to have such elementary concepts of human development in general education. Otherwise, every fifteen years or so, there will be a catastrophe in the development of civilized humanity, such as we have had in the last five to six years. The fact that people have closed themselves off to what is about to break in as a new development in civilized humanity is the real reason for the confusion that has arisen in the last five to six years. And if people want to continue living out of their dried-up materialized bodies, then they will, all by themselves, concoct properties out of this dried-up, materialized body, which every fifteen to twenty years lead to such confusion as the confusion we had in Europe in 1914. Today there are only two possibilities: either we come to terms with this influx of a new formation into humanity, and thus also with the influx of a new understanding of Christianity, supported by spiritual science, or we have to reckon with destructive elements entering human social life to a terrible extent.
Our English friends will now go back to England – hopefully not for a while yet – but when they do, they will meet a man whom I once characterized here as a representative of the present time in a special way, because, despite being much older today, he has not progressed beyond the developmental stage of twenty-seven throughout his entire life. There you will meet Lloyd George, who set the tone there, probably still does, a man who was able to set the tone precisely because he remained capable of development only until the age of twenty-seven, then was of course elected to Parliament and has not been capable of development since, so that now, as an old man, he still thinks like a twenty-seven-year-old, that is, immaturely. You will find that such a mind has given rise to particular ideas, for example: So far we have sided with the Russian counter-revolution, it has been defeated; it is no longer profitable to side with the Russian counter-revolution, so we try to come to terms with the Bolsheviks, we try to come to a tolerable peace with them.
This is the typical thinking of a man who is far removed from any understanding of the real laws of life, who has no idea of what is real in the world, and this is how other so-called “statesmen” think - I note that I now always write “statesmen” only in quotation marks. In this context, one must not forget that this “statesman” still towers head and shoulders above the abstract dilettante Woodrow Wilson, by whom the whole world allowed itself to be seduced at a certain moment in European development. In such matters one was indeed, in certain periods, a “preacher in the wilderness”. In the times when the whole world worshipped Woodrow Wilson, I here in Switzerland repeatedly said exactly the same things about Woodrow Wilson that I am saying to you today. Now the world is beginning to realize, too late, how unrealistic Woodrow Wilson's policies are. And people who sat with him at the Versailles Conference were amazed at how little even the most rudimentary instinct for reality this man brought with him from America to Europe.
The things in which one lives today must be viewed from world horizons if one wants to have a say in the smallest things. And one will not be able to view them if one does not make it a principle that a certain education about man must become general education in the very near future, just as the multiplication table began to become part of general education in a certain period of time.
Whether or not social demands arise is not open to discussion, just as it is not open to discussion whether or not an earthquake will occur in a particular region. But how we should relate to such phenomena is open to discussion. No one will be able to gain a proper perspective on such phenomena without a sense of humanity, as indicated above. This is something with which one must penetrate oneself very deeply. And whether the life of the civilized European world will be able to continue or not will depend on whether there will be a sufficiently large number of people who see through the impossibility of a further world regiment that is particularly influenced by such people out of touch with reality as Lloyd George is. You all know that I am not speaking from some kind of jingoistic point of view, from some particular side, but I am speaking from a purely objective point of view, from the observation of objective facts. I have never had anything against Woodrow Wilson or Lloyd George as a German, as a so-called German. Compared to other people today, even Lloyd George is a “great guy”. But he is a man who remains a twenty-seven-year-old, who is incapable of assimilating that which one can only assimilate when the descending evolution takes hold, when one has passed beyond the thirties. For the dried-up European bodies, which do not want to turn to absorb something spiritual, lose the possibility of development in their thirties. They may be members of parliament, even as accomplished and as exceptionally good a member of parliament as Lloyd George, who, as is well known, carried out quite admirable reforms when he was made a minister. Isn't it true that this is what you do to opposition politicians: you take them into the ministry so that they don't cause a nuisance in parliament? At a certain moment in England Lloyd George was also made a minister, at first because they did not want him in the opposition; but he was made a minister by being given a department about which he knew nothing. That is the usual way of dealing with dangerous parliamentarians. And lo and behold, when Lloyd George was given the department he understood nothing about, he developed a feverish activity, introduced reforms that are truly admirable, and the others stood there with long noses.
All these phenomena must be judged today from the standpoint of the laws of human development. In general, it is not pleasant to judge humanity according to its peculiarities, and above all, it is not in people's nature today to respond to other people. That is why people today are happy to be labeled. There is no inclination to go to the trouble of meeting a person to find out if they have abilities, if something lives in their soul that has possibilities for effect. People do not want to get involved in judging people in this way, through direct impressions drawn from life. They need other possibilities. Someone has graduated, he has a doctorate – so he must be a wise man. You don't need to get to know him first, you just need to know: He has passed exams, or he is – I don't know whether one should say: he was – a government councilor. That's nice, he is someone to respect, you don't need to worry about whether he has any possibilities for action in his soul. A government has made one a councilor, with a C, not a fifth wheel on the wagon, with a D. So you need external possibilities. In the future, we will need a truly direct relationship from person to person. No one will acquire this who does not develop his human spiritual powers in an appropriate way. This appropriate way is through spiritual science. For example, if you read my “Secret Science,” you can read what is in it and absorb the content. If you take it in so that you can then recite it quite well by heart, then I would almost find it more useful if you read a cookbook, or if you are not women, some treatise on collective agreements or the like; it will be more useful than if you read my “Secret Science”. This “occult science” only has its significance when reading if, through the special formation of thoughts - which so annoys people that they refuse to deal with what they call “badly stylized” - this way of writing and thinking has an educational effect on the soul's entire makeup, when the how, not the what, shapes the soul. Anyone who allows the “Occult Science” — it could, of course, also be another book — to take effect on them, then goes out into life, will see that he has actually strengthened his inner vision, so that he gains knowledge of human nature from it. Things become something quite different from a mere scholastic assimilation of the subject! Nowadays, when people have read a book, they imagine that they have done what is necessary when they have the content within them, that is, they have it within them in such a way that they can possibly pass an exam. But spiritual-scientific books are never meant in this way. There the most essential thing is not done when one can count the content on the fingers, but there the necessary thing is only done when the things have passed over into the whole soul constitution, into the whole soul condition, when one has thereby developed suitable soul powers for life.
