The Bridge Between the World Spirit and the Physical Body
GA 202
28 November 1920, Dornach
Automated Translation
Third Lecture
If we look back at what we discussed yesterday and the day before, a more intimate relationship between human beings and the surrounding cosmos must reveal itself to us. And we have been able to relate the physical body of the human being to the whole cosmos according to the organization of the head, the rhythmic organization, the metabolic organization; we have also been able to relate the human being in terms of soul and spirit to the whole cosmos. What appears to you there as the relationship of the human being to the cosmos, as the human being's complete integration into the world, had to be viewed differently in ancient times than it must be viewed now and than it will have to be viewed more and more as humanity strides towards the future. We have often mentioned how in ancient times an instinctive, primeval wisdom was spread over humanity; a wisdom that man did not work out inwardly, but that he, one might say, felt rising within him as if half in a dream. It was given to him, and he actually had nothing to do but open his soul's receptive organs and accept what came to him from the cosmos as a gift from the gods.
Since the human being is a threefold creature, this instinctive, primeval wisdom must also have presented the human being's entire relationship as a threefold one. By turning his attention more to that to which he belonged before his birth and which shone into the time between birth and death as a spiritual essence, which is essentially that which appears in the expanse of the cosmos, man spoke that what presented itself to him was beauty; the cosmos in beauty, and man, in terms of his brain organization, in terms of his organization of thinking, in terms of his being awake, born out of this world of beauty. Prehistoric man sensed that it was benevolent spiritual beings that revealed themselves around him; for prehistoric man did not see natural phenomena as dryly and soberly as we see them today when we merely indulge in ordinary consciousness. Prehistoric man saw spirituality and soulfulness revealing themselves everywhere. That revealed itself to him. And this cosmos, which was the revelation of the spiritual and soul and which revealed itself to his instinctive consciousness as in mighty dream images, that is what prehistoric man called the cosmos in beauty.
Then man felt, so to speak, standing on his planet. He felt connected to his planet. From it came his food, on it he had his location. He felt, as it were, his power, which permeated him physically, which revealed itself in the soul as will, which strengthened him out of the state of sleep. He felt this power, in turn, as the gift of benevolent divine spiritual beings and called it strength. The planet in strength permeates me - that is roughly how prehistoric man felt what he could not, however, express in sharply modulated words.
Thus he felt, as it were, standing in the midst of what was taking shape in his mind, taking form in his perceptions, and revealing itself in his awakening consciousness. And he felt himself standing on the planet in relation to the power that lived in his limbs, a power that he sensed as coming to him from the planet. He said to himself: “The same thing that works as a force in the stone when it falls to the ground, making a hole when the stone falls, lives in my legs when I walk. That connects me to the earth planet through my legs as my strength. That also lives in my arms when I work, that permeates my muscle strength. And he felt as if he were standing between beauty and strength, and felt that it was his task to bring about a balance in rhythm between the above, the beauty, and the below, the strength, in wisdom. And again he felt supported by the fact that he had to bring about this balance between beauty and strength, from the spiritual beings who were the bearers of wisdom, who illuminated him with wisdom.
Thus man felt what the cosmos gave him as beauty, wisdom and strength. Beauty, wisdom and strength were the things that made primitive man feel connected to the whole universe, that made him feel strengthened by them. In a sense, he felt the external world that surrounded him, the internal world that he sensed within himself, and the balance between the two, as beauty, wisdom and strength.
In the various secret societies, what remained were the keywords wisdom, beauty, strength, whereby it sometimes becomes quite clear how only the words remained, how the deeper understanding is missing. For a time has come for humanity when this feeling and this knowledge, even if it is instinctive knowledge, has been pushed more into the darkness by our connections with the cosmos. Man lived, as it were, in subordinate perceptions and subordinate feelings. He drove the impulses of his will out of subordinate elements of his own being. He forgot what he once sensed in beauty, wisdom and strength, for he was to become a free being. A central power had to emerge, as it were, from his inner chaos, to which was not revealed what revealed itself full of light and strength to the primeval man. But the newer humanity will not progress if it does not resurrect from within what once revealed itself from the cosmos as beauty, wisdom and strength. From the outside, the cosmos will not reveal itself again in beauty to humanity, as long as it is humanity on earth. These times are the times of the instinctive primal wisdom. These times are past times. These times are not those in which the free human being has developed, but rather those in which the human being could only develop who was driven, as it were, in bondage, in instincts. These times will not return, but out of his own inner being, man must resurrect what has come to him from outside in the way of wisdom, beauty and strength.
What has been absorbed, I would say, sucked in as power of beauty from the universe, man has, so to speak, taken in during old, very old earthly lives. In the middle earth-lives that followed, which we have gone through in the Egyptian, in the Greek, in the modern time, in these earth-lives, it was absorbed, but it did not come before human consciousness. Now mankind is ripe to bring it out of consciousness, and it will be brought out. What has been absorbed as the power of beauty will arise again from the inner being of man, and spiritual science is the instruction for this, how it is to arise from the human inner being. It will arise from out of the inner being through imagination. And all that is now consciously imparted through imagination in spiritual science is nothing other than the resurrected life of beauty, as it existed within the original wisdom. And all that man has experienced within himself in feeling the power of his planet, in which, however, was contained all the power of the cosmos, only that it was centered in the planet or is centered in the planet, all that must rise again, in that man grasps it from within through the realization of intuition. Beauty, drawn from the universe, becomes imagination for the future of humanity from the present on. Strength becomes intuition, grasped through one's own free human power, and wisdom becomes inspiration.
Thus man has left an age in which beauty, wisdom and strength were bestowed upon him from the outside. I would like to say that these buzzwords of wisdom, beauty and strength have been merely parroted in certain secret societies, in freemason orders and so on, without further cultivation of inner understanding. If one would understand the matter inwardly, one would know that these are ancient traditions that must revive as imagination, as inspiration, as intuition. It is therefore a rather inferior wisdom when all kinds of members of this or that order come and find a similarity between what occurs in spiritual science and what they have as their tradition, which they mostly do not understand. In spiritual science, the connection is lifted out of the spirit-knowledge itself.
