The Rudolf Steiner Archive

Zweiter Vortrag

Ich möchte Ihnen noch sprechen im Verlaufe dieser Betrachtungen ich habe das schon gestern angedeutet - von den wichtigen Umwandlungsimpulsen, die in unserer Zeit liegen für die künstlerische Evolution der Menschheit. Ich möchte das anschließen an dasjenige, was sich Ihnen ergibt, wenn Sie unseren Bau betrachten, namentlich das, wovon dieser Bau ein schwacher Anfang sein will. Damit wir aber solche Betrachtungen anstellen können, wird es notwendig sein, eine Grundlage zu schaffen, eine Grundlage über den Zusammenhang des Künstlerischen mit den Erkenntnissen, die wir gewonnen haben über den Zusammenhang des Menschen mit der Welt überhaupt. Diese vielleicht mehr theoretisch aussehende Betrachtung möchte ich heute anstellen und dann morgen fortfahren mit Bezug auf unser eigentliches 'Thema, eben die Umwandlungsimpulse der künstlerischen Entwickelung.

Ich sage, die scheinbar mehr theoretische Grundlage möchte ich heute geben. In Wirklichkeit handelt es sich für den, der die Geisteswissenschaft als etwas Lebendiges erfaßt, nicht um etwas Theoretisches, sondern auch um etwas durchaus Lebendiges. Das kann allerdings nur für diejenigen ganz klar hervortreten, denen die Ideen von physischem Leib, Ätherleib, Astralleib, Ich und so weiter nicht Bezeichnungen sind für eine schematische Darstellung der menschlichen Wesenheit, sondern die Zusammenfassung von wirklich Erlebtem in Empfindungen, in Vorstellungen der geistigen Welt.

Wenn wir die einzelnen Künste in Betracht ziehen, so stellt sich uns als diejenige Kunst, welche am meisten losgelöst ist von der ganzen menschlichen Wesenheit, die Baukunst, die Architektur dar. Die Baukunst wird dadurch losgelöst von der menschlichen Wesenheit, daß sie in den Dienst gestellt wird unserer äußeren Impulse, entweder reiner Nützlichkeitsimpulse, wie das bei der Utilitätsbaukunst, bei den eigentlichen Nützlichkeitsbauten der Fall ist, oder daß sie in den Dienst treten muß vieler ideeller, idealer Interessen, wie das der Fall ist, wenn sie mit ihren Werken dem Kult dient, dem religiösen Dienst und so weiter. Wir werden aus dem Gang der Betrachtungen selber ersehen, wie die andern Künste, ich möchte sagen intimer sich anschließen an die eigentliche menschliche Wesenheit als die Baukunst. Die Baukunst hat etwas Losgelöstes von dem, was wir als die Gesetzmäßigkeit des menschlichen Inneren bezeichnen. Und dennoch, für den Betrachter der Welt, der von der Geisteswissenschaft ausgeht, verliert die Baukunst wiederum diesen Charakter der Äußerlichkeit eigentlich in ganz beträchtlichem Maße.

Wenn wir an die Anschauung der menschlichen Wesenheit herangehen, so tritt uns zunächst gewissermaßen als das Äußerlichste dieser menschlichen Wesenheit entgegen der physische Leib. Dieser physische Leib ist aber durchzogen, durchwellt, durchwirkt von dem ätherischen Leib. Der physische Leib könnte ein reiner Raumesleib genannt werden, eine räumliche Organisation. Das aber, was als ätherischer Leib im physischen Leib drinnensteckt, oder, wie Sie wissen, über den physischen Leib auch hinausragt und in intimer Verbindung steht mit dem kosmischen Ganzen, das ist nicht zu betrachten, wenn man nicht die Zeit zu Hilfe nimmt. Denn im Grunde genommen ist alles im ätherischen Leib Rhythmus, zyklischer Ablauf von Bewegungen, von Betätigungen, und einen räumlichen Charakter trägt der Ätherleib nur dadurch, daß er den physischen Leib ausfüllt. Für die menschliche imaginative Anschauung ist es allerdings notwendig, daß der ätherische Leib auch in Raumesbildern vorgestellt wird, aber das ist nicht sein Wesentliches. Sein Wesentliches ist das Zyklische, das Rhythmische, das in der Zeit Ablaufende. Und so wenig es im Musikalischen auf das Räumliche ankommt, sondern auf das Zeitliche, so wenig kommt es eigentlich bei der Realität des menschlichen ätherischen Leibes - nicht bei seiner imaginativen Repräsentation - an auf das Räumliche, sondern es kommt an auf das Bewegliche, sich Bewegende, auf das tätig sich Gestaltende, aber rhythmisch sich Gestaltende, in Melodien sich Gestaltende, also auf das Zeitliche. Gewiß, es liegt hier eine Schwierigkeit des menschlichen Vorstellens, weil das menschliche Vorstellen so sehr gewöhnt ist, alles auf den Raum zu beziehen. Aber man muß vielmehr sich bemühen, um zu einer klaren Vorstellung über den ätherischen Leib zu kommen, ich möchte sagen, die musikalischen Vorstellungen zu Hilfe zu nehmen und nicht die räumlichen Vorstellungen.

Wenn wir noch eine Eigenschaft des ätherischen Leibes hervorheben, so können wir sagen: Dieser Ätherleib ist vor allen Dingen, indem er, den physischen Leib erfüllend, seine Betätigung, sein rhythmisches Spiel hineinerstreckt in den physischen Leib, ein Kräfteleib. Er ist ein Ausfluß von Kräften, ein Sich-Darstellen von Kräften. Und wir merken diese Kräfte an Erscheinungen, die sich beim Menschen vollziehen im Verlaufe seines Lebens. Eine von der äußeren Wissenschaft und äußeren Weltbetrachtung wenig ins Auge gefaßte, von uns aber oft hervorgehobene Erscheinung des menschlichen Lebens ist das Sich-Aufrichten der menschlichen Gestalt. Wir treten ja durch die Kindheit noch nicht mit der Fähigkeit in die Welt, die für den Menschen wichtigste Position oder Lage anzunehmen, die aufrechte Lage. Wir müssen sie uns erst erwerben. Dieses Erwerben. geht zwar vom Astralleib aus, aber der Astralleib muß gleichsam seine In-die-HöheStreckkraft übertragen auf den Ätherleib, und dieser arbeitet im Laufe der Zeit daran, die menschliche physische Gestalt senkrecht aufwärtszutichten. Da sehen wir das lebendige Spiel des Astralleibes und Ätherleibes an der Gestaltung des physischen Leibes. Nun ist das nur die auffälligste Erscheinung, dieses Gestalten zu einer aufrechten, vertikalen Position hin. Jedesmal, wenn wir eine Hand aufheben, findet aber ein ähnlicher Vorgang statt. In unserem Ich können wir ja nur den Gedanken dieser Handbewegung, dieses Handaufhebens haben, dieser Gedanke muß dann zugleich wirken auf den Astralleib, und der Astralleib überträgt seine Tätigkeit — dasjenige, was er als einen Impuls hat — auf den Ätherleib. Und was geschieht dann? Nehmen wir einmal an, ein Mensch habe seine Hand in einer solchen, waagrechten Lage. Nun bildet er sich die Vorstellung: Ich will die Hand etwas weiter oben, hier haben. - Diese Vorstellung, die im Leben gefolgt ist von dem Erheben der Hand, geht über auf den Astralleib; darinnen bildet sich ein Impuls, vom Astralleib auf den Ätherleib, und zwar geschieht im Ätherleib jetzt, wenn die Hand so war, waagrecht, das Folgende: es wird der Ätherleib zunächst nach hier heraufgezogen, und die Hand rückt nach. Die physische Hand folgt demjenigen, was im Ätherleib zuerst als eine Kraftentwickelung geschieht. Die Hand folgt nach.