For decades I have said this again and again in the most diverse forms. But the fact that one now knows that man consists of this and this, that there are repeated earth lives and so on, is therefore considered the main thing over wide circles. — But that is not the main thing. The main thing is that through this whole way of thinking something is grasped in man that cannot be grasped by anything else in man. And that which is grasped in this way by the human being must be there. If it is not there, then all the well-meaning people who say, for example, “There must always be a Christianity,” will achieve nothing. For just as you cannot extract magnetism from a non-magnetic piece of iron, so you cannot, if nothing else occurs, extract a Christianity from what becomes of Europeans. It can remain traditional for a time, but people will accept the tradition out of dishonesty. What is needed is for something to be touched in the souls that will lead to a new understanding of the mystery of Golgotha, and with that, to a new understanding of all of Christianity. In ancient pre-Christian times, as I have already mentioned today, there was a widespread, magnificent, admirable primeval wisdom, and anyone who wants to admire pagan wisdom is right to do so. And anyone who wants to admire pagan wisdom even in those times when it already echoes Christian wisdom is even more right to do so. The first Christian fathers were actually wiser, much wiser than their present-day successors. Their present-day successors forbid the reading of the anthroposophical writings. As you know, Catholics have been forbidden to do so by the decree of the Congregation of the Holy Office in Rome since July 18, 1919. But the first Christian church fathers said: That which is now called Christianity was always there, only in a different form, and Heraclitus and Socrates and Plato were, in their own way, Christians before the Mystery of Golgotha. This is, of course, an extremely heretical remark for today's members of the Roman Index Congregation, even though it comes from genuine church fathers, very heretical! And yet it must be said: something is being decided. This decree of the Congregation of the Index in Rome, that the reading of anthroposophical books is to be forbidden for Catholics, is actually the right consequence of the development of Roman Catholicism, the development of the Roman Catholic Church, and one must realize that a new spiritual current must come that understands Christianity anew.
As I said, the pre-Christian world view is admirable in a way. But it did not extend to certain things of an earthly nature. And here I touch on something that is of extraordinary importance for the evolution of the earth. With regard to everything that a person bears within himself as a physical human being, human development was actually a given. In the fifteenth millennium BC, still in the old Atlantis, man had developed all the qualities of his physical constitution to a certain extent within himself, and these then hardened more or less slowly. But in terms of the main development, in terms of the development of knowledge, it was different. Something remained, like a great human manifestation, a knowledge of humanity, imparted by the leaders of the mysteries until the event of Golgotha. What the old pagan sages had within them was, so to speak, the mirror image of an even older wisdom, but of a wisdom that could still observe spiritually; but it was all a mirror image. Then the Mystery of Golgotha entered, that is to say, nothing less than something extraterrestrial: the Christ Being. Something that descended to Earth from spheres that are quite extraterrestrial united with a human physical body, the body of Jesus of Nazareth. Thus something entered into the earthly development of humanity that had not occurred throughout the entire previous evolution of the earth: something cosmic entered into humanity. From the 15th millennium until the Mystery of Golgotha, human beings have essentially lived with their physical constitution through their mental head constitution of ancient inheritance. Now something occurred that, in a certain respect, connected heaven with earth. An extraterrestrial being united with a human body.
Understanding such a mystery was still possible for the most backward people, who had remained in Europe and still had certain natural spiritual qualities in their bodies. It was not possible for the more advanced Asians to grasp this. It was, so to speak, still a gift from God for this European population to have bodies that were receptive to Christianity through their physical constitution. Since the 15th century this has ceased, and therefore spiritual knowledge must be introduced in order to comprehend anew the Mystery of Golgotha. Without insight into these processes of human development, human nature will not advance and must face its downfall, for that which has entered into earthly evolution through the Mystery of Golgotha must simply disappear. Without a renewed spiritual understanding of the connection between Earth and the extra-terrestrial world, the Mystery of Golgotha cannot live on.
Since this fact exists, those who want to remain in the traditional and the old - and you know how numerous they are, because I have always told you from time to time about the ugly attacks that come from that side — turn with particular virulence against the truth proclaimed from spiritual science that one has to do with a Cosmic Christ, with a Christ who is not merely earthly but cosmic. It is strange, but it is nevertheless the case that, for example, the Roman Catholic clergy and Jesuitism are most annoyed that spiritual science speaks of a Cosmic Christ. The fact is that a separation of the spirits is taking place today. And in the face of this, one should not close one's eyes; on the contrary, one should open one's eyes. In order to be able to set up everything that is to be set up for humanity, even in the smallest place where one stands, it is necessary today to have insight into the great circumstances of life.
Please do not say: There is no time for this. — It is also true that people say: People today are so busy, so endlessly busy, that they don't have time to look up at these spiritual truths. — I would like to add up for you how much idle chatter takes place at “five o'clock teas,” at “Jausen” (snacks), at “afternoon teas,” at “Frühschoppen” (morning drinks), in certain areas at “Dämmerschoppen” (evening drinks) — there are also such things — at “Sk and other things, and you would see that a considerable amount of time would be freed up in which people would have the opportunity, if they wanted it, to familiarize themselves with what is so urgently needed for the future development of humanity. It is not a lack of time, it is a lack of interest on the part of people, their lethargy. Encephalitis lethargica is now appearing externally in isolated cases; it has long since infected the souls of people in the wider human environment. The sleeping sickness of souls is a very widespread epidemic. For what is ultimately at issue is having the will to set one's spiritual powers in motion. With few exceptions, anyone who studies at a university today does not really have to exert their thinking. A certain amount of knowledge, mostly experimental results, is imparted, and this can be absorbed. There is no need to use one's thinking power. But this education must be replaced by the fact that the power of thought becomes mobile again, that the whole soul becomes mobile, that assiduity of the inner soul life takes the place of carelessness and drowsiness. One can be very active in the outer life and tremendously drowsy in one's soul life. But this must end in the development of humanity. That it ends is a truly deep, profound necessity. Today people say: First of all, humanity must have bread. - Of course it must have bread. But if we do not think about how to organize things spiritually so that this bread can also be produced tomorrow, then we will only eat what the earth can still produce today, and we will have no bread tomorrow or the day after. With the old way of thinking, you can still have bread today for a while. But figuratively speaking, of course, you will have no bread the day after tomorrow if you do not operate your institutions in accordance with a new spirituality.
Think about this matter, for it is a serious one.
Zwölfter Vortrag
Es ist vielleicht nicht allzu bekannt, wie im Laufe der Zeiten sich nicht nur die ganzen Seelenverfassungen der Menschen ändern, sondern wie auch dasjenige einer Verwandlung unterworfen ist, was man im sozialen Leben für den Menschen als notwendig hält. Ich habe solche Dinge in vorhergehenden Betrachtungen schon wiederholt eingeschoben. Ich habe zum Beispiel erwähnt, wie es im alten Römischen Reich durchaus nicht eine allgemeine Volksanforderung war, daß alle Menschen als Kinder das Einmaleins als Grundlage des Rechnens lernten, daß es dagegen ganz allgemein war, daß jedes Kind, das heranwuchs, die Zwölftafelgesetze kannte. Die Ansicht darüber, was so Allgemeinanschauung, Allgemeinkenntnis innerhalb der Menschheit sein soll, hat sich im Laufe der Zeiten sehr geändert. Diese Dinge hängen zusammen mit der ganzen Entwickelung der Menschheit. Um darüber das Nötige einzusehen, ist es doch erforderlich, sich die wahre Gestalt der Entwickelungsvorgänge der Menschheit einmal vor Augen zu führen.