Thus, people have left an ancient age in which the secrets of the universe were revealed to them in beauty, wisdom and strength. Humanity must now approach an age in which the secrets of the universe will be revealed to them through the imagination, inspiration and intuition of those who want to or are meant to come to these powers of knowledge and who can reach them in some way. Today, everyone can understand what is brought forth from inspiration, intuition and imagination, if only they want to.
But now the old age was exposed to a certain danger. And this danger, I would say, arose most strongly in the then civilized world, in Egypt, the Near East, India and so on, towards the end of the 2nd millennium BC. The danger was this: that people did not receive in the right way what revealed itself, as if by itself, out of the universe, I would say by grace, to the human being who only had to receive it in his cognitive instinct. One could succumb to this danger in the following way.
You have to imagine what it means that not only what appears to today's sober consciousness as nature and as natural laws is revealed in the nature surrounding man, but that grandiose beauty, that is, beautiful appearance in mighty, pictorial revelations of spiritual beings, which looked out from every source, from every cloud, from everything. It was particularly during this time, towards the end of the 2nd millennium before the Christian era, not as in even older times, when of course all this was also there; but it was, I would say, more naturally there. In those days, man had to partake of this grace by doing something himself. He did not have to do it in the way that we, now in full consciousness, seek higher spiritual development, but he could — and it was even a rather doubtful ability — develop a desire for this spiritual that revealed itself in nature; he could fire up his forces of need, his driving forces; then, as it were, the spiritual revealed itself to him out of nature. And in this kindling of the driving forces, of the forces of need, lay a strong satanic gift.
Most of you know, of course, how natural it was for man in the old Atlantean time to see the appearance of elemental beings. But this appearance still resonates for the clairvoyance of the post-Atlantean time. But it gradually faded away, and then man knew how to conjure it up in a certain way from natural phenomena through his powers of perception. That was the Luciferic danger that arose. Man could, so to speak, shake himself up, fire himself, in order to unite spiritual beings with himself. But this kind of arousal was something Luciferic in him. Therefore, the world of culture and civilization at that time was strongly contaminated by Lucifer at the end of the 2nd millennium BC. We have pointed out this Luciferic contamination from other points of view on other occasions; I have traced it back to its other causes; but now let us look at it from the point of view adopted in these three lectures.
This former Luciferic infestation of the world is now facing another, an Ahrimanic one. And this Ahrimanic infestation is currently on the march with a tremendously strong force. It is quite dreadful how the civilized man of the present day sleeps in the face of what is actually developing. Just consider how mechanical and machine power has developed in recent times. I have spoken of this before from other points of view. It is not so very long ago that people had to do everything with their own muscular strength, whereas today they can leave certain things to machines, which they only have to operate. The forces that man brings out of the earth by mining the coal underlie what takes place in the machines. The coal provides the power that then works in our machines.
When man now brings it about that a machine works alongside him, it is the case that he, so to speak, hands over to the machine what he used to have to do himself. The machine does it. The machine stands beside him and does the work that he used to have to do himself. One measures what the machine produces in horsepower, and if one wants to measure on a large scale, one measures what is produced within a certain territory in the horsepower that a horse can muster in a year when it does its daily work. Now take the following: in 1870 – we can calculate this from coal production – within Germany – I am deliberately choosing the war year – a total of six and seven-tenths million horsepower-years were worked by machines. That is, in addition to what people have worked, the machines have worked six and seven-tenths million horsepower-years. This is therefore a force that has been worked out of the machines themselves. In 1912, 79 million horsepower-years were worked by machine power in Germany alone!
Since Germany has a population of almost 79 million, this means that a horse works all year long next to every human being. And consider the increase from 6.7 million horsepower-years to 79 million horsepower-years within a few decades!
And now consider these conditions in relation to the outbreak of the terrible catastrophe of war. In the same year of 1912, France, Russia, and Belgium together could muster 35 million horsepower-years; Great Britain 98 million horsepower-years. Essentially, the war in 1870 was fought by people, because there was not much in the way of mechanical forces that could be mobilized. In Germany, there were only 6.7 million horsepower years available. In the few decades that followed, things changed. You know, in this war, it was essentially the machines that worked against each other. What confronted each other at the fronts came from the machines, so that actually the horsepower years of the mechanisms were led to the front.
Now the fact of the matter was that it took Great Britain a long time to mobilize its 98 million horsepower-years. But then, in terms of the mechanical power of these empires, 133 million horsepower-years stood against 79 million horsepower-years from Germany; about 92 million horsepower-years could be mustered if Austria were added. Now, this was initially offset by the fact that, as I said, Great Britain could not convert its horsepower years so quickly from land cultivation to the front. In this terrible war catastrophe, it was not the wisdom of the generals that was at issue – they did give certain directions, but the main thing that was at issue was the mechanical forces that collided at the fronts, and these did not depend on the generals, but on the inventions that man had previously made based on his natural science.
And what, then, had to happen as a matter of fate and destiny, as it were? Let us assume that the horsepower years of the United States of America, amounting to 139 million horsepower years, were still being sent to the front.
You see, the human race had produced so much machine power in just a few decades that the fate of the world was predetermined, quite apart from the genius of the generals. Nothing could be done about this fate of the world, about this necessity, where the results of the mechanical forces on the fronts simply collided.
So what exactly are we dealing with here? Man has constructed the mechanisms based on his thinking. By constructing them, he had placed his intellect, his scientific understanding, into the mechanisms. In a sense, reason had run away from his head and become the Horsepower Years in his environment. They now worked, having run away, themselves. The frantic speed with which this creation of a world, which is inhumanly-extra-human, has occurred in recent decades through humans, is not easily imagined by the sleeping civilized man of the present.