Den Gesamtvorgang werde ich morgen noch erklären, jetzt will ich nur darauf aufmerksam machen, daß wir es bei jeder Bewegung, bei der Herstellung irgendeiner Bewegung mit einer Kraftentfaltung zu tun haben, auf die eine Gleichgewichtslage folgt. Mit solcher Kraftentfaltung und folgender Gleichgewichtslage haben wir es fortwährend im Leben unseres Organismus zu tun. Natürlich hat der Mensch keine bewußte Erkenntnis von dem, was da eigentlich in ihm vorgeht, aber was da vorgeht, das ist etwas so unendlich Weises, etwas so unendlich Gescheites, daß die Ich-Gescheitheit des Menschen an diese Dinge auch nicht im entferntesten heranreicht. Wir würden keine Hand bewegen können, wenn wir nur auf unsere Gescheitheit, auf unsere Kenntnisse angewiesen wären, denn die feinen Kräfte, die vom Astralleib aus im Ätherleib entwickelt werden müssen, die dann übergehen müssen auf den physischen Leib, die entziehen sich ganz der gewöhnlichen menschlichen Erkenntnis. Dennoch liegt eine millionenfach größere Weisheit darinnen, die da entfaltet wird, als wenn ein Uhrmacher eine Uhr macht. Das bedenken wir gewöhnlich nicht, aber diese Weisheit muß wirklich entfaltet werden. Sie muß entfaltet werden, und sie wird entfaltet dadurch, daß wir allerdings mit unserem Ich uns selbst überlassen sind. In dem Augenblick aber, wo das Ich seine Vorstellungsimpulse in den Astralleib hineinschickt, muß uns ein anderes Wesen helfen. Wir können da allein gar nichts anfangen. Ein Wesen aus der Hierarchie der Angeloi muß uns helfen; wir sind darauf angewiesen. Bei der geringsten Fingerbewegung muß ein solches Wesen, das mit seiner Weisheit weit vorauseilt der menschlichen Weisheit, uns helfen. Wir könnten nichts anderes tun als starr daliegen und vorstellen, starrkrampfartig in der Welt sein, wenn uns nicht fortwährend die Wesen der höheren Hierarchien in ihre Betätigungen aufnehmen würden.

Es gehört daher zu dem ersten Schritt der Initiation, sich eine Vorstellung, eine Kenntnis, die sich ganz von selbst ergibt, davon zu erwerben, wie diese Kräfte auf die menschliche Natur wirken.

Wir haben ja versucht, hier zu zeigen, was es schon bedeutet, wenn nur das Haupt sich auf die Hand stützt und so weiter. Wir lernen sozusagen das Äußerlichste unseres Wesens, das was durch die Wirkung unseres Ätherleibes auf unseren physischen Leib vorgeht, in einem räumlichen Linien- und Kräftesystem kennen. Wenn wir dieses räumliche Linien- und Kräftesystem, das im Grunde genommen in uns fortwährend wirksam ist, hinaustragen in die Welt und die Materie anordnen nach diesem Kräftesystem, wenn wir loslösen dieses Kräftesystem von uns und die Materie danach anordnen, dann entsteht die Baukunst. Und alle Baukunst besteht darin, daß wir diesen Kräftezusammenhang von uns loslösen und ihn hinausstellen in den Raum. So daß wir sagen können: Wenn wir hier schematisch die äußersten Grenzen unseres physischen Leibes meinen, so schieben wir die innere Gesetzmäßigkeit, die dem physischen Leib aufgeprägt wird durch den Ätherleib, hinaus, außer uns, und dadurch entsteht die Baukunst. Alles, was an Gesetzen in der Zusammenfügung der Materie baukünstlerisch vorhanden ist, ist auch durchaus zu finden im menschlichen Leibe. Ein Hinausprojizieren der eigenen Gesetzmäßigkeit des menschlichen Leibes außer uns in den Raum ist die Baukunst, die Architektur.

Nun wissen wir, daß sich für unsere Betrachtung anschließt an den physischen Leib der ätherische Leib. Wenn wir noch einmal den Blick zurückwenden auf irgendein Werk der Baukunst, was können wir dann sagen gegenüber diesem Werk der Baukunst? Wir können sagen: Da steht, in den Raum draußen hinausgetragen, die Beziehung zwischen vertikalen und horizontalen und von Kräften, die aufeinander wirken, wie sie sich sonst abspielen im menschlichen physischen Leib. Das ist hinausgetragen.

Ebenso können wir das, was von dem Astralleib ausfließt in den Ätherleib hinein, jetzt nicht außer uns hinaustragen, sondern nur in uns hinuntertragen von dem Astralleib aus in den Ätherleib hinein. Also, wir können etwas hervorrufen, was wir nicht absondern von unseter Natur, nicht hinausstellen in den Raum, sondern was wir nur bis in uns selber hineinschieben. Wenn wir diese Prozedur vollziehen, dann haben wir es im Grunde genommen zu tun mit einem Physischwerden der Gesetze des Ätherleibes, die der Ätherleib vom Astralleib bekommen hat, wie in der Baukunst physisch werden, hinausprojiziert werden die Gesetze des physischen Leibes. Und durch dieses, was so entsteht aus unserem Ätherleib heraus wie die Baukunst aus unserem physischen Leib heraus, entsteht die Plastik oder die Skulptur, so daß wir gleichsam die Gesetze des Ätherleibes eine Stufe herunterschieben.

Baukunst
physischer Leib

Skulptur
Ätherleib

Wie wir die Gesetze des physischen Leibes hinausschieben in den äußeren Raum in der Baukunst, so schieben wir die Gesetze des Ätherleibes in der Skulptur um eine Stufe herunter. Wir sondern sie nicht ab von uns, sondern wir schieben sie gerade in unsere Gestalt hinein. Wie wir zu suchen haben die Baukunst als die Gestaltung der Gesetzmäßigkeit des physischen Leibes außer uns, so haben wir zu suchen die Skulptur als die Gesetzmäßigkeit unseres Ätherleibes in uns; wir fügen sie dann nur im Bilden in die Bildwerke hinein. Alle Gesetzmäßigkeit der Plastik ergibt sich, wenn wir dies betrachten. Wie wir in der Baukunst nur die Gesetze des physischen Leibes, seine Raumlinien und Kraftwirkungen, hinausversetzen in den Raum und nichts anderes in den Raum hineinnehmen, nichts vom Ätherleib, nichts vom Astralleib, nichts vom Ich, so ist es bei der Skulptur so, daß wir die Gesetze des Ätherleibes um eine Stufe heruntersetzen; wir haben nichts vom Astralleib, nichts vom Ich, nur insofern diese, nämlich Astralleib und Ich, Impulse in den Ätherleib hineinsenden. Daher tritt das Skulpturwerk so vor uns auf, daß es den Schein von Leben erweckt. Das vollständige Leben würde es haben, wenn Ich und Astralleib darin wären. Wir müssen also, wenn wir die Gesetze der Skulptur suchen, uns klar sein darüber, daß sie die Gesetze unseres Ätherleibes sind, wie die Baukunst die Gesetze unseres physischen Leibes enthält.

