The Responsibility of Man for World Evolution
GA 203
11 March 1921, Dornach
Translated by Steiner Online Library
Lecture III
[ 1 ] Since we last met here, our anthroposophical movement has made some important progress. After I left here, we prepared a long series of lectures in Stuttgart, which were initially to be given within Germany. My work in mid-February was devoted to preparing these lectures. And then, from about mid-February, a larger number of our friends, led by the teachers of the Waldorf School and the Stuttgart staff, but also including a number of younger friends who had only recently joined the anthroposophical movement, began a somewhat more extensive series of lectures in the most important cities in Germany, which will not be completed until the Stuttgart university course begins on March 12.
[ 2 ] These lectures arose from the realization that something radical must be done for the anthroposophical movement and everything that is its result — or at least should be — and everything connected with it. It is, of course, extremely difficult to fill halls to capacity in cities where only small groups of our friends are working for our cause. But in these difficult times, everything that is possible must be done.
[ 3 ] The lectures were specifically intended to on the one hand, to show how anthroposophical spiritual science has to position itself in relation to the great cultural and civilizational questions of the present, and then to show what consequences for social life must follow from this anthroposophical basic view. The tenor of the lectures that have just been given and are still being given in a large number of German cities was precisely in this direction. Dr. Boos has contributed to this series of lectures from here and will continue to do so in various German cities, and we will see whether this strong initiative we have attempted to take meets with understanding in our present time, with the understanding that is so necessary for our present time.
[ 4 ] After the preparatory lectures for this lecture series were completed on February 17, I was able to travel to Holland to give a series of lectures for the anthroposophical spiritual movement. The lectures I gave there were essentially aimed at showing how anthroposophical spiritual science arises from all the demands of contemporary civilization, and how this anthroposophical spiritual science can be something essential and important for those souls of the present who are truly seeking today. I gave a series of lectures in a number of Dutch cities, initially on two topics: “Anthroposophical spiritual science in its essence and in its relationship to the great civilizational questions of the present day,” and then “Questions of education, teaching, and practical life from the perspective of anthroposophically oriented spiritual science.”
[ 5 ] I spoke on these questions on February 19 in Amsterdam, on the 20th in Hilversum, on the 21st in Utrecht; on February 22, I was able to give a slide lecture in the afternoon about our building in Dornach. On the 23rd, I gave a lecture in The Hague, on the 24th again in Utrecht; on the 25th, I gave a lecture at the Technical University in Delft on economic organization under the influence of the threefold social order. The lecture for the 26th had been announced but was canceled because I had to rest my voice, as I had to give a lecture to our university friends in The Hague on the morning of the 27th and, in the evening of the same day, I had another public lecture in The Hague on educational and teaching issues from the perspective of spiritual science. On the afternoon of the 28th, I gave a slide lecture in The Hague about our building in Dornach, and on the same evening I gave the second public lecture in Amsterdam. On March 1, I gave a lecture in the university auditorium in Amsterdam on the topic “Anthroposophy and Philosophy.” On March 2, I gave a public lecture in Rotterdam. On March 3, I gave a public lecture in Hengelo in Holland. This is a place that is particularly interesting because it is, I would say, basically an artificially created place. In the 1960s and 1970s, industrialists first established special welfare facilities there, and Hengelo gradually developed out of what was actually industrial-social thinking. This becomes particularly clear when you visit the nursery school there. I only had a short time there, but I visited the classes, and it was particularly striking that these little children are different from, say, those you find today in the first grade of a Waldorf school. Those children are simply taken from the population, as is the result of today's civilization. It's different in Hengelo. In Hengelo, there were initially certain industrial welfare institutions, and the people who settled there worked there in the 1970s; their children now work in the industrial establishments that have sprung up there, and the children of these working people, the second generation, were now in kindergarten. You could see it very clearly; they are not children picked up off the street, but have been artificially nurtured, if I may say so, by several generations of a civilization that emerged, in a sense, from the thinking of that time, naturally to their advantage, but nevertheless artificially nurtured, and they bear the mark of an artificial civilization. It is, of course, difficult everywhere to counter the prejudice that is so prevalent in the world today, especially when one finds oneself, I would say, in such an environment. I have indicated to you in various lectures how, especially at the beginning of the last third of the 19th century, we had a wave of liberalism across Europe, a wave of free thinking which, if it had been able to find a continuation on the spiritual side, would probably have achieved something extremely significant. Instead, we were driven back into reaction because we had a materialistic scientific spirit that no longer corresponded to the liberal aspirations of the time. It is strange how karmic things work.
[ 6 ] For example, in the last few days, I gave this lecture in Hengelo for the local industrialists and people associated with them, and I saw how what has actually been broken off, what is lacking only in its spiritual continuation, is still having an effect on the present. When I came back here, I happened to pick up a book from my bookshelf that is of some interest in connection with these things. This book, which is not particularly significant as a work—it is a book that deals with philosophical questions—was written by the former Bonn University philosopher Jürgen Bona Meyer; but it is the copy that belonged to the well-known materialist Arnold Dodel, who worked in Zurich. In this book, you can see how far he read it. Up to, I believe, page 114—it has, let's say, 460 pages—there are pencil marks and notes everywhere, and from these notes one can see how, at that time, materialism fought “bullishly” against what was still emerging from the old philosophy, albeit in the clumsy manner of the Bonn University philosopher Bona Meyer. ; how materialism fights, how materialism quarrels, but also how materialism appears with incredible arrogance. You see, my dear friends, that is what broke the momentum of a better will at that time and what shows that it is absolutely necessary to delve deeper into a spiritual life if we want to make progress in civilization, if we do not want to rush headlong into decline, which is so clearly perceptible everywhere, especially in the economic sphere, I would say, which is obvious to everyone, if we do not want to rush headlong into decline. For the fact that the sixties and seventies did not allow a spiritual life to arise is what has actually caused all the misfortune of recent times.
[ 7 ] In addition to these lectures, which I gave in various places, we had eurythmy performances on February 20 in Hilversum, February 22 in Amsterdam, February 26 in Rotterdam, and February 27 in The Hague. On February 27, there were three events in The Hague: a branch event in the morning, a eurythmy performance in the afternoon, and the public lecture in the evening. Then there was another eurythmy event on March 2 in Amsterdam, which I was unable to attend, but Mr. Stuten gave the introductory remarks because I had to give my public lecture in Rotterdam that day.
[ 8 ] What can be said here is that everywhere there is a clearly perceptible longing among people for spiritual nourishment, for that which can advance the soul. Eurythmic performances have been planned and some have already been held in Cologne and Essen, and will be held in Mannheim, Karlsruhe, Freiburg, and Stuttgart. The other things I would like to mention are those that have often had to be discussed here, which accompany our movement like a shadow; the more our movement proves its inner necessity, the more intense the opposition becomes. This opposition has the peculiar characteristic that as it spreads and grows, it simultaneously becomes increasingly mean and base. For example, on February 28 in Amsterdam, when I entered the concert hall, a man was standing there distributing leaflets containing, in a very sleazy manner, roughly the same things that are being spread here by Pastor Kully's newspaper and other similar publications.
[ 9 ] So you see, these things are not localized, but spread all over the world, and everything is being done to spread them. The opposition, I must mention again and again, is much better organized, much more active than the Anthroposophical Society is organized in this direction or develops organized activity. On the contrary, when an activity is undertaken here or there, numerous friends of ours who do not like it want us to let ourselves be beaten up and carry around the bruises without defending ourselves in any way.
[ 10 ] Cute things come to mind when one considers, for example, the, one might say, strangely appearing “School of Wisdom” in Darmstadt run by Count Hermann Keyserling. It has published a kind of brochure, but a rather thick booklet, “Der Weg zur Vollendung” (The Way to Perfection), which appeared with the well-known so-called “belly band” that advertised books carry, and there it is advertised that my attacks would be “dealt with”: “Dealing with Steiner's attacks.” — First of all, this writing is actually extremely comical. What someone who has read a little of this pamphlet told me a few days ago is almost true, namely that its actual content is that anyone who has not moved in the circles of the School of Wisdom in Darmstadt is actually a stupid fellow in this world! That is indeed more or less the content of this “Path to Perfection.” But the following is also quite cute, for example. You know that I deliberately called Count Hermann Keyserling a liar in my public lecture in Stuttgart because he really did lie, and he took offense at that; while he says that the other judgments I have made about his philosophy can be left alone — he leaves them alone! — he turns against this accusation with an extremely significant justification: He says: If I had simply said that what he claimed was not true, then he would understand; but he did not have time to do any special research on Steiner, so one must understand that he could also spread incorrect things. Now, you see, that is so characteristic of all these ignorant people of the present day, who, in addition to being ignorant, are also lazy, terribly lazy, and even derive a certain right from their laziness not to know certain things. So when you accuse them of lying, they say they don't have time to research Steiner, which means they don't have time to convince themselves of the things they claim. Of course, they don't need to research Steiner, but then they should keep their mouths shut about what they don't know — I want to be polite. If they keep their mouths shut, no one will reproach them; but if they trumpet incorrect things and then say they don't have time to learn the correct things, then that is indeed a symptom of the terrible moral and intellectual decay of our so-called intellectuals today, especially of such parlor intellectuals as Count Hermann Keyserling.