The person I referred to at the end of the 2nd millennium BC had the luciferic contamination around him; the spiritual beings for whom he developed his needs appeared to him from nature. When that is a natural object, the spiritual being appears in it (it is drawn). Now man lets his spirit flow into matter, into mechanisms. It becomes so in there that, for example, in Germany every person has created a horse alongside him out of the human mind, which now works alongside him, which was not a horse but machine power. This is separate from man, as these elemental beings were once separate from man, only in a different sense. They were so separate that man had to turn his Luciferic power to them. Now he turns his Ahrimanic power to them. Now he mechanizes them, materializes them. We live in the age of Ahrimanic contamination. Men do not even notice that they are actually withdrawing from the world, and that they are incorporating their intellect into the world and creating a world alongside them that is becoming independent. And the great, I might say, diabolical experiment has been carried out since 1914; that the one Ahrimanic entity against the other Ahrimanic entity has basically turned out to be the decisive factor. We have been dealing with an ahrimanic struggle over almost the whole earth. Man has accepted the ahrimanic character by creating a new ahrimanic world in the mechanism that surrounds him. And it is a new ahrimanic world. If you look at the figures: From 6.7 million to 79 million horsepower-years in just a few decades, the increase in non-human mechanical power – the ratio is the same in the other countries – how quickly Ahriman has grown in recent decades!
Should we not ask ourselves whether man should lose completely what is placed in his will, what is placed in his power of initiative? The question can be asked whether man should be led more and more towards the illusion that he is doing things, while in truth the Ahrimanic forces, which can be calculated in horsepower years, are working against each other? Those who have an overview of the world are only interested in Foch and Ludendorff and Haig from a moral point of view. From the point of view of full reality, they are interested in those forces that come from the coal and that clash on the fronts, that are led from the mechanical workshops to the fronts, depending on the inventive powers of previous years, and that turn into a simple mathematical calculation what must happen.
Thus, the Ahrimanization of the world is a simple mathematical calculation to know what must happen. And what is man's place in all this? He can stand by as the stupid one whose machines ultimately run towards when he finds somewhat more complicated combinations of forces.
This Ahrimanization is the modern counterpart to the Luciferization of the world of which I spoke earlier. That is what we must look at. For is this not perhaps the most eloquent illustration of the necessity for man to create from within? We will not stop this Ahrimanization, nor should we stop it, otherwise we would stand before every new mechanization like the Nuremberg Medical Council in 1839 or like the Berlin postmaster before the construction of the railroad, who said: People want to run a railroad from Berlin to Potsdam — I run post coaches out there twice a week, and there is no one inside! — One cannot stop mechanization, because culture must go in this direction. Culture demands the Ahrimanization. But it must be placed alongside what is now working from within the human being, what draws wisdom, beauty, power, and thus strength from within the human being, in the imagination, in the intuition, in the inspiration. For the worlds that will arise will be man's worlds, they will be those that stand before us in spirit and in soul, while without the forces of Ahriman are at work. And these powers that arise from imagination, from inspiration, from intuition, will have the power to direct what would otherwise overwhelm the human being around him, out of the frantic pace of Ahrimanization. What comes from the spiritual world, from imagination, inspiration and intuition, is stronger than all the horsepower years that can still spring from the mechanization of the world. But the mechanizing forces would overwhelm man if he did not find the counterweight for them in what he can find from the revelations of the spiritual world, which he must strive for.
It is not some invention, some abstract ideal, some slogan that appears with spiritual science and strives for the realization of imagination, inspiration and intuition, but it is something that can be clearly seen in its necessity from the course of human development. And it must be pointed out that man would be overwhelmed by the non-human, which he himself has created in a world Ahrimanized in calculable horse power. When man received from without that which gave him wisdom, beauty and strength, he had not yet the Ahrimanized world around him, he could receive it in grace or through grace, and on earth he had at most what he acquired through the power of fire or through the simplest mechanical tools, which did not add much to his own strength. And only since about the second half of the nineteenth century have we a new world, I might say, a mighty new geological layer covering the earth. To all the layers, diluvium, alluvium, is added the Ahrimanic layer of mechanized forces, which forms like a crust over the earth. So what overwhelms man rises up from the depths if man does not place himself in the outer world with that world that comes to him from the spirit, that is, from imagination, intuition and inspiration.
Truly strong impulses arise out of the knowledge of the course of the world, which point to the necessity of spiritual-scientific culture and civilization. These are necessities that can already be grasped today. For is it not terrible that alongside man, this, let us say, super-geological layer is emerging with such furious haste like a new earth crust, and that many people today still think as they have been taught, as for example in Germany only 6.7 million horsepower years were produced by mechanization? Do people think about what actually drives the course of the world? Do we have a clear picture of what is really happening? We do not, otherwise we would truly recognize from the knowledge of what is happening the necessity to find a new way of imbuing people with what past ages called beauty, wisdom, strength, and what we must call imagination, inspiration, intuition after the path that the human personality must take to attain it.
We are therefore looking into a world that is riddled with Ahriman. I have said before that I do not want to use the word “transition period” carelessly, because basically every period is a transition period; but a time in which something as special as Ahrimanism has developed so rapidly as it has since the last third of the 19th century is not always there. And the Biedermeier period, which immediately preceded it for a large part of Central Europe, truly cannot be compared with what has actually happened in reality in the last few decades. One must feel the full gravity of these modern events. And one must feel the following.
When you look at an event such as the war that took place in Central Europe in 1870/71, you can reflect on it and keep thinking about it. But just look at how people still try to visualize the events of the last few years in the same way! They still think the way they did when there were only 6.7 million horsepower years in Germany! They do not understand that you have to think differently when 79 million horsepower years are working outside of humans! This requires a completely different way of thinking. Without turning to spiritual science, the riddles that arise from these events will not be solved at all. If man mechanizes the world around him through external science, then he must all the more develop an inner science from within himself, which in turn is wisdom. This will have the power to direct what would otherwise overwhelm him.
Dritter Vortrag
Wenn wir noch einmal zurückblicken auf das, was wir gestern und vorgestern besprochen haben, so muß sich uns ein intimeres Verhältnis des Menschen zum umliegenden Weltenall enthüllen. Und wir haben den physischen Leib des Menschen nach der Kopforganisation, der rhythmischen Organisation, der Stoffwechselorganisation auf den ganzen Kosmos beziehen können; wir haben auch den seelischen Menschen und den geistigen Menschen auf den ganzen Kosmos beziehen können. Was Ihnen da erscheinen kann als das Verhältnis des Menschen zum Kosmos, als das ganze Drinnenstehen des Menschen in der Welt, das mußte in alten Zeiten anders angesehen werden, als es jetzt angesehen werden muß und als es wird immer mehr und mehr angesehen werden müssen, je weiter die Menschheit der Zukunft entgegenschreitet. Wir haben es ja oftmals erwähnt, wie in alten Zeiten ausgebreitet war über die Menschheit eine instinktive Urweisheit; eine Weisheit, die sich der Mensch nicht innerlich erarbeitet hat, sondern die er, man möchte sagen, wie halb im Traume in sich aufgehen gefühlt hat. Sie ward ihm gegeben, und er hatte eigentlich nichts zu tun, als seine seelischen Aufnahmeorgane zu öffnen und das, was ihm als Göttergeschenk aus dem Kosmos kam, entgegenzunehmen.
