Cosmosophy II
GA 208
12 November 1921, Dornach
Lecture X
In recent weeks we have been considering the human being from all kinds of different points of view, with the aim of getting a better idea of complex human nature and the relationship of the human being to the world.
Let us begin by recalling something very simple, something we know about the elemental aspects: the fact that in the present world cycle, the human being has four effective aspects—physical body, ether body, astral body and I. Let us also consider how these four essentially manifest. We have to say that the I mainly comes to revelation in all expressions of the human will. When we sleep, the will is essentially at rest. In other words: the will principle does not then come to expression through the physical organization. The I is outside the physical body when we sleep. The fact that the will principle does not come to expression reveals to us that the I is then not present in the physical body.
The activity of the astral body essentially can be observed in the whole sphere of feelings. The astral body is also outside the human being in sleep, when the sphere of feelings moves to the dim, dark part of the conscious mind. Consciousness is altogether silent in sleep, and we may thus be in some doubt as to what really comes to revelation through the physical body and the ether body. Let us leave this aside for the moment. The physical body is the most obvious part of the human being. Even someone not able to have imaginative vision can perceive the reality of the ether body in a number of ways. For the moment, however, let us leave aside the physical and the etheric from the point of view we have just taken of the I as the will aspect and the astral as the feeling aspect.
If we follow a person’s life from morning to evening, in the waking state, the I and astral body are at work in the physical and ether bodies with regard to will and feelings. Taking all the inner experiences arising in the waking state, we have first of all the world of sensory perceptions, which are bound to the physical body. We also have the world of thoughts and ideas as the consequence of sensory perception. We know very well that our world of ideas in the waking state has elements of will and feeling in it.
We have often stressed that in the sphere of the soul it is easy to make the abstract distinction between ideas, feelings and will elements. But in reality these three inner activities blend into each other. We can sense the will element in the linking or separating of ideas. We can also perceive that the idea is imbued with feeling. We can feel ourselves in sympathy with one idea and perhaps in antipathy with another. Let us now turn to the I and the astral body as they leave the living body on going to sleep. They leave something behind in the physical world which, while it does not appear at first sight to be the same as plant life, essentially is nevertheless like it, for it has a physical and an ether body just like a plant. In our astral principle we have something which comes to outward revelation in the animal world, and in our I we have something which emerges in the specifically human form, thus also coming to outward revelation. Since, however, I and astral body are outside the physical and ether bodies from when we go to sleep until we wake up again, we cannot say that this human form or animal nature is part of the inner nature of I and astral body. We have to realize that I and astral body do not come to revelation in that case; when I and astral body are on their own, during sleep, they cannot reveal themselves to the physical world in a way perceptible to the senses or to the rational mind.
I and astral body are therefore entirely beyond sensory perception. Now we also know that when we look at something in the plant world, we are not at all inclined to see it the way we see a human being. Looking at a human being we are interested in the moral element, for instance, whether the individual is good or bad. This means that there is no point in thinking in terms of good or evil with reference to the physical and ether body, the principles which remain in the physical world when we have gone to sleep. The whole human moral element is brought back when we wake up and I and astral body return to the physical and ether bodies.
Even people who do not have higher vision may take this as a sign that I and astral body have to do with what we call “the moral world order”. Our physical and ether bodies soak this up, as it were, as we wake up. And it is in no way absurd for those who do not have higher vision to say: Essentially, I and astral body belong to a completely different world, for the physical and ether bodies are neutral when it comes to being good or evil, just as plants are. I and astral body take moral responsibility into them.
Even those who do not achieve higher vision through the science of the spirit which takes its orientation from anthroposophy, but whose thinking relates to everyday life, will be able to realize that we are dealing with polar opposites here: physical body and ether body inclined to nature-given form, and I and astral body inclined to moral form. To take this further, however, we will need to draw on observations made through higher vision. When we use this to study the I and the astral body in the world to which they belong between going to sleep and waking up, they are seen to have the world of the spirit as their environment just as the natural world is the environment of the physical body. I and astral body bring the inner mortality to human beings from the world of the spirit. As the physical and ether bodies are morally neutral, they cannot possibly draw on them for moral impulses. They do in truth gain the moral impulses from the world in which they are between going to sleep and waking up.
In the science of the spirit, the following is said with regard to this: When human beings leave their physical and ether bodies on going to sleep, they meet, without being aware of it, the spiritual entities of the world, presenting to them all the inner morality they developed when conscious in their physical and ether bodies. They are compelled to let the world of soul and spirit work on the moral elements they have brought. This brings us to a different aspect of something we have often considered in our efforts to build a bridge between etheric and physical worlds on one hand and moral and spiritual worlds on the other.
The I has will quality. It develops its whole structure and constitution between waking up and falling asleep in the physical and ether bodies. When we go to sleep, the I meets the entities of the spiritual world. Here, as people walking around in the physical world, we perceive solid bodies with our organs of touch; we see colours, we use sensory perception. We relate to the physical forces of the world in a specific way The I also enters into a specific relationship to the powers of the world where it lives between going to sleep and waking up. Let me present this in graphic form It can only be schematic, of course. Let us say this is the physical man being in the process of going to sleep (Fig. 40, yellow).
This, which I am drawing here, is the ether body which fills the human being. If I were to draw the human being in the waking state, I’d have to draw in the astral body and the I. I am not going to do so, because I want to characterize the condition of going to sleep. The will element, that is, the I, meets the entities of the spiritual world.
It relates to them in the way we relate to physical entities with our physical body when awake. The relationship between the will-related I and the entities of the spiritual world is, however, much more real than the maya-like relationship which the physical body has with its environment. The relationship in sleep comes to expression above all in the following way, more or less, I can only put these things into images for you): When the I is in touch with the powers of the spiritual entities between going to sleep and waking up, everything evil in our state of soul makes the I waste away; everything good allows the will-related I to develop in freedom.
Showing this in graphic form we arrive at a specific form of the spiritual, will-related I form as it leaves the body (remember, these are only images). With regard to the human being of limbs, the I is quite intensely inside the human being even during sleep. Let me show it like this: These furrowed lines (light-coloured) have evolved from counter activities of the spiritual entities, their form depending entirely on the moral constitution. We may indeed say that the 1 assumes a spiritual form based on its moral constitution as it enters the world of the spirit.
When we go to sleep, the astral body also goes into the world outside us which is a world of soul quality. The will-related I meets the entities of the spiritual world, the feeling-related astral body enters into the soul sphere outside us.
The constitution of our will, with reference to good and evil, also has elements, or powers, of feeling in it. We merely have to recall the different feeling mood we have after doing a good deed compared to after doing something bad. 1 need only mention the whole sphere of self-reproach and inner satisfaction and you can see how our moral constitution is imbued with feeling. The feeling element as a whole enters the soul sphere when we fall asleep, and this enters into a relationship with the soul world outside. When we are awake we relate to the physical world around us through our ideas and in doing so develop the inner life of feelings—though the life of feeling merely connects with the life of ideas inside us. When we are asleep, our feeling-related astral principle makes direct contact with the astral world.
It is not given form, however. The will-related I is given form (I have shown this by drawing furrowed lines). Interaction between the astral body and the soul environment results in something I cannot draw as furrowing. I have to call it colouring, imbuing the astral body. To draw it I would, according to whether we are full of self-reproach or inner satisfaction, feelings of sympathy and antipathy, show the astral coloured by something with schematically may be shown as a particular colour (Fig. 41, reddish, blue).
Through the I, therefore, our higher nature is given form, and the astral is coloured through and through. This is of course a schematic way of putting it. It is perfectly justifiable to express these processes in colour images, but it has to be said that only part of the process can be expressed in this way. Instead of colouring the image I might just as well have all kinds of musical instruments at hand, for instance, and give expression to the above in combinations of sounds. One might even bring in qualities of taste. All this whirls and swirls together in the astral body when it is outside the physical body between going to sleep and waking up.
The situation is such, however, that the direction of the effective powers which bring about everything I have drawn, really derive, seen in schematic form, from the human being of limbs and metabolism. The spiritual entities and the soul world giving form and colour are working from below upwards, as it were.
If we try to discover the true nature of that which is given form and colour outside the human being between going to sleep and waking up, we finally arrive at the following. Between waking up and going to sleep the human form is complete, with I, astral body, ether body and physical body forming an interrelated whole. This goes hand in hand with a specific intensity of conscious awareness which is intellectual and has qualities of feeling and will. Compared to it, the element which is outside during sleep has an infantile quality. We think of a child’s dimmed-down state of consciousness, something we can only come close to when our consciousness is filled with dreams. Now imagine the child’s dimmed-down consciousness becoming even less developed—this would be closer to the nature of what is outside us during sleep. We might say: The element which is outside the human being during sleep is more infantile than the mind and spirit of a child.
What is the real nature of the element of human soul and spirit which lives outside during sleep? In the light of spiritual science, the determining factor is characteristically seen to come from the human being of limbs and metabolism. Studying what can be observed through higher vision one has the feeling—which gradually grows into the definite realization—that by taking this whole aspect here to be a photographic negative and visualizing the positive, we actually get the structure of the human brain. The scale is not the same, but if you see it as a negative and visualize the positive you get the human brain.
Think back to the various aspects I have presented. I have said that the structure of the human head in one particular life inwardly, in the structure of its powers, represents the individual from the previous life on earth, minus the head. What you are today contains the powers your head will have in your next life on earth. We see the same thing in what a human being puts into the outside world between going to sleep and waking up, except that it is infantile, childlike in form and, of course, converted into a negative.
Between going to sleep and waking up human beings in fact put an image into the world of what will incarnate into a physical form in their next life on earth. This is extraordinarily significant. If we now recall that it is the moral constitution of the soul which determines this form and coloration (Fig. 41), we must consider the powers inherent in the human head in the next life on earth to be the embodiment of the moral constitution of the soul in the present life. Since the powers of the human being come to expression in our ability to think and form ideas, this ability will therefore be the outcome of our moral constitution of soul in the present life. All of this exists as an image in what human beings put into the outside world on going to sleep.
In the light of the science of the spirit it would thus be fair to say: During the night, when we are asleep, we put a quite specific question to another world, the world of the spirit. We do not do this consciously but with a part of us that moves out of the physical and ether bodies at that time. The question we put is: How does my moral constitution of soul appear to the entities in the world of the spirit?