[ 11 ] What is remarkable about this is that it is already clear today that these people are incapable of doing anything scientific, simply because they are far too comfortable in their scientific or literary positions to seriously engage with the humanities. People like Professor Fuchs in Göttingen are particularly in this situation. Because these people have no scientific understanding of the humanities, they resort to other means, and these other means consist of destroying the movement in some questionable way. When I arrived back in Stuttgart from Holland, I was surprised to find that the article in the Frankfurter Zeitung, which had of course been published in the meantime, had gone further and was now entitled, because of our measures regarding the Upper Silesian question, “Traitors to Germanness,” and talked about treason and all sorts of other things. It is very characteristic that these things are being used to destroy this matter from behind.
[ 12 ] Well, these things are only proof of the low means to which our representatives of the present intellectual life resort, and you can see from these things that not a single word spoken here has been unjustified, that I was compelled to characterize our educational institutions, especially the universities, in this way. That we need a thorough metamorphosis here, that we need a thorough reorganization of our universities in particular, is something that must be recognized more and more. And from this point of view, it is certainly to be welcomed with joy that, despite the fierce opposition that arises from the other side, a small circle of university students is now coming together to work on introducing anthroposophically oriented spiritual science into the university system. This is evident in the preparation of such undertakings as the Stuttgart university course and the university course to be held here, which will begin on April 3.
[ 13 ] That, my dear friends, is what I wanted to share with you to give you a picture of the activities of the last few weeks.
[ 14 ] What I would like to discuss with you today is a kind of summary of truths that we already know from one source or another, but which must repeatedly come to the fore in our minds if we want to draw inspiration from the depths of spiritual scientific knowledge for what is necessary for human activity in the present.
[ 15 ] I have often spoken to you about how different currents interact to form the world in which we live, and we are familiar with the terminology: Luciferic, Ahrimanic, and that which is, in a sense, the equilibrium between the two currents and which is best expressed for us when we speak of the Christ current. You know that the central group of our building is intended to express precisely the mystery of this trinity of the Luciferic, Ahrimanic, and Christian.
[ 16 ] When we look at the human being, who is ultimately the confluence of the forces of the cosmos, we can see exactly how these three currents, one might say, work through him. We know that we must clearly distinguish in the human being what is essentially — you know how to understand this — the head or head organization, which is also essentially the carrier of the nerve-sense system. We know that we must then distinguish the rhythmic system, which as the most important part comprises the respiratory rhythm and the circulation of the blood, that is, everything that proceeds rhythmically, and that the third member of the outer human being is the metabolic system, which is closely connected with the development of the limb system. But we also know that we can understand this trinity of the human being in a spiritual sense. For the nervous-sensory organization, the head or brain organization, is essentially the carrier of everything that is imagination and thinking. The rhythmic organization is the carrier of everything that is feeling life, and the metabolic organization is the carrier of the life of the will.
[ 17 ] Now let us be clear about the following: We only have real daytime consciousness, daytime consciousness permeated by full light, through our nerve-sense system, through the life of imagination that develops in this nerve-sense system. The rhythmic system, or, we could also say, the chest system, is the carrier of the life of feeling. This is where feelings develop in the middle part of the soul. And that in which feelings have their physical basis is the rhythmic system. This life of feeling, as we have often said, is not permeated by clear, bright consciousness in the same way as the realm of ideas. If we approach human soul life with an open mind, we cannot help but say that emotional life has no greater clarity of consciousness than dream life. Dream life, which takes place in images, and emotional life are equally conscious and equally unconscious. They only appear different because emotional life is not experienced in images, but in something spiritual and essential that does not take shape as an image. Dreams are lived out in images. This is what distinguishes emotional life from dream life. But in terms of the intensity of consciousness, the two do not differ.
[ 18 ] Completely shrouded in unconsciousness, as the human being otherwise is when asleep, from falling asleep to waking up, is then the life of the will, whose physical basis is the system of metabolism and limbs. In relation to the life of the will, the human being, while awake, is entirely a sleeping being. By will, the human being actually sees only what comes about through his will, which he then imagines, just as he imagines something else. But what is actually active in the will, the inner soul experience in the act of willing, is actually overslept, just as the life of the feelings is dreamt away.
[ 19 ] But now let us nevertheless consider this sleeping life of the will, or rather its physical counterpart, this sleeping life of metabolism and limbs. The human being does not stand with his whole being merely in the physical natural environment, but he stands in a spiritual world. He stands with his whole being, regardless of the degree of consciousness in which this being appears, in the spiritual cosmos. Now let us consider the will. We can say something like this: if this is the spiritual cosmos (see drawing, light color), which I do not wish to characterize further for the time being — you know, “spiritual cosmos” is a very universal term, one can only ever take out a part of it — then this (red) would be a certain part of the spiritual cosmos, namely that to which our will or our metabolism and limb life primarily belong. So that when you think of the will life as separate from the human being as spiritual, and the metabolic-limb life as physical, and then ask yourself: How is this integrated into a spiritual cosmos? — this whole relationship to a spiritual cosmos should first be represented by this drawing. And for us the question arises: What is the white here? We know that the red is the human life of the will, viewed spiritually, or the human life of metabolism and limbs, viewed physically; but what is that to which this life belongs, so to speak? I would like to express myself in other words. When you look at any part of the human organism, say the liver, you say to yourself: this liver belongs to the whole organism and has a meaning within the whole organism. In the same way, within a large organism, a world organism, which is represented here in white, we can regard the whole human metabolic-limb system, the will system, as a limb. And then the question arises: What is this large cosmic organism in which the human life of will and the life of metabolism and limbs are, as it were, embedded?
[ 20 ] You see, what man is embedded in with regard to his third limb is the cosmic life of those spiritual beings whom the Bible calls Elohim. In fact, just as we live in the outer nature that we see through our senses, so we live with this part of our being, which we actually sleep through in its activity, the life of the Elohim.
[ 21 ] Now, we want to discuss these things in more detail; I will first just characterize them for you. Let us consider this life of the Elohim throughout cosmic evolution. If you read my “Outline of Esoteric Science,” you will find that these are the spirits of form; they arose from earlier stages of development. If we go back, we come to the earlier stage of development of the cosmic lunar existence. There were these spirits of form, archai, primal forces, primal beginnings. If we go back to the solar existence, they were archangels; if we go back to the Saturn existence, they were angels. So since that time they have ascended and entered into the Elohim existence, into the existence of the spirits of form.
[ 22 ] When we consider our human development, we must say to ourselves: We are also developing; when will we reach the level where these spirits are now? — We will reach this level when we have passed through the Jupiter, Venus, and Vulcan stages of existence, and are in what comes next. If you add up what I have described in my “Secret Science,” you have seven successive stages of development, seven successive, one might also say, spheres of development. And the spirits of form, the Elohim, have entered the eighth sphere of development.
[ 23 ] That is what I would say characterizes the situation of the Elohim. When the Earth came into being, they were at the stage that we humans would characterize as volcanic existence. They ascended to the eighth sphere. Now the great question, the great cosmic question was: What is the situation with human beings during this earthly existence, or what was it? You see, human beings were in a position to remain a link in the development of the Elohim, just as they had been before. The Elohim developed through Saturn, Sun, and Moon existence to the stage I have now described to you. There they carried human beings in their womb, as you will find described in my “Secret Science.” But everything I have described there rested in the womb of the Elohim. It is described as if I were describing the development of the liver. When you describe it in its stages, it rests in the womb of the human being. Thus, the entire development of the human being that I have described rested in the womb of the Elohim.
[ 24 ] When the earth came into being, the question arose: Will human beings simply remain a dependent member of the great organism that ascended to its eighth sphere, the great cosmic organism of the Elohim, or will they develop toward freedom, will they become independent? — This question: Will human beings become independent? — was decided by a very specific cosmic fact. In relation to our soul system of will and our physical system of metabolism and limbs, we are indeed parts of the Elohim; there we are asleep. There we are not separated. We are separated in relation to our head system.