Da der Mensch ein dreigliedriges Wesen ist, so mußte auch dieser instinktiven Urweisheit das Gesamtverhältnis des Menschen gewissermaßen als ein dreifaches erscheinen. Indem der Mensch seine Aufmerksamkeit mehr zuwandte demjenigen, dem er angehörte vor seiner Geburt und das als ein Geistiges hereinleuchtete in die Zeit zwischen Geburt und Tod, das im wesentlichen dasjenige ist, was in der Ausbreitung des Kosmos erscheint, sprach der Mensch davon, daß es Schönheit ist, was sich ihm da zeigt; der Kosmos in Schönheit, und der Mensch in bezug auf seine Kopforganisation, in bezug auf seine Vorstellungsorganisation, in bezug auf sein Wachsein herausgeboren aus dieser Welt der Schönheit. So hat es der Urmensch empfunden, daß es gütige geistige Wesenheiten waren, welche sich offenbarten um ihn herum; denn der Urmensch sah ja nicht die Naturerscheinungen so trocken und nüchtern, wie wir sie sehen in der heutigen Zeit, wenn wir uns nur dem gewöhnlichen Bewußtsein hingeben. Der Urmensch sah überall sich offenbarende Geistigkeit und sich offenbarendes Seelisches. Das enthüllte sich ihm. Und diesen Kosmos, der die Offenbarung war des Geistigen und Seelischen und der sich seinem instinktiven Bewußtsein enthüllte wie in mächtigen Traumesbildern, den nannte der Mensch der Urzeit den Kosmos in Schönheit.
Dann fühlte sich der Mensch gewissermaßen stehend auf seinem Planeten. Er fühlte sich verbunden mit seinem Planeten. Aus ihm kamen ihm die Nahrungsmittel, auf ihm hatte er seinen Standort. Er fühlte gewissermaßen seine Kraft, die ihn körperlich durchdrang, die sich in der Seele offenbarte als Wille, die ihn stärkte aus dem Schlafeszustand heraus. Er fühlte diese Kraft wiederum als die Gabe gütiger göttlichgeistiger Wesenheiten und nannte das Stärke. Der Planet in Stärke durchkraftet mich -, so etwa empfand der Urmensch dasjenige, was er allerdings nicht in scharf modulierten Worten zum Ausdruck bringen konnte.
So fühlte er sich gewissermaßen mitten drinnenstehend in dem, was sich gestaltete in seinem Haupte, verbildlichte in seinen Vorstellungen, durchleuchtete in seinem wachenden Bewußtsein. Und er fühlte sich stehend auf dem Planeten in bezug auf das, was als Kraft lebte in seinen Gliedmaßen, eine Kraft, von der er fühlte, daß sie sich ihm aus dem Planeten heraus mitteilte. Er sagte sich: Dasselbe, was im Stein als Kraft wirkt, wenn er zu Erde fällt, was ein Loch schlägt, wenn der Stein auffällt, das lebt in meinen Beinen, wenn ich schreite. Das verbindet mich durch meine Beine mit dem Erdenplaneten als meine Stärke. Das lebt auch in meinen Armen, wenn ich arbeite, das durchdringt meine Muskelkraft.-Und er fühlte sich drinnenstehend zwischen Schönheit und Stärke, und fühlte sich die Aufgabe zuerteilt, im Rhythmus den Ausgleich zu bewirken zwischen dem Oben, der Schönheit, und dem Unten, der Stärke, in der Weisheit. Und wiederum fühlte er sich getragen, indem er diesen Ausgleich zu bewirken hatte zwischen der Schönheit und der Stärke, von den geistigen Wesenheiten, die die Träger der Weisheit waren, die ihn mit Weisheit durchleuchteten.
So fühlte der Mensch das, was ihm der Kosmos gab, als Schönheit, Weisheit und Stärke. Schönheit, Weisheit und Stärke war dem Urmenschen aus dem weithin leuchtenden Mysterienunterrichte heraus das, wodurch er sich mit dem ganzen Weltenall verbunden fühlte, wodurch er sich selber durchkraftet fühlte. Gewissermaßen das Äußere, das ihn umgab, das Innere, das er in sich verspürte, und den Ausgleich von beiden, er fühlte das als Schönheit, Weisheit, Stärke.
In den verschiedenen geheimen Vereinigungen ist dann geblieben, was als Schlagworte Weisheit, Schönheit, Stärke fortfigurierte, wobei sich manchmal recht deutlich zeigt, wie eigentlich nur die Worte geblieben sind, wie das tiefere Verständnis fehlt. Denn eine Zeit ist angebrochen für die Menschheit, welche dieses Erfühlen und dieses Wissen, wenn es auch instinktives Wissen ist, von unseren Zusammenhängen mit dem Kosmos mehr in die Finsternis hinuntergedrängt hat. Der Mensch lebte gewissermaßen in untergeordneten Vorstellungen, in untergeordneten Empfindungen. Er trieb die Impulse seines Willens aus untergeordneten Elementen seines eigenen Wesens heraus. Er vergaß, was er einstmals erfühlte in Schönheit, Weisheit und Stärke, denn er sollte ein freies Wesen werden. Da mußte eine Zentralkraft gewissermaßen aus seinem inneren Chaos hervorgehen, dem sich nicht enthüllte, was lichtvoll und kraftvoll sich enthüllte dem Urmenschen. Aber die neuere Menschheit wird nicht vorwärtskommen, wenn sie nicht aus dem Inneren wieder auferstehen läßt, was einstmals aus dem Weltenall sich geoffenbart hat als Schönheit, Weisheit und Stärke. Von außen wird sich der Menschheit, solange sie Erdenmenschheit ist, der Kosmos nicht wieder von selbst in Schönheit offenbaren. Diese Zeiten sind die Zeiten der instinktiven Urweisheit. Diese Zeiten sind vergangene Zeiten. Diese Zeiten sind nicht diejenigen, in denen der freie Mensch sich entfaltet hat, sondern in denen der Mensch sich nur entfalten konnte, der gewissermaßen getrieben wurde in Unfreiheit, in Instinkten. Diese Zeiten werden nicht wiederkommen, sondern aus dem eigenen Inneren heraus muß der Mensch wieder auferstehen lassen, was ihm so von außen zugekommen ist an Weisheit, Schönheit und Stärke.
