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The Rudolf Steiner Archive

a project of Steiner Online Library, a public charity

Spiritual Science and Medicine
GA 312

9 April 1920, Dornach

Lecture XX

If the study of medicine is to be continued in a way that gives benefit to mankind, a place must be found for what I have tried to indicate in these chapters: the “thinking together” of the whole human organism, in both sickness and health, with the forces, substances and processes in the external world. Only thus can a bridge be built between the trend of natural science, which becomes more and more exclusively diagnostic and the attempt to provide therapeutic methods and preparations. In order, however, to do this successfully, we must first acquire a general view and conception of man, must illuminate him, as it were, through spiritual science, from the point where man as he is today stands in a certain relation to the outside world. This relation is most highly evolved in the interplay of the external senses with the environment and they have relatively little to do with the internal physical processes of our bodies, as for instance the sense activities of the eye. But as soon as we enter the domain of the lower senses such as smell and taste, we at once perceive how what is external in man connects itself inwardly with the surrounding world. For up to a certain point, man's digestion is nothing but a transformation and continuation of sense-activity. Up to the point where the foodstuffs are passed from the intestinal process to the action of lymph and blood formation—all that occurs is fundamentally a metamorphosis of sense-activity, which is the more organic in its manifestations the lower its evolutionary grade. So that up to the point I have denoted, we must recognise that the digestive process is a continuation of the sense of taste.

Now if such a fact were estimated at its true value, the ground would be prepared, first of all for a whole system of dietetics, and then for the recognition of wholesome and necessary methods of treatment in this region. Gradually, too, we should be able to recognise injuries and impairments there. Consider, for instance, the following fact. Follow the operation of—for example—ammoniac salt on the human organism. The adherent of current natural science will say that salts of ammonia, if administered in the form of salmiac, act primarily on what such current theory obliges him to call—the muscular motoric nervous system of the heart.

But this whole nervous system which is supposed to be motoric is an absurdity. As I have sufficiently emphasised, there is no difference between the sensory and the motor nerves. The whole conception of such a distinction is absurd. The matter in question is entirely different. So long as the ammoniac salts retain their efficacy—let us say within the area of the body between the processes of taste and of blood formation—there is also a continuous process of taste in the interior of the organism. This continued process of taste is at the same time a process in the astral body and releases a reflex action in that body, which is manifested in perspiration. If you can accept the whole of the earlier stages of our digestive activities as a continued process of taste, you will see right into the very core of the sebaceous process, and to some extent of the urinary excretion as well. For let me ask you to consider this: if we observe the main activity of this area, we find that essentially it has to do with an absorption of foodstuffs taken into the body secretion of the organism. That is the essence of what happens. All the processes in question reduce themselves—more or less—to this dissolving effect of the bodily fluids upon the foodstuffs. And this dissolving process has its counter-process, which consists in the special activities of the liver and the spleen. Thus in our earlier discussions the hepatic and splenetic activities had to be associated, in the main, with aqueous and fluid activities. But, in contrast to the dissolving effect in the first region of the digestive process, the liver's action operates as encapsulation, encirclement and re-transformation of what has been done in the first part of the digestive process. One may obtain a picture of what happens if one looks at the effect produced by throwing a handful of salt into warm water. The salt disperses and dissolves—this is an image of the action in the digestive tract, until the foodstuffs are absorbed into the blood-vessels and lymph channels. Now let me place beside the salt and water, some little globules of quicksilver, with their imperative urge to roundness, to completion, to organising and shaping. This is an image of the action which begins after the absorption of foodstuffs into the blood and lymph channels, and is controlled from the liver, with its close association with man's astral body.

We must look into the processes of life from this standpoint. For then we pass naturally to the study of the external world as revealed, for instance, in the structure of salt and of mercury formation respectively. We can read from the facts of the external world the gist of what must happen within the organism. But man must always be observed in connection with this external world.