[ 25 ] And how did this separation come about? — This separation came about because certain spiritual beings, which in the course of evolution would have become Elohim if they had progressed properly, did not become Elohim but remained behind, remaining at the stage of Archai or Archangeloi. We can therefore say that these are beings who, if they had progressed properly, could have become Elohim. But they did not progress properly; they remained behind. If we look at them occultly today, they belong to the same sphere as the angels and archangels; but they are not of the same kind as the angeloi or archangeloi or archai, but are actually of the same kind as the Elohim, as the spirits of form, only they have fallen behind in their development and have therefore entered the ranks of the angels and archangels, They manifest themselves in the same sphere, and their activity has therefore had to be limited to not acting on the whole human being and on that which has been acquired primarily on earth by human beings: the metabolic-limb system. Instead, they act on the human head system. So we say: In relation to the head system of the human being — if I draw this here as the opposite pole of the will system, of the metabolic-limb system (see drawing on p. 257, pink) — it is not this great cosmic organism of the Elohim that is at work, but the backward Elohim, whom I will draw like this (yellow). Angeloi, Archangeloi, and Archai also work within this sphere. These beings, who are the Elohim who remained behind, are actually the opponents of the other Elohim. The other Elohim cut humanity off from themselves, but they could not give humanity freedom because they have influence over the whole human being. In contrast, the backward spirits of form limit themselves to the head, and in this way they gave humans reason and understanding. These are essentially the Luciferic spirits. As you can now see from the illustration, they are will-givers on a lower level. The Elohim give the will to the whole human being, but they give the head its will. Otherwise, the head would be filled with ideas devoid of will. Ideas become reasonable only when they are imbued with will and become the power of judgment. This comes from these spirits.
[ 26 ] You may now see from this illustration, from a certain point of view, how one must not use philistine concepts when attempting to grasp cosmic opposites. One must not simply look down on the Luciferic spirits, if I may express myself thus, but one must be clear that these are spirits of a much higher order than man himself. They are not actually enemies of man; they are enemies of the Elohim because they have remained behind, and they limit themselves to the human head. That is what we must consider here.
[ 27 ] If you now imagine what these spirits would actually achieve if they had complete freedom over human evolution, you would come to the following conclusion. You will say to yourself: Well, when the Earth came into being, the Elohim rose to their dignity, while the others remained behind at earlier stages of development; they are therefore the bearers of what is imprinted on humans primarily from the past, from the Saturn, Sun, and Moon existences, the bearers of what is to be placed in humans from the sublime past, which we have undergone in the three previous metamorphoses of development.
[ 28 ] Because they remained behind, in a sense opposing what the Elohim intended for the people of Earth, we can also characterize them in relation to human beings by saying: These spirits, who are actually spirits of form, but who oppose us in the spiritual world among the hosts of angeloi, archangeloi, and archai, impress upon human beings everything that prevents them from descending to full earthly existence. They actually want to keep them above the mineral kingdom. They would prefer that human beings experience only what is in the sprouting plant world, what lives in the animal world, what is in the human world itself. But they do not want them to descend into the dead mineral world. And in particular, these spirits have no inclination whatsoever to allow human beings to learn anything connected with our technology. They are, so to speak, angry about this. They want to keep human beings in a spiritual sphere; they do not want them to descend to the earthly realm. That is why they are also enemies of the Elohim, because the Elohim, who have solidified man in the dust of the earth, as the Bible puts it, have pulled him down into the mineral kingdom. However, it is to this that he owes his freedom. But freedom, the freedom that man is supposed to experience in the earthly realm, is not really important to the spirits who want to keep man free from the earthly realm.
[ 29 ] Now, human beings have been placed, so to speak, by the Elohim into the mineral-earthly world. But this has in turn given other spirits access. Now pay attention to the difference between the spirits I have just spoken of and the spirits I am about to speak of. Those I have just spoken of are in the sphere where the Angeloi, Archangeloi, and Archai are. We find them among the hosts of these spirits, and they are the ones who bring mobility, active reason, imagination, artistic activity, and so on into the human head. But because human beings have been pushed down into the mineral kingdom, because the Elohim have given them independence, but this independence is not complete independence, for they experience it while asleep in their will and in their metabolic-limb system, other spirits have gained access. These other spirits sneak into evolution, so to speak. The spirits I have spoken of were present during evolution, but they were left behind; they were unable to participate, but they are Elohim who have been left behind. They were present in the cosmos with the Elohim and do not want to let humans descend completely to Earth. But now humans have descended to Earth through the Elohim. Now other spirits are coming from outside. We find them when we turn our occult gaze to the hosts of cherubim, seraphim, and thrones. Some of these spirits, which actually belong to this species, have also been left behind. They did not enter these hosts; they have only become spirits of wisdom. These spiritual beings reveal themselves in such a way that one can say of them: they actually want to begin a completely new creation on earth; they want to preserve human beings on earth. Just as human beings are embodied in the mineral kingdom through the Elohim, they want to take this as a beginning and continue the development from this beginning. They want to wipe out all the past: Oh, what's the past, they say, that doesn't matter to us; human beings once came down into the mineral kingdom, so let's tear them away from the Elohim, who don't need them; let's tear them away from the Elohim and start a new evolution. Let them be the first link, so that they can live on and on!
[ 30 ] These are the Ahrimanic beings. These Ahrimanic beings want to wipe out all the past and leave human beings only with what they have achieved directly on earth.
[ 31 ] You see how the Elohim stand in the middle. The Elohim want to link the past with the future. The spirits I described earlier want to imbue human beings with their sublime past. The other spirits want to wipe out the entire past, take away from the Elohim what human beings are made of, the dust of the earth, and make a new beginning, starting the development from the earth. Away with this “balloon” of the cosmos, with Saturn, the sun, and the moon; none of this should have any meaning for humans. A new evolution should begin with the earth; it should be a new Saturn, then the sun should come, and so on. That is the ideal of these other beings. They storm into the unconscious of human beings, into the life of the will, into the life of the metabolism and limbs, they storm in there. They are the race among the spiritual beings who want to teach human beings a special interest in everything mineral and material, who want to teach human beings an interest in everything that is, for example, external, mechanical, and mechanical. They would like nothing better than to destroy everything that the earth has brought with it from the old moon, to see the animal world disappear, the physical human world disappear, the plant world disappear, so that only the physical laws remain from the mineral kingdom, but especially that human beings be taken away from the earth; and they would like to form a new Saturn out of machines, a new world made entirely of machines. That is how the world should continue. That is actually their ideal. In the external scientific realm, they have the ideal of turning everything into matter, of mechanizing everything. In the religious realm, we can clearly perceive these two opposites.
[ 32 ] In earlier times — you know this from other lectures I have given here — people were more exposed to spirits of the former kind, which act on the head. In Plato, for example, you still find that when people spoke of the eternity of the human soul, they spoke in particular of pre-birth existence, of what human beings actually remember from their previous existence. This ceases the further we go into the Middle Ages, until the Church completely forbids belief in pre-existence; and today, belief in the pre-existence of human beings is considered heresy by the Church. So on the one hand there is the inclination toward knowledge of pre-existence; on the other hand there is the dehumanized Church, which continues human life only beyond death and then allows it to be only a result of what man is here on earth.
[ 33 ] There you have it as a creed: what man experiences here in the physical body, he carries with him through death. His soul always looks back on it. — In fact, the whole of the following life is only the continuation of what was here between his birth and death. This is exactly what the Ahrimanic spirits want. These are precisely the important questions facing humanity today: Should the Ahrimanic belief continue to proliferate, as if there were only one life after death, or should the awareness of pre-existence awaken again and should pre-existence and post-existence then be connected through what is the middle equilibrium?
[ 34 ] This is what spiritual science must seek: this Christ principle, the equilibrium, the balance between the Luciferic-Ahrimanic — on the one hand, pre-existence, and on the other, post-existence. These are the important questions of the present, that after humanity has devoted itself for a time to the Ahrimanic belief in mere post-existence, we must again add the consciousness, the knowledge of pre-existence, in order thereby to arrive at an understanding of the whole of humanity.
Vierzehnter Vortrag
[ 1 ] Seit wir uns das letzte Mal hier gesehen haben, hat unsere anthroposophische Bewegung einige wichtige Fortschritte zu verzeichnen. Wir hatten, nachdem ich von hier abgereist war, in Stuttgart eine längere Reihe von Vorträgen vorbereitet, welche zunächst innerhalb Deutschlands gehalten werden sollten. Meine Tätigkeit in den mittleren Februartagen war dazu bestimmt, diese Vortragstätigkeit vorzubereiten. Und etwa dann von Mitte Februar an begann durch eine größere Zahl unserer Freunde, voran die Lehrer der Waldorfschule und die Stuttgarter Mitarbeiter, aber auch durch eine Reihe von jüngeren Freunden, die sich der anthroposophischen Bewegung erst in letzter Zeit angeschlossen haben, eine etwas ausgebreitetere Vortragstätigkeit über die wichtigsten Städte in Deutschland, die erst abgeschlossen sein wird, wenn der Stuttgarter Hochschulkurs am 12. März beginnen wird.