Das, was da aufgenommen, ich möchte sagen, eingesogen worden ist als Kraft der Schönheit aus dem Weltenall, das hat der Mensch gewissermaßen in sich aufgenommen in alten, in uralten Erdenleben. In den mittleren Erdenleben, die dann gefolgt sind, die wir durchgemacht haben in der ägyptischen, in der griechischen, in der modernen Zeit, in diesen Erdenleben war das eingesogen, aber es trat nicht vor das menschliche Bewußtsein. Jetzt ist die Menschheit reif, das aus dem Bewußtsein herauszuholen, und es wird herausgeholt. Was eingesogen worden ist als Kraft der Schönheit, das wird wieder erstehen aus dem Menscheninneren, und Geisteswissenschaft ist die Anleitung dazu, wie es entstehen soll aus dem menschlichen Inneren. Das wird entstehen von innen heraus durch die Imagination. Und alles das, was nun bewußt durch die Imagination in der Geisteswissenschaft vermittelt wird, das ist nichts anderes als das wieder auferstandene Leben der Schönheit, wie es vorhanden war innerhalb der Urweisheit. Und das, was der Mensch in sich erlebt hat im Erfühlen der Kraft seines Planeten, in dem aber beschlossen war alles das, was Kraft des Kosmos war, nur daß es zentriert war im Planeten oder zentriert ist im Planeten, alles das, es muß wieder auferstehen, indem der Mensch es aus dem Inneren heraus begreift durch die Erkenntnis der Intuition. Schönheit, aus dem Weltenall herausgesogen, wird Imagination für die Menschheitszukunft von der Gegenwart an. Stärke wird Intuition, durch eigene freie Menschenkraft ergriffen, und Weisheit wird Inspiration.
So hat der Mensch ein Zeitalter verlassen, in dem ihm von außen Schönheit, Weisheit, Stärke geworden ist. Ich möchte sagen, nur nachplappernd sind diese Schlagworte von Weisheit, Schönheit, Stärke in gewissen Geheimgesellschaften, in Freimaurerorden und so weiter, ohne das innere Verständnis weiter fortgepflegt worden. Würde man die Sache innerlich verstehen, so würde man wissen, daß das alte Überlieferungen sind, die wieder aufleben müssen als Imagination, als Inspiration, als Intuition. Es ist daher eine ziemlich untergeordnete Weisheit, wenn allerlei Mitglieder dieser oder jener Orden kommen und eine Ähnlichkeit finden zwischen dem, was in der Geisteswissenschaft auftritt und demjenigen, was sie als ihre Tradition haben, die sie zumeist nicht verstehen. In der Geisteswissenschaft wird der Zusammenhang aus der Geist-Erkenntnis selbst herausgehoben.
Ein uraltes Zeitalter also haben die Menschen verlassen, in dem sich ihnen die Geheimnisse des Weltenalls offenbarten in Schönheit, Weisheit, Stärke. Einem Zeitalter müssen die Menschen entgegengehen, in dem sich ihnen die Geheimnisse des Weltalls offenbaren aus der Imagination, Inspiration und Intuition derer heraus, die zu diesen Erkenntniskräften kommen wollen oder sollen und die sie auf irgendeine Weise erreichen können. Verstehen kann dasjenige, was aus der Inspiration, Intuition, Imagination heraus geholt wird, heute schon ein jeder, wenn er nur will.
Nun war aber das alte Zeitalter ausgesetzt einer gewissen Gefahr. Und diese Gefahr, möchte ich sagen, trat am stärksten herauf so etwa gegen das Ende des 2. vorchristlichen Jahrtausends in der damals zivilisierten Welt, über Ägypten, Vorderasien, Indien und so weiter. Die Gefahr war diese, daß man nicht in der richtigen Weise empfing, was sich aus dem Weltenall her, ich möchte sagen, durch Gnade wie von selbst dem Menschen offenbarte, der es nur in seinem Erkenntnisinstinkt zu empfangen hatte. Man konnte dieser Gefahr in der folgenden Weise unterliegen.
Sie müssen sich eine Vorstellung machen, was es heißt, daß sich in der den Menschen umgebenden Natur nicht nur das offenbarte, was dem nüchternen heutigen Bewußtsein als Natur erscheint und als Naturgesetze entgegentritt, sondern daß sich grandiose Schönheit, das heißt, schöner Schein in mächtigen, bildhaften Offenbarungen geistiger Wesen, die aus jeder Quelle, aus jeder Wolke, aus allem herausblickten, offenbarte. Es war insbesondere in dieser Zeit, gegen das Ende des 2. Jahrtausends der vorchristlichen Zeitrechnung, nicht so wie in noch älteren Zeiten, wo natürlich das alles auch da war; aber es war, ich möchte sagen, selbstverständlicher da. In dieser Zeit mußte der Mensch dieser Gnade sich dadurch teilhaftig machen, daß er selber etwas dazu tat. Er mußte es nicht auf die Weise tun, wie wir jetzt aus dem vollen Bewußtsein heraus eine höhere geistige Entwickelung suchen, aber er konnte — und es war das sogar ein recht zweifelhaftes Können - Gelüste entwickeln nach diesem Geistigen, das in der Natur sich offenbarte, er konnte seine Bedürfniskräfte, seine Triebkräfte anfeuern; dann enthüllte sich ihm gewissermaßen aus der Natur heraus das Geistige. Und in diesem Anfeuern der Triebkräfte, der Bedürfniskräfte lag eine starke luziferische Gabe.