And we are given an answer which consists in the shaping of the furrows and the colouring we are given, both in accord with our moral constitution of soul. Every morning we enter into our physical and etheric bodies on waking up with an answer gained in the world of soul and spirit. Going to sleep, we always unconsciously ask a question; waking up, the answer is given at the unconscious level from the world of the spirit. At that level, we are all the time in dialogue with the world of the spirit, gathering there the answers which tell us the true state of our inner nature.
This allows you to see something which otherwise is always extraordinarily abstract. You see, when we speak of our conscience, this is something very real to us; yet when we are asked to speak of the specific nature of our conscience we immediately become rather vague. With reference to our moral impulses, conscience is something of which we have a real inner experience. Yet if we use the methods of ordinary science to reflect on conscience, we fall into chaos and are unable to arrive at anything definite. Here you are given something definite, which is, that your moral constitution of soul wins a continuous response from the world of the spirit. You bring the forms developed by the world of the spirit into your physical and etheric reality, and with this you bring the voice of conscience to it. In waking life, the answer given in form and colour is transformed into the voice of conscience. In fact we depend on the sleep state for everything we have by way of inner moral attitude.
Many examples have been given of the greater wisdom inherent in the instinctive perception of earlier times and the instinctive perception, which are not intellectual; it is greater than our modern science, though it takes the form of images. The moral principles of instinctive perception contain much of what comes back to us again through the true science of the spirit, though it is now clearer, more transparent and defined. One of the principles which is part of popular belief is that if someone has offended you, do not take your inner reaction to this through sleep but if at all possible settle the matter before you go to sleep. Do not take your anger through sleep, therefore, but try to calm it before you go to sleep.
When you know that going to sleep means you are putting a question to the world of the spirit and that waking up is the answer to your question, you will be able to say to yourself: The answer you receive from the world of the spirit and take into your physical body as you wake up will be different if you moderated your anger the night before, or reduced the offence you felt, than if you take the feelings of offence into sleep and put your question out of injured feelings or in such anger that the fire of your anger fills the whole question. If you take an angry mood into the world of the spirit it is as if a stream of volcanic fire were to pour into that world. The soul world outside then has to colour this stream of volcanic fire (Fig. 41, reddish). This is very different from the situation where you have let your anger go down before going to sleep.
The effects of much of what I have said here can be seen not only in the human heart and mind but also in the way physical life and the life of the internal organs, is tuned. The causes of many diseases lie in the questions we receive to the answers we unconsciously put to the spiritual world as we go to sleep. In the waking state, our physical and etheric organs have to deal fully with everything the will-related I and the feeling-related astral body bring with them from the world of the spirit as we wake up.
It is quite wrong to think we have lots of experiences when awake but none in our sleep. When awake we experience processes that mostly take place between ourselves and the physical outside world. Satisfaction feit about these processes accompanies our clear perception of our relationship to the world rather like an inner dream in heart and mind—you will remember that the feeling element only has dream-level intensity of consciousness. When we are between going to sleep and waking up, however, considerable inner activity goes an in the I and astral body: The will-related I is given form, the feeling-imbued astral body is imbued with the powers of the outside world of soul and spirit. These real, factual processes penetrate and stream through the physical and ether bodies, and the way we behave in the physical world is determined by this. We do more for our inner life during sleep than we do in our waking hours. 011 the other hand, what we do when asleep depends an those waking hours. I'd say that the whole significance of sleep essentially lies not only in physical experience but in the moral structure of our inner nature.
I have shown on a number of occasions that superficial ideas about the way in which the human physical and ether bodies relate to the process of going to sleep are wrong. It is usually said that human beings grow tired because they use their limbs, because they work, and they need to sleep to make up for this. Merely to remember that we do not always go to sleep because we are tired will put us on the right track. Think of the well-rested retired gentleman who may go to a lecture, for instance, because it is the done thing; he’ll usually be fast asleep after the first five minutes, which is hardly due to his being tired.
Considering the superficial experiences to be gained in this field, we come to realize that people generally confuse cause and effect in this instance. We are in fact tired because we want to go to sleep. The impulse to go to sleep is a much more inward one than the physical tiredness which is its counterpart. When the outside world offers nothing of interest, the longing arises to withdraw from it. Soul and spirit then leave the living physical body, which grows tired. We grow tired because we want to go to sleep, not the other way round. Anyone can see this, if they have the will to do so. It is of course extraordinarily difficult to accept the truth of things that are so closely bound up with people’s self-satisfied life interest. But if we are prepared to accept truth, we will reach the point where we do not merely see going to sleep as a physical and physiological process, but consider it in relation to the whole cosmos which, as I have shown from many different points of view, also contains the moral impulses as real impulses, not just mere words. The alternation between sleeping and waking thus shows us how a bridge can be built between the physical and the moral elements in our world order.
Du Bois-Reymond,40 Emil du Bois-Reymond (1818–96), German physiologist born in Berlin of French parentage, professor of physics at Berlin. The lecture referred to was published in Leipzig in 1916. the physiologist who gave that famous lecture on the limits of natural science, once said: “It is utterly beyond us to grasp the human being as he is in waking life.” Well, we know what to think of such a statement. Du Bois-Reymond believes, however, that it is possible for us to grasp the sleeping human being. According to him, the laws and relationship of the physical world outside, which we are able to grasp, also pertain to the sleeping human being, only in a more complex fashion. We know this to be incorrect, but let us merely consider the statement, which is, that we can have scientific understanding of the sleeping human being, but not of the waking human being.
So here a scientist is admitting that we cannot use the tools of science to discover what pervades the whole human being in the waking sate, and that the sleeping individual as a physical entity looks very different from an individual who is awake even in the eyes of scientists.
Scientists know nothing, of course, of the will-related I and feeling-related astral body which leave the human being for the non-physical world. But this “nothing”, what is it in the light of our present study? It is something which belongs to the moral world order. The activity of the moral principle is a real world which begins at the very point where people taking the scientific approach cease their observations. After waking up, the real effects of the moral principle show themselves only in the inner constitution of the human being. To enter into the sphere where moral reality is to be found we must therefore consider the world in which human beings live between waking up and going to sleep. It is not surprising, therefore, that people who take the scientific view and do not enter into this world only know a real world which does not contain the moral impulses and therefore relegate moral impulses to the realm of pure belief.
Such belief, however, becomes insight as real as that achieved by the followers of the scientific approach once we turn our attention to the other sphere. Our discussion will, of course, have to be based on completely different premises if we want to consider this sphere of spirit and soul imbued with moral principles.
If my drawing represented something from the physical world, I would have to base myself on the physical. My drawing would be an image of this, and we would progress from external reality to something which is merely image. We have to take the opposite route if we want to represent the non-physical. We have to experience it inwardly and then go outside and represent inward experience in an image. This kind of inward experience is extremely mobile and I should really show this colouring as glittering and gleaming, shifting and changing, growing luminous and fading away again, which is exactly what the spiritual scientist observes when considering the human being as a whole.
If one gains a vision of the astral body and I during sleep—I am trying to be extremely accurate here—the form given to the I and the colouring given to the astral body is bright and distinct. When I and astral body return to the physical and ether bodies, this bright, glittering and gleaming principle grows dark and dull. Outside the body the I aspect has definite contours; inside the body it grows indefinite. You get quite a specific feeling when you watch the I and astral body becoming submerged in the physical and ether bodies on waking. To use abstract words to describe this, means expressing oneself rather clumsily as a rule. It is however possible to define it relatively clearly. Observing the process you have a feeling which is rather like being aware of the coming of autumn and winter and letting this influence your soul. To consider the waking-up process in terms of the whole human being is to enter into a mood like that experienced with the coming of winter. Going to sleep, with the spirit and soul principles going outside the human being, you experience an inner mood similar to the one experienced with the coming of spring and summer. It is indeed the case that you enter into something very special here.
Dear friends, for several weeks I have tried to show how by taking the approach of spiritual science we come to see the human in relationship to the whole cosmos. I have shown you the human form in its relationship to the world of the fixed stars, and the levels of human life in relation to the world of the planets. Considering the human being in the light of spiritual science, we are always taken outside the human being. Today we have considered the alternating states of waking and sleeping; entering into them with inner feeling, we are again taken outside the human being, this time not into the world of the stars but into the world of time. So we said to ourselves: We understand the waking-up process if we understand the coming of autumn and winter; we understand the process of going to sleep if we understand the coming of spring and summer. From the progress of time in the human being we are taken into the progress of time in the cosmos, into the changing seasons. The human being is seen to be an image also of what happens in time. In the preceding weeks we endeavoured to see the human being as an image of the macrocosm more in terms of space.
We thus relate the human being to the world, and understand him in terms of the world. And then the moral world order also becomes reality for us and not a world of empty words. If we enter into everything we are able to feel in considering our relationship to the world, religious impulses enter into our ethical and moral world. The ethical will then comes to express the divine will which reigns in the human being, and the ethical and moral sphere is lifted up into the ethical and religious sphere. This is how anthroposophy as science of the spirit seeks to find the way to the ethical and religious. We shall continue with this tomorrow.
Einundzwanzigster Vortrag
[ 1 ] Wir haben in den letzten Betrachtungen den Menschen von den allerverschiedensten Seiten aus angesehen, und alle diese Auseinandersetzungen haben ja zuletzt das Ziel, die komplizierte menschliche Wesenheit immer besser kennenzulernen, vor allen Dingen die Weltstellung des Menschen. |
[ 2 ] Nun wollen wir uns einmal zunächst an ein Einfachstes erinnern, das uns bekannt ist von den Elementen her: an die Tatsache, daß die menschliche Wesenheit, so wie sie vor uns im gegenwärtigen Weltenzyklus steht, wirksam an sich hat eben die vier Glieder des physischen Leibes, des ätherischen Leibes, des astralischen Leibes und des Ich. Und wir wollen uns einmal vor die Seele stellen, wodurch für den hauptsächlichsten Anblick, möchte ich sagen, diese vier Glieder der menschlichen Wesenheit sich offenbaren. Da müssen wir denn doch sagen, daß das Ich sich vorzugsweise offenbart durch alles das, was willensmäßig aus dem Menschen heraus kommt. Wenn der Mensch im Schlafe ist, so ruht ja, wie Sie wissen, vorzugsweise der Wille. Das heißt aber mit anderen Worten: das Willensmäßige drückt sich nicht aus durch die physische Organisation. Das Ich ist dann, wie wir wissen, außerhalb des physischen Leibes. Wir sehen gewissermaßen an dem Sichnicht-Ausdrücken des Willensmäßigen dieses Nichtvorhandensein des Ich im physischen Leibe des Menschen.