Wenn wir dasselbe machen mit Bezug auf den Astralleib, gleichsam das Astralische hinunterschieben wiederum um eine Stufe tiefer, in den Ätherleib hinein, dann schieben wir das, was schon innerlich im Menschen lebt, herunter. Da entsteht nichts, was in Wahrheit ein Räumliches mehr sein kann, weil sich der Astralleib, wenn er sich in den Ätherleib hineinschiebt, nicht in ein Räumliches hineinschieben kann, denn der Ätherleib ist Rhythmus, ist Zusammenklang und so weiter. Da kann nur entstehen ein Bild, und es entsteht in der Tat ein Bild: es entsteht die Malerei. Die Malerei ist diejenige Kunst, welche ebenso die Gesetze unseres Astralleibes in sich enthält, wie die Skulptur die Gesetze unseres Ätherleibes und die Baukunst die Gesetze unseres physischen Leibes enthält.

Malerei
Astralleib

Wenn wir nun auf das vierte Glied unserer menschlichen Wesenheit sehen, auf das Ich, und wir schieben dieses Ich in seinen Gesetzen hinunter in den Astralleib hinein, weiter hinunter, lassen es darinnen beweglich, tätig sein, so bekommen wir wiederum eine andere Kunst, die da nicht enthält dasjenige, was im Ich wirkt, was wir etwa durch die Sprache oder durch unser gewöhnliches Vorstellen zusammenfassen, sondern wir bekommen etwas, was vom Ich um eine Stufe gegen das Unterbewußte heruntergerückt ist. Gleichsam mit dem Horizonte unseres Bewußtseins gehen wir um die Hälfte eines Gliedes unserer Menschenwesenheit herunter, wir gehen um eine halbe Stufe herunter, wir tauchen unter mit dem Ich in den Astralleib hinein: dadurch entsteht die Musik.

Musik
Ich

Die Musik enthält also die Gesetze unseres Ich, aber nicht so, wie wir sie im gewöhnlichen prosaischen Leben ausleben, sondern hinuntergedrückt ins Unterbewußte, in den Astralleib hinein, gleichsam das Ich unter die Oberfläche des Astralleibes untergetaucht und dadrinnen, in der Gesetzmäßigkeit des Astralleibes, schwimmend und wogend.

Wenn wir dann von den höheren Gliedern der Menschenwesenheit sprechen wollen, zunächst von dem Geistselbst, so können wir nur sprechen als von etwas, was noch außerhalb der menschlichen Wesenheit ist. Denn wir beginnen erst in unserem fünften nachatlantischen Zeitraum allmählich dieses Geistselbst zu einem inneren Gliede zu machen. Aber wenn der Mensch das aufnimmt als von einem Höheren kommend und in sein Ich hineinsenkt, also wiederum untertaucht mit dem, was heute nur geahnt werden kann, wie der Schwimmer im Wasser untertaucht, in das Ich mit den Ahnungen von seinem Geistselbst, dann entsteht die Dichtung.

Dichtung
Geistselbst

Und wenn man noch weitergehen wollte, dann können Sie, bis zu einem gewissen Grade natürlich, sich sagen: Es könnte dann auch, weil in unserer Umgebung, in unserer geistig-spirituellen Umgebung von demjenigen, was wir später aufnehmen werden, auch der Lebensgeist liegt, der Lebensgeist einmal eingesenkt werden in das Geistselbst. Aber natürlich muß das jetzt noch etwas sein, was erst in einer sehr fernen Zukunft einen gewissen Grad der Vollkommenheit erreichen kann. Denn der Mensch, indem er versucht, den Lebensgeist hineinzuversenken in das Geistselbst, muß ja ganz und gar leben in einem Element, das einem heute noch durchaus fremd ist. Man kann also höchstens auf diesem Gebiete sprechen so, wie man spricht von dem Lallen des Kindes gegenüber der späteren Vollkommenheit der Sprache. Man kann ahnen, daß es einmal in großer Vollkommenheit eine Kunst geben wird, welche gewissermaßen über die Dichtung so hinausragt, wie die Dichtung — womit selbstverständlich keine Superiorität gemeint ist, sondern bloß eine Anordnung - ragt über die Musik, die Musik über die Malerei, die Malerei über die Skulptur, die Skulptur über die Baukunst. Sie ahnen selbstverständlich, daß ich dabei auf etwas hindeute, was wir heute nur in der allerallerersten Anfänglichkeit kennen, was wir nur in den allerersten Andeutungen haben können: auf die Eurythmie. Die Eurythmie ist wahrhaftig etwas, was heute als Notwendigkeit eintreten muß in die menschliche Evolution, was aber zu Hochmut keine Veranlassung gibt, denn es kann selbstverständlich heute nur ein Lallen sein gegenüber dem, was einstmals aus dieser Kunst wird entstehen müssen.

Eurythmie
Lebensgeist

Wir können nun irgendwo einsetzen mit einer, ich möchte sagen, etwas weitergehenden Betrachtung. Wenn wir aber diese Betrachtung anstellen wollen, dann müssen wir uns klar sein darüber, daß die menschliche Organisation wahrhaftig nicht so einfach ist, wie man zur eigenen Erkenntnisbequemlichkeit sich das oftmals vorstellen möchte. Es ist wirklich unendlich bequem, sich vorzustellen, der Mensch besteht aus physischem Leib, Ätherleib, Astralleib, Ich und so weiter. Wenn man so diese Dinge aufzählen kann und ein annäherndes Vorstellen von diesen Dingen hat, so kann man vor einer einigermaßen bequemen Erkenntnis sich sehr leicht zufrieden halten. Aber so einfach liegen die Dinge nicht. Das sind nicht Schalen, die so einfach ineinandergeschaltet sind, physischer Leib, Ätherleib, Astralleib, Ich, sondern das sind in der Tat recht komplizierte Gebilde. Und wenn man zum Beispiel den Astralleib herausgreift, kann man nicht nur sagen: Nun, das ist der Astralleib und damit fertig -, sondern es liegt die Sache komplizierter.

Der Astralleib zum Beispiel - ja, man kann da nur annähernd bezeichnende Worte brauchen - hat in sich wiederum eine Gliederung, besteht aus sieben Gliedern. So wie der Mensch selber in sieben Glieder geteilt ist - physischer Leib, Ätherleib, Astralleib, Ich, Geistselbst, Lebensgeist, Geistesmensch -, so geht der Astralleib durch alle diese Glieder hindurch, und es gibt gleichsam einen dünnsten Teil des Astralleibes, den man bezeichnen könnte als vorzugsweise geschmiegt und gebildet für den physischen Leib. Also ein gesetzmäßiges Ausleben des Astralleibes für den physischen Leib, ein gesetzmäßiges Ausleben des Astralleibes für den Ätherleib, ein gesetzmäßiges Ausleben des Astralleibes für sich selber, ein gesetzmäßiges Ausleben des Astralleibes für das Ich, ein gesetzmäßiges Ausleben des Astralleibes für das Geistselbst, für den Lebensgeist und den Geistesmenschen. Jedes dieser Glieder ist wiederum siebengliedrig, so daß wir, wenn wir den siebengliedrigen Menschen haben und bedenken, daß jedes Glied wieder siebengliedrig ist, schon neunundvierzig Glieder haben. Das ist natürlich ein furchtbarer Horror für die moderne Seelenkunde, welche die Seele als Einheit betrachten und sich nicht einlassen möchte auf solche Dinge. Aber für eine wirkliche Erkenntnis, wie sie allmählich eintreten muß in der geistigen Menschheitsevolution, ist das tatsächlich nicht ohne Bedeutung. Denn wenn wir so wissen, daß der Astralleib eine siebengliedrige Natur hat und ein Organismus von inneren Lebensimpulsen ist, dann werden wir uns sagen: In diesem Astralleib und seiner Siebengliedrigkeit gehen auch zwischen seinen einzelnen Gliedern Vorgänge vor sich. - Der Teil des Astralleibes, der dem physischen Leib entspricht, steht in gewisser Wechselbeziehung mit dem Teil des Astralleibes, der dem Ätherleib, und mit dem, der dem Astralleib selber entspricht und so weiter. Und das sind nicht bloß abstrakte Annahmen, sondern es kann zum Beispiel im menschlichen Organismus durchaus geschehen, daß, sagen wir, der Mensch innerlich — allerdings mehr im Unterbewußtsein als im Vollbewußtsein - verspürt eine Regung in dem Gliede des Astralleibes, das dem physischen Leib entspricht. Und dann kann durch irgend etwas eine Regung hinzukommen, sich notwendigerweise ansetzen in dem Glied des Astralleibes, das dem Astralleib entspricht und so weiter. Das geschieht aber wirklich, das ist nicht bloß eine "Theorie, sondern das geschieht wirklich.