Die meisten von Ihnen wissen ja, wie selbstverständlich in der alten atlantischen Zeit das Erscheinen der elementaren Wesenheiten für den Menschen war. Aber dieses Erscheinen klingt auch für das Hellsehen der nachatlantischen Zeit noch fort. Es verlor sich aber nach und nach, und dann wußte es der Mensch, konnte es in einer gewissen Weise auch hervorzaubern aus den Naturerscheinungen durch seine Bedürfniskräfte. Das war die luziferische Gefahr, die sich ergab. Der Mensch konnte sich gewissermaßen aufrütteln, anfeuern, um Geistiges mit sich zu vereinigen. Aber diese Art der Aufrüttelung war etwas Luziferisches in ihm. Daher war die Welt der damaligen Kultur und Zivilisation gegen das Ende des 2. Jahrtausends der vorchristlichen Zeitrechnung stark luziferisch durchseucht. Wir haben ja bei anderen Gelegenheiten auf diese luziferische Durchseuchung von anderen Gesichtspunkten aus hingedeutet; ich habe sie auf ihre anderen Ursachen zurückgeführt; aber jetzt wollen wir sie einmal von dem in diesen drei Vorträgen angenommenen Standpunkte aus betrachten.
Dieser damaligen luziferischen Durchseuchung der Welt steht eine andere gegenüber, eine ahrimanische. Und diese ahrimanische Durchseuchung, sie ist gegenwärtig im Anzuge, mit einer riesig starken Kraft im Anzuge. Es ist ja ganz furchtbar, wie der zivilisierte Mensch der Gegenwart schläft gegenüber dem, was sich eigentlich entwickelt. Bedenken Sie nur einmal, wie sich in der neuesten Zeit die mechanischen Kräfte, die Maschinenkräfte entwickelt haben. Ich habe davon schon einmal von anderen Gesichtspunkten aus gesprochen. Es ist gar nicht so lange her, da mußten die Menschen durch ihre Muskelkräfte dasjenige tun, was sie in gewisser Beziehung in der neuesten Zeit den Maschinen überlassen können, an die sie nur tippen. Dem, was sich da in den Maschinen abspielt, dem liegen die Kräfte zugrunde, die der Mensch aus der Erde herausbringt, indem er die Kohle fördert. Die Kohle liefert die Kraft, die dann in unseren Maschinen arbeitet.
Wenn nun der Mensch es dahin bringt, daß neben ihm eine Maschine arbeitet, so ist das ja so, daß er das, was er früher selber tun mußte, gewissermaßen an die Maschine ausliefert. Die Maschine tut es. Neben ihm steht die Maschine und verrichtet die Arbeit, die er vorher selber verrichten mußte. Man mißt, was da die Maschine erarbeitet, nach Pferdekräften, und wenn man im großen messen will, so mißt man, was man erarbeitet innerhalb eines gewissen Territoriums, nach der Kraft, die ein Pferd in einem Jahre aufbringt, wenn es seine tägliche Arbeitszeit verrichtet. Nun nehmen Sie das Folgende: 1870 - man kann das aus der Kohlenförderung berechnen - haben innerhalb Deutschlands - ich wähle ausdrücklich das Kriegsjahr, ganz absichtlich — gearbeitet sechs ganze und sieben Zehntel Millionen Pferdekraftjahre. Das heißt, außer dem, was die Menschen gearbeitet haben, haben die Maschinen sechs ganze und sieben Zehntel Millionen Pferdekraftjahre gearbeitet. Das ist also eine Kraft, die aus den Maschinen selber heraus gearbeitet worden ist. 1912 wurden in demselben Deutschland durch die Maschinenkraft 79 Millionen Pferdekraftjahre gearbeitet!
Da Deutschland fast 79 Millionen Einwohner hat, arbeitet also neben jedem Menschen ein Pferd das ganze Jahr hindurch. Und bedenken Sie die Zunahme von 6,7 Millionen Pferdekraftjahren zu 79 Millionen Pferdekraftjahren innerhalb weniger Jahrzehnte!
Und betrachten Sie jetzt diese Verhältnisse in bezug auf den Ausbruch der furchtbaren Kriegskatastrophe. In demselben Jahre 1912 konnten Frankreich, Rußland, Belgien zusammen 35 Millionen Pferdekraftjahre aufbringen; Großbritannien 98 Millionen Pferdekraftjahre. Im wesentlichen wurde ja der Krieg im Jahre 1870 durch Menschen ausgetragen, denn man konnte nicht viel mobil machen von den mechanischen Kräften. Es waren ja in Deutschland erst 6,7 Millionen Pferdekraftjahre da. In den wenigen Dezennien war es anders geworden. Sie wissen, in diesem Kriege haben ja im wesentlichen die Maschinen gegeneinander gearbeitet. Was an den Fronten sich gegenübertrat, stammte aus den Maschinen heraus, so daß eigentlich zur Front geführt wurden die Pferdekraftjahre der Mechanismen.
Nun war allerdings die Sache so, daß Großbritannien erst im Laufe längerer Zeit seine 98 Millionen Pferdekraftjahre mobil machen konnte. Aber dann standen zusammen in demjenigen, was aus der mechanischen Kraft dieser Reiche kam, 133 Millionen Pferdekraftjahre gegen 79 Millionen Pferdekraftjahre von Deutschland; etwa 92 Millionen Pferdekraftjahre würde man herausbekommen, wenn man noch Österreich hinzuzählte. Nun wurde dadurch zunächst etwas ausgeglichen, daß eben, wie gesagt, Großbritannien seine Pferdekraftjahre nicht so schnell umwandeln konnte von der Landbearbeitung zur Front hin. Es standen in dieser furchtbaren Kriegskatastrophe einander gegenüber wirklich nicht etwa die Weisheiten der Generäle — die gaben gewisse Richtungen. allerdings an —, aber das Wesentliche, was sich gegenüberstand, waren die mechanischen Kräfte, die aufeinanderprallten in den Fronten, und die nicht abhingen von den Generälen, sondern die abhingen von den Erfindungen, die vorher der Mensch aus seiner Naturwissenschaft heraus gemacht hatte.