[ 3 ] Das, was wir den astralischen Leib genannt haben, drückt sich für die unmittelbare Beobachtung des Menschen namentlich aus durch das Gefühlsmäßige, durch alles Gefühlsmäßige. Auch der astralische Leib des Menschen ist, wie wir wissen, im Schlafe außerhalb des physischen Menschen. Auch das Gefühlsmäßige ist ja während des Schlafes in das Dämmerdunkel des Bewußtseins hinübergerückt. Da das Bewußtsein im Schlafe überhaupt schweigt, kann man zunächst im Zweifel darüber sein, was sich nun eigentlich offenbart durch den physischen Leib und durch den ätherischen Leib. Wollen wir das auch zunächst unbesprochen lassen. Der physische Leib ist ja das, was am augenfälligsten an der Wesenheit des Menschen erscheint. Der ätherische Leib kann durch mancherlei, wie wir ja durch Jahre hindurch gesehen haben, erschlossen werden für den, der nicht durch Imagination eine Anschauung davon gewinnt. Aber zunächst wollen wir das Physische und das Ätherische unbesprochen lassen von dem Gesichtspunkte aus, von dem wir eben das Ich als das Willensmäßige, das Astralische als das Gefühlsmäßige in Betracht gezogen haben.
[ 4 ] Nun, wenn wir das Menschenleben verfolgen vom Morgen bis zum Abend, also während seines wachen Zustandes, dann haben wir das Ich und den astralischen Leib arbeitend, willensmäßig, gefühlsmäßig arbeitend innerhalb des physischen und des ätherischen Leibes. Und wenn wir alles zusammenfassen, was als seelische Erlebnisse auftritt in diesem wachenden Zustande, so haben wir zunächst die Welt unserer Sinneswahrnehmungen, die an den physischen Leib gebunden sind. Wir haben dann dasjenige, was von uns als eine Folge unserer Sinneswahrnehmung erlebt wird; wir haben unsere Gedanken, unsere Vorstellungswelt. Und wir wissen ja ganz gut, daß diese Vorstellungswelt, so wie sie uns im wachenden Zustand entgegentritt, durchaus von dem Willensmäßigen und dem Gefühlsmäßigen durchzogen ist.
[ 5 ] Wir haben öfters betont, daß wir im Seelischen abstrakt gut unterscheiden können das Vorstellungsmäßige, das Gefühlsmäßige und das Willensmäßige. Aber in dem wirklichen Seelenleben, wie es sich abspielt, laufen diese drei Betätigungen des Seelenlebens durcheinander. Man kann verspüren das Willensmäßige, wenn man Vorstellungen miteinander verknüpft, oder wenn man Vorstellungen voneinander trennt. Man kann auch das Durchtränktsein der Vorstellung mit dem Gefühl durchaus in dem Bewußtsein verfolgen. Wenn die eine Vorstellung anwesend ist, haben wir ein Gefühl des Sympathisierens mit der Vorstellung, wenn eine andere Vorstellung vorhanden ist, vielleicht ein Gefühl der Antipathie für diese Vorstellung. Also die Vorstellungen sind gefühlsmäßig durchtränkt.
[ 6 ] Nun werfen wir einmal im Geiste den Blick darauf, wie im Einschlafen.das Ich und der astralische Leib den physischen Leib und den Ätherleib verlassen. Wir haben damit zurückgelassen in der physischen Welt etwas, was zwar dem äußeren Anblicke nach nicht gleich ist dem pflanzlichen Dasein, aber wesenhaft ihm doch gleichkommt, weil es auch physischen Leib und Ätherleib hat wie die Pflanze. Wir haben aber etwas, was uns zwar der äußeren Offenbarung nach im Tierischen entgegentritt, im Astralischen des Menschen, und wir haben in dem Ich des Menschen etwas, was uns in der besonderen Gestalt, also auch in der äußeren Offenbarung des Menschen entgegentritt. Aber da, wie wir wissen, das Ich und der astralische Leib vom Einschlafen bis zum Aufwachen außer dem physischen und Ätherleib vorhanden sind, können wir zum innerlich Wesenhaften vom Ich und astralischen Leib nicht diese Gestalt des Menschen oder diese tierische Wesenheit zählen, sondern wir müssen zunächst uns klarmachen, daß das Ich und der astralische Leib sich da nicht durch etwas offenbaren; daß, wenn Ich und astralischer Leib also für sich auftreten, wie es beim Menschen im Schlafe ist, sie sich für die physische Welt zunächst weder sinnlich noch verstandesgemäß offenbaren können.
[ 7 ] Wir haben etwas durchaus Übersinnliches in dem Ich und dem astralischen Leib des Menschen gegeben. Wir wissen aber auch, daß, wenn wir ein Pflanzliches betrachten, wir gar nicht veranlaßt sein können, dieses Pflanzliche so anzusehen, wie wir einen Menschen ansehen. . Wenn wir einen Menschen ansehen, dann fragen wir zum Beispiel nach dem Moralischen, nach seinem Gut- und Bösesein. Das heißt aber, es hat auch keinen Sinn, gegenüber dem, was der Mensch in der physischen Welt nach dem Einschlafen zurückgelassen hat, also beim physischen Leib und Ätherleib des Menschen, zu fragen nach dem Gut- und Bösesein. Gegenüber dem Gut- und Bösesein verhalten sich der physische Leib und Ätherleib des Menschen neutral. Aber gerade das Ganze der moralischen Menschheitsverfassung wird ja in den Menschen, in die menschliche Wesenheit wiederum hineingebracht mit dem Aufwachen, mit dem Einzug des Ich und des astralischen Leibes in den physischen Leib und in den Ätherleib.
[ 8 ] Damit aber kündigt sich auch für denjenigen Menschen, der nicht ein übersinnliches Schauen hat, schon an, daß Ich und astralischer Leib etwas zu tun haben mit dem, was wir die moralische Weltordnung nennen. Wir durchtränken gewissermaßen unseren physischen Leib und unseren Ätherleib mit der moralischen Weltordnung, wenn wir aufwachen. Und es ist ja für dasjenige Bewußtsein, das nicht zum übersinnlichen Schauen kommt, sondern sich nur an die gewöhnlichen Schlußfolgerungen des äußeren Lebens halten kann, auch nicht absurd, etwa zu sagen: Ich und astralischer Leib gehören im Grunde genommen einer ganz anderen Welt an als physischer Leib und Ätherleib. Denn der physische Leib und der ÄÄtherleib sind neutral gegenüber dem Gut- und Bösesein wie die Pflanzen; das Ich und der astralische Leib tragen die moralische Verantwortlichkeit in den physischen und in den Ätherleib hinein.
[ 9 ] Solche Erwägungen zeigen auch schon einem Menschen, der nicht zu der anschaulichen Erkenntnis anthroposophisch orientierter Geisteswissenschaft kommt, und legen schon dem mit seinen Erwägungen im gewöhnlichen Leben stehenden Menschen nahe, daß gewissermaßen polarische Gegensätze vorhanden sind einerseits im physischen und Ätherleib, die nach der Naturgestaltung hinneigen, und auf der anderen Seite im Ich und astralischen Leib, die nach der moralischen Gestaltung hinneigen.
[ 10 ] Nun müssen wir allerdings, wenn wir das, was da schon im gewöhnlichen Leben verfolgt werden kann, weiter verfolgen wollen, die Beobachtungen des schauenden Bewußtseins zu Hilfe nehmen. Wenn wir mit diesem schauenden Bewußtsein das Ich und den astralischen Leib verfolgen, wie sie sind in der Welt, der sie angehören zwischen dem Einschlafen und dem Aufwachen, dann finden wir, daß, ebenso wie die Umgebung des physischen Leibes hier die Natur ist, die geistige Welt die Umgebung von Ich und astralischem Leib ist in dem Zustande zwischen dem Einschlafen und dem Aufwachen. Ich und astralischer Leib befinden sich da durchaus in der geistigen Welt. Sie bringen für den Menschen aus dieser geistigen Welt die moralische Seelenverfassung mit. Sie können unmöglich, da physischer Leib und Ätherleib moralisch neutral sind, aus diesen die moralischen Impulse schöpfen, und es ist auch so: Sie schöpfen die moralischen Impulse aus der Welt, in der sie sich befinden zwischen dem Einschlafen und dem Aufwachen.
[ 11 ] Die Geisteswissenschaft sagt uns für das hier in Betracht Kommende: Wenn der Mensch mit dem Einschlafen seinen physischen Leib und Ätherleib verläßt, so tritt er, allerdings unbewußt, vor die geistigen Wesenheiten der Welt hin, bringt vor diese Wesenheiten alles das, was er bewußt innerhalb des physischen und des Ätherleibes an moralischer Seelenverfassung ausgebildet hat, und ist genötigt, das, was er da hinausträgt aus seinem physischen und Ätherleib, gestalten zu lassen durch die geistig-seelische Welt. Und hier kommen wir zu einem anderen Aspekt derjenigen Betrachtungen, die wir immer angestellt haben, um die Brücke zu schlagen zwischen der ätherisch-physischen Welt und der moralisch-geistigen Welt.
[ 12 ] Wenn wir zunächst auf das Ich sehen, es ist willensmäßig. Dieses willensmäßige Ich, das seine ganze Struktur, seine ganze Konstitution vom Aufwachen bis zum Einschlafen im physischen und Ätherleib ausgebildet hat, das tritt mit dem Einschlafen vor die Wesenheiten der geistigen Welt. Wenn wir hier als Menschen in der physischen Welt herumgehen, nehmen wir durch unsere Tastorgane die festen Körper wahr. Wir sehen die Farben, wir nehmen wahr. Wir treten mit den physischen Kräften der Welt in eine gewisse Beziehung. So tritt auch das willensmäßige Ich mit den Kräften der Welt, in der es zwischen dem Einschlafen und Aufwachen ist, in eine gewisse Beziehung. Stellen wir uns diese Beziehung, so wie sie sich der geistigen Beobachtung ergibt, einmal graphisch dar. Ich kann sie natürlich nur schematisch darstellen. Es sei dies der physische Mensch, wie er im Einschlafen ist, und es sei das, was ich nun hier zeichne, der ihn durchdringende Ätherleib (siehe Zeichnung, gelb). Ich müßte nun, wenn ich den Menschen im Wachen zeichne, den astralischen Leib hineinzeichnen und das Ich. Das tue ich nicht, denn ich will ja den Zustand charakterisieren, der eintritt, wenn der Mensch in den Schlaf fällt. Das Willensmäßige, also das Ich, tritt vor die Wesenheiten der geistigen Welt.