Bevor es eine Bevölkerung, so wie wir sie jetzt kennen, in Europa, in Asien, in Afrika, auch in Amerika gab, war ein ausgedehnter Kontinent an der Stelle, wo jetzt der Atlantische Ozean ist. Im wesentlichen war also Erdoberfläche einmal die Gegend zwischen Europa, Afrika auf der einen Seite, Amerika auf der andern Seite, in einer Zeit, als der größte Teil von Europa, Afrika, Asien und Amerika unter Wasser stand.
Wir wissen, daß dieser atlantische Kontinent, so nennen wir ihn, untergegangen ist infolge einer bedeutungsvollen Katastrophe, und wir haben es ja auch schon öfters erwähnt, daß Wanderungen stattgefunden haben von diesem atlantischen Kontinente, der allmählich immer mehr und mehr unbewohnbar wurde, nach den sich allmählich hebenden Ländern, die heute Europa, Asien, Afrika ausmachen. Im wesentlichen besteht — Sie können das in meiner «Geheimwissenschaft im Umriß» nachlesen — die Bevölkerung von Europa, Asien, Afrika aus der Nachkommenschaft der alten Arlantier.
Nun traten aber unter diesen Bevölkerungen bedeutungsvolle Unterscheidungen auf, und die Nachwirkungen dieser Unterscheidungen sind noch immer da. Die Nachwirkungen dieser Unterscheidungen kann man noch verstehen, wenn man sich folgendes sagt: Es gab gewisse Bevölkerungsteile, welche vom atlantischen Kontinente nach Osten wanderten. Wir wollen von Amerika jetzt absehen, das allerdings damals auch bevölkert wurde vom atlantischen Kontinent aus, aber wir wollen davon absehen. Es zogen also gewisse Bevölkerungsteile nach Osten. Eine Anzahl derselben zog weithin nach Asien, und es entstanden unter den Bevölkerungen, die auf diese Weise von Westen nach Osten gezogen waren, jene Kulturen, die wir bezeichnet haben als altindische Kultur, als altpersische Kultur, als altägyptisch-chaldäische Kultur, dann als die griechisch-lateinische Zeitkultur, und jetzt in Europa die fünfte nachatlantische Kultur, in der wir selber drinnen leben, welche um die Mitte des 15. Jahrhunderts begonnen hat. Aber diese Kulturen entstanden ja auf die folgende Art: Gewisse Bevölkerungsteile fanden sich durch ihre Seelen- und Körperkonstitution eben veranlaßt, am weitesten zu ziehen nach Asien hinüber, andere blieben zurück in Europa. Es haben später allerdings jene Wanderungen stattgefunden, von denen auch die äußere Geschichte redet, durch die wiederum gewisse Bevölkerungsteile Asiens herüber nach Europa gezogen sind. Aber das, was jetzt die europäische Bevölkerung bildet, ist zwar zum Teil, aber nicht etwa bloß die Nachkommenschaft von dem, was später wiederum aus Asien herübergezogen ist, sondern was heute Europa bevölkert, ist auch die Nachkommenschaft dessen, was früher ursprünglich zurückgeblieben ist bei der Wanderung von dem atlantischen Kontinente nach dem Osten. Und vieles von dem, was in europäischen Menschen lebt, führt zurück in Körper- und Seelenkonstitutionen, welche dadurch zu erklären sind, daß mit ihnen behaftet waren eben die Menschen, die zurückgeblieben waren in Europa, die nicht hinübergezogen waren nach Asien. In Europa haben wir es eben durchaus mit einem Zusammenfließen der allerverschiedensten Bevölkerungselemente zu tun. Daß aber gewisse Teile der Bevölkerung nach Asien hinübergezogen, andere in Europa zurückgeblieben sind, das bewirkte einen bedeutsamen Unterschied, eine bedeutsame Differenzierung der europäisch-astatischen Bevölkerung. Diejenigen Bevölkerungen, die ursprünglich im 8., 7., 6. Jahrtausend in Asien bereits eingewandert waren, waren so geartet, daß sie die menschliche Geisteskultur, die sich ausbreiten konnte, sehr stark in das seelische Element hereinnahmen. Jetzt noch kann man es an der Bevölkerung Asiens, die ja in gewisser Beziehung verkommen ist, bemerken, daß diese Bevölkerung das geistige, auch das verstandesmäßige Element ausgebildet hat wesentlich im seelischen Teil. Man kann sagen, und das ist nicht bildlich gesprochen, sondern ist eigentlich die volle Wahrheit: Diese östliche Bevölkerung, deren hervorragendstes Glied die asiatische Bevölkerung ist, hat den Körper wenig an ihrer Entwickelung teilnehmen lassen. Alles dasjenige, was ersonnen worden ist, was gelebt hat und bis zu einem gewissen Grade auch in der Dekadenz noch in der Kultur Asiens lebt, ist wenig von körperlichen Eigenschaften des Menschen abhängig, es ist stark von seelischen Eigenschaften abhängig. Daher konnte in diesem Asien jene heute durchaus nicht mehr so bestehende, aber auch, weil die historischen Dokumente nur weniges darüber aussagen, heute nicht gewürdigte geistige Kultur entstehen, die eigentlich nur derjenige bewundern kann, der sich so recht hineinzuversetzen vermag in jene ungeheuren geistigen Tiefblicke, welche einmal vor Jahrtausenden die asiatische Bevölkerung hat tun können.
Was historisch überliefert ist, was erkannt werden kann aus den historischen Urkunden, das gibt kein Bild von dem, was einstmals als eine Urweisheit der Menschen vorhanden war in diesem Asien. Was als chaldäische Sternenkunde, was als indische Brahmanenweisheit, was als ägyptische Weisheit heute ausgekramt wird durch diese oder jene Dokumente, durch diese oder jene Denkmäler, das ist alles schon ein Spätprodukt. Alle diese Dinge führen zurück auf eine wunderbare, großartige, gewaltige Einsicht in die geistige Welt, führen zurück auf einen großartigen, gewaltigen wissenschaftlichen Zusammenhang, den die Menschen durchschaut haben, zwischen der Erde und dem ganzen Kosmos, der ganzen Sternenwelt. Die Menschen in Europa sind heute gar nicht danach geartet, das auch nur nachträglich zu verstehen, was man in diesen alten Zeiten gewußt hat, würdigen das auch nicht, denn sie können gewissermaßen nichts damit anfangen. Sie haben keine Möglichkeit, sich nach diesen Dingen zu richten.