Und was mußte denn gewissermaßen mit eiserner Notwendigkeit schicksalsmäßig geschehen? Nehmen wir an, daß jetzt noch an die Front geschickt wurden die Pferdekraftjahre der Vereinigten Staaten von Amerika mit 139 Millionen Pferdekraftjahren.
Sie sehen, durch dasjenige, was der Mensch in wenigen Jahrzehnten an Maschinenkraft hergestellt hatte, war ganz abgesehen von der Genialität der Generäle, das Schicksal der Welt vorbestimmt. Gegen dieses Schicksal der Welt, gegen diese Notwendigkeit, wo an den Fronten einfach die Ergebnisse der mechanischen Kräfte aufeinanderprallten, war nichts zu machen.
Ja, was liegt denn da eigentlich vor? Der Mensch hat aus seinem Denken heraus die Mechanismen konstruiert. Indem er sie konstruiert hatte, hatte er seinen Verstand, seinen aus der Naturwissenschaft heraus gewonnenen Verstand, in die Mechanismen hineingelegt. Es war gewissermaßen aus seinem Kopfe davongelaufen der Verstand und war zu den Pferdekraftjahren in seiner Umgebung geworden. Die arbeiteten jetzt, davongelaufen, selbst. Mit welch rasender Schnelligkeit dieses Schaffen einer Welt, die unmenschlich-außermenschlich ist, in den letzten Jahrzehnten durch Menschen geschehen ist, von dem macht sich ja der schlafende zivilisierte Mensch der Gegenwart nicht leicht eine Vorstellung.
Jener Mensch, auf den ich Sie hingewiesen habe, am Ende des 2. Jahrtausends der vorchristlichen Zeit, der hatte die luziferische Verseuchung um sich; die geistigen Wesenheiten, für die er seine Bedürfnisse entwickelte und die außerhalb seiner aus der Natur ihm erschienen. Wenn das ein Naturobjekt ist, erschien darin das geistige Wesen (es wird gezeichnet). Jetzt läßt der Mensch einströmen in die Materie seinen Geist, in Mechanismen. Der wird da drinnen so, daß zum Beispiel in Deutschland jeder Mensch noch ein Pferd neben sich aus dem menschlichen Verstande heraus geschaffen hat, das nun neben ihm arbeitet, das kein Pferd war, sondern das Maschinenkraft war. Das ist abgesondert vom Menschen, wie einstmals diese Elementarwesenheiten abgesondert waren vom Menschen, nur in anderem Sinne. Die waren so abgesondert, daß der Mensch seine luziferische Kraft darauf wenden mußte. Jetzt wendet er seine ahrimanische Kraft darauf. Jetzt verahrimanisiert er es, mechanisiert es. Wir leben im Zeitalter der ahrimanischen Verseuchung. Die Menschen merken gar nicht, daß sie eigentlich zurücktreten aus der Welt, und daß sie ihren Verstand der Welt einverleiben und neben sich eine Welt, die selbständig wird, schaffen. Und das große, ich möchte sagen, teuflische Experiment ist ausgeführt worden seit dem Jahre 1914; daß die eine ahrimanische Wesenheit gegen die andere ahrimanische Wesenheit im Grunde genommen den Ausschlag gegeben hat. Wir haben es mit einem ahrimanischen Kampfe fast über die ganze Erde zu tun gehabt. Den ahrimanischen Charakter hat er angenommen dadurch, daß der Mensch eben in dem Mechanismus, der ihn umgibt, eine neue ahrimanische Welt geschaffen hat. Und es ist eine neue ahrimanische Welt. Wenn Sie auf die Zahlen sehen: Von 6,7 Millionen auf 79 Millionen Pferdekraftjahre in wenigen Jahrzehnten ist die außermenschliche mechanische Kraft gestiegen das Verhältnis ist in den übrigen Ländern dasselbe -, wie rasch ist der Ahriman gewachsen in den letzten Jahrzehnten!
Darf da nicht die Frage entstehen, ob der Mensch ganz verlieren soll, was in seinen Willen gestellt ist, was in seine Initiativkraft gestellt ist? Die Frage kann gestellt werden, ob denn der Mensch immer mehr und mehr der Illusion entgegengeführt werden soll, er mache die Dinge, während in Wahrheit die ahrimanischen Kräfte, die man nach Pferdekraftjahren berechnen kann, gegeneinander arbeiten? Denjenigen, der die Welt überschaut, interessiert nur vom moralischen Standpunkte aus etwa Foch und Ludendorff und Haig. Vom Standpunkte der vollen Realität interessieren ihn diejenigen Kräfte, die aus der Kohle kommen und die an den Fronten aufeinanderprallen, die aus den mechanischen Werkstätten an die Fronten geführt werden, je nach den Erfindungskräften der vorherigen Jahre, und die zu einem einfachen Rechenexempel machen, was geschehen muß.
Somit ist das Ahrimanischwerden der Welt ein einfaches Rechenexempel, um zu wissen, was geschehen muß. Und wie steht der Mensch daneben? Er kann ja als der Dumme daneben stehen, dem zuletzt seine Maschinen entgegenlaufen, wenn er noch etwas kompliziertere Kombinationen von Kräften findet.