[ 13 ] Da tritt es so in Beziehung zu diesen Wesenheiten der geistigen Welt, wie wir durch unseren physischen Leib zu den Wesenheiten der physischen Welt während des Wachens in Beziehung treten. Nur ist diese Beziehung des willensmäßigen Ich zu den Wesen der geistigen Welt eine viel realere noch, möchte ich sagen, als die majaartige Beziehung, welche der physische Leib mit seiner Umgebung eingeht. Und vor allen Dingen drückt sich diese Beziehung dadurch aus, daß alles, was der Mensch als Böses in seiner Seelenverfassung hat vom Einschlafen bis zum Aufwachen, gewissermaßen — man kann diese Dinge nur bildhaft ausdrücken — das willensmäßige Ich bei dieser Berührung mit den Kräften der geistigen Wesenheiten verkümmern läßt, während das Gute, das in der Seelenverfassung liegt, dem willensmäßigen Ich gestattet, sich frei zu entfalten.
[ 14 ] Wenn man graphisch darstellen will, wie das geschieht, so kommt man -— allerdings, Sie müssen das natürlich wiederum bildhaft ansehen — zu einer gewissen Gestaltung dessen, was da als geistige, willensmäßige Ich-Gestalt aus dem Menschen heraustritt. In bezug auf den Gliedmaßenmenschen ist ja das Ich auch während des Schlafes gerade ganz intensiv im Menschen darinnen. Ich möchte es nun graphisch so darstellen (die Zeichnung wird weitergeführt): Diese Furchungen, die ich zeichne (hell), die sind eigentlich entstanden durch die Gegenwirkungen der geistigen Wesenheiten, und ganz nach der moralischen Seelenverfassung gestalten sich diese Furchungen des Ich. Man kann schon sprechen von einer Geistgestalt, welche das Ich annimmt aus seiner moralischen Seelenverfassung heraus, indem es die geistige Welt betritt.
[ 15 ] Nun tritt aber beim Einschlafen auch der astralische Leib in die äußere, mehr seelische Welt. Bei dem willensmäßigen Ich können wir sagen: Es tritt vor die Wesenheiten der geistigen Welt —, bei dem astralischen Leib können wir sagen: Er tritt mit dem Einschlafen in das Gebiet des äußeren Seelischen. — Also der gefühlsmäßige astralische Leib tritt in das Seelische ein.
[ 16 ] Auch unsere Willensverfassung nach der Richtung des Guten und Bösen ist ja durchaus von Gefühlselementen, von Gefühlskräften durchzogen. Wir brauchen uns nur zu erinnern, wie wir, wenn wir eine gute Handlung begangen haben, gefühlsmäßig anders gestimmt sind, als wenn wir eine böse Handlung begangen haben. Man braucht nur auf das ganze Gebiet der Selbstvorwürfe und der inneren Befriedigung hinzudeuten, und man wird das gefühlsmäßige Durchtränktsein der moralischen Seelenverfassung ins Auge fassen können. Dieses Gefühlsmäßige tritt nun alles in die seelische Welt mit dem Einschlafen ein, und auch das tritt in Beziehung zur äußeren seelischen Welt. So wie wir durch unsere Vorstellungen während des Wachens zu der äußeren physischen Welt in Beziehung treten und dabei allerdings das Gefühlsleben innerlich ausbilden — aber es schließt sich eben bloß innerlich das Gefühlsleben an das Vorstellungsleben -, so tritt während des Schlafens direkt unser gefühlsmäßiges Astralisches an die seelische Welt heran. Da findet aber dann nicht eine Gestaltung statt. Für das Ich, für das willensmäßige Ich findet eine Gestaltung statt; ich habe diese Gestaltung schematisch durch eine Art Furchung ausgedrückt. Das, was durch die Wechselbeziehung des astralischen Leibes mit der seelischen Umgebung entsteht, kann ich nicht ausdrücken durch eine Furchung; ich muß es ausdrücken durch eine Tingierung, durch eine Durchtränkung. Und ich müßte das dann so zeichnen, daß, je nachdem unser Gemüt behaftet ist mit Selbstvorwürfen oder mit inneren Befriedigungen, mit Sympathie- und Antipathiegefühlen, es tingiert, durchsetzt wird von dem, was man schematisch durch eine gewisse Farbbezeichnung zum Ausdruck bringen kann (siehe Zeichnung, rötlich, blau). Es tritt also eine Gestaltung durch unser Ich für unseren, wie wir sagen, höheren Menschen ein, und eine Durchtingierung, eine Durchfärbung für unseren astralischen Menschen.
[ 17 ] Durchfärbung, Durchtingierung ist natürlich nur schematisch gesprochen. Denn obzwar man mit Recht das, was da geschieht, durch Farbbilder ausdrückt, muß man doch sagen, es ist eben nur ein Teil dessen, was geschieht, was man durch Farbbilder ausdrücken kann. Ich könnte ebensogut, statt daß ich hier Farben herzeichne, allerlei, sagen wir, musikalische Instrumente hier haben und verschiedene Töne anschlagen; dann würde ich das Schema eben durch andere Bilder, durch Tonbilder zum Ausdrucke bringen. Oder ich könnte selbst, sagen wir, Geschmacksempfindungen hineintingieren. Alles das, möchte man sagen, wirbelt durcheinander in dem astralischen Leib, der aus dem physischen Leib vom Einschlafen bis zum Aufwachen draußen ist. Die Sache ist so, daß man aber nun sieht: Die wirksamen Kräfte für alles das, was ich da gezeichnet habe, die haben eigentlich, schematisch gezeichnet, solch eine Richtung (rötliche Linien), daß von dem Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen die bestimmenden Kräfte ausgehen. Man möchte sagen: Die geistigen Wesenheiten und die seelische Welt, die gestalten und tingieren, die wirken so, daß sie wie von unten herauf die Gestaltung, die Tingierung bewirken.
[ 18 ] Wenn man nun versucht, darauf zu kommen, was man eigentlich in dem hat, was da vom Einschlafen bis zum Aufwachen als Ich und astralischer Leib gestaltet, tingiert außerhalb des Menschen ist, so kommt man zuletzt zu folgendem. Man lernt verstehen: Gegenüber jener vollkommenen Form des Menschen, die er vom Aufwachen bis zum Einschlafen ist, die er ist, wenn ineinandergefügt sind Ich, astralischer Leib, Ätherleib und physischer Leib — gegenüber dieser vollkommenen Wesenheit, die mit einer bestimmten Intensität des Bewußtseins auftritt, die mit unserem intellektualistischen, gefühlsmäßigen, willensmäßigen Bewußtsein auftritt, gegenüber dem hat das, was da außerhalb des Menschen im Schlafe ist, etwas Infantiles, etwas Kindhaftes. Wir gedenken des dumpfen Bewußtseins des Kindes und kommen höchstens diesem Zustande nahe, wenn er von Träumen durchsetzt ist. Wir müssen noch weiter ins Unvollkommene zurückgehend uns das dumpfe Bewußtsein des Kindes denken, wenn wir uns zur Ähnlichkeit dieses außerhalb des Menschen befindlichen Wesenhaften während des Schlafes wenden. Ich möchte sagen: Noch infantiler ist dasjenige, was da draußen im Menschen lebt, als das, was geistig-seelisch im Kinde ist.
[ 19 ] Was ist denn das eigentlich, was da seelisch und geistig vom Menschen im Schlafe außerhalb seiner lebt? Es ist sehr charakteristisch, daß für die geisteswissenschaftliche Beobachtung das Bestimmende von dem Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen ausgeht. Und wenn man studiert, was man da durch übersinnliches Schauen beobachten kann, so hat man eigentlich das Gefühl — und dieses Gefühl steigert sich immer mehr zu einer ganz bestimmten Erkenntnis —, daß, wenn man dieses Ganze hier so betrachtet wie ein photographisches Negativ und sich das Positiv dazu denkt, richtig der Bau des menschlichen Gehirns herauskommt. Allerdings, die Größe stimmt nicht, aber das als Negativ vorgestellt und das Positiv dazu gedacht, gibt im Positiven das menschliche Gehirn.
[ 20 ] Und erinnern Sie sich an manches, was ich von anderen Gesichtspunkten her ausgeführt habe. Ich habe ausgeführt, wie der Bau des menschlichen Hauptes, so wie er in einem bestimmten Leben auftritt, innerlich, der Kräftestruktur nach, die Ausgestaltung des kopflosen Menschen, also des Menschen, den Kopf abgerechnet, vom vorigen Erdenleben ist, und daß dasjenige, was heute der Mensch ist, abgesehen von seinem Kopfe, die Kräfte enthält, die sein Haupt, sein Kopf im nächsten Erdenleben haben wird. Aber infantil, kindhaft ausgebildet und sogar ins Negativ verkehrt, sehen wir das schon in dem, was der Mensch vom Einschlafen bis zum Aufwachen aus sich herausserzt.
[ 21 ] Tatsächlich haben wir in dem, was der Mensch vom Einschlafen bis zum Aufwachen aus sich heraussetzt, das Bildhafte von dem, was dann physisch verkörpert im menschlichen Haupte im nächsten Erdenleben zutage tritt. Das ist ein außerordentlich wichtiger Zusammenhang. Und wenn wir darauf zurückblicken, daß es eigentlich die moralische Seelenverfassung ist, welche das Bestimmende für diese Gestaltung, für diese Tingierung abgibt, so werden wir im nächsten Erdenleben die Einkörperung, die Verleiblichung der moralischen Seelenverfassung in den Kräften des menschlichen Hauptes zu suchen haben. Und indem sich dann diese Kräfte des menschlichen Hauptes als unser Denkvermögen, als unser Vorstellungsvermögen ausdrücken, haben wir dieses Denkvermögen, dieses Vorstellungsvermögen als die Wirkung unserer moralischen Seelenverfassung von diesem Leben. Das alles aber ist bildhaft vorhanden in dem, was der Mensch beim Einschlafen aus sich heraussetzt.