[ 2 ] Diese Vortragstätigkeit ist ja entsprungen aus der Einsicht in die Notwendigkeit, für die anthroposophische Bewegung und alles dasjenige, was ihr Ergebnis ist — oder wenigstens sein sollte —, was mit ihr zusammenhängt, etwas Durchgreifendes zu tun. Es ist natürlich außerordentlich schwierig, in denjenigen Städten, in denen nur kleine Gruppen von unseren Freunden für unsere Sache arbeiten, einigermaßen gefüllte Säle zu erhalten. Allein es muß eben in der gegenwärtigen schwierigen Zeit alles getan werden, was nur irgend möglich ist.
[ 3 ] Die Vortragstätigkeit hatte namentlich zu ihrem Inhalte, auf der einen Seite zu zeigen, wie anthroposophische Geisteswissenschaft sich hineinzustellen hat in die großen Kultur- und Zivilisationsfragen der Gegenwart, und dann daraus zu zeigen, welche Konsequenzen für das soziale Leben aus dieser anthroposophischen Grundauffassung zu erfolgen haben, Gerade nach dieser Richtung hin ging der Tenor der Vorträge, die über eine große Anzahl von deutschen Städten eben gehalten worden sind und noch gehalten werden. Von hier hat Dr. Boos mit seiner Tätigkeit zu dieser Vortragsserie beigesteuert und wird noch beisteuern in verschiedenen deutschen Städten, und wir werden sehen, ob gewissermaßen dieser starke Vorstoß, den wir damit zu machen versuchten, auf Verständnis in unserer Gegenwart trifft, auf jenes Verständnis, das unserer Gegenwart so nötig wäre.
[ 4 ] Nachdem die vorbereitenden Vorträge für diese Vortragstätigkeit am 17. Februar dann beendet waren, konnte ich mich nach Holland begeben, um dort in einer Reihe von Vorträgen für die anthroposophische Geistesbewegung zu wirken. Die Vorträge, welche ich dort gehalten habe, sind im wesentlichen darauf eingestellt gewesen, zu zeigen, wie anthroposophische Geisteswissenschaft hervorgeht aus allen zivilisatorischen Forderungen der Gegenwart, wie dann diese anthroposophische Geisteswissenschaft gerade denjenigen Seelen der Gegenwart etwas Wesentliches und Wichtiges sein könne, die heute wirklich ernstlich suchende Seelen sind. Ich habe in einer Reihe von holländischen Städten vorgetragen über zwei Themen zunächst, über «Die anthroposophische Geisteswissenschaft in ihrem Wesen und in ihrer Beziehung zu den großen Zivilisationsfragen der Gegenwart» und dann über «Erziehungs-, Unterrichts- und praktische Lebensfragen vom Gesichtspunkte anthroposophisch orientierter Geisteswissenschaft».
[ 5 ] Über diese Fragen habe ich gesprochen am 19. Februar in Amsterdam, am 20. in Hilversum, am 21. in Utrecht; am 22. Februar konnte ich dann in den Nachmittagsstunden einen Lichtbildervortrag halten über unseren Dornacher Bau. Am 23. hielt ich einen Vortrag im Haag, am 24. wiederum in Utrecht; am 25. hielt ich einen Vortrag an der Technischen Hochschule in Delft über die wirtschaftliche Gestaltung unter dem Einflusse der Dreigliederung des sozialen Organismus. Der Vortrag für den 26. war angekündigt, fiel aber aus, weil ich dazumal mit meiner Stimme sparen mußte, denn am 27. hatte ich am Vormittag in einem Zweigvortrag vor unseren Hochschulfreunden im Haag vorzutragen und am Abend dieses Tages hatte ich wiederum im Haag einen öffentlichen Vortrag über Erziehungs- und Unterrichtsfragen vom Standpunkte der Geisteswissenschaft aus. Am 28. nachmittags hielt ich im Haag einen Lichtbildervortrag über unseren Dornacher Bau, an demselben Abend den zweiten öffentlichen Vortrag in Amsterdam. Am 1. März hielt ich einen Vortrag in der Universitätsaula in Amsterdam über das Thema «Anthroposophie und Philosophie». Am 2. März hielt ich einen öffentlichen Vortrag in Rotterdam. Am 3. März hielt ich einen öffentlichen Vortrag in Hengelo in Holland. Es ist derjenige Ort, der ganz besonders dadurch interessant ist, daß er ja im Grunde genommen ein, ich möchte sagen, künstlich erstellter Ort ist. In den sechziger, siebziger Jahren des vorigen Jahrhunderts haben da Industrielle zunächst besondere Wohlfahrtseinrichtungen getroffen, und aus eigentlich wirklich industriell-sozialem Denken ist Hengelo allmählich gebildet worden. Es tritt einem das ganz besonders deutlich zutage, wenn man dort die Kleinkinderschule besucht. Ich habe ja nur kurze Zeit gehabt, aber ich habe besucht den Unterricht, und da trat einem ganz besonders das zutage, daß diese kleinen Kinder andersartige kleine Kinder sind als zum Beispiel diejenigen, die man heute, sagen wir, in die erste Volksschulklasse der Waldorfschule hereinbekommt. Die bekommt man eben einfach aus dem Volke heraus, wie es die heutige Zivilisation ergeben hat. Das ist in Hengelo anders. In. Hengelo hatte man zunächst gewisse Wohlfahrtseinrichtungen industrieller Art getroffen, und die Leute, die dort angesiedelt worden sind, haben etwa in den siebziger Jahren des vorigen Jahrhunderts dort gearbeitet; deren Kinder arbeiten jetzt in den dortigen ausgebreiteten industriellen Etablissements, und die Kinder dieser arbeitenden Menschen, also die zweitnächste Generation, die waren nun in der Kleinkinderschule, Man sah ihnen das ganz genau an; sie sind nicht eben von der Straße hergeholte Kinder, sondern schon durch mehrere Generationen, wenn ich so sagen darf, von einer in einem gewissen Sinne aus der damaligen Denkweise hervorgegangenen Zivilisation künstlich aufgepäppelt, selbstverständlich zu ihrem Vorteil, aber durchaus künstlich aufgepäppelt und tragen das Gepräge einer künstlichen Zivilisation. Es ist natürlich überall schwierig, dem Vorurteil zu begegnen, das sich in der Welt heute ja vielfach geltend macht, gerade wenn man, ich möchte sagen, in ein solches Milieu sich hineinstellt. Ich habe ja in verschiedenen Vorträgen Ihnen angedeutet, wie wir durchaus, gerade als das letzte Drittel des 19. Jahrhunderts begann, über Europa hin eine Welle von Liberalismus hatten, eine Welle von freier Geistigkeit, die, wenn sie nach der spirituellen Seite hin eine Fortsetzung hätte finden können, wahrscheinlich außerordentlich Bedeutsames würde haben leisten können. Statt dessen sind wir ja in die Reaktion zurückgetrieben worden, weil wir, dem damaligen liberalen Wollen nicht mehr entsprechend, einen materialistischen wissenschaftlichen Geist hatten. Es ist merkwürdig, wie die karmischen Dinge spielen.
[ 6 ] Ich habe zum Beispiel jetzt, also in den letzten Tagen, diesen Vortrag in Hengelo gehalten für die dortigen Industriellen, die Leute, die damit verknüpft sind, und habe eben gesehen, wie noch hereinwirkt in die Gegenwart dasjenige, dem eigentlich die Spitze ja abgebrochen worden ist, dem nur die spirituelle Fortsetzung fehlt. Als ich jetzt wiederum hierher gekommen bin, griff ich zufällig aus meinem Bücherständer ein Buch heraus, das ein gewisses Interesse hat im Zusammenhang mit diesen Dingen. Dieses Buch, das als Werk nicht besonders bedeutend ist — es ist ein Buch, welches philosophische Fragen behandelt -, hat zum Verfasser den einstmaligen Bonner Universitätsphilosophen Jürgen Bona Meyer; aber es ist das Exemplar, welches dem bekannten Materialisten Arnold Dodel, der ja in Zürich gewirkt hat, gehörte. In diesem Buche kann man sehen, wie weit er es gelesen hat. Es stehen bis zu, ich glaube Seite 114, es hat, sagen wir 460 Seiten, überall seine Bleistiftzeichen, seine Anmerkungen drinnen, und aus diesen Anmerkungen kann man sehen, wie dazumal geradezu «stiermäßig» der Materialismus ankämpft gegen das, was noch aus der alten Philosophie heraus, wenn auch in der ungeschickten Art des Bonner Universitätsphilosophen Bona Meyer, sich geltend machen will; wie da der Materialismus ankämpft, wie da der Materialismus keift, wie der Materialismus aber außerdem mit einem unglaublichen Hochmut auftritt. Das, sehen Sie, meine lieben Freunde, das ist dasjenige, was einem besseren Wollen damals die Spitze abgebrochen hat und was zeigen kann, daß durchaus notwendig ist eine Vertiefung in ein spirituelles Geistesleben, wenn wir weiterkommen wollen in der Zivilisation, wenn wir nicht in den Niedergang, der überall, besonders auch auf wirtschaftlichem Gebiete so deutlich wahrnehmbar ist, ich möchte sagen, einem überall in die Augen springt, wenn wir nicht in den Niedergang hineinsausen wollen. Denn daß die sechziger und siebziger Jahre eben kein spirituelles geistiges Leben aufkommen ließen, das ist dasjenige, was eigentlich das ganze Unglück der neuesten Zeit bewirkt hat.