Wenn Sie sich nämlich vorstellen, daß die sieben Glieder des Astralleibes in solcher Wechselwirkung stehen wie die Töne der Tonskala: Prim, Sekund, Terz, Quart und so weiter, dann haben Sie, wenn Sie sich der Wirkung einer Melodie hingeben, diese Wirkung aus Ihrer menschlichen Organisation gegeben, darauf beruhend, daß, wenn in der Melodie dieser oder jener Ton ist, er innerlich erlebt wird im entsprechenden Gliede des Astralleibes. Eine Terz wird erlebt in demjenigen Teil des Astralleibes, der dem Astralleib selber entspricht. ‚Eine Quart wird erlebt in demjenigen Teil des Astralleibes, der — nun, näher sei das bezeichnet — der Verstandes- oder Gemütsseele entspricht. Eine Quint wird erlebt in demjenigen Teil des Astralleibes, der der Bewußtseinsseele entspricht. Und wenn Sie sich erinnern, daß wir bei einer genaueren Einteilung so gliedern, daß wir eigentlich neun Teile haben, so müssen wir auch den Astralleib so gliedern, nach den gegebenen Andeutungen. Und ich könnte sagen, aufzählend: Das dem physischen Leib entsprechende Glied des Astralleibes -, aber in unserer jetzigen Anwendung kann ich sagen, wird erlebt in der Prim. Ich könnte sagen: Der dem Ätherleib entsprechende Teil des Astralleibes -, in der jetzigen Anwendung kann ich sagen, wird erlebt in der Sekund. Ich könnte sprechen von dem dem Astralleib selber entsprechenden Glied des Astralleibes; in der jetzigen Anwendung kann ich sagen, es wird erlebt in der Terz.

Quint — Bewußtseinsseele
Quart — Verstandesseele
Terz — Astralleib: Empfindungsseele, Astralleib
Sekund — Ätherleib
Prim — Physischer Leib

Aber jetzt sehen Sie auch, daß das Vorhandensein der großen Terz und der kleinen Terz wirklich dem Eingefügtsein des Astralleibes in unsere ganze Menschheitsorganisation entspricht. Wir haben ein Zusammenfallen — nehmen Sie das nur aus meinem Buche «Theosophie» in dem entsprechenden Abschnitt — auf der einen Seite desjenigen, was wir als Astralleib und auf der andern Seite desjenigen, was wir als Empfindungsseele bezeichnen. Es kann also das, was ich als Terz bezeichnet habe, mit dem Astralleib korrespondieren oder aber korrespondieren mit der Empfindungsseele. Das eine ergibt die große Terz, das andere ergibt die kleine Terz.

Tatsächlich, auf diesem inneren musikalischen Wirken des Astralleibes beruht das Miterleben des musikalischen Kunstwerkes, nur daß eben, während wir mit unserem Ich das Kunstwerk anhören, wir sogleich das Erlebnis hinuntertauchen in unseren Astralleib, in gewisse unterbewußte Regionen.

Dies führt uns aber ganz zweifellos auf eine sehr bedeutsame Sache. Betrachten wir dann uns selber, insofern wir ein astralisches Wesen sind, einen Astralleib in uns tragen. Wie sind wir denn da? Wir sind nach musikalischen Gesetzen aus dem Kosmos heraus als astralische Wesen geschaffen. Wir haben, insofern wir ein astralisches Wesen sind, einen musikalischen Zusammenhang mit dem Kosmos. Wir sind selber ein Instrument.

Nehmen wir nun an, wir würden nicht physikalisches Erklingen der Töne brauchen, sondern wir würden zuhören können jener schöpferischen Tätigkeit im Kosmos, die uns in unserer astralischen Organisation aus dem Kosmos heraus geschaffen hat, so würden wir erklingen hören die Weltenmusik, das, was man immer die Sphärenmusik genannt hat. Nehmen wir an, wir würden imstande sein, bewußt unterzutauchen in unsere astralische Wesenheit und würden diese astralische Wesenheit zu solcher hohen Kraft, zu solcher geistigen Kraft erheben, daß wir die schöpferischen Tätigkeiten der Weltenmusik hören, so würden wir uns sagen können: Der Kosmos, er spielt mit Hilfe unseres Astralleibes unsere eigene Wesenheit. — Dieser Gedanke, den ich Ihnen jetzt ausspreche, er hat in älterer Zeit gelebt in den Menschen, richtig gelebt. Und indem man auf so etwas aufmerksam macht, deutet man wiederum hin auf die ganze Vermaterialisierung der menschlichen Entwickelung in den fünften nachatlantischen Kulturzeitraum herein. Denn natürlich lebt dieser Gedanke nicht in der heutigen äußeren Kultur der Menschheit. Die Menschheit weiß nichts davon, daß der Mensch ein Musikinstrument ist in bezug auf seinen Astralleib. Aber das war nicht immer so, und daß es nicht immer so war, hat man sozusagen vergessen. Denn es gab eine Zeit, wo die Menschen sich sagten: Da gab es einmal einen Johannes, und dieser Johannes konnte sich in einen geistigen Zustand versetzen, so daß er die Musik des himmlischen Jerusalem hörte. — Sie sagten: Alle irdische Musik kann nur sein eine Nachbildung dieser himmlischen Musik, die mit der Schöpfung der Menschheit ihren Anfang nahm. Und sie empfanden - der mehr religiös geartete Teil der Menschheit -, daß der Mensch dadurch, daß er zu den Wünschen der physischen Welt übergegangen ist, die Impulse in sich aufgenommen hat, die ihm benebeln, verdunkeln die himmlische Musik. Aber sie empfanden zugleich, daß es einen Weg geben muß in der menschlichen Evolution durch eine Reinigung von dem äußeren chaotischen Leben, gleichsam zu dem Ziele, hindurchzuhören durch die äußere materielle Musik die spirituelle Weltenmusik.