Aber alles dasjenige, was so an einer wunderbaren Weisheit einstmals da drüben im Osten gelebt hat, es hat dadurch gelebt, daß diese Menschen das, was sie geistig empfingen, mit der reinen Seele aufnahmen, daß sich das Körperliche wenig daran beteiligte. Dann ist ja, wie Sie wissen — und Sie finden das Genauere darüber in meinem Buche «Das Christentum als mystische Tatsache» -, aus all dem, was an so wunderbarer Weisheit der alte Orient besessen hatte, die Anschauung herausgekommen, die man über das Christentum gewonnen hat. Denn im wesentlichen ist ja das, was Anschauung ist über das Christentum, ein Vermächtnis des Orients. Aber zum Teil ist die orientalische Urweisheit selbst auf dem Wege durch das Griechentum, zum Teil in der Verwandlung, welche sie durch das Mysterium von Golgatha durchgemacht hat, nach Europa gekommen.
Und jetzt beachten Sie dasjenige, was außerordentlich wichtig ist: Dasjenige, was im Seelischen ohne den Anteil körperlicher Organisation im Osten ausgebildet worden ist, das wandert über den Süden von Europa, über Afrika herein in das übrige Europa, trifft da auf jene Bevölkerung, die mit Ausnahme derjenigen, die wiederum zurückgezogen sind aus Asien, im wesentlichen die bei den Wanderungen von der Atlantis nach dem Osten zurückgebliebenen Menschen waren. Und die Frage muß unter uns entstehen: Welche besondere Konstitution hatten diese in Europa zurückgebliebenen Menschen dadurch, daß sie eben nicht mit hinübergezogen waren nach Asien, daß sie zurückgeblieben sind in Europa?
Da kommen wir auf etwas ungeheuer Bedeutungsvolles. Wir kommen darauf, einzusehen oder einsehen zu müssen, daß diese bei der Wanderung von der Atlantis nach dem Osten in Europa zurückgebliebene Bevölkerung dasjenige, was sie empfing an äußeren und inneren Erkenntnissen, was sie empfing an Einsichten über die geistige Welt und an Einsichten über die soziale und ökonomische und kommerzielle Ordnung der Welt, daß sie das empfing durch die Funktion der physischen Organisation. Auf dem Grunde von Europas Bevölkerung ruht im wesentlichen das, daß die hauptsächlichsten dieser Europäer das, was sie aufnahmen, vor allem durch das Werkzeug ihres Körpers aufnahmen. Die weiter nach Osten hinübergewanderten Menschen, die waren so geartet, daß sie mehr mit der Seele aufnahmen; sie vernachlässigten, weil es ihnen gar nicht gegeben war, die körperliche Funktion auszubilden, alles das, was gerade von der Welt und von der menschlichen Ordnung begriffen werden soll durch das Körperliche. Die Europäer verwendeten zu dem, was sie als ihre Kultur begründen sollten, das _ physische Werkzeug ihres Gehirns, die physischen Werkzeuge der übrigen Körperlichkeit. Und so haben wir das merkwürdige Phänomen vor uns, daß dasjenige, was drüben in Asien auch als Christentum sich herausgebildet hat aus einer wunderbaren Urweisheit, nach Europa herüberwanderte und unter ganz andern Bedingungen aufgenommen wurde in Europa, als es in Asien ausgebildet wurde. In Asien wurde es nur ausgebildet vom Seelischen, in Europa wurde es aufgenommen vom Körperlichen. Warum konnte es da aufgenommen werden vom Körperlichen? Es konnte aufgenommen werden vom Körperlichen, weil tatsächlich die europäischen Körper so gebildet waren, daß sie richtige Werkzeuge des Geistigen werden konnten. Die Leiber, die Körper der Asiaten waren nicht so gebildet. Die Bevölkerung Europas war zurückgeblieben, um unter den klimatischen und sonstigen Kulturverhältnissen des alten Europa den Körper gewissermaßen empfänglich zu machen für die Aufnahme von Erkenntnissen, von Willensimpulsen und so weiter.
Im ganzen Weltenzusammenhang muß man über das eine diese, über das andere jene Ansicht haben; aber es steht auch das minder Gute durchaus an seiner berechtigten Stelle. Das können manche Menschen nicht begreifen. Wir versuchen auch, die Schädlichkeit des Materialismus nachzuweisen; aber wir müssen auf der andern Seite wiederum erkennen, daß der Materialismus bis ins 19. Jahrhundert kommen mußte. Nur muß er jetzt überwunden werden. Manche Menschen möchten es sich in solchen Fragen sehr bequem machen, sie sagen: Der menschliche Körper ist halt das Werkzeug, in dem die Seele wohnt; die Seele ist himmlisch, der Körper ist irdisch, halten wir uns an das Seelische. - Das ist eine bequeme Lebensauffassung. Aber das ist das Verdienst, das dem Materialismus zukommt, daß er die Menschen gelehrt hat, daß auch das Körperliche am Geistigen Anteil hat, daß schon unter gewissen Elementen des menschlichen Geschlechts der Körper organisiert war gerade zur Aufnahme des Geistigen. Und die hervorragendsten Menschen waren diejenigen, auf die das Christentum aufgetroffen ist. Eben in den ersten Zeiten, als sich das Christentum in Europa verbreitet hatte, da waren die Leiber dieser europäischen Menschen gute Empfangsinstrumente für die Aufnahme des Christentums, da war gerade das physische Gehirn dadurch, daß es sich in einer gewissen Weise aus der geistigen Welt heraus gebildet hatte, ein gutes Empfangsorgan für das Christentum. Und während in Asien das Christentum hervorgetreten ist nach jahrhunderte-, jahrtausendelanger Entwickelung in einer Kultur, die nur für Seelen war, aber in Asien dieses Christentum auftraf auf eine dekadente, auf eine im Absterben begriffene Kultur, eine Seelenkultur, die gut war für alte Zeiten, die nicht mehr gut war für die Zeit, in der das Christentum Platz griff, stieß in Europa dieses Christentum auf empfängliche Menschen, die durch ihre Leiber organisiert waren, in dieses Christentum hineinzuwachsen, ihre Leiber zu Empfangsinstrumenten des Christentums zu machen; denn in diesen Leibern war noch viel Geist, kosmischer Geist, Naturgeist. Das ist gerade das Bedeutsame der europäischen Urbevölkerung der nachatlantischen Zeit, daß in den Leibern Geist war und daß mit diesem in den Leibern befindlichen Geiste das Christentum aufgenommen worden ist. Aber dieser Geist verrauchte allmählich, dieser Geist hörte auf. Dieser Geist blieb nicht bei den europäischen Leibern. Und das ist gerade das Wesentlichste jenes Überganges, der stattgefunden hat in der Mitte des 15. Jahrhunderts der nachchristlichen Zeit, daß im wesentlichen da jener Naturgeist, der in den menschlichen europäischen Leibern war, anfing zu verrauchen, daß die Leiber allmählich unfähig wurden, aus sich das