[ 7 ] Wir haben dann außer diesen Vorträgen, die ich in den verschiedensten Orten gehalten habe, Eurythmieaufführungen gehabt, und zwar am 20. Februar in Hilversum, am 22. Februar in Amsterdam, am 26. Februar in Rotterdam, am 27. Februar im Haag. Am 27. Februar im Haag waren also drei Veranstaltungen: vormittags eine Zweigveranstaltung, am Nachmittag eine eurythmische Vorstellung und am Abend der öffentliche Vortrag. Dann war noch eine Eurythmieveranstaltung am 2.März in Amsterdam, bei der ich aber nicht dabei sein konnte, zu der Herr Stuten die einleitenden Worte gesprochen hat, weil ich an jenem Tage in Rotterdam meinen öffentlichen Vortrag zu halten hatte.
[ 8 ] Was da zu sagen ist, ist eben, daß ja überall durchaus eine gewisse Sehnsucht deutlich bemerkbar ist nach Seelennahrung bei den Menschen, nach demjenigen, was die Seele vorwärtsbringen kann. Eurythmische Vorstellungen sind ja nachträglich dann projektiert, zum Teil schon veranstaltet worden in Köln, in Essen, werden gehalten werden in Mannheim, Karlsruhe, Freiburg und in Stuttgart. Die anderen Dinge, die ich erwähnen möchte, sind solche, wie sie oftmals hier besprochen werden mußten, die wie ein Schatten unsere Bewegung begleiten; je mehr unsere Bewegung ihre innere Notwendigkeit beweist, um so gröfer wird ja die Gegnerschaft. Diese Gegnerschaft hat das Eigentümliche, daß sie mit ihrer Ausbreitung, mit ihrem Größerwerden zu gleicher Zeit immer gemeiner und niedriger wird. So war zum Beispiel am 28. Februar in Amsterdam, als ich das Konzertgebäude betrat, ein Mann aufgestellt, welcher Flugblätter verbreitete, auf denen sich in einer sehr schmierigen Art ungefähr dieselben Sachen befanden, die auch hier durch Pfarrer Kullys Blatt und durch andere ähnliche Blätter verbreitet werden.
[ 9 ] Sie sehen also, die Dinge sind nicht lokalisiert, sondern über die ganze Welt verbreitet, und es wird ja alles getan, um sie zu verbreiten. Die Gegnerschaft ist, das muß ich immer wieder und wiederum erwähnen, eben viel besser organisiert, viel tätiger, als die Anthroposophische Gesellschaft nach dieser Richtung hin organisiert ist oder auch eine organisierte Tätigkeit entfaltet. Im Gegenteil, wenn eine Tätigkeit da oder dort in Angriff genommen wird, dann finden sich zahlreiche unserer Freunde, welchen das nicht gefällt, welche wollen, daß wir uns prügeln ließen und die blauen Flecken herumtragen würden, ohne uns in irgendeiner Weise zu wehren.
[ 10 ] Niedliche Dinge treten einem da entgegen, wenn man zum Beispiel die, man möchte sagen, komisch sich ausnehmende «Weisheitsschule» in Darmstadt betrachtet von dem Grafen Hermann Keyserling. Sie hat eine Art Prospekt herausgegeben, aber ein ziemlich dickes Heft, «Der Weg zur Vollendung», das erschienen ist mit der bekannten sogenannten «Bauchbinde», welche angekündigte Bücher tragen, und dort wird Reklame gemacht damit, daß meine Angriffe «erledigt» würden: «Erledigung der Angriffe Steiners». — Diese Schrift hat tatsächlich erstens etwas außerordentlich Komisches. Es stimmt fast, was mir vor einigen Tagen jemand sagte, der diese Schrift ein bißchen gelesen hat, daß sie nämlich eigentlich zum Inhalte hat: Derjenige, der sich nicht auf dem Parkett der Weisheitsschule in Darmstadt bewegt hat, sei eigentlich in der Welt ein dummer Kerl! — Das ist ja ungefähr tatsächlich der Inhalt dieses «Weges zur Vollendung». Aber ziemlich niedlich ist zum Beispiel auch folgendes. Sie wissen ja, ich habe ganz absichtlich im Öffentlichen Vortrage in Stuttgart den Grafen Hermann Keyserling einen Lügner genannt, weil er wirklich gelogen hat, und das hat er übelgenommen; während er sagt, daß die anderen Beurteilungen, die ich seiner Philosophie habe angedeihen lassen, auf sich beruhen mögen — er läßt sie auf sich beruhen! -, wendet er sich gegen diesen Vorwurf, und zwar mit einer ganz außerordentlich bedeutsamen Begründung: Er sagt: Wenn ich einfach gesagt hätte, daß das, was er behauptet hat, nicht stimmte, dann würde er ja das begreifen; aber er hätte ja keine Zeit zu einer besonderen Steiner-Forschung, daher müsse man es begreifen, daß er auch unrichtige Sachen verbreiten könne. — Nun, sehen Sie, daß ist so richtig charakteristisch für all diese Ignoranten der Gegenwart, die außerdem, daß sie Ignoranten sind, auch noch faul sind, die außerdem entsetzlich faul sind und aus ihrer Faulheit heraus sogar ein gewisses Recht ableiten, gewisse Dinge nicht zu wissen. Wenn man ihnen also vorwirft, sie haben gelogen, so sagen sie, sie haben keine Zeit, Steiner-Forschung zu treiben, das heißt, sie haben keine Zeit, sich zu überzeugen von den Dingen, die sie behaupten. Sie brauchen natürlich keine Steiner-Forschung zu treiben, aber sie sollen dann über das, was sie nicht wissen - ich will höflich sein -, den Mund halten. Wenn sie den Mund halten, wird ihnen ja niemand einen Vorwurf machen; wenn sie aber unrichtige Dinge in die Welt hinausposaunen und dann sagen, sie haben keine Zeit, um die richtigen Dinge kennenzulernen, dann ist das eben durchaus ein Symptom für die fürchterliche moralische und intellektuelle Verlottertheit unserer heutigen sogenannten Geistesmenschen, namentlich eines solchen Parkett-Geistesmenschen, wie es der Graf Hermann Keyserling ist.
[ 11 ] Es ist ja überhaupt das Bemerkenswerte dieses, daß man heute schon deutlich sieht: wissenschaftlich können diese Leute doch nichts machen, wissenschaftlich können sie schon deshalb nichts machen, weil sie viel zu bequem sind, sich überhaupt, insofern sie in wissenschaftlichen Stellungen oder irgendwie in literarischen Positionen sind, ernsthaftig mit der Geisteswissenschaft zu befassen. In dieser Lage sind namentlich auch Leute wie Professor Fuchs in Göttingen. Weil diese Leute wissenschaftlich mit der Geisteswissenschaft nichts anzufangen wissen, so greifen sie zu anderen Mitteln, und diese anderen Mittel bestehen darin, auf irgendeine fragwürdige Weise die Bewegung eben zur Vernichtung zu bringen. Als ich von Holland aus wiederum in Stuttgart ankam, wurde ich nämlich überrascht mit dem ja mittlerweile natürlich weitergegangenen Artikel der «Frankfurter Zeitung», der überschrieben ist wegen unserer Maßnahmen in bezug auf die oberschlesische Frage: «Verräter am Deutschtum», der von Landesverrat und von allem Möglichen redet. Es ist ja sehr charakteristisch, daß man diese Dinge benützt, um von hinten herum diese Sache zu vernichten.