Schön hat man das noch im 10., 11. Jahrhundert ausgedrückt, diese Beziehung der äußeren, materiellen Musik, auf deren göttlichen Ursprung man dabei hinweisen wollte, zu dem, was ihr Urbild in der geistigen Welt ist als himmlische Musik, indem man forderte, daß der Mensch das Musikalische auch zu einem Opferdienst, zu einem religiösen Dienst mache, sich bewußt werde, daß, wenn er die Töne erzeugt, er sich freimachen muß von dem Zusammenhang mit der bloß chaotischen — wie man es empfand - unreinen Außenwelt. Das Leben in der gewöhnlichen äußeren Sprache empfand man als ein Unreines. Und ein Hinaufrücken zu geistigen Höhen empfand man, wenn man von der Sprache sich erhob zu dem Abbilde der himmlischen Musik in der Musik. Das drückte man aus, indem man sagte: «Ut queant laxis resonare fibris mira gestorum famuli tuorum solve polluti labii reatum, S.J. - Sancte Johanne.»

Würde man das übersetzen, so würde man sagen müssen: Damit deine Diener mit leicht gewordenen Stimmbändern die Wunder deiner Werke besingen mögen, sühne die Schuld der irdisch gewordenen Lippen - für die Sprache fähig gewordenen Lippen -, heiliger Johannes. — Denn ein Hörer des himmlischen Jerusalem war ja derjenige, zu dem man hinaufschaute bei solcher Gelegenheit. Und wenn Sie herausheben einiges, was in einem solchen Spruche liegt: ut, aus resonare re, aus mira mi, aus famuli das fa, aus solve das sol, aus labii das la, S.J. ist si. Das ut wurde später durch do ersetzt, es war aber ursprünglich die Bezeichnung für do. So haben Sie: do re mi fa sol la si, das heißt dasjenige, was verwendet wird in der mittleren Zeit zur Notenschrift. Das ist in diesen Vers hineingeheimnißt.

Wir sehen bei einer solchen Gelegenheit, wie in dem Augenblick, wo wir zurückgehen auf dasjenige, was durch atavistische Hellsehererkenntnis noch bis ins 11., 12. Jahrhundert herein lebte in den Gemütern, wie das verschwindet vor dem Hereinfluten der materialistischen Weltanschauung, wie es aus dem Bewußtsein der Menschen herauskommt. Jetzt aber leben wir in der Zeit, wo wir das durch geistige Erkenntnis wiederum finden müssen, es wiederum erschaffen müssen. Es ist wirklich so, wie wenn uns alles klar zeigen würde, daß die Entwickelung einen Abstieg durchgemacht hat, daß sie da gar so tief gegangen ist, daß ein Sumpf entstanden ist. Das schlammige Wasser dieses Sumpfes ist all dasjenige, was die materialistische Weltanschauung an Vorstellungen hervorgebracht hat. Und jetzt sind wir daran, uns wiederum aus dem materialistischen Sumpf herauszuarbeiten, heraufzusteigen und wiederum das zu finden, was die Menschheit im Herabsteigen verloren hat.

Ich habe ja gestern darauf hingedeutet, daß der Mensch im Grunde genommen nicht nur bei Nacht schläft, sondern daß Gewisses im Menschen auch bei Tag schläft. Bei Nacht schläft mehr das Gedanklich-Gefühlsmäßige, bei Tag schläft mehr das Willensartig-Gefühlsmäßige. Gerade in dieses Willensartig-Gefühlsmäßige taucht man unter, wenn man das Ich untertauchen läßt in den Astralleib. Und in dem Erklingen des musikalischen Kunstwerkes liegt eben das vor, daß der Mensch bewußt hinuntertaucht mit der Ich-Natur in dasjenige, was sonst schläft. Sitzen Sie im Anhören einer Symphonie, so bedeutet das in Ihnen den inneren Vorgang, das gewöhnliche, profane Gedankenleben zu dämpfen und mit Ihrem geistig-seelischen Erleben hinunterzutauchen in das, was sonst während des Tagwachens schläft. Das bedingt den Zusammenhang der musikalischen Wirkung mit all den belebenden Kräften im menschlichen Organismus; das bewirkt den Zusammenhang mit alledem, was gleichsam den ganzen Menschen durchzieht und durchlebt und ihn eins werden läßt, ich möchte sagen, ihn zusammenwachsen läßt mit strömenden Tonmassen.

Und wir schlafen in der Nacht. Da wird abgedämpft in einem Elemente, das wir jetzt noch nicht im normalen Bewußtsein drinnen haben, das profane Gedankenleben. Wenn es uns aber gelingt, dasjenige nun in das gewöhnliche Tagesbewußtsein hereinzubringen, was im schlafenden Menschen erweckt wird, wenn das, worinnen der Mensch lebt im Schlafe, untertaucht in das wache Tagesleben, dann merken Sie wohl den Gegensatz, ich habe eben gesagt, es wird untergetaucht beim musikalischen Erleben das Ich-Erleben in das, was bei Tag schläft; jetzt tauchen wir das, was wir in der Nacht erleben, in das Tagwachen ein -, dann wird dies die Dichtung. Das haben solche Leute empfunden wie Plato, wenn sie das Dichten ein göttliches Träumen genannt haben.

Wir können gerade, wenn wir uns so vertiefen in den Zusammenhang des Menschen mit dem ganzen Kosmos, wie man das gewissermaßen kann unter der Anleitung der Künste, zu einem gewissen Leben bringen das, was sonst bloße Begriffsschablone bleibt. Aber merken Sie, daß die Dinge nicht Begriffsschablonen sind! Es macht gewissen Leuten eine solche Freude, wenn sie das, was da entwickelt ist in meinem Buche « Theosophie», so hintereinander anordnen können in einem Schema, und gewiß haben manche gemeint, es sei ein reiner Eigensinn, daß ich abgewichen bin in diesem Punkte hier, wo ich gegeben habe drei Dreigliedrigkeiten, aber so, daß sie ineinandergreifen, von dem, was in dem früheren theosophischen Betriebe gelernt wurde. Wenn man aber eingeht auf das, was man erlebt, auf die Realität der Sache, dann wird man schon aus der Natur der Dur- und Mollmelodie ersehen, daß die Dinge tief begründet sind in der ganzen Struktur des Kosmos. Nur dann, wenn die Dinge lebendig herausgeholt werden aus der ganzen Struktur des Kosmos, entsprechen sie einer wirklichen Realität.

Es war ja natürlich notwendig, daß anfangs manches gesagt worden ist, wovon wirklich die Gründe erst im Laufe der Jahre nach und nach hervorgetreten sind. Man mußte sich da schon der Gefahr aussetzen, daß die Leute nun mit ihrer Kritik herankommen, weil sie nicht wissen, worauf die Dinge beruhen und wie sie sich ausnehmen müssen, wenn man die ganze Struktur des Kosmos berücksichtigt. Aber so ist es auch noch mit vielem. Es kann gegen sehr vieles, was jetzt gesagt wird, noch sehr viel eingewendet werden, wenn man mit oberflächlichen Begriffen ihm naht. Aber es wird im Laufe der Jahre oder vielleicht Jahrzehnte schon dasjenige herauskommen, was die Dinge rechtfertigen wird. Und es werden die geisteswissenschaftlichen Erkenntnisse selbst fruchtbar werden, wenn sie nicht mehr Theorien sein werden, sondern Lebendiges sein werden.