zu verstehen, was sie erst mit frischer Kraft, weil mit Leibeskraft, als Christentum aufgenommen hatten. Dadurch versank allmählich seit dem 15. Jahrhundert das Verständnis für das Christentum. Es blieb nur die Tradition übrig. Die Verhältnisse, die da zugrunde liegen, sie verkennt man eigentlich, in der gewöhnlichen äußeren Wissenschaft verkennt man sie vollständig. Man glaubt nämlich, Mensch ist Mensch, und man glaubt, man könne diesen Menschen studieren, wenn man die Leichname in die Kliniken trägt und da anatomisiert. Da erfährt man das Allerwenigste vom Menschen, denn die feinste Konstitution dieser Menschen ändert sich fast von Jahrhundert zu Jahrhundert. Die Menschheit eines Jahrhunderts ist im Grunde in bezug auf die feine Konstitution etwas ganz anderes als die Menschheit des vorigen Jahrhunderts. Weil das nicht im Groben auftritt und nicht mit groben wissenschaftlichen Mitteln zu konstatieren ist, deshalb wollen die Menschen nichts davon wissen. Aber dieser Mensch ist eine sehr feine Organisation, und dasjenige, was sich im Laufe der Zeit nacheinander entwickelt, das bleibt nebeneinander bestehen. Für die grobe Anatomie herrscht der Glaube, aber es ist nur ein Glaube: Wenn man einem westlichen Menschen das Blut abzapft und einem östlichen Menschen das Blut abzapft, zapft man halt Blut ab; Blut ist Blut. — Aber diese Anschauung, Blut ist Blut, ist ein völliger Unsinn vor einer wirklichen tieferen Menschheitserkenntnis. Ich kann über diese Sache nur schematisch sprechen und kann heute auch nur, ich möchte sagen, die Ergebnisse ausgedehnter Forschung angeben. Aber diese Ergebnisse sind außerordentlich wichtig. Sollte ich eigentlich schematisch etwas zeichnen — was selbstverständlich, wenn es nicht schematisch, sondern real gezeichnet würde, etwas anderes wäre -, so müßte ich es in der folgenden Weise zeichnen. Würde ich also das Blutgerinnsel im lebendigen menschlichen Leibe bei einem westlichen Menschen zeichnen, so würde ich es so zeichnen (siehe Zeichnung a). Sollte ich das Blutgerinnsel in der Ader bei einem russischen Menschen zeichnen, so würde ich es so zeichnen müssen (siehe Zeichnung b).
Wie sich die eine Linienform zu der andern Linienform verhält, so verhält sich der innere, auch materielle Charakter des Blutes bei der östlichen Bevölkerung zu dem Charakter des Blutes bei der westlichen Bevölkerung. Aber mit der Blutentwikkelung hängt dasjenige zusammen, was ich als körperliche Empfänglichkeit charakterisiert habe. Diese körperliche Empfänglichkeit, wie gesagt, ist verraucht, heute gibt wenigstens für die westliche europäische Bevölkerung und ihren amerikanischen Anhang das Körperliche nichts Geistiges mehr her. Daher muß das Geistige auf anderem Wege, auf dem Wege gesucht werden, den anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft angibt. Man kann sagen, grob gesprochen: Das aus der physisch-leiblichen Materialität hervorgegangene Geistige, welches im wesentlichen gedient hat, in den Jahrhunderten bis in die Mitte des 15. Jahrhunderts hinein, Verständnis für das Christentum zu eröffnen, das ist vertrocknet. Man lebt heute gerade in der westlichen Kultur mit vertrockneten Leibern, und das, was sich geltend macht, ist eine bloße mechanistische Kultur, weil es aus den unlebendigen, vertrockneten Leibesorganisationen kommt. Diese Veränderung ist also nicht bloß eine solche, wie sie die heute abstrakten Historiker zeichnen, sie ist eine solche, daß sie bis tief in das Leibeswesen des Menschen hineingeht.
Vor dem, was ich Ihnen jetzt gesagt habe, verschließen sich die meisten Menschen der Gegenwart. Aber so wie die Römer die Zwölftafelgesetze gelernt haben, so wie es später Usus war, das Einmaleins als etwas für den Menschen Notwendiges zu betrachten, so wird eine gar nicht ferne Zukunft, auf die wir hinarbeiten müssen, zur allgemeinen Bildung rechnen müssen, solche elementaren Begriffe über die Menschheitsentwickelung zu haben. Sonst wird nach je fünfzehn Jahren eine solche Katastrophe über die Erdenentwickelung der zivilisierten Menschheit kommen, wie wir sie in den letzten fünf bis sechs Jahren gehabt haben. Denn daß sich die Menschen verschlossen haben gegenüber dem, was hereinbrechen will als eine Neubildung in die zivilisierte Menschheit, das ist der wahre Grund, warum jene Konfusion herausgekommen ist, die in den letzten fünf bis sechs Jahren da war. Und wollen die Menschen weiter aus ihrem vertrockneten materialisierten Leibe heraus leben, so werden sie ganz von selber aus diesem vertrockneten, materialisierten Leibe heraus Eigenschaften aushecken, welche alle fünfzehn bis zwanzig Jahre zu einer solchen Verwirrung führen, wie die Verwirrung, die wir 1914 in Europa gehabt haben. Es gibt heute nur zweierlei: Entweder man bequemt sich dazu, dieses Einfließen einer Neubildung in die Menschheit, damit auch das Einfließen eines neuen, durch die Geisteswissenschaft unterstützten Verständnisses des Christentums zuzulassen, oder damit zu rechnen, daß zerstörerische Elemente in einem furchtbaren Maße in das menschliche soziale Leben eintreten.
Unsere englischen Freunde werden jetzt einmal zurückgehen nach England - hoffentlich noch nicht so bald -, dann aber werden sie in England jenen Menschen treffen, den ich Ihnen einmal hier als Repräsentanten der gegenwärtigen Zeit in einer besonderen Art charakterisiert habe, weil er sein ganzes Leben hindurch, trotzdem er heute viel älter ist, nicht über die Entwickelungsstufe des Siebenundzwanzigjährigen hinausgekommen ist. Sie werden dort tonangebend, wahrscheinlich noch, Lloyd George treffen, jenen Menschen, der eben dadurch tonangebend werden konnte, daß er nur bis zum siebenundzwanzigsten Lebensjahre entwickelungsfähig blieb, dann ins Parlament gewählt wurde, selbstverständlich, und seither nicht mehr entwickelungsfähig ist, so daß er jetzt als alter Mann noch immer so denkt wie ein Siebenundzwanzigjähriger, das heißt unreif. Sie werden aus einem solchen Kopfe besondere Ideen hervorgehend finden, zum Beispiel: Bis jetzt haben wir uns auf die Seite der russischen Gegenrevolution gestellt, sie ist unterlegen; es ist nicht weiter profitabel, sich auf die Seite der russischen Gegenrevolution zu stellen, also versuchen wir uns einzurichten mit den Bolschewisten, versuchen wir mit denen zu einem leidlichen Frieden zu kommen.