[ 22 ] Und so könnte man eigentlich auf Grundlage der geisteswissenschaftlichen Beobachtung das Folgende sagen: Der Mensch stellt tatsächlich jede Nacht, indem er schläft, an eine andere Welt, an die geistig-seelische Welt, eine ganz bestimmte Anfrage. Er stellt sie natürlich nicht bewußt, aber er stellt sie mit dem Teil seines Wesens, der dann heraustritt aus seinem physischen und aus seinem Ätherleib. Er stellt die Anfrage an die geistige Welt: Wie nimmt sich vor den Wesen der geistigen Welt meine moralische Seelenverfassung aus? Und es wird ihm die Antwort gegeben. Sie wird ihm dadurch gegeben, daß er, je nachdem wie seine moralische Seelengestaltung ist, die Furchengestaltung und die Tingierung bekommt. Jeden Morgen, wenn der Mensch aufwacht, tritt er in die physische und ätherische Körperlichkeit hinein mit einer Antwort aus der geistig-seelischen Welt. Jedes Einschlafen ist eine Fragestellung, eine unbewußte Fragestellung an die geistige Welt, jedes Aufwachen ist ein unbewußtes Antwortgeben aus der geistigen Welt. Wir stehen fortwährend gewissermaßen mit unserem Unterbewußtsein mit der geistigen Welt in einer Korrespondenz, indem wir aus dieser geistigen Welt heraus uns die Antworten darüber holen, wie wir innerlich als Mensch eigentlich sind.
[ 23 ] Und hier bekommen Sie eine Anschauung über etwas, was ja sonst immer außerordentlich abstrakt bleibt. Denken Sie doch, wenn der Mensch von seinem Gewissen spricht, dann spricht er von diesem Gewissen als etwas sehr Realem; wenn er aber irgendeine bestimmte Anschauung von seinem Gewissen geben soll, dann kommt er sogleich ins Unbestimmte. In bezug auf die moralische Impulsivität ist das Gewissen etwas sehr real Erlebtes in uns. Wenn man in Gemäßheit der äußeren Wissenschaft ebenso über das Gewissen nachdenkt, wie man etwa über Wärme oder Licht und dergleichen nachdenkt, dann fällt man ins Chaotische hinein. Man kommt zu keinen bestimmten Ansichten. Hier bekommen Sie eine bestimmte Ansicht. Hier bekommen Sie die Ansicht, daß Sie auf Ihre moralische Seelenverfassung fortwährend Antwort bekommen aus der geistigen Welt. Sie tragen das, was die geistige Welt an Ihnen gestaltet, herein in Ihr physisches und Ihr ätherisches Dasein. Damit tragen Sie die Stimme des Gewissens herein. Im wachen Leben verwandelt sich das, was man als Antwort bekommt in Gestaltung und Tingierung, in die Stimme des Gewissens. Überhaupt alles, was unsere innerliche moralische Stimmung ist, müssen wir aus solchen Erkenntnissen heraus auf den Schlafzustand beziehen.
[ 24 ] Wir haben ja an vielen Beispielen gesehen, wie die instinktive Erkenntnis früherer Zeiten und auch jene instinktive Erkenntnis, die sich noch bei Menschen erhalten hat, die nicht von der Intellektualität durchaus durchzogen sind, wie diese instinktive Erkenntnis, wenn auch in bildhafter Form, weiser ist als die heutige Wissenschaft. Und so ist auch in den moralischen Maximen des instinktiven Erkennens vieles von dem enthalten, was uns, allerdings klarer, durchsichtiger, konturierter, durch eine wirkliche geisteswissenschaftliche Erkenntnis wieder wird. Man denke nur daran, wie eine Maxime des Volksbewußtseins die ist, daß, wenn man durch irgendeinen Menschen beleidigt ist, man die Empfindung, die man dadurch hat, nicht durch den Schlaf tragen soll, sondern sie womöglich vor dem Schlaf abmachen soll; daß man also den Zorn nicht durch den Schlaf tragen soll, sondern versuchen soll, ihn vor dem Schlafe zu beruhigen.
[ 25 ] Wenn Sie wissen, daß das Einschlafen ein Fragestellen an die geistige Welt und das Aufwachen eine Antwort auf diese Frage ist, dann werden Sie sich sagen können: Sie bekommen eine andere Antwort und tragen eine andere Antwort des Morgens aus der geistigen Welt in Ihren physischen Leib herein, wenn Sie einen Zorn am Abend gemäßigt oder eine Beleidigung abgedämpft haben in Ihrem Empfinden, als wenn Sie diese Beleidigung in den Schlaf hineingetragen haben und in der Stimmung dieser Beleidigung die Frage an die geistige Welt stellen, oder wenn Sie zornig hineingehen in die geistige Welt und Ihre Frage durchglüht ist von Zorn. Wenn Sie etwas Zornmütiges in die geistige Welt hineintragen, so ist es, wie wenn ein vulkanischer Feuerstrom sich hineinergießen würde, und es muß dann von der äußeren seelischen Welt dieser vulkanische Feuerstrom tingiert werden (siehe Zeichnung Seite 183, rötlich). Das ist etwas anderes, als wenn man beim Einschlafen den Zorn abgedämpft hat.
[ 26 ] Es ist vieles von dem, was hier geschildert worden ist, in seinen Wirkungen nicht nur auf das menschliche Gemüt, sondern sogar auf die körperliche und innerliche organische Lebensstimmung zu erkennen, und viele innerliche Krankheitsursachen sind in dem zu suchen, was wir als Antwort bekommen auf die Fragen, die wir unbewußt an die geistige Welt im Einschlafen stellen. Denn unsere physischen und ätherischen Organe, sie müssen im Wachzustande durchaus fertig werden mit dem, was ihnen durch das willensmäßige Ich und durch den gefühlsmäßigen astralischen Leib mit dem Aufwachen aus der geistigen Welt hereingetragen wird.
[ 27 ] Es ist eine durchaus irrtümliche Anschauung, wenn man glaubt: Nun ja, der Mensch erlebt während des Wachens vieles, aber während des Schlafens erlebt er nichts. - Was der Mensch während des Wachens erlebt, das sind Vorgänge, die sich zum großen Teil zwischen ihm und der Welt, der äußeren, der physischen Welt abspielen. Unsere Befriedigungen über das, was sich da abspielt, die begleiten wie innere Träume des Gemütes — wir wissen ja, daß das Gefühlsmäßige nur die Bewußstseinsintensität des Traumes hat -, wie traumhaft begleiten diese innerlichen Ereignisse das, was wir eigentlich deutlich an unserem Verhältnis zur äußeren physischen Welt haben. Aber wenn wir in dem Zustande sind zwischen dem Einschlafen und dem Aufwachen, dann geschieht durchaus in unserem Ich und in unserem astralischen Leibe viel Innerliches: Das willensmäßige Ich wird gestaltet, der gefühlsdurchtränkte astralische Leib wird tingiert mit den Kräften der äußeren geistigen und seelischen Welt. Und das alles sind nun auch Geschehnisse, sind Tatsächliches, das nun den physischen und den Ätherleib durchtränkt, durchdringt, durchzieht, durchströmt. Und je nachdem wir da durchtränkt und durchströmt werden, verhalten wir uns wiederum in der physischen Welt. Für das Innerliche tun wir mehr während des Schlafes als während des Wachens. Es hängt allerdings das, was wir während des Schlafes tun, von dem Wachen ab. Aber ich möchte sagen: Die ganze Tragweite des Schlafes, die hauptsächlichste Tragweite des Schlafes liegt im Grunde genommen nicht nur im physischen Erleben, sondern in der moralischen Struktur der menschlichen Wesenheit.
[ 28 ] Ich habe ja bei verschiedenen Anlässen darauf hingewiesen, wie ein äußerliches Denken gerade über die Beziehung des menschlichen physischen und ätherischen Organismus zum Einschlafen falsch denkt. Gewöhnlich wird ja die Sache — ich wiederhole nur, was ich öfter und ausführlich dargelegt hatte — so dargestellt, daß man sagt: Der Mensch ermüdet durch die Anstrengung seiner Glieder, durch die Arbeit, und er muß dann schlafen, weil dadurch die Ermüdung wieder ausgeglichen wird. Schon eine Besinnung darüber, daß man ja nicht immer durch die Ermüdung einschläft, könnte hier ein richtiges Denken zutage fördern. Man braucht sich nur daran zu erinnern, daß ein recht ausgeruhter Rentier zum Beispiel sich einen Vortrag anhört, zu dem er, weil sich das so gehört, vielleicht einmal geht, und nach den ersten fünf Minuten ist er gewöhnlich eingeschlafen — aus Ermüdung kaum!
[ 29 ] Wenn man alle diese Dinge verfolgt, die sich rein der äußeren Erfahrung auf diesem Gebiete ergeben, dann kommt man eigentlich darauf, daß das gewöhnliche Denken hier Ursache und Wirkung verwechselt. In Wahrheit sind wir ermüdet, weil wir einschlafen wollen. Die Impulse des Einschlafens treten viel innerlicher auf als in der Sphäre der Ermüdung, als in der Sphäre des körperlichen Gegenteils. Wenn wir keine Lust haben an der Außenwelt, dann tritt in uns die Sehnsucht auf, uns aus dieser Außenwelt zurückzuziehen. Dann verläßt das Seelisch-Geistige das Leiblich-Physische, und dann ermüdet das Leiblich-Physische. Wir ermüden, weil wir einschlafen wollen, nicht: Wir schlafen ein, weil wir ermüdet sind. Davon kann sich jeder überzeugen, wenn er nur will. Allerdings ist das Überzeugtwerden bei Dingen, die mit den selbstzufriedenen Interessen des Lebens so innig im Zusammenhang stehen, außerordentlich schwierig. Aber wir können uns schon überzeugen, wenn wir uns nur überzeugen wollen. Und wir werden dann schon dazu geführt, daß wir in dem Einschlafen nicht nur einen physisch-physiologischen Vorgang sehen, sondern daß wir das Einschlafen hineinstellen in den Gesamtkosmos, der, wie wir ja von den verschiedensten Seiten charakterisiert haben, auch die moralischen Impulse als reale Impulse, nicht als bloße Worte enthält. Und so zeigt uns gerade der Wechselzustand von Schlafen und Wachen, wie eine Brücke geschlagen werden kann zwischen dem Physischen und dem Moralischen in unserer Weltenordnung.