Darauf kommt alles an, daß man sich erhebt von dem, was man zunächst mit den bloßen Worten physischer Leib, Ätherleib, Astralleib und so weiter verbindet, zu einem Lebendigwerden dieser Ideen; denn dann geht aus, strahlt aus von diesem Lebendigwerden ein wirkliches Weltverständnis. Und derjenige, der dazu in der Lage ist, möge nun vergleichen das, was an Ästhetik hervorgetreten ist im Verlaufe der letzten anderthalb Jahrhunderte mit dem, was aus der Kenntnis der menschlichen Organisation heraus folgen kann für die Herleitung der Künste. Und sehen wird ein solcher, der dieses vergleicht, wie unmöglich es ist, ohne die Kenntnis der menschlichen Organisation zu einem wirklichen Verständnis dessen zu kommen, was in unserer Umgebung lebt und uns selbst erfreut.

Eine Empfindung möchte ich hervorrufen von der Tatsache, daß mit der Geisteswissenschaft selbst wirklich ein Anfangsimpuls gegeben ist, der sich immer weiter und weiter entwickeln wird, daß wir gewissermaßen dazu berufen sind, die allerersten Schritte zu machen, und ahnen können, was aus diesen ersten Schritten wird, wenn wir längst nicht mehr in dieser Inkarnation dabei sein werden.

Baukunst
physischer Leib

Skulptur
Ätherleib

Malerei
Astralleib

Musik
Ich

Dichtung
Geistselbst

Eurythmie
Lebensgeist

Second Lecture

In the course of these reflections, I would like to talk to you—as I already indicated yesterday—about the important impulses for change that exist in our time for the artistic evolution of humanity. I would like to follow up on what you see when you look at our building, namely what this building is intended to be a modest beginning of. However, in order for us to be able to make such observations, it will be necessary to establish a foundation, a foundation concerning the connection between the artistic and the insights we have gained about the connection between human beings and the world in general. I would like to make this perhaps more theoretical observation today and then continue tomorrow with reference to our actual topic, namely the impulses for transformation in artistic development.

I say that I would like to provide the seemingly more theoretical foundation today. In reality, for those who understand spiritual science as something alive, it is not something theoretical, but also something thoroughly alive. However, this can only become clear to those for whom the ideas of the physical body, etheric body, astral body, I, and so on, are not terms for a schematic representation of the human being, but the summary of what has actually been experienced in feelings, in ideas of the spiritual world.

When we consider the individual arts, the art that appears to us to be most detached from the whole human being is architecture. Architecture is detached from the human being in that it is placed at the service of our external impulses, either purely utilitarian impulses, as is the case with functional architecture, with actual functional buildings, or that it must serve many idealistic interests, as is the case when its works serve worship, religious service, and so on. We will see from the course of our considerations how the other arts are, I would say, more intimately connected to the actual human essence than architecture. Architecture has something detached from what we call the laws of the human inner being. And yet, for the observer of the world who proceeds from spiritual science, architecture loses this character of externality to a considerable degree.

When we approach the view of human nature, the physical body first appears to us as the most external aspect of this human nature. However, this physical body is permeated, suffused, and interwoven with the etheric body. The physical body could be called a pure spatial body, a spatial organization. But what is contained within the physical body as the etheric body, or, as you know, extends beyond the physical body and is intimately connected with the cosmic whole, cannot be observed unless we take time into account. For basically everything in the etheric body is rhythm, a cyclical sequence of movements, of activities, and the etheric body only has a spatial character in that it fills the physical body. For human imaginative perception, it is indeed necessary that the etheric body also be imagined in spatial images, but that is not its essence. Its essence is the cyclical, the rhythmic, that which unfolds in time. And just as little as spatiality matters in music, but rather temporality, so too does spatiality matter little in the reality of the human etheric body — not in its imaginative representation — but on the temporal, on what is active and actively forming, but forming rhythmically, forming in melodies. Certainly, there is a difficulty here for human imagination, because human imagination is so accustomed to relating everything to space. But we must rather strive to arrive at a clear conception of the etheric body, I would say, by resorting to musical ideas rather than spatial ideas.

If we highlight one more characteristic of the etheric body, we can say that this etheric body is, above all, a body of forces, in that it fills the physical body and extends its activity, its rhythmic play, into the physical body. It is an outflow of forces, a manifestation of forces. And we notice these forces in phenomena that occur in human beings in the course of their lives. One phenomenon of human life that is little noticed by external science and external observation of the world, but which we often emphasize, is the straightening up of the human form. During childhood, we do not yet enter the world with the ability to assume the most important position or posture for human beings, the upright posture. We must first acquire it. This acquisition originates in the astral body, but the astral body must, as it were, transfer its upward stretching force to the etheric body, and this works over time to raise the human physical form vertically upward. Here we see the living interplay of the astral body and etheric body in the formation of the physical body. Now this is only the most striking manifestation of this formation into an upright, vertical position. But every time we raise a hand, a similar process takes place. In our ego, we can only have the thought of this hand movement, this raising of the hand, and this thought must then simultaneously act on the astral body, and the astral body transfers its activity — what it has as an impulse — to the etheric body. And what happens then? Let us assume that a person has their hand in such a horizontal position. Now they form the idea: I want to have my hand a little higher up, here. This idea, which in life is followed by the raising of the hand, is transferred to the astral body; an impulse is formed there, from the astral body to the etheric body, and the following now happens in the etheric body when the hand was horizontal: the etheric body is first pulled up here, and the hand follows. The physical hand follows what first happens in the etheric body as a development of force. The hand follows.

I will explain the entire process tomorrow. For now, I just want to point out that every movement, every action we perform, involves a development of force, which is followed by a state of equilibrium. We are constantly dealing with such a development of force and the subsequent state of equilibrium in the life of our organism. Of course, human beings have no conscious awareness of what is actually going on within them, but what is going on is something so infinitely wise, something so infinitely intelligent that the intelligence of the human ego cannot even begin to comprehend these things. We would not be able to move a hand if we were dependent only on our intelligence, on our knowledge, because the subtle forces that must be developed from the astral body into the etheric body, which must then pass over into the physical body, are completely beyond ordinary human knowledge. Nevertheless, there is a million times greater wisdom involved in this unfolding than when a watchmaker makes a watch. We do not usually consider this, but this wisdom really must be unfolded. It must be unfolded, and it is unfolded by the fact that we are indeed left to ourselves with our ego. But at the moment when the ego sends its impulses of imagination into the astral body, another being must help us. We cannot do anything on our own. A being from the hierarchy of the Angeloi must help us; we are dependent on this. At the slightest movement of the finger, such a being, whose wisdom far surpasses human wisdom, must help us. We could do nothing but lie rigidly and imagine ourselves to be rigidly fixed in the world if the beings of the higher hierarchies did not continually include us in their activities.

It is therefore part of the first step of initiation to acquire an idea, a knowledge that arises quite naturally, of how these forces act on human nature.

We have tried to show here what it means when only the head rests on the hand and so on. We learn, so to speak, about the outermost aspect of our being, what happens through the effect of our etheric body on our physical body, in a spatial system of lines and forces. When we carry this spatial system of lines and forces, which is basically constantly at work within us, out into the world and arrange matter according to this system of forces, when we detach this system of forces from ourselves and arrange matter accordingly, then architecture arises. And all architecture consists in detaching this connection of forces from ourselves and placing it out into space. So that we can say: if we schematically mean the outermost limits of our physical body, we push the inner lawfulness that is imprinted on the physical body by the etheric body out, outside of ourselves, and this gives rise to architecture. Everything that is present in the laws of architecture in the combination of matter can also be found in the human body. Projecting the laws of the human body outside ourselves into space is architecture.