[ 12 ] Nun, es sind diese Dinge nur ein Beweis dafür, zu welch niedrigen Mitteln unsere Vertreter des gegenwärtigen Geisteslebens greifen, und Sie können aus diesen Dingen ersehen, daß nun wirklich kein Wort unberechtigt hier gesprochen worden ist, daß ich gerade unsere Bildungsanstalten, namentlich die Hochschulen, in einer entsprechenden Weise zu charakterisieren genötigt war. Daß wir hier eine gründliche Metamorphose brauchen, daß wir eine gründliche Umgestaltung gerade unserer Hochschulen brauchen, das ist dasjenige, was immer mehr und mehr eingesehen werden muß. Und von diesem Gesichtspunkte aus ist es ja ganz gewiß freudig zu begrüßen, daß immerhin, trotz der wütenden Gegnerschaft, die dann wiederum von der anderen Seite her entsteht, ein kleiner Kreis Hochschuljugend sich jetzt zusammenfindet, der daran arbeitet, gerade in das Hochschulwesen die anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft hineinzubringen. Das zeigt sich ja bei der Vorbereitung solcher Unternehmungen, wie es der Stuttgarter Hochschulkursus sein wird, und wie es der ja wiederum hier zu haltende Hochschulkursus sein wird, der am 3. April beginnt.
[ 13 ] Das, meine lieben Freunde, wollte ich Ihnen vorbringen, um Ihnen ein Bild zu geben von der Tätigkeit der letzten Wochen.
[ 14 ] Was ich heute vor Ihnen besprechen möchte, das soll sein eine Art Zusammenfassung von Wahrheiten, die wir von dieser oder jener Seite her schon kennen, die aber immer wieder und wiederum vor unsere Seele treten müssen, wenn wir uns aus der ganzen Tiefe des geisteswissenschaftlichen Wissens heraus Impulse bilden wollen für das, was dem Menschenwirken in der Gegenwart notwendig ist.
[ 15 ] Ich habe Ihnen ja öfter davon gesprochen, wie verschiedene Strömungen zusammenwirken zu unserer Gesamtwelt, in die der Mensch hineingestellt ist, und wir kennen ja die Terminologie: Luziferisches, Ahrimanisches und das, was gewissermaßen der Gleichgewichtszustand der beiden Strömungen ist und was sich für uns am besten dadurch ausdrückt, daß wir von der Christus-Strömung sprechen. Sie wissen ja, daß die Mittelpunktsgruppe unseres Baues gerade das Geheimnis dieser Trinität des Luziferisch-Ahrimanisch-Christlichen zum Ausdrucke bringen soll.
[ 16 ] Wir können, wenn wir den Menschen betrachten, der ja schließlich doch der Zusammenfluß der Kräfte des Kosmos ist, genau sehen, wie diese drei Strömungen, man möchte sagen, durch ihn hindurchwirken. Wir wissen ja, daß wir deutlich zu unterscheiden haben am Menschen, was in der Hauptsache - Sie wissen, wie das aufzufassen ist— die Hauptes- oder Kopforganisation ist, die im wesentlichen auch der Träger ist des Nerven-Sinnessystems. Wir wissen, daß dann das rhythmische System zu unterscheiden ist, das als bedeutendsten Teil umfaßt den Atmungsrhythmus und die Zirkulation des Blutes, also alles dasjenige, was rhythmisch abläuft, daß dann als drittes Glied des äußeren Menschen zu betrachten ist das Stoffwechselsystem, und dieses hängt ja innig zusammen mit der Entfaltung des Gliedmaßensystems. Wir wissen aber auch, daß wir diese Trinität des menschlichen Wesens seelisch auffassen können. Denn die Nerven-Sinnesorganisation, die Hauptes- oder Kopforganisation ist im wesentlichen der Träger alles desjenigen, was Vorstellung, Denkleben ist. Die rhythmische Organisation ist der Träger alles dessen, was das Gefühlsleben ist, und die Stoffwechselorganisation ist der Träger des Willenslebens.
[ 17 ] Nun seien wir uns aber über folgendes klar: Ein wirkliches Tagbewußtsein, ein von vollem Lichte durchdrungenes Tagbewußtsein haben wir nur durch unser Nerven-Sinnessystem, durch das Vorstellungsleben, das sich in diesem Nerven-Sinnessystem entwickelt. Das rhythmische System, oder, wir können auch sagen, das Brustsystem, ist der Träger des Gefühlslebens. Da entwickeln sich im mittleren Seelenteil die Gefühle. Und dasjenige, woran die Gefühle ihre körperliche Widerlage haben, das ist das rhythmische System. Dieses Gefühlsleben, wir haben öfter davon gesprochen, ist nicht in derselben Weise von klarem hellem Bewußtsein durchzogen wie das Vorstellungswesen. Wir können, wenn wir unbefangen auf das menschliche Seelenleben eingehen, nicht anders sagen als: Das Gefühlsleben hat keine größere Bewußtseinshelligkeit als das Traumleben. Traumleben, das zwar in Bildern abläuft, und Gefühlsleben sind gleich bewußt und gleich unbewußt. Sie nehmen sich nur anders aus, weil das Gefühlsleben nicht in Bildern erfahren wird, sondern eben in Seelisch-Wesenhaftem, das sich bis zum Bilde nicht konturiert. Die Träume leben sich in Bildern aus. Dadurch unterscheidet sich Gefühlsleben und Traumleben. Aber in bezug auf die Bewußtseinsintensität unterscheiden sich die beiden nicht.
[ 18 ] Ganz in Unbewußtheit gehüllt, wie der Mensch sonst im Schlafen ist, vom Einschlafen bis zum Aufwachen, ist dann das Willensleben, dessen körperliche Widerlage das Stoffwechsel- und Gliedmaßensystem ist. In bezug auf das Willensleben ist der Mensch, indem er wacht, durchaus ein schlafendes Wesen. Der Mensch sieht, indem er will, eigentlich nur dasjenige, was durch seinen Willen zustande kommt, das stellt er dann vor, wie er etwas anderes auch vorstellt. Aber das, was im Willen eigentlich tätig ist, das innere Seelenerleben im Wollen, das wird eigentlich verschlafen, wie das Gefühlsleben verträumt wird.
[ 19 ] Nun aber betrachten wir dennoch dieses schlafende Willensleben beziehungsweise dessen körperliche Widerlage, dieses schlafende Stoffwechsel- und Gliedmaßenleben. Der Mensch steht mit seinem ganzen Wesen ja nicht bloß in der physischen natürlichen Umwelt darinnen, sondern er steht in einer geistigen Welt darinnen. Er steht mit seinem ganzen Wesen, gleichgültig in welchem Bewußtseinsgrade dieses Wesen auftritt, im geistigen Kosmos darinnen. Nun betrachten wir den Willen. Wir können etwa so sagen: Wenn das der geistige Kosmos ist (siehe Zeichnung, hell), den ich zunächst vorläufig nicht weiter charakterisieren will — Sie wissen, «geistiger Kosmos» ist ja sehr universell, man kann immer nur einen Teil herausnehmen —, so wäre das hier (rot) ein gewisser Teil des geistigen Kosmos, nämlich derjenige, dem vorzugsweise angehört unser Willens- beziehungsweise unser StoffwechselGliedmaßenleben. So daß also, wenn Sie vom Menschen herausgetrennt denken das Willensleben seelisch, das Stoffwechsel-Gliedmaßenleben leiblich, und sich dann fragen: Wie ist das eingegliedert in einen geistigen Kosmos? — so soll dieses ganze Verhältnis zu einem geistigen Kosmos zunächst durch diese Zeichnung dargestellt werden. Und für uns entsteht die Frage: Was ist das Weiße hier? - Von dem Roten wissen wir, es ist das menschliche Willensleben, seelisch betrachtet, oder das menschliche Stoffwechsel-Gliedmaßenleben, leiblich betrachtet; aber was ist dasjenige, zu dem gewissermaßen dieses Leben gehört? — Ich möchte mich noch mit anderen Worten ausdrücken. Wenn Sie beim Menschen irgendein Glied seines Organismus betrachten, sagen wir zum Beispiel die Leber, so werden Sie sich sagen: Diese Leber gehört dem ganzen Organismus an und sie hat eine Bedeutung innerhalb des ganzen Organismus. — Ebenso können wir innerhalb eines großen Organismus, eines Weltorganismus, der hier weiß dargestellt ist, das ganze menschliche Stoffwechsel-Gliedmaßensystem, das Willenssystem, als ein Glied betrachten. Und dann entsteht die Frage: Welches ist denn dieser große kosmische Organismus, in den da eingebettet gewissermaßen ist das menschliche Willenserleben und Stoffwechsel-Gliedmaßenerleben?
[ 20 ] Sehen Sie, das, in welches ja der Mensch eingebettet ist in bezug auf sein drittes Glied, ist das kosmische Leben derjenigen geistigen Wesenheiten, welche die Bibel Elohim nennt. Tatsächlich, so wie wir in der äußeren Natur leben, die wir durch unsere Sinne sehen, so leben wir mit diesem Teil unseres Wesens, den wir eigentlich in seiner Tätigkeit verschlafen, das Leben der Elohim mit.