So denkt heute typisch ein Mensch, der aller Einsicht in die wirklichen Gesetze des Lebens ganz fernesteht, der keine Ahnung von dem hat, was in der Welt Wirklichkeit ist, und so denken andere sogenannte «Staatsmänner» — ich bemerke, daß ich «Staatsmänner» jetzt immer nur in Gänsefüßchen schreibe. Dabei darf man nicht vergessen, daß dieser «Staatsmann» immer noch turmhoch überragt den abstrakten Dilettanten Woodrow Wilson, von dem die ganze Welt in einem bestimmten Momente europäischer Entwickelung sich verführen ließ. Mit solchen Dingen war man ja insbesondere in gewissen Zeiten ein «Prediger in der Wüste». In den Zeiten, in denen die ganze Welt Woodrow Wilson angebetet hat, habe ich hier in der Schweiz immer wieder und wiederum genau dasselbe über Woodrow Wilson gesagt, was ich Ihnen heute sage. Jetzt fängt die Welt an, da es zu spät ist, ein wenig einzusehen, wie wirklichkeitsfremd das ist, was von Woodrow Wilson ausgeht. Und Leute, die mit ihm zusammengesessen haben bei der Versailler Konferenz, die waren erstaunt darüber, wie wenig dieser Mann selbst von dem allergeringsten Wirklichkeitsinstinkt aus Amerika nach Europa mitbrachte.
Die Dinge, in denen man heute lebt, müssen von Welthorizonten aus betrachtet werden, wenn man auch im Kleinsten über die Dinge mitsprechen will. Und man wird sie nicht betrachten können, wenn man es nicht zum Prinzip macht, daß eine gewisse Aufklärung über den Menschen ebenso in einer allernächsten Zukunft Allgemeinbildung werden muß, wie das Einmaleins in einer gewissen Zeit angefangen hat, Gegenstand der Allgemeinbildung zu werden.
Ob soziale Forderungen auftreten oder nicht, darüber ist nicht zu diskutieren, ebensowenig wie darüber zu diskutieren ist, ob ein Erdbeben in irgendeiner Gegend eintreten wird oder nicht. Aber darüber ist zu diskutieren, wie man sich solchen Erscheinungen gegenüber verhält. Niemand wird eine entsprechende Stellung zu solchen Erscheinungen gewinnen können, der nicht in dem angedeuteten Sinne Menschenwissen hat. Das ist etwas, womit man sich ganz tief durchdringen muß. Und ob das Leben der zivilisierten europäischen Welt wird weitergehen können oder nicht, das wird davon abhängen, ob es eine genügend große Anzahl von Menschen geben wird, welche durchschauen die Unmöglichkeit eines weiteren Weltregimentes, das besonders beeinflußt wird von solchen wirklichkeitstremden Menschen, wie Lloyd George einer ist. Sie wissen alle, ich rede ja nicht von irgendeinem chauvinistischen Standpunkte, von irgendeiner bestimmten Seite her, sondern ich rede von einem rein sachlichen, aus der Beobachtung der objektiven Tatsachen fließenden Gesichtspunkt. Ich habe wahrhaftig niemals irgend etwas als Deutscher, als sogenannter Deutscher, gegen Woodrow Wilson oder Lloyd George gehabt. Verglichen mit andern Menschen heute, ist sogar Lloyd George ein «Prachtskerl». Aber er ist eben ein Siebenundzwanzigjährig-Bleibender als Mensch, der nicht imstande ist, dasjenige in sich aufzunehmen, was man erst aufnehmen kann, wenn die absteigende Entwickelung Platz greift, wenn man also über die Dreißigerjahre hinausgekommen ist. Denn die vertrockneten europäischen Leiber, die nicht sich hinwenden wollen zur Aufnahme von etwas Geistigem, verlieren die Entwickelungsmöglichkeit in den Dreißigerjahren. Sie können dann Parlamentarier sein, sogar so unendlich versierte, so außerordentlich gute Parlamentarier wie Lloyd George, der ja bekanntlich, als man ihn zum Minister machte, ganz bewundernswürdige Reformen durchführte. Nicht wahr, man macht das den Oppositionsmenschen gegenüber so: Man nimmt sie, damit sie draußen im Parlament nicht unbequem werden, ins Ministerium hinein. Im gegebenen Momente machte man in England auch Lloyd George zum Minister, zunächst aus dem Grunde, weil man ihn nicht zur Opposition haben wollte; aber zum Minister machte man ihn, indem man sagte: Man gibt ihm das Ressort, von dem er gar nichts versteht. Das ist ja die gewöhnliche Art, gefährliche Parlamentarier zu behandeln. Und siehe da, als man Lloyd George das Ressort gegeben hatte, von dem er gar nichts verstand, da entwickelte er eine fieberhafte Tätigkeit, führte Reformen ein, die wirklich bewundernswert sind, und die andern standen da mit langen Nasen.