[ 30 ] Du Bois-Reymond, derselbe Physiologe, der über die Grenzen des Naturerkennens — was ich öfter besprochen habe — seinen berühmten Vortrag gehalten hat, der sagte auch einmal: Den Menschen, wie er im wachen Leben vor uns steht, können wir überhaupt nicht begreifen. Nun, wir wissen ja, wie wir über einen solchen Ausspruch zu denken haben. Aber, meint Du Bois-Reymond, den schlafenden Menschen können wir begreifen. In dem schlafenden Menschen sind eben nur in einer komplizierteren Weise, meint er — wir wissen, daß das nicht richtig ist, aber wir wollen diesen Ausspruch betrachten -, die gesetzmäßigen Zusammenhänge der äußeren physischen Welt, die man begreift, vorhanden. So daß man also nur den schlafenden Menschen naturwissenschaftlich begreifen kann, nicht aber den wachen Menschen.
[ 31 ] Es wird dadurch — wie gesagt, wir wollen uns heute nicht über die Richtigkeit oder Unrichtigkeit dieses Satzes unterhalten -—, aber es wird damit von naturwissenschaftlicher Seite zugestanden, daß man mit naturwissenschaftlichen Mitteln nicht erfahren kann, was den Menschen durchdringt, durchzieht, wenn er wacht und daß sich der schlafende Mensch als physische Wesenheit ganz anders auch vor der naturwissenschaftlichen Denkweise ausnimmt als der wachende Mensch.
[ 32 ] Die Naturwissenschaft weiß natürlich nichts von dem, was da heraustritt aus dem Menschen und vorhanden ist vom willensmäßigen Ich und gefühlsmäßigen Astralleib in der übersinnlichen Welt. Aber dieses Nichts, das die Naturwissenschaft ausdrückt, was ist es im Lichte unserer heutigen Betrachtungen? Das ist ja gerade etwas, was innerhalb der moralischen Weltordnung steht! Also gerade an dem Punkte, wo die naturwissenschaftliche Weltanschauung aufhört zu betrachten, da beginnt auch als reale Welt die eigentliche Wirksamkeit des Moralischen. Und nur in ihren Wirkungen zeigt sich dieses Moralische in der menschlichen Verfassung nach dem Aufwachen. Wir müßten also, wenn wir überhaupt das Terrain betreten wollen, wo das MoralischReale gefunden werden kann, die Welt betrachten, die der Mensch durchlebt zwischen dem Einschlafen und dem Aufwachen. Kein Wunder also, da ja die naturwissenschaftliche Weltanschauung dieses Terrain nicht betritt, daß sie nur das kennt als real, was die moralischen Impulse nicht enthält und die moralischen Impulse auf das Gebiet des bloßen Glaubens verweist.
[ 33 ] Dieser Glaube aber wird ebenso ein reales Erkennen wie das, was die naturwissenschaftliche Weltanschauung erreicht, wenn wir das andere Gebiet ins Auge fassen. Nur müssen wir in unserer Darstellung von ganz anderen Ausgangspunkten ausgehen, wenn wir überhaupt dieses geistig-seelische Gebiet, das vom Moralischen durchtränkt ist, ins Auge fassen wollen.
[ 34 ] Hätte ich Ihnen hier irgend etwas hergemalt, was eine Nachbildung ist von einem Physischen, dann würde ich mich zu halten haben an das Physische, und das, was ich hierher gemalt hätte, wäre eben das Bild, und man würde von der äußeren Realität zu dem bloßen Bildhaften übergehen. Wenn man das Übersinnliche darstellt, muß man den umgekehrten Weg gehen. Es ist übersinnlich, man muß es innerlich erleben. Und dann geht man nach außen und stellt eben im Bilde das innerlich Erlebte dar. Dieses innerlich Erlebte ist auch ein durchaus in sich Bewegliches, und ich müßte eigentlich diese Tingierung glitzernd, glänzend, sich ineinanderschiebend, aufleuchtend, abdämmernd darstellen. Dieses Aufleuchten, Abdämmern, das ist aber durchaus zu beobachten, wenn man den ganzen Menschen durch geisteswissenschaftliche Forschung ins Auge faßt.
[ 35 ] Verschafft man sich eine Anschauung — ich versuche ganz genau zu reden - von astralischem Leib und Ich während des Schlafens, so ist die Gestaltung des Ich und die Tingierung des astralischen Leibes scharf und hell. Tritt jetzt das Ich und der astralische Leib in den physischen Leib und den Ätherleib zurück, so wird das, was hell, glitzernd, glänzend ist während des Schlafes, dunkel, dumpf; und das, was außerhalb des Leibes feste Konturen hat, das bekommt unbestimmte Konturen innerhalb des Leibes am Ich. Und man hat ein ganz bestimmtes Gefühl, wenn man dieses Untertauchen des Ich und astralischen Leibes beim Aufwachen in den physischen und in den Ätherleib verfolgt. Will man abstrakte Worte wählen, um dieses Gefühl auszudrücken, so wird man in der Regel ziemlich plump charakterisieren. Aber man kann es doch ziemlich scharf präzisieren, was da eigentlich ist. Beim Aufwachen des Menschen - man weiß aus dem übersinnlichen Anschauen vom Ich und astralischen Leibe, daß sie hell und scharf konturiert sind —; nachdem sie in den [physischen und Ätherleib] hineingegangen sind - ist der astralische Leib wie mit unscharfen Konturen, dumpf, dunkel, wenig glänzend. Da hat man dasselbe Gefühl, wie wenn man von Tag zu Tag das Herbst- und Winterwerden auf die Seele wirken läßt. Dem ganzen Menschen nach das Aufwachen betrachten, hieße sich in eine Stimmung versetzen, wie man sie im Winterwerden hat. Und beim Einschlafen, also bei dem Heraustreten des Geistig-Seelischen aus dem Menschen, hat man eine Seelenstimmung, wie man sie haben kann beim Frühling- und Sommerwerden. Man wird tatsächlich also in etwas ganz Besonderes geführt.
[ 36 ] Meine lieben Freunde, ich habe mich jetzt durch Wochen bemüht, Ihnen zu zeigen, wie die geisteswissenschaftliche Betrachtung uns dazu führt, den Menschen in den ganzen Zusammenhang zu bringen mit dem Kosmos. Ich habe Ihnen in Zusammenhang gebracht die menschliche Gestalt mit der Sternenwelt, mit der Fixsternwelt, die menschlichen Lebensstufen mit der planetarischen Welt. Wir werden überall herausgeführt aus dem Menschen, wenn wir den Menschen geisteswissenschaftlich betrachten. Heute betrachteten wir die Wechselzustände von Wachen und Schlafen, und wir werden, indem wir sie empfindend verstehen, wiederum aus dem Menschen herausgeführt, jetzt nicht in die Sternenwelt, sondern in die zeitliche Welt. Wir sagten uns: Wir verstehen das Aufwachen, wenn wir das Herbst-Winterwerden verstehen; wir verstehen das Einschlafen, wenn wir das Frühling-Sommerwerden verstehen. Wir werden vom menschlichen zeitlichen Verlaufe in den kosmischen zeitlichen Verlauf herausgeführt. Wir werden von den menschlichen Wechselzuständen zwischen Schlafen und Wachen in die Jahreszeitenwechselzustände Frühling, Sommer, Herbst und Winter geführt. Wir sehen im Menschen ein Abbild von dem, was auch in der Zeit geschieht, während wir uns ja nun seit Wochen bemüht haben, im Menschen ein Abbild des Makrokosmos zu sehen in bezug mehr auf das Räumliche.
[ 37 ] So stellt man den Menschen in die Welt hinein, und so begreift man den Menschen aus der Welt heraus. Dann allerdings stellt sich die moralische Weltordnung ebenso als eine Realität vor uns hin, nicht als eine Welt leerer Worte. Und dann, wenn der Mensch sich mit alldem durchdringt, was er fühlen kann aus diesem seinem Weltzusammenhang, dann durchdringt sich auch seine ethisch-moralische Welt mit den religiösen Impulsen, dann wird der ethische Wille im Menschen der Ausdruck des im Menschen waltenden göttlichen Willens, dann erhebt sich die Sphäre des Ethisch-Moralischen in die Sphäre des Ethisch-Religiösen. So sucht anthroposophische Geisteswissenschaft den Weg zum Ethischen und zum Religiösen. Davon wollen wir dann morgen weiter sprechen.
Twenty-first Lecture
[ 1 ] In our recent reflections, we have looked at human beings from a wide variety of angles, and all of these discussions ultimately aim to gain a better understanding of the complex nature of human beings, especially their place in the world.
[ 2 ] Let us first recall something very simple that we know from the elements: the fact that the human being, as it stands before us in the present world cycle, has as its effective elements the four members of the physical body, the etheric body, the astral body, and the I. And let us place ourselves before the soul, through which, I would say, these four members of the human being reveal themselves to our most fundamental perception. Here we must say that the I reveals itself primarily through everything that comes out of the human being through the will. When the human being is asleep, as you know, the will is primarily at rest. In other words, the volitional does not express itself through the physical organization. The ego is then, as we know, outside the physical body. We see, as it were, in the non-expression of the volitional this non-existence of the ego in the physical body of the human being.
[ 3 ] What we have called the astral body expresses itself, as far as immediate human observation is concerned, through the emotional, through everything emotional. As we know, the astral body of the human being is also outside the physical human being during sleep. During sleep, the emotional also moves into the twilight of consciousness. Since consciousness is completely silent during sleep, one may initially be in doubt as to what is actually revealed through the physical body and through the etheric body. Let us leave this aside for the moment. The physical body is what appears most obviously in the human being. The etheric body can be accessed in various ways, as we have seen over the years, by those who do not gain an insight into it through imagination. But let us leave the physical and the etheric aside for the moment from the point of view from which we have just considered the I as the volitional and the astral as the emotional.
[ 4 ] Now, if we follow human life from morning to evening, that is, during its waking state, we have the I and the astral body working, willingly and emotionally, within the physical and etheric bodies. And if we summarize everything that occurs as soul experiences in this waking state, we first have the world of our sense perceptions, which are bound to the physical body. We then have what we experience as a consequence of our sense perceptions; we have our thoughts, our world of ideas. And we know very well that this world of ideas, as it appears to us in the waking state, is thoroughly permeated by the volitional and the emotional.