[ 21 ] Nun, wir wollen diese Dinge schon genauer besprechen; ich will sie Ihnen zunächst nur charakterisieren. Betrachten wir in der ganzen kosmischen Evolution dieses Leben der Elohim. Wenn Sie in meiner «Geheimwissenschaft im Umriß» nachlesen, so werden Sie finden, das sind die Geister der Form; sie stiegen auf von früheren Entwickelungsstufen. Gehen wir zurück, so kommen wir zu der früheren Entwickelungsstufe des kosmischen Mondendaseins. Da waren diese Geister der Form Archai, Urkräfte, Urbeginne. Gehen wir zum Sonnendasein zurück, da waren sie Erzengel; gehen wir zum Saturndasein zurück, da waren sie Engel. Also seit jener Zeit sind sie aufgestiegen und sind in das Elohimdasein gekommen, in das Dasein der Geister der Form.
[ 22 ] Wenn wir unsere menschliche Entwickelung betrachten, so müssen wir uns sagen: Wir entwickeln uns auch; wann werden wir auf der Höhe sein, auf der diese Geister jetzt sind? — Wir werden auf dieser Höhe sein, wenn wir durchgemacht haben Jupiter-, Venus-, Vulkandasein, und in dem sind, was dann kommt. Wenn Sie das zusammenzählen, was ich in meiner «Geheimwissenschaft» dargestellt habe so haben Sie sieben aufeinanderfolgende Entwickelungsstufen, sieben aufeinanderfolgende, man könnte auch sagen, Entwickelungssphären. Und die Geister der Form, die Elohim, sind eingetreten in die achte Entwickelungssphäre.
[ 23 ] Das ist es ja, was, ich möchte sagen, die Lage der Elohim charakterisiert. Sie waren, als die Erde wurde, auf jener Stufe, die wir für uns Menschen als Vulkandasein zu charakterisieren haben. Sie stiegen auf in die achte Sphäre. Nun war die große Frage, die große kosmische Frage: Wie steht es oder wie stand es während dieses Erdendaseins mit den Menschen? — Sehen Sie, der Mensch war in der Lage, so wie er vorher ein Glied in der Entwickelung der Elohim war, ein solches Glied zu bleiben. Die Elohim entwickelten sich durch Saturn-, Sonnen-, Mondendasein bis zu der Stufe, die ich Ihnen beschrieben habe jetzt. Da trugen sie gewissermaßen in ihrem Schoße den Menschen so, wie Sie ihn beschrieben finden in meiner «Geheimwissenschaft». Aber all das, was ich da beschrieben habe, ruhte ja im Schoße der Elohim. Es ist ja so beschrieben, wie wenn ich Ihnen die Leber in ihrer Entwickelung beschreiben würde. Wenn man sie beschreibt in ihren Stadien, so ruht sie ja im Schoße des Menschen. So ruhte die ganze Entwickelung, die ich beschrieben habe von dem Menschen, im Schoße der Elohim.
[ 24 ] Als nun die Erde wurde, da war die Frage: Werden nun die Menschen einfach ein unselbständiges Glied in dem großen Organismus bleiben, der zu seiner achten Sphäre aufstieg, in dem großen kosmischen Organismus der Elohim, oder werden sie sich zur Freiheit herausbilden, werden sie selbständig werden? — Diese Frage: Werden die Menschen selbständig werden? — die entschied sich durch eine ganz bestimmte kosmische Tatsache. In bezug auf unser Willenssystem seelisch und auf unser Stoffwechsel-Gliedmaßensystem leiblich sind wir ja Teile der Elohim; da schlafen wir ja. Da sind wir nicht herausgesondert. Wir sind herausgesondert in bezug auf unser Kopfsystem.
[ 25 ] Und wodurch geschah diese Heraussonderung? — Diese Heraussonderung geschah dadurch, daß gewisse geistige Wesenheiten, welche in der Evolution, wenn sie regelrecht fortgeschritten wären, auch Elohim geworden wären, daß die nicht Elohim geworden sind, sondern zurückgeblieben sind, zurückgeblieben auf der Stufe der Archai oder Archangeloi. Wir können also sagen, das sind Wesenheiten, die eigentlich, wenn sie regelrecht fortgeschritten wären, Elohim hätten sein können. Aber sie schritten nicht regelrecht vor, sie blieben zurück. Sie gehören, wenn wir sie heute okkult betrachten, derselben Sphäre an, der die Engel, die Erzengel angehören; aber sie sind nicht von derselben Art wie die Angeloi oder Archangeloi oder Archai, sondern sie sind eigentlich von derselben Art wie die Elohim, wie die Geister der Form, nur sind sie zurückgeblieben in ihrer Entwickelung und sind daher in die Schar der Engel und Erzengel hineingeraten, tun sich in derselben Sphäre kund, und ihre Wirksamkeit hat sich dadurch darauf beschränken müssen, jetzt nicht auf den ganzen Menschen zu wirken und auf dasjenige zu wirken, was vorzugsweise erst auf der Erde vom Menschen erworben worden ist: das Stoffwechsel-Gliedmaßensystem, sondern sie wirken auf das Kopfsystem des Menschen. So daß wir sagen: In bezug auf das Kopfsystem des Menschen — wenn ich das also hier als den Gegenpol von dem Willenssystem, von dem Stoffwechsel-Gliedmaßensystem zeichne (siehe Zeichnung S.257, rosa) -, da wirkt nicht dieser große kosmische Organismus der Elohim, sondern da wirken die zurückgebliebenen Elohim, die ich so zeichnen will (gelb). In dieser Sphäre drinnen wirken auch Angeloi, Archangeloi und Archai. Diese Wesenheiten, die zurückgebliebene Elohim sind, sind eigentlich die Gegner der anderen Elohim. Die anderen Elohim haben den Menschen von sich abgeschnürt; aber sie hätten ihm nicht geben können die Freiheit, weil sie auf den ganzen Menschen ihren Einfluß haben. Dagegen die zurückgebliebenen Geister der Form, die beschränken sich auf den Kopf, und dadurch gaben sie dem Menschen die Vernunft, den Verstand. Das sind im wesentlichen die luziferischen Geister. Sie sind, wie Sie jetzt sehen können aus der Darstellung, auf einer niedrigeren Stufe Willensgeber. Die Elohim geben den Willen dem ganzen Menschen, sie aber geben dem Kopf seinen Willen. Der Kopf wäre sonst nur durchsetzt von willenslosen Vorstellungen. Vernünftig werden die Vorstellungen nur dadurch, daß sie, vom Willen durchsetzt, zur Urteilskraft werden. Das . rührt von diesen Geistern her.
[ 26 ] Sie sehen jetzt vielleicht gerade an dieser Darstellung wiederum von einem gewissen Gesichtspunkte aus, wie man nicht philiströse Begriffe anwenden darf, wenn man die kosmischen Gegensätzlichkeiten ins Auge fassen will. Man darf nicht die luziferischen Geister, wenn ich mich so ausdrücken darf, einfach über die Achsel anschauen, sondern man muß sich klar sein: das sind Geister von wesentlich höherer Ordnung, als der Mensch selber ist. Sie sind im Grunde genommen nicht eigentlich Gegner des Menschen, sie sind Gegner der Elohim, weil sie zurückgeblieben sind, und sie beschränken sich auf das menschliche Haupt. Das ist dasjenige, was wir daran ins Auge fassen müssen.
[ 27 ] Wenn Sie sich nun vorstellen, was eigentlich diese Geister erreichen würden, wenn sie ganz freie Hand hätten über die menschliche Evolution, so kommen Sie auf folgendes. Sie werden sich sagen: Nun ja, als die Erde wurde, da sind die Elohim zu ihrer Würde aufgerückt, die anderen sind zurückgeblieben auf früheren Stufen der Entwickelung; sie sind also die Träger desjenigen, was dem Menschen vorzugsweise eingeprägt wird von der Vergangenheit, vom Saturn-, Sonnen-, Mondendasein, die Träger desjenigen, was in den Menschen gesetzt werden soll von der erhabenen Vergangenheit, die wir in den drei vorigen Metamorphosen der Entwickelung durchgemacht haben.
[ 28 ] Dadurch, daß sie zurückgeblieben sind, gewissermaßen sich widersetzend dem, was die Elohim mit den Menschen der Erde vorhatten, dadurch können wir sie in bezug auf den Menschen auch charakterisieren so, daß wir sagen: Diese Geister, die eigentlich Geister der Form sind, die uns aber entgegentreten in der geistigen Welt unter den Scharen der Angeloi, Archangeloi und Archai, diese Geister prägen dem Menschen alles dasjenige ein, was ihn nicht hinuntersteigen lassen möchte zum vollen Erdendasein. Sie möchten ihn eigentlich über dem mineralischen Reiche erhalten. Sie möchten am liebsten, daß der Mensch nur das erlebte, was in der sprossenden Pflanzenwelt ist, was in der tierischen Welt lebt, was in der menschlichen Welt selber ist. Aber sie möchten ihn nicht herunterkommen lassen zur toten mineralischen Welt. Und insbesondere haben diese Geister gar keinen Hang, dem Menschen irgendwie vermitteln zu lassen alles das, was mit unserer Technik zusammenhängt. Auf das sind sie gewissermaßen wütend. Sie möchten den Menschen in einer geistigen Sphäre erhalten, sie möchten den Menschen nicht heruntersteigen lassen zu dem Irdischen. Daher sind sie auch Gegner der Elohim, weil die Elohim, die den Menschen verfestigt haben im Staub der Erde, wie es die Bibel ausdrückt, ihn ins Mineralreich hinuntergezogen haben. Dem allerdings verdankt er seine Freiheit. Aber auf Freiheit, auf die Freiheit, die der Mensch erleben soll im Irdischen, kommt es gerade den Geistern, die den Menschen freihalten wollen vom Irdischen, eigentlich nicht an.