Diese Ahrimanisierung ist das moderne Gegenstück zu der Luziferisierung der Welt, von der ich vorhin gesprochen habe. Das ist es, worauf man hinschauen muß. Denn ist das nicht vielleicht das Alleralleranschaulichste, um die Notwendigkeit zu beweisen, daß der Mensch jetzt aus dem Inneren heraus schaffen muß? Diese Ahrimanisierung werden wir nicht aufhalten, sollen wir auch nicht aufhalten, sonst würden wir vor jeder neuen Mechanisierung stehen wie das Nürnberger Ärztekollegium 1839 oder wie der Berliner Postmeister vor dem Bau der Eisenbahn, der sagte: Da wollen die Leute von Berlin bis Potsdam eine Eisenbahn fahren lassen — ich lasse doch jede Woche zweimal Postwagen hinausfahren, und es sitzt kein Mensch drinnen! — Aufhalten kann man die Mechanisierung nicht, denn die Kultur muß in diesem Sinne gehen. Die Kultur verlangt die Ahrimanisierung. Aber ihr muß an die Seite gestellt werden, was nun aus dem menschlichen Inneren heraus arbeitet, was aus dem menschlichen Inneren wiederum Weisheit, Schönheit, Kraft, also Stärke schöpft in der Imagination, in der Intuition, in der Inspiration. Denn die Welten, die da aufgehen werden, die werden des Menschen Welten sein, es werden solche sein, die im Geiste, in der Seele vor uns stehen, während draußen die ahrimanischen Maschinenkräfte ablaufen. Und diese Mächte, die da aus der Imagination, aus der Inspiration, aus der Intuition aufsteigen, die werden die Macht haben, zu dirigieren, was sonst den Menschen überwältigen müßte um ihn herum aus dem rasenden Tempo der Ahrimanisierung heraus. Was aus der geistigen Welt, aus Imagination, aus Inspiration, Intuition kommt, das ist stärker als alle Pferdekraftjahre, die noch aus der Mechanisierung der Welt ersprießen können. Aber überwältigen würden den Menschen die mechanisierenden Kräfte, wenn er für sie nicht das Gegengewicht finden würde in dem, was er finden kann aus den Offenbarungen der geistigen Welt heraus, die er erstreben muß.
Es ist nicht irgendeine Erfindung, irgendein abstraktes Ideal, irgendein Schlagwort, was mit der Geisteswissenschaft auftritt und was nach der Erkenntnis der Imagination, Inspiration, Intuition strebt, sondern es ist etwas, was in seiner Notwendigkeit handgreiflich abgelesen werden kann von dem Gang der Menschheitsentwickelung. Und man muß hinweisen darauf, daß der Mensch überwältigt werden würde durch das Außermenschliche, das er selbst geschaffen hat in einer ahrimanisierten Welt in errechenbaren Pferdekräften. Als dem Menschen von außen zukam, was ihm Weisheit, Schönheit und Stärke gab, da hatte er noch nicht um sich die ahrimanisierte Welt, da konnte er es in Gnade aufnehmen, oder durch Gnade aufnehmen, und er hatte auf der Erde, was er höchstens durch die Kraft des Feuers oder durch die einfachsten mechanischen Werkzeuge, die nicht viel hinzutaten zu seiner eigenen Kraft, sich dazu erarbeitete. Und ungefähr erst seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts haben wir eine neue Welt, ich möchte sagen, eine mächtige neue geologische Schichte die Erde bedeckend. Zu all den Schichten, Diluvium, Alluvium, kommt hinzu die ahrimanische Schichte der mechanisierten Kräfte, welche wie eine Kruste über die Erde sich bildet. Also aus den Tiefen steigt auf, was den Menschen überwältigt, wenn der Mensch sich nicht hineinstellt in die äußere Welt mit jener Welt, die ihm aus dem Geiste, das heißt aus Imagination, Intuition, Inspiration heraus kommt.
Es sind wahrhaftig starke Impulse aus der Erkenntnis des Weltenganges heraus, welche hinweisen auf die Notwendigkeit geisteswissenschaftlicher Kultur und Zivilisation. Es sind heute schon errechenbare Notwendigkeiten. Denn, ist es nicht furchtbar, daß neben dem Menschen mit so rasender Eile diese, sagen wir, übergeologische Schichte heraufzieht wie eine neue Erdkruste, und daß viele Menschen heute noch so denken, wie gedacht worden ist, als zum Beispiel in Deutschland nur 6,7 Millionen Pferdekraftjahre produziert wurden durch die Mechanisierung? Denken denn die Leute daran, woher der Gang der Welt eigentlich durchkraftet wird? Ist man im Bilde, was in Wirklichkeit geschieht? Man ist es nicht, sonst würde man aus der Erkenntnis dessen, was geschieht, wirklich die Notwendigkeit ersehen, eine neue Form zu finden für die Durchtränkung des Menschen mit dem, was abgelaufene Zeiten Schönheit, Weisheit, Stärke genannt haben, und was wir nach dem Gang, den die menschliche Persönlichkeit nehmen muß, um es zu erlangen, Imagination, Inspiration, Intuition nennen müssen.
Wir blicken also hinein in eine Welt ahrimanischer Durchseuchung. Ich habe schon öfter gesagt: Ich möchte nicht leichtsinnig das Wort «Übergangszeit» gebrauchen, denn im Grunde ist jede Zeit eine Übergangszeit; aber eine Zeit, in der sich etwas so Besonderes wie der Ahrimanismus so rasend schnell entwickelt hat, wie seit dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts, solch eine Zeit ist nicht immer da. Und die für einen großen Teil von Mitteleuropa unmittelbar vorangehende Biedermeierzeit, die ist wahrhaftig nicht zu vergleichen mit demjenigen, was in den letzten Jahrzehnten sich eigentlich in Wirklichkeit zugetragen hat. Man muß schon die ganze Schwere empfinden dieser neuzeitlichen Ereignisse. Und man muß folgendes empfinden.
Wenn man hinschaut auf solch ein Ereignis, wie es sich 1870/71 in Mitteleuropa als Kriegsereignis abgespielt hat: man konnte es überdenken, man konnte nachkommen mit seinen Gedanken. Aber sehen Sie sich doch nur einmal an, wie die Menschen noch immer in derselben Weise versuchen, sich die Vorgänge der letzten Jahre zu vergegenwärtigen! Sie denken ja noch immer so, wie man gedacht hat, als in Deutschland nur 6,7 Millionen Pferdekraftjahre vorhanden waren! Man begreift gar nicht, daß man anders denken muß, wenn 79 Millionen Pferdekraftjahre außer dem Menschen arbeiten! Das erfordert, daß ganz anderes Denken Platz greift. Ohne daß man sich zur Geisteswissenschaft wendet, lösen sich die Rätsel, die aus diesen Ereignissen heraus kommen, eben durchaus nicht. Wenn der Mensch um sich herum durch die äußere Wissenschaft die Welt mechanisiert, dann muß er um so mehr aus seinem Inneren heraus eine innere Wissenschaft, die wiederum Weisheit ist, erstehen lassen. Die wird die Kraft haben, das zu dirigieren, was ihn sonst überwältigen würde.