[ 5 ] We have often emphasized that in the soul we can easily distinguish between the conceptual, the emotional, and the volitional. But in real soul life, as it unfolds, these three activities of soul life run together. One can sense the volitional when one links ideas together or when one separates ideas from one another. One can also follow in consciousness how ideas are thoroughly permeated with feeling. When one idea is present, we have a feeling of sympathy with that idea; when another idea is present, we may have a feeling of antipathy toward that idea. Thus, ideas are imbued with feeling.
[ 6 ] Now let us take a mental look at how, when we fall asleep, the ego and the astral body leave the physical body and the etheric body. We have thus left behind in the physical world something that, although not identical to plant existence in outward appearance, is nevertheless essentially the same as it, because it also has a physical body and an etheric body like the plant. But we have something that, according to external revelation, confronts us in the animal realm, in the astral realm of the human being, and we have something in the human ego that confronts us in its particular form, that is, also in the external revelation of the human being. But since, as we know, the I and the astral body exist outside the physical and etheric bodies from the moment of falling asleep until the moment of waking up, we cannot count this form of the human being or this animal entity as part of the inner essence of the I and the astral body. Instead, we must first realize that the I and the astral body do not reveal themselves through anything there; that when the ego and the astral body appear on their own, as they do in the human being during sleep, they cannot initially reveal themselves to the physical world either sensually or intellectually.
[ 7 ] We have given something thoroughly supersensible to the ego and the astral body of the human being. But we also know that when we look at a plant, we cannot be prompted to view it in the same way as we view a human being. When we look at a human being, we ask, for example, about morality, about their goodness or evilness. This means, however, that it makes no sense to ask about goodness or evilness in relation to what the human being has left behind in the physical world after falling asleep, that is, in relation to the physical body and etheric body of the human being. The physical body and etheric body of the human being are neutral with regard to good and evil. But it is precisely the whole of the moral constitution of humanity that is brought back into the human being, into the human essence, with awakening, with the entry of the I and the astral body into the physical body and the etheric body.
[ 8 ] But this also indicates to those who do not have supersensible vision that the ego and the astral body have something to do with what we call the moral world order. When we wake up, we saturate our physical body and our etheric body with the moral world order, so to speak. And for consciousness that does not attain supersensible perception but can only adhere to the ordinary conclusions of outer life, it is not absurd to say, for example, that I and the astral body basically belong to a completely different world than the physical body and etheric body. For the physical body and the etheric body are neutral toward good and evil, just like plants; the I and the astral body carry moral responsibility into the physical and etheric bodies.
[ 9 ] Such considerations are also evident to people who do not have the clear insight provided by anthroposophically oriented spiritual science, and suggest even to people whose thinking is rooted in ordinary life that there are, in a sense, polar opposites: on the one hand, the physical and etheric bodies, which tend toward natural formation, and, on the other hand, in the ego and astral body, which tend toward moral formation.
[ 10 ] Now, however, if we want to pursue further what can already be traced in ordinary life, we must take the observations of the contemplative consciousness to our aid. When we pursue the ego and the astral body with this contemplative consciousness as they are in the world to which they belong between falling asleep and waking up, we find that, just as the environment of the physical body here is nature, the spiritual world is the environment of the I and the astral body in the state between falling asleep and waking up. The I and the astral body are completely in the spiritual world. They bring the moral constitution of the soul to the human being from this spiritual world. Since the physical body and etheric body are morally neutral, they cannot possibly draw moral impulses from them, and this is indeed the case: they draw moral impulses from the world in which they find themselves between falling asleep and waking up.
[ 11 ] Spiritual science tells us the following about what we are considering here: When a person leaves their physical body and etheric body when they fall asleep, they admittedly unconsciously, before the spiritual beings of the world, brings before these beings everything that he has consciously developed within his physical and etheric bodies in terms of moral soul constitution, and is compelled to allow what he carries out of his physical and etheric bodies to be shaped by the spiritual-soul world. And here we come to another aspect of the considerations we have always made in order to bridge the gap between the etheric-physical world and the moral-spiritual world.
[ 12 ] When we first look at the I, it is volitional. This volitional I, which has developed its entire structure, its entire constitution from waking to falling asleep in the physical and etheric bodies, appears before the beings of the spiritual world when we fall asleep. When we walk around here as human beings in the physical world, we perceive solid bodies through our sense organs. We see colors, we perceive. We enter into a certain relationship with the physical forces of the world. In the same way, the willful ego enters into a certain relationship with the forces of the world in which it exists between falling asleep and waking up. Let us represent this relationship graphically, as it appears to spiritual observation. Of course, I can only represent it schematically. Let this be the physical human being as he is falling asleep, and let what I now draw here be the etheric body permeating him (see drawing, yellow). If I were to draw the human being in the waking state, I would have to draw in the astral body and the I. I do not do this, because I want to characterize the state that occurs when the human being falls asleep. The volitional, that is, the I, comes before the beings of the spiritual world.
[ 13 ] There it enters into a relationship with these beings of the spiritual world, just as we enter into a relationship with the beings of the physical world through our physical body while we are awake. Only this relationship of the volitional I to the beings of the spiritual world is, I would say, much more real than the maya-like relationship which the physical body enters into with its surroundings. And above all, this relationship is expressed in the fact that everything that a person has as evil in their soul state from falling asleep to waking up, in a sense — one can only express these things figuratively — the volitional ego causes to wither away in this contact with the forces of spiritual beings, while the good that lies in the soul state allows the volitional ego to develop freely.
[ 14 ] If one wants to represent this graphically, one arrives — although, of course, you must again view this figuratively — at a certain form of what emerges from the human being as the spiritual, willful ego form. In relation to the limb-based human being, the ego is also very intensely present within the human being during sleep. I would now like to represent this graphically (the drawing is continued): These furrows that I am drawing (light) have actually been created by the counteractions of spiritual beings, and these furrows of the ego are formed entirely according to the moral state of the soul. One can already speak of a spiritual form which the ego takes on from its moral soul constitution when it enters the spiritual world.
[ 15 ] But when we fall asleep, the astral body also enters the outer, more soul-like world. With the willful ego, we can say that it steps before the beings of the spiritual world; with the astral body, we can say that it enters the realm of the outer soul with falling asleep. Thus, the emotional astral body enters the soul.
[ 16 ] Our volitional constitution, with its orientation toward good and evil, is also thoroughly permeated by emotional elements, by emotional forces. We need only remember how, when we have done something good, we feel differently than when we have done something evil. One need only point to the whole realm of self-reproach and inner satisfaction to see how the moral state of mind is saturated with feeling. All of this feeling enters the soul world when we fall asleep, and it also enters into relationship with the external soul world. Just as we relate to the external physical world through our ideas while we are awake, thereby developing our emotional life internally — but the emotional life is merely connected internally to the life of ideas — so during sleep our emotional astral body directly approaches the soul world. However, no formation takes place there. For the I, for the volitional I, a formation takes place; I have expressed this formation schematically by means of a kind of furrowing. I cannot express what arises through the interaction of the astral body with the soul environment by means of furrowing; I must express it by means of a tinging, a permeation. And I would then have to draw this in such a way that, depending on whether our mind is burdened with self-reproach or with inner satisfaction, with feelings of sympathy or antipathy, it is tinged, permeated by what can be expressed schematically by a certain color designation (see drawing, reddish, blue). Thus, a formation occurs through our ego for our, as we say, higher human being, and a tinge, a coloring, for our astral human being.
[ 17 ] Coloring and tinging are, of course, only schematic terms. For although one is right to express what is happening here through color images, one must nevertheless say that this is only part of what is happening, only what can be expressed through color images. Instead of drawing colors here, I could just as well have all kinds of, say, musical instruments here and strike different notes; then I would express the scheme through other images, through sound images. Or I could myself, let us say, dye in taste sensations. All of this, one might say, whirls around in the astral body, which is outside the physical body from the moment of falling asleep until the moment of waking up. The thing is, however, that one now sees: The forces that are effective in everything I have drawn actually have, schematically speaking, a direction (red lines) such that the determining forces emanate from the limb-metabolism human being. One might say: The spiritual beings and the soul world, which shape and color, work in such a way that they bring about the shaping and coloring as if from below.
[ 18 ] If we now try to discover what it is that we actually have in what is formed outside of us as the I and the astral body between falling asleep and waking up, we finally arrive at the following. One learns to understand: in contrast to the perfect form of the human being that he is from waking to falling asleep, that he is when the I, the astral body, and the etheric body are interwoven, etheric body, and physical body are interwoven—compared to this perfect being, which appears with a certain intensity of consciousness, which appears with our intellectual, emotional, and volitional consciousness—compared to this, what is outside of the human being during sleep has something infantile, something childlike about it. We think of the dull consciousness of the child and come closest to this state when it is interspersed with dreams. We must go even further back into imperfection and think of the dull consciousness of the child when we turn to the similarity of this essential being outside of the human being during sleep. I would say that what lives outside of human beings is even more infantile than what is spiritually and soulfully present in children.
[ 19 ] What is it, then, that lives outside of the human being in sleep, spiritually and soulfully? It is very characteristic that, for spiritual scientific observation, the determining factor emanates from the limb-metabolism human being. And when one studies what can be observed through supersensible vision, one actually has the feeling—and this feeling intensifies more and more into a very definite insight—that when one looks at this whole thing as if it were a photographic negative and imagines the positive, the structure of the human brain emerges correctly. Admittedly, the size is not correct, but when you imagine it as a negative and think of the positive, you get the human brain in the positive.
[ 20 ] And remember some of the things I have said from other points of view. I have explained how the structure of the human head, as it appears in a particular life, internally, according to its power structure, is the formation of the headless human being, that is, the human being without the head, from the previous earthly life, and that what the human being is today, apart from his head, contains the powers that his head will have in the next earthly life. But we see this already in an infantile, childlike form, and even reversed into its negative, in what human beings put out of themselves from the moment they fall asleep until they wake up.
[ 21 ] In fact, in what human beings express from themselves between falling asleep and waking up, we have the image of what will then appear physically embodied in the human head in the next earthly life. This is an extremely important connection. And when we look back and see that it is actually the moral state of the soul that determines this formation, this coloring, then we will have to look for the embodiment, the physicalization of the moral state of the soul in the forces of the human head in the next earthly life. And as these forces of the human head then express themselves as our thinking faculty, as our faculty of imagination, we have this thinking faculty, this faculty of imagination, as the effect of our moral soul constitution from this life. But all this is pictorially present in what the human being puts out of himself when he falls asleep.