Now we know that, for our consideration, the etheric body follows on from the physical body. If we turn our gaze back once more to any work of architecture, what can we say about this work of architecture? We can say: there, carried out into space, is the relationship between vertical and horizontal forces acting on each other, as they otherwise occur in the human physical body. That is carried out.

Similarly, we cannot carry what flows out of the astral body into the etheric body outside of ourselves, but only carry it down within ourselves from the astral body into the etheric body. So we can bring forth something that we do not separate from our nature, do not place outside ourselves in space, but only push into ourselves. When we carry out this procedure, we are basically dealing with a physicalization of the laws of the etheric body, which the etheric body has received from the astral body, just as in architecture the laws of the physical body are physically manifested and projected outward. And through this, what emerges from our etheric body, like architecture emerges from our physical body, is plastic art or sculpture, so that we push the laws of the etheric body down a step, as it were.

Architecture
Physical body

Sculpture
Etheric body

Just as we push the laws of the physical body out into outer space in architecture, so we push the laws of the etheric body down a step in sculpture. We do not separate them from ourselves, but rather we push them directly into our form. Just as we must seek architecture as the design of the laws of the physical body outside ourselves, so we must seek sculpture as the laws of our etheric body within ourselves; we then only incorporate them into the works of art in the process of creation. All the laws of sculpture become clear when we consider this. Just as in architecture we transfer only the laws of the physical body, its spatial lines and forces, into space and take nothing else into space, nothing from the etheric body, nothing from the astral body, nothing from the ego, so in sculpture we reduce the laws of the etheric body by one level; we have nothing from the astral body, nothing from the ego, except insofar as these, namely the astral body and the ego, send impulses into the etheric body. Therefore, the sculptural work appears before us in such a way that it awakens the appearance of life. It would have complete life if the ego and astral body were in it. So when we seek the laws of sculpture, we must be clear that they are the laws of our etheric body, just as architecture contains the laws of our physical body.

If we do the same with regard to the astral body, pushing the astral down a step deeper into the etheric body, then we are pushing down what already lives within the human being. Nothing arises that can truly be spatial anymore, because when the astral body pushes itself into the etheric body, it cannot push itself into something spatial, for the etheric body is rhythm, harmony, and so on. Only an image can arise, and indeed an image does arise: painting arises. Painting is the art that contains the laws of our astral body, just as sculpture contains the laws of our etheric body and architecture contains the laws of our physical body.

Painting
Astral body

When we now look at the fourth member of our human being, the I, and we push this I down into the astral body in its laws, further down, allowing it to be mobile and active within, we obtain yet another art, which does not contain that which works in the I, which we might summarize through language or our ordinary imagination, but rather we obtain something that has been moved down one step from the I toward the subconscious. As it were, with the horizon of our consciousness, we descend halfway down our human being, we descend half a step, we dive with the I into the astral body: this is how music is created.

Music
I

Music thus contains the laws of our ego, but not as we live them out in ordinary prosaic life, but pressed down into the subconscious, into the astral body, as it were, the ego submerged beneath the surface of the astral body and floating and undulating within it, in the lawfulness of the astral body.

When we then want to speak of the higher members of the human being, first of all of the spirit self, we can only speak of it as something that is still outside the human being. For it is only in our fifth post-Atlantean epoch that we gradually begin to make this spirit self an inner member. But when human beings take this in as coming from a higher source and sink it into their ego, that is, when they submerge themselves with what can only be guessed at today, like a swimmer submerges himself in water, into the ego with the intuitions of their spirit self, then poetry arises.

Poetry
Spiritual Self

And if one wanted to go even further, then you could say to yourself, to a certain extent of course, that because in our environment, in our mental and spiritual environment, there is also the life spirit of what we will later take in, the life spirit could also be immersed in the spiritual self. But of course this must still be something that can only achieve a certain degree of perfection in the very distant future. For in attempting to immerse the life spirit into the spirit self, human beings must live entirely in an element that is still completely foreign to them today. So at most, one can speak of this field in the same way that one speaks of a child's babbling in contrast to the later perfection of speech. One can imagine that one day there will be an art form of great perfection that will surpass poetry in the same way that poetry—by which I do not mean superiority, of course, but merely a hierarchy—surpasses music, music surpasses painting, painting surpasses sculpture, and sculpture surpasses architecture. You can of course guess that I am referring to something that we only know in its very earliest stages today, something that we can only have the very first hints of: eurythmy. Eurythmy is truly something that must enter human evolution today as a necessity, but this is no cause for arrogance, for today it can of course only be a babbling compared to what must one day emerge from this art.

Eurythmy
Spirit of life

We can now begin somewhere with what I would call a somewhat more advanced consideration. But if we want to engage in this consideration, we must be clear that the human organism is truly not as simple as we often like to imagine for the sake of our own convenience. It is indeed infinitely convenient to imagine that the human being consists of a physical body, an etheric body, an astral body, ego, and so on. If one can list these things and has a rough idea of what they are, it is very easy to be satisfied with a reasonably comfortable understanding. But things are not that simple. These are not shells that are simply interconnected—physical body, etheric body, astral body, ego—but are in fact quite complex structures. And if, for example, you pick out the astral body, you cannot simply say: Well, that is the astral body and that's that — the matter is more complicated than that.

The astral body, for example — yes, one can only use approximate descriptive words here — has a structure of its own, consisting of seven members. Just as the human being itself is divided into seven members — physical body, etheric body, astral body, ego, spirit self, life spirit, spirit human — so the astral body passes through all these members, and there is, as it were, a thinnest part of the astral body that could be described as being primarily molded and formed for the physical body. Thus, there is a lawful expression of the astral body for the physical body, a lawful expression of the astral body for the etheric body, a lawful expression of the astral body for itself, a lawful expression of the astral body for the ego, a lawful expression of the astral body for the spirit self, for the life spirit, and for the spirit human. Each of these members is in turn sevenfold, so that when we have the sevenfold human being and consider that each member is again sevenfold, we already have forty-nine members. This is, of course, a terrible horror for modern psychology, which regards the soul as a unity and does not want to get involved in such things. But for real knowledge, as it must gradually come about in the spiritual evolution of humanity, this is actually not without significance. For when we know that the astral body has a sevenfold nature and is an organism of inner life impulses, then we will say to ourselves: In this astral body and its sevenfold nature, processes also take place between its individual members. The part of the astral body that corresponds to the physical body is in a certain interrelationship with the part of the astral body that corresponds to the etheric body, and with the part that corresponds to the astral body itself, and so on. And these are not merely abstract assumptions, but it can happen, for example, in the human organism that, let us say, a person feels inwardly — more in the subconscious than in full consciousness — a stirring in the limb of the astral body that corresponds to the physical body. And then, through some influence, a stirring may arise, necessarily originating in the member of the astral body that corresponds to the astral body, and so on. But this really happens; it is not merely a “theory,” but something that actually occurs.

If you imagine that the seven members of the astral body interact in the same way as the tones of the musical scale: prime, second, third, fourth, and so on, then when you surrender to the effect of a melody, you have this effect from your human organization, based on the fact that when this or that tone is in the melody, it is experienced internally in the corresponding member of the astral body. A third is experienced in that part of the astral body that corresponds to the astral body itself. A fourth is experienced in that part of the astral body which corresponds to the mind or soul of the mind. A fifth is experienced in that part of the astral body that corresponds to the consciousness soul. And if you remember that in a more precise division we actually have nine parts, then we must also divide the astral body in this way, according to the indications given. And I could say, enumerating: The member of the astral body corresponding to the physical body — but in our current application I can say is experienced in the prime. I could say: The part of the astral body corresponding to the etheric body — in the current application I can say is experienced in the second. I could speak of the member of the astral body corresponding to the astral body itself; in the present application, I can say that it is experienced in the third.