Alle diese Erscheinungen muß man heute beurteilen können vom Standpunkte der Gesetze der Menschheitsentwickelung. Es ist im allgemeinen nichts Angenehmes, die Menschheit nach ihren Eigentümlichkeiten zu beurteilen, und es liegt vor allen Dingen heute nicht in der Gewohnheit der Menschen, auf den andern Menschen einzugehen. Daher nimmt man die Menschen heute gern nach ihrer Abstempelung. Man hat nicht die Neigung, sich die Unbequemlichkeit zu machen, durch Begegnung mit einem Menschen zu erfahren, ob er Fähigkeiten hat, ob etwas in seiner Seele lebt, was Wirkungsmöglichkeiten hat. Man will sich auch gar nicht darauf einlassen, in dieser Weise durch den unmittelbaren aus dem Leben stammenden Eindruck den Menschen zu beurteilen. Man braucht andere Möglichkeiten. Es ist einer graduiert, er ist im Besitze eines Doktordiploms - also ist er ein weiser Mann. Da braucht man ihn nicht erst kennenzulernen, man braucht bloß zu wissen: Er hat einmal Prüfungen gemacht, oder er ist - ich weiß nicht, ob man nicht sagen soll: er war — Regierungsrat. Schön, da ist er etwas, was man zu respektieren hat, man braucht sich nicht weiter darum zu kümmern, ob er irgendwelche Wirkungsmöglichkeiten in seiner Seele hat. Eine Regierung hat einen zum Rat gemacht, mit t geschrieben, nicht zum fünften Rad am Wagen, mit weichem d geschrieben. Also man braucht von außen kommende Möglichkeiten. In der Zukunft wird man ein wirklich unmittelbares Verhältnis von Mensch zu Mensch brauchen. Niemand wird sich das erwerben, der nicht seine menschlichen Geisteskräfte in entsprechender Weise ausbildet. Diese entsprechende Weise ist die durch die Geisteswissenschaft. Wenn Sie zum Beispiel meine «Geheimwissenschaft» lesen, so können Sie das lesen, was darinnensteht, Sie können das, was darinnensteht, dem Inhalte nach aufnehmen. Wenn Sie das dem Inhalte nach aufnehmen, so daß Sie es dann gedächtnismäßig ganz gut hersagen können, dann fände ich es fast nützlicher, Sie lesen ein Kochbuch, oder wenn Sie nicht gerade zufällig Frauen sind, irgendeine Abhandlung über Tarifverträge oder dergleichen; es wird nützlicher sein, als wenn Sie meine «Geheimwissenschaft» lesen. Diese «Geheimwissenschaft» hat nur dann bei der Lektüre ihre Bedeutung, wenn durch die besondere Formung der Gedanken - welche die Menschen so ärgert, daß sie es ablehnen, sich mit dem, was sie «schlecht stilisiert» nennen, zu befassen — diese Art zu schreiben und zu denken erzieherisch wirkt auf die ganze Seelenverfassung, wenn das Wie, nicht das Was die Seele gestaltet. Wer so die «Geheimwissenschaft» - es kann natürlich auch ein anderes Buch sein — auf sich wirken läßt, dann ins Leben geht, der wird sehen, daß er tatsächlich sein innerliches Schauen verstärkt hat, so daß ihm Menschenkenntnis daraus wird. Es wird etwas ganz anderes aus den Dingen als ein bloßes schulmäßiges In-sich-aufgenommen-Haben der Sache! Heute hat man, wenn man ein Buch gelesen hat, die Vorstellung, man habe das Nötige getan, wenn man den Inhalt in sich hat, das heißt, ihn so in sich hat, daß man eventuell ein Examen ablegen kann. So sind geisteswissenschaftliche Bücher niemals gemeint. Da ist das Wesentlichste nicht dann getan, wenn man den Inhalt an den Fingern herzählen kann, sondern da ist das Nötige erst getan, wenn die Dinge übergegangen sind in die ganze Seelenkonstitution, in die ganze Seelenverfassung, wenn man sich dadurch für das Leben geeignete Seelenkräfte herangebildet hat.
In den verschiedensten Formen habe ich das seit Jahrzehnten immer wieder und wiederum gesagt. Es wird aber deshalb doch über weite Kreise für die Hauptsache gehalten, daß man nun weiß: Der Mensch besteht aus dem und dem, es gibt wiederholte Erdenleben und so weiter. — Das ist aber nicht die Hauptsache. Die Hauptsache ist, daß durch diese ganze Art zu denken im Menschen etwas erfaßt wird, was durch nichts anderes im Menschen erfaßt werden kann. Und das, was so vom Menschen erfaßt wird, das muß da sein. Wird es nicht da sein, dann werden alle die gutmeinenden Leute, die zum Beispiel sagen: Ein Christentum muß es immer geben -, die werden nichts erreichen. Denn ebensowenig wie Sie aus einem nichtmagnetischen Stück Eisen Magnetismus herausgewinnen können, ebensowenig können Sie, wenn nichts anderes eintritt, aus dem, was aus den Europäern wird, ein Christentum herausschlagen. Das kann traditionell bleiben eine Zeitlang; aber die Leute werden aus Unwahrhaftigkeit die Tradition annehmen. Worum es sich handelt, ist, daß etwas in den Seelen ergriffen werden muß, was zu einem neuen Verständnis des Mysteriums von Golgatha führt, und damit zu einem neuen Verständnis des ganzen Christentums. Es hat im Altertum der vorchristlichen Zeit, wie ich heute auch schon erwähnt habe, eine ausgebreitete, großartige, bewundernswürdige Urweisheit gegeben, und wer die heidnische Weisheit bewundern will, der tut recht, und wer die heidnische Weisheit auch in den Zeiten bewundern will, in denen sie bereits anklingt an das Christliche, der tut noch mehr recht. Die ersten christlichen Kirchenväter waren eigentlich gescheiter, viel gescheiter als ihre jetzigen Nachfolger. Ihre jetzigen Nachfolger verbieten das Lesen der anthroposophischen Schriften. Wie Sie wissen, ist es den Katholiken verboten durch die Verfügung der Kongregation des Heiligen Offiziums in Rom seit dem 18. Juli 1919. Die ersten christlichen Kirchenväter aber haben gesagt: Das, was man jetzt Christentum nennt, war immer da, nur in anderer Form, und Heraklit und Sokrates und Plato waren vor dem Mysterium von Golgatha in ihrer Art Christen. - Das ist natürlich für die heutigen Mitglieder der römischen Index-Kongregation eine außerordentlich ketzerische Bemerkung, trotzdem sie von echten Kirchenvätern herrührt, sehr ketzerisch! Und dennoch muß man sagen: Es entscheidet sich etwas. Diese Verfügung der römischen Index-Kongregation, das Lesen der anthroposophischen Bücher sei für die Katholiken zu verbieten, ist eigentlich die richtige Konsequenz der römisch-katholischen Entwickelung, der Entwickelung der römisch-katholischen Kirche, und man muß einsehen, daß eben eine neue Geistesströmung kommen muß, die das Christentum neu begreift.