[ 29 ] Nun ist der Mensch gewissermaßen hineingestellt worden durch die Elohim in die mineralisch-irdische Welt. Dadurch aber haben andere Geister wiederum den Zugang erhalten. Nun achten Sie auf den Unterschied zwischen den Geistern, von denen ich eben gesprochen habe, und den Geistern, von denen ich jetzt werde noch zu sprechen haben. Die, von denen ich jetzt gesprochen habe, sind in der Sphäre, wo die Angeloi, Archangeloi, Archai sind. Wir finden sie unter den Scharen dieser Geister, und sie sind es, die in den menschlichen Kopf Beweglichkeit, bewegliche Vernünftigkeit hineinbringen, Phantasietätigkeit, Kunsttätigkeit und so weiter. Dadurch aber, daß der Mensch ins mineralische Reich hinuntergedrängt worden ist, daß die Elohim ihm eine Selbständigkeit gegeben haben, aber diese Selbständigkeit doch wieder keine volle Selbständigkeit ist, denn er durchlebt sie schlafend in seinem Willen und in seinem Stoffwechsel-Gliedmaßensysterm, dadurch haben andere Geister den Zutritt. Diese anderen Geister, die schleichen sich gewissermaßen in die Evolution hinein. Die Geister, von denen ich gesprochen habe, waren bei der Evolution dabei, sie sind nur zurückgeblieben; sie haben sie nicht mitmachen können, aber sind zurückgebliebene Elohim, sie waren im Kosmos dabei bei den Elohim und wollen nur den Menschen nicht ganz auf die Erde herunterlassen. Er ist aber nun auf die Erde heruntergekommen durch die Elohim. Da kommen nun von auswärts andere Geister. Wir finden sie, wenn wir den okkulten Blick richten auf die Scharen der Cherubime, Seraphime und Throne. Von diesen Geistern, die eigentlich dieser Artung angehören, sind auch einzelne zurückgeblieben. Sie sind nicht in diese Scharen hineingekommen, sie sind nur Geister der Weisheit geworden. Diese geistigen Wesenheiten zeigen sich so, daß man von ihnen sagen kann: sie möchten eigentlich in der Erde eine ganz neue Schöpfung beginnen, sie möchten den Erdenmenschen so recht konservieren. Wie er im Mineralreich durch die Elohim verkörpert ist, so möchten sie ihn als einen Anfang nehmen, und von diesem Anfang an möchten sie weiterführen die Entwickelung. Sie möchten alle Vergangenheit auslöschen: Ach was, Vergangenheit - sagen sie —, das kümmert uns nicht weiter; der Mensch ist einmal ins Mineralreich herunter gekommen, nun - reißen wir ihn weg von den Elohim, die Elohim brauchen ihn ja nicht; reißen wir ihn weg von den Elohim und fangen wir eine neue Evolution an. Lassen wir ihn das Anfangsglied sein, damit er dann weiter und weiter lebt!
[ 30 ] Das sind die ahrimanischen Wesenheiten. Diese ahrimanischen Wesenheiten, die wollen alle Vergangenheit auslöschen und wollen dem Menschen nur das als ein Ergebnis lassen, was also unmittelbar er auf der Erde errungen hat.
[ 31 ] Sie sehen, wie die Elohim mittendrinnen stehen. Die Elohim möchten Vergangenheit mit Zukunft verknüpfen. Diejenigen Geister, die ich vorhin geschildert habe, sie möchten den Menschen mit seiner erhabenen Vergangenheit durchdringen. Die anderen Geister möchten die ganze Vergangenheit auslöschen, den Elohim wegnehmen das, was der Mensch aus dem Staub der Erde ist, und einen neuen Anfang machen, von der Erde aus erst die Entwickelung machen. Weg mit diesem «Ballon» des Kosmos, mit Saturn, Sonne und Mond, davon soll gar nichts für den Menschen eine Bedeutung haben. Mit der Erde soll eine neue Evolution beginnen, die soll ein neuer Saturn sein, dann die Sonne kommen und so weiter. Das ist das Ideal dieser anderen Wesenheiten. Sie stürmen ins Unbewußte des Menschen herein, in das Willensleben, das StoffwechselGliedmaßenleben, da stürmen sie herein. Sie sind dasjenige Geschlecht unter den geistigen Wesenheiten, die dem Menschen beibringen wollen ein besonderes Interesse für alles Mineralisch-Materielle, die dem Menschen beibringen wollen ein Interesse für alles dasjenige, was zum Beispiel Außerlich-Maschinelles, Mechanisches ist. Sie möchten am liebsten alles dasjenige, was die Erde sich vom alten Monde her mitgebracht hat, zerstören, möchten, daß die Tierwelt verschwinde, daß die physische Menschenwelt verschwinde, die Pflanzenwelt verschwinde, daß vom Mineralreich nur die physischen Gesetze bleiben, aber namentlich, daß die Menschen von der Erde weggenommen würden; und einen neuen Saturn aus Maschinen möchten sie bilden, eine neue Welt aus lauter Maschinen. So soll die Welt dann weitergehen. Das ist eigentlich ihr Ideal. Auf äußerem wissenschaftlichem Gebiete haben sie das Ideal, alles zur Materie zu machen, zu mechanisieren. Auf religiösem Gebiete haben wir diese zwei Gegensätze deutlich wahrnehmbar.
[ 32 ] In älteren Zeiten — Sie wissen das aus anderen Vorträgen, die ich auch hier an dieser Stelle gehalten habe - waren die Menschen mehr den Geistern der ersteren Art, welche auf den Kopf wirken, ausgesetzt. Da finden Sie noch bei Plato, daß man ganz besonders, wenn man von der Ewigkeit der Menschenseele gesprochen hat, von dem vorgeburtlichen Dasein gesprochen hat, von dem, woran sich der Mensch eigentlich erinnert aus dem vorigen Dasein. Das hört dann auf, je weiter wir ins Mittelalter hereinkommen, bis die Kirche den Glauben an die Präexistenz ganz verbietet; und heute gilt ja der Glaube an die Präexistenz des Menschen für die Kirche als eine Ketzerei. Da ist also auf der einen Seite die Hinneigung zu dem Wissen von der Präexistenz; auf der anderen Seite ist die verahrimanisierte Kirche, welche das Leben des Menschen nur über den Tod hinaus fortsetzt und es dann nur ein Ergebnis sein läßt dessen, was der Mensch auf der Erde hier ist.
[ 33 ] Da haben Sie das als ein Glaubensbekenntnis: Was der Mensch hier in dem physischen Leib erlebt, das trägt er mit durch den Tod. Seine Seele schaut immer wiederum auf das zurück. — Es ist eigentlich das ganze folgende Leben nur die Fortsetzung desjenigen, was hier zwischen seiner Geburt und dem Tode da war. Es ist genau dasselbe, was die ahrimanischen Geister wollen. Das sind gerade die wichtigen Fragen, die vor der gegenwärtigen Menschheit liegen: Soll es dabei bleiben, daß der ahrimanische Glaube fortwuchert, als ob es nur ein Leben nach dem Tode gebe, oder soll wiederum das Bewußtsein von der Präexistenz erwachen und soll es dann dazu kommen, zu verbinden Präexistenz und Postexistenz durch dasjenige, was mittleres Gleichgewicht ist?
[ 34 ] Das ist dasjenige, was Geisteswissenschaft suchen muß, dieses Christus-Prinzip, das Äquilibrium, das Gleichgewicht zwischen dem Luziferisch-Ahrimanischen — auf der einen Seite der Präexistenz, und der Postexistenz auf der anderen Seite. Das sind die wichtigen Fragen der Gegenwart, daß wir, nachdem eine Zeitlang die Menschheit sich hingegeben hat dem ahrimanischen Glauben an die bloße Postexistenz, wiederum hinzufügen auch das Bewußtsein, die Erkenntnis von der Präexistenz, um dadurch zu einem Begreifen der vollen Menschheit zu kommen.