But now you can also see that the presence of the major third and minor third really corresponds to the insertion of the astral body into our entire human organization. We have a coincidence — just take this from the relevant section of my book Theosophy — on the one hand of what we call the astral body and on the other hand of what we call the sentient soul. So what I have called the third can correspond to the astral body or correspond to the sentient soul. The one results in the major third, the other in the minor third.

In fact, the experience of a musical work of art is based on this inner musical activity of the astral body, except that while we listen to the work of art with our ego, we immediately immerse the experience in our astral body, in certain subconscious regions.

This undoubtedly leads us to a very significant point. Let us then consider ourselves, insofar as we are astral beings, carrying an astral body within us. How are we there? We are created as astral beings according to musical laws from the cosmos. Insofar as we are astral beings, we have a musical connection with the cosmos. We ourselves are an instrument.

Let us now suppose that we did not need the physical sounding of tones, but that we could listen to that creative activity in the cosmos which created us in our astral organization out of the cosmos, then we would hear the music of the worlds, what has always been called the music of the spheres. Let us assume that we were able to consciously immerse ourselves in our astral being and raise this astral being to such a high power, to such spiritual power, that we could hear the creative activities of the music of the worlds. Then we could say to ourselves: the cosmos, with the help of our astral body, plays our own being. This idea that I am now expressing to you lived in people in earlier times, truly lived. And by drawing attention to something like this, one again points to the whole materialization of human development in the fifth post-Atlantean cultural period. For, of course, this idea does not live in the outer culture of humanity today. Humanity knows nothing about the fact that the human being is a musical instrument in relation to his astral body. But this was not always the case, and the fact that it was not always the case has been forgotten, so to speak. For there was a time when people said to themselves: There was once a man named John, and this John was able to put himself into a spiritual state so that he could hear the music of the heavenly Jerusalem. They said: All earthly music can only be a reproduction of this heavenly music, which began with the creation of humanity. And they felt — the more religiously inclined part of humanity — that by turning to the desires of the physical world, human beings had absorbed impulses that clouded and obscured the heavenly music. But at the same time, they felt that there must be a way in human evolution, through a purification from the chaotic outer life, to hear through the outer material music to the spiritual music of the worlds.

11th century, this relationship between external, material music, whose divine origin they wanted to point out, and its archetype in the spiritual world as heavenly music, by demanding that human beings also make music a sacrificial service, a religious service, becoming aware that when they produce sounds, they must free themselves from the connection with the merely chaotic — as it was perceived — impure outside world. Life in ordinary external language was perceived as impure. And one felt that one was ascending to spiritual heights when one rose from language to the image of heavenly music in music. This was expressed by saying: “Ut queant laxis resonare fibris ira gestorum /amuli tuorum so/ve polluti /abii reatum, S.J. - Sancte Johanne.”

If one were to translate this, one would have to say: So that your servants may sing of the wonders of your works with vocal cords that have become light, atone for the guilt of lips that have become earthly - lips that have become capable of speech - Saint John. For it was to a listener from the heavenly Jerusalem that one looked up on such occasions. And if you highlight some of what lies in such a saying: ut, from resonare re, from mira mi, from famuli the fa, from solve the sol, from labii the la, S.J. is si. The ut was later replaced by do, but it was originally the name for do. So you have: do re mi fa sol la si, which is what is used in the Middle Ages for musical notation. This is hidden in these verses.

On such an occasion, we see how, at the moment when we go back to what was still alive in people's minds in the 11th and 12th centuries through atavistic clairvoyant knowledge, it disappears before the influx of the materialistic worldview, how it disappears from people's consciousness. But now we live in a time when we must find it again through spiritual knowledge, must create it again. It is really as if everything were clearly showing us that development has undergone a decline, that it has gone so deep that a swamp has formed. The muddy water of this swamp is everything that the materialistic worldview has produced in terms of ideas. And now we are in the process of working our way out of the materialistic swamp, climbing out and rediscovering what humanity lost in its descent.

Yesterday I pointed out that human beings do not only sleep at night, but that certain things in human beings also sleep during the day. At night, it is more the thinking and feeling that sleep, while during the day it is more the will and feeling. It is precisely into this volitional-emotional aspect that one plunges when one allows the ego to submerge into the astral body. And in the sounding of the musical work of art lies precisely this: that the human being consciously plunges with the ego nature into that which otherwise sleeps. When you sit listening to a symphony, this means that you are undergoing an inner process of dampening your ordinary, profane thought life and diving down with your spiritual-soul experience into what otherwise sleeps during waking hours. This causes the musical effect to connect with all the invigorating forces in the human organism; this brings about a connection with everything that, as it were, permeates and animates the whole human being and makes him one, I would say, allows him to grow together with flowing masses of sound.

And we sleep at night. There, in an element that we do not yet have in our normal consciousness, the mundane life of thought is dampened. But if we succeed in bringing into our ordinary daytime consciousness what is awakened in the sleeping human being, if what the human being lives in sleep submerges into waking daytime life, then you will notice the contrast: I have just said that in the musical experience, the ego experience is submerged into what sleeps during the day; now we immerse what we experience at night into waking life — then this becomes poetry. This is what people like Plato felt when they called poetry divine dreaming.

Precisely when we immerse ourselves in the connection between human beings and the entire cosmos, as one can do to a certain extent under the guidance of the arts, we can bring to life what otherwise remains a mere conceptual template. But note that things are not conceptual templates! Certain people take such pleasure in being able to arrange what has been developed in my book “Theosophy” and certainly some have thought it was pure obstinacy on my part to deviate on this point, where I have given three triads, but in such a way that they interlock with what was learned in earlier theosophical work. But if one goes into what one experiences, into the reality of the matter, then one will see from the nature of the major and minor melodies that things are deeply rooted in the whole structure of the cosmos. Only when things are brought out alive from the whole structure of the cosmos do they correspond to a real reality.

It was, of course, necessary at the beginning to say some things whose reasons only gradually became apparent over the years. One had to expose oneself to the danger that people would now come up with their criticism because they do not know what things are based on and how they must appear when one considers the entire structure of the cosmos. But this is still the case with many things. Much of what is being said now can still be strongly objected to if one approaches it with superficial concepts. But over the course of years or perhaps decades, what will justify these things will emerge. And the insights of spiritual science will themselves bear fruit when they are no longer theories but become living realities.

What matters is that we rise above what we initially associate with the mere words physical body, etheric body, astral body, and so on, to bring these ideas to life; for then a true understanding of the world emanates and radiates from this coming to life. And those who are able to do so should now compare what has emerged in aesthetics over the last century and a half with what can follow from knowledge of the human organization for the derivation of the arts. And those who compare these things will see how impossible it is, without knowledge of human organization, to arrive at a real understanding of what lives in our environment and gives us pleasure.

I would like to evoke a feeling for the fact that spiritual science itself really provides an initial impulse that will continue to develop further and further, that we are, in a sense, called upon to take the very first steps, and can anticipate what will become of these first steps when we are no longer here in this incarnation.

Architecture
Physical body

Sculpture
Etheric body

Painting
Astral body

Music
I

Poetry
Spirit self

Eurythmy
Life spirit