Wie gesagt, die vorchristliche Weltanschauung, sie ist in einer gewissen Weise bewundernswürdig. Aber sie hat sich nicht erstreckt auf gewisse Dinge, welche irdischer Natur sind. Und da berühre ich etwas, was einzusehen für die Erdenentwickelung von außerordentlicher Wichtigkeit ist. Mit Bezug auf alles dasjenige, was der Mensch als physischer Mensch an sich trägt, war eigentlich die menschliche Entwickelung gegeben. Etwa im 15. vorchristlichen Jahrtausend, noch in der alten Atlantis drüben, hat der Mensch bis zu einem gewissen fertigen Zustande in sich alle diejenigen Eigenschaften seiner physischen Konstitution ausgebildet, die dann mehr oder weniger langsam verhärtet sind. Aber in bezug auf die Hauptesentwickelung, auf die Erkenntnisentwickelung war das anders. Da blieb etwas zurück wie eine große Menschheitserscheinung, ein Wissen der Menschheit, vermittelt durch die Führer der Mysterien bis zum Freignis von Golgatha. Was die alten heidnischen Weisen in sich hatten, das war gewissermaßen das Spiegelbild einer noch älteren Weisheit, jedoch einer solchen Weisheit, die noch geistig beobachten konnte; aber es war alles Spiegelbild. Da trat das Mysterium von Golgatha ein, das heißt nichts Geringeres als etwas Außerirdisches: das Christus-Wesen. Etwas, das aus Sphären, die durchaus außerirdisch sind, auf die Erde herabdrang, verband sich mit einem menschlichen physischen Leibe, dem Leibe des Jesus von Nazareth. Damit trat etwas ein in die irdische Menschheitsentwickelung, was die ganze frühere Erdenentwickelung hindurch nicht eingetreten ist: daß etwas Kosmisches in die Menschheit hereingekommen ist. Die Menschen haben im wesentlichen mit ihrer physischen Konstitution seit dem 15. Jahrtausend bis zum Mysterium von Golgatha durch ihre seelische Kopfkonstitution von alter Erbschaft gelebt. Jetzt trat etwas ein, was in gewisser Beziehung den Himmel mit der Erde verband. Ein außerirdisches Wesen verband sich mit einem Menschenleibe.
Solch ein Mysterium zu verstehen war noch möglich den zurückgebliebensten Menschen, die ja in Europa sitzengeblieben waren, die noch im Leibe gewisse naturgeistige Eigenschaften hatten. Den fortgebildeten Asiaten war es nicht möglich, das zu begreifen. Es war gewissermaßen noch ein Gottesgeschenk für diese europäische Bevölkerung, Leiber zu haben, die für das Christentum durch die leibliche Konstitution empfänglich waren. Seit dem 15. Jahrhundert hörte das auf, und daher muß ein geistiges Wissen eintreten, um neuerdings das Mysterium von Golgatha zu begreifen. Ohne das Durchschauen dieser Entwickelungsvorgänge der Menschheit geht die menschliche Natur nicht weiter und müßte ihrem Untergang entgegengehen, denn es müßte das, was durch das Mysterrum von Golgatha in die Erdenentwickelung hereingekommen ist, einfach verschwinden. Ohne daß wiederum geisüg begriffen werde der Zusammenhang der Erde mit der außerirdischen Welt, kann das Mysterium von Golgatha nicht weiterleben.
Da diese Tatsache besteht, wenden sich diejenigen, die heute im Traditionell-Alten verbleiben wollen - und Sie wissen, wie zahlreich sie sind, denn ich habe Ihnen immer von Zeit zu Zeit die häßlichen Angriffe, die von jener Seite kommen, mitgeteilt —, mit besonderer Giftigkeit gegen die Wahrheit, die aus der Geisteswissenschaft heraus verkündet wird, daß man es zu tun habe mit einem kosmischen Christus, mit einem Christus, der nicht bloß irdisch, sondern kosmisch ist. Es ist ja sonderbar, aber es ist trotzdem so, daß es zum Beispiel die römischkatholische Klerisei und den Jesuitismus am allermeisten ärgert, daß Geisteswissenschaft von einem kosmischen Christus spricht. Es isteinmal so, daß eine Scheidung der Geister heute eintritt. Und demgegenüber sollte man nicht die Augen verschließen; demgegenüber sollte man gerade die Augen öffnen. Um alles dasjenige, was für die Menschheit einzurichten ist, miteinrichten zu können an dem kleinsten Platze, auf dem man steht, ist es heute notwendig, daß man Einsicht hat in die großen Verhältnisse des Lebens.
Sagen Sie wirklich nicht: Dazu ist nicht Zeit. — Es ist nämlich auch etwas, was man hören kann, daß gesagt wird: Der Mensch ist heute so beschäftigt, so unendlich beschäftigt, daß er ja nicht Zeit hat, aufzublicken zu diesen geistigen Wahrheiten. — Ich möchte Ihnen zusammenrechnen, wieviel Schwatz abläuft bei «Five o’clock teas», bei «Jausen», bei «Nachmittagstees», bei «Frühschoppen», in gewissen Gegenden beim «Dämmerschoppen» - solche gibt es ja auch -, beim «Skatklopfen» und andern Dingen, und Sie würden sehen, daß eine erkleckliche Summe von Zeit herauskommt, in der die Menschen Gelegenheit haben würden, wenn sie wollten, sich bekanntzumachen mit dem, was der Menschheitsentwickelung ungeheuer notwendig ist für die Zukunft. Es liegt nicht an der Zeit, es liegt an der Lässigkeit der Menschen, an der Schläfrigkeit der Menschen. Die Encephalitis lethargica tritt jetzt äußerlich in einzelnen Fällen auf; die Seelen sind längst von ihr befallen im weiten Umkreise der Menschheit. Die Schlafkrankheit der Seelen ist eine sehr verbreitete Epidemie. Denn dasjenige, um was es sich zuletzt handelt, ist, den Willen zu haben, seine geistigen Kräfte in Bewegung zu setzen. Wenn man heute an der Universität studiert - mit geringen Ausnahmen, die an den Fingern herzuzählen sind —, braucht man sein Denken eigentlich wirklich nicht anzustrengen. Es wird einem eine gewisse Summe von zum großen Teile Experimentalergebnissen vermittelt, man kann das aufnehmen. Die Denkkraft braucht man dabei nicht in Bewegung zu setzen. An die Stelle dieser Bildung muß aber treten, daß die Denkkraft wiederum beweglich wird, daß die ganzen Seelenkräfte beweglich werden, daß Emsigkeit des inneren Seelenlebens an die Stelle von Lässigkeit und Schläfrigkeit trete. Man kann sehr tätig sein im äußeren Leben und ungeheuer schläfrig sein in seinem Seelenleben. Aber das muß in der Menschheitsentwickelung aufhören. Daß es aufhört, das ist eine wirklich tief, tiefgehende Notwendigkeit. Heute sagen Leute: Zunächst muß die Menschheit Brot haben. - Gewiß muß sie Brot haben. Aber wenn nicht daran gedacht wird, die Einrichtung aus dem Geistigen heraus so zu treffen, daß dieses Brot auch morgen erzeugt werden kann, dann wird man eben nur dasjenige essen, was die Erde noch vorherhergibt, und man wird morgen und übermorgen kein Brot haben. Daß man heute noch Brot hat, das geht noch eine Weile mit den alten Gedanken. Aber man wird übermorgen - bildlich gesprochen selbstverständlich - kein Brot haben, wenn man nicht die Institutionen der Erde aus einer neuen Geistigkeit heraus treiben wird.
Denken Sie über diese Sache nach, denn es handelt sich um ernste Angelegenheiten.