[ 22 ] And so, on the basis of spiritual scientific observation, one could actually say the following: Every night, while sleeping, human beings actually make a very specific request to another world, the spiritual-soul world. Of course, they do not make this request consciously, but they make it with that part of their being that then emerges from their physical and etheric bodies. They ask the spiritual world: How do the beings of the spiritual world perceive my moral soul state? And they receive the answer. It is given to them in such a way that, depending on the state of their moral soul, they receive the appropriate fear formation and tinge. Every morning when a person wakes up, they enter their physical and etheric bodies with an answer from the spiritual-soul world. Every time we fall asleep, we ask an unconscious question of the spiritual world, and every time we wake up, we receive an unconscious answer from the spiritual world. We are constantly in correspondence with the spiritual world through our subconscious, in that we obtain answers from this spiritual world about what we are actually like as human beings.
[ 23 ] And here you get an insight into something that otherwise always remains extremely abstract. Think about it: when people talk about their conscience, they talk about it as something very real; but when they are asked to give a specific description of their conscience, they immediately become vague. In relation to moral impulsiveness, conscience is something very real that we experience within ourselves. If one thinks about conscience in accordance with external science, in the same way that one thinks about heat or light and the like, then one falls into chaos. One does not arrive at any definite views. Here you get a definite view. Here you get the view that you continually receive answers from the spiritual world to your moral state of mind. You carry what the spiritual world shapes in you into your physical and etheric existence. In this way, you carry the voice of conscience into your physical existence. In waking life, what you receive as a response is transformed into form and color, into the voice of conscience. In general, we must relate everything that constitutes our inner moral mood to the state of sleep on the basis of such insights.
[ 24 ] We have seen many examples of how the instinctive knowledge of earlier times, and also the instinctive knowledge that still remains in people who are not thoroughly intellectualized, how this instinctive knowledge, even if in pictorial form, is wiser than today's science. And so, too, the moral maxims of instinctive knowledge contain much of what becomes clear to us again through genuine spiritual scientific knowledge, albeit in a clearer, more transparent, and more contoured form. Just think of the maxim of popular consciousness that when one is offended by someone, one should not carry the feeling one has as a result through sleep, but should try to get rid of it before going to sleep; that one should not carry anger through sleep, but should try to calm it down before going to sleep.
[ 25 ] If you know that falling asleep is a question to the spiritual world and waking up is an answer to that question, then you will be able to say to yourself: You will receive a different answer and carry a different answer from the spiritual world into your physical body in the morning if you have moderated your anger in the evening or dampened an insult in your feelings than if you have carried this insult into your sleep and asked the spiritual world your question in the mood of this insult, or if you enter the spiritual world angry and your question is inflamed with anger. If you carry something angry into the spiritual world, it is as if a volcanic stream of fire were pouring in, and this volcanic stream of fire must then be tinged by the outer soul world (see drawing on page 183, reddish). This is different from dampening your anger before falling asleep.
[ 26 ] Much of what has been described here can be recognized in its effects not only on the human mind, but even on the physical and inner organic mood of life, and many inner causes of illness are to be found in what we receive as answers to the questions we unconsciously ask the spiritual world as we fall asleep. For our physical and etheric organs must, while we are awake, cope with everything that is brought to them from the spiritual world by the willful ego and the emotional astral body upon awakening.
[ 27 ] It is a completely erroneous view to believe that although human beings experience many things while awake, they experience nothing while asleep. What human beings experience while awake are processes that take place largely between themselves and the external, physical world. Our satisfaction with what is happening there accompanies us like inner dreams of the mind—we know, of course, that feelings have only the intensity of consciousness of a dream—how dreamlike these inner events accompany what we actually have clearly in our relationship to the external physical world. But when we are in the state between falling asleep and waking up, a great deal happens within our ego and our astral body: the volitional ego is formed, the emotion-saturated astral body is tinged with the forces of the external spiritual and soul world. And all of these are events, actual occurrences that now permeate, penetrate, and flow through the physical and etheric bodies. And depending on how we are permeated and flowed through, we behave accordingly in the physical world. We do more for our inner life during sleep than during waking life. However, what we do during sleep depends on our waking life. But I would like to say that the whole significance of sleep, the most important significance of sleep, lies not only in physical experience, but in the moral structure of the human being.
[ 28 ] I have pointed out on various occasions how external thinking is mistaken about the relationship between the human physical and etheric organisms and falling asleep. Usually the matter is presented — I am only repeating what I have often explained in detail — by saying that Human beings become tired through the exertion of their limbs, through work, and they must then sleep because this compensates for the fatigue. Simply reflecting on the fact that we do not always fall asleep because of fatigue could bring correct thinking to light here. One need only remember that a well-rested reindeer, for example, listens to a lecture, which it perhaps attends because it is the done thing, and after the first five minutes it usually falls asleep — hardly from fatigue!
[ 29 ] If one follows all these things that arise purely from external experience in this area, one actually comes to the conclusion that ordinary thinking confuses cause and effect here. In truth, we are tired because we want to fall asleep. The impulses to fall asleep arise much more internally than in the sphere of fatigue, than in the sphere of the physical opposite. When we have no desire for the external world, a longing arises in us to withdraw from it. Then the soul-spiritual leaves the physical body, and the physical body becomes tired. We tire because we want to fall asleep, not because we are tired. Anyone can convince themselves of this if they want to. However, it is extremely difficult to be convinced of things that are so closely connected with the self-satisfied interests of life. But we can convince ourselves if we only want to. And we are then led to see falling asleep not only as a physical-physiological process, but to place falling asleep within the overall cosmos, which, as we have characterized from various sides, also contains moral impulses as real impulses, not as mere words. And so it is precisely the transitional state between sleeping and waking that shows us how a bridge can be built between the physical and the moral in our world order.
[ 30 ] Du Bois-Reymond, the same physiologist who gave his famous lecture on the limits of knowledge of nature — which I have discussed frequently — also once said: We cannot comprehend human beings at all as they stand before us in waking life. Well, we know what to think of such a statement. But, says Du Bois-Reymond, we can understand the sleeping human being. In the sleeping human being, he believes — we know that this is not correct, but let us consider this statement — the lawful connections of the external physical world that we understand are present, only in a more complicated way. So that one can only understand the sleeping human being scientifically, but not the waking human being.
[ 31 ] This means — as I said, we do not want to discuss the correctness or incorrectness of this statement today — but it is thereby conceded from the standpoint of natural science that one cannot experience by natural scientific means what permeates and pervades the human being when he is awake, and that the sleeping human being, as a physical entity, appears quite different to natural scientific thinking than the waking human being.
[ 32 ] Natural science knows nothing, of course, about what emerges from the human being and exists as the volitional ego and emotional astral body in the supersensible world. But what is this nothingness that natural science expresses in the light of our present considerations? It is precisely something that stands within the moral world order! So, precisely at the point where the natural scientific worldview ceases to observe, the actual effectiveness of morality begins as a real world. And it is only in its effects that this morality manifests itself in the human constitution after awakening. So if we want to enter the terrain where the moral-real can be found, we must look at the world that human beings live through between falling asleep and waking up. No wonder, then, that the scientific worldview, which does not enter this terrain, knows as real only that which does not contain moral impulses and relegates moral impulses to the realm of mere belief.
[ 33 ] But this belief becomes just as real a recognition as that which the scientific worldview achieves when we consider the other realm. Only we must start from completely different points in our presentation if we want to consider this spiritual realm, which is steeped in morality.
[ 34 ] If I had painted something here that is a reproduction of something physical, then I would have to stick to the physical, and what I had painted here would be just that, a picture, and one would pass from external reality to the mere pictorial. When depicting the supersensible, one must take the opposite approach. It is supersensible; one must experience it inwardly. And then one goes outward and depicts what one has experienced inwardly in the image. This inner experience is also something that is thoroughly mobile in itself, and I would actually have to depict this tinge as glittering, shining, intermingling, glowing, and fading. This glowing and fading, however, can be observed when one contemplates the whole human being through spiritual scientific research.
[ 35 ] If one gains a perception — I will try to speak very precisely — of the astral body and the I during sleep, the form of the I and the tinging of the astral body are sharp and bright. When the ego and the astral body now return to the physical body and the etheric body, what was bright, glittering, and shining during sleep becomes dark and dull; and what had firm contours outside the body takes on indefinite contours within the body at the ego. And one has a very definite feeling when one follows this submerging of the ego and astral body into the physical and etheric bodies upon awakening. If one wants to choose abstract words to express this feeling, one will usually characterize it rather clumsily. But one can nevertheless specify quite precisely what is actually there. When a person wakes up—we know from supersensible observation of the ego and astral body that they are bright and sharply contoured—after they have entered the [physical and etheric bodies], the astral body is as if it has blurred contours, dull, dark, and not very shiny. One has the same feeling as when one allows the autumn and winter to affect one's soul day after day. To observe the whole human being after awakening would be to put oneself in a mood similar to that of the onset of winter. And when falling asleep, that is, when the spiritual-soul element leaves the human being, one has a mood similar to that of the onset of spring and summer. One is actually led into something very special.
[ 36 ] My dear friends, I have now spent weeks trying to show you how spiritual scientific observation leads us to place the human being in its entire relationship to the cosmos. I have connected the human form with the starry world, with the fixed stars, and the stages of human life with the planetary world. When we look at the human being from a spiritual scientific perspective, we are led out of the human being in every direction. Today we considered the alternating states of waking and sleeping, and by understanding them sensibly, we are again led out of the human being, not into the world of the stars, but into the temporal world. We said to ourselves: we understand waking when we understand the transition from autumn to winter; we understand falling asleep when we understand the transition from spring to summer. We are led out of the human temporal process into the cosmic temporal process. We are led from the human alternating states between sleeping and waking into the seasonal alternating states of spring, summer, autumn, and winter. We see in human beings a reflection of what also happens in time, whereas for weeks now we have been trying to see in human beings a reflection of the macrocosm in relation to space.
[ 37 ] This is how we place human beings in the world, and this is how we understand human beings from the world. Then, however, the moral world order also presents itself to us as a reality, not as a world of empty words. And then, when human beings are imbued with everything they can feel from their connection to the world, their ethical and moral world is also imbued with religious impulses, then the ethical will in human beings becomes the expression of the divine will at work in human beings, then the sphere of the ethical-moral rises to the sphere of the ethical-religious. This is how anthroposophical spiritual science seeks the path to the ethical and the religious. We will continue this discussion tomorrow.