Now follow further these ammoniacal salts; and note that if they pass into the formation of the blood, they have an alkalising effect. They have gone far enough on their appointed path to extend their operation into the upper human sphere from the lower, and to provoke reactions in that upper sphere. The significant fact here is, however, the complete reversal of processes that takes place. What happens may be stated as follows. The upper sphere in man is normally urged to act through sense perception in the lower digestive tracts, that is, to perceive through the sense of taste; but now the whole process is reversed—the lower sphere inclines more towards conscious perception, and the upper inclines towards that which works upon perception. The result is that whereas formerly there was a reflex action, which I have characterised as proceeding from the astral body, there is now a reflex action from below, that is to say, of an action which originates in the upper sphere. So that—to use a technical term—the ciliary epithelia, for instance, vibrate more rapidly and the pulmonary secretion increases. There is a reversed action. At first, the dissolving process stimulates the liver's activity, and then, through this encapsulating hepatic activity, the dissolving operation of the region above the liver—namely of the lungs—is called into action, with the secretion of the upper organs instead of the dissolution in the lower. That is the path in the human organism; from the intake of the substance, through dissolution or liquefaction, through saline processes to formative processes and concurrently, the processes of dispersal which are comparable to combustion and evaporation. Now let us think on the one hand of drops of quicksilver, and boiling liquid on the other, in constant evaporation, giving forth steam—which we might term phosphoric-sulphurous action, a process in which, as it were, inorganic matter is kindled. Then one has the activity developed in the opposite group of organs, that is to say in the lower sphere, but also in all that is associated with the lungs in the upper man.

If we have grasped the main currents of this internal activity, we have the key to what it can incorporate from the external world. If you will call to mind our very recent lectures, you will realise that all the stages of dental formation are a very peripheral activity of the human organism. They soon, therefore, become wholly external, tending to mineralisation, as has been pointed out. I hope this term will not be misunderstood; there has been, I think, some misinterpretation. I said that because the process of dental formation is so extremely peripheral, it is justifiable to use external technique, including the mechanics of dentistry because other forms of external help are impracticable, if the trend to mineralisation has gone too far, and the teeth are decaying. In such cases, it is only possible to apply mechanical treatment to what has mineralised externally. And mechanics here include all manner of dental repairs. Such external aid is necessary and justifiable if the teeth have become defective beyond the point at which they can no longer get what they need from within. But care must be taken of the supply from within of this process of fluorine formation which the whole organism also needs. When the teeth cannot carry out their fluorine activity, a substitute must be created for the process of fluorine in the organism. The replacement can be supplied in a certain way, but we must duly consider the reversal process—which has just been outlined.

What is the reality of this whole emergence of the teeth? It is nothing less than a movement of the mineralising process from within outwards. When the second teeth are all through the gums, this pushing outward of the mineralisation has reached completion. It is opposed by the process of sexualisation, which again drives from outside, inwards; and these two opposite processes act and counteract one another, as in a rhythm. In the same measure as the process of dentition becomes complete, the process of sexualisation proceeds apace at the opposite pole. And in recognising this you will also become aware of another process directed inwards and backwards, and also a polar opposite to dental formation and function, and actually closely associated with it; namely the peristaltic motion of the intestines. Here, then, are two intimately connected processes. Thus all that appertains to intestinal peristalsis is closely associated with what on the other hand builds up the teeth. This peristaltic movement is inwardly connected with the utilisation of fluorine in the human organism. It may be said that whenever the intestinal peristalsis proceeds more rapidly and with greater vigour than is consonant with any individual constitution, there is a reactive effect detrimental to the teeth and especially to all the normal function of fluorine in the human organism. So it will be necessary, in cases where the teeth are extremely defective, for the dentist to suggest a slackening of the whole intestinal function. This may be done externally by prescribing rest, should this be practicable for the patient, or by the administration of sedatives to the digestion, thus diminishing the vigour of the intestinal movements somewhat, though not to any great extent.

The regulation of these functions is of special significance; it is promoted by means of the limb exercises which I have already mentioned These exercises follow regular rules and apply to arms, hands, legs and feet. Especially beneficial is the control of movement through eurhythmy—because eurhythmy permeates movements with soul. If however the gymnastic exercises lie too much in the merely physiological realm, the pendulum swings too far on the other side and the results may easily be the reverse of what is desired. This is the reason why, for example, the excessive amount of ordinary dance movements that many young girls are expected to undergo may react harmfully on dental formation, and why one need not ask why girls who dance so much have, as a rule, more defective teeth than boys. The point is that dancing should not be exaggerated and should be permeated with soul. And what of the hands? The movements proper to knitting and crochet work can be and often are performed to excess, and in such cases we find results diametrically opposed to the benefits which a sound employment of this handicraft can bring to mankind.

Thus even in the sphere of mechanical ostensible movement there is a reversal of processes. In the first place the dental process is a reversal of the digestive. Moreover the human power of locomotion, of forward movement from place to place, in the external world, is a reversal of the movement interiorised in the process of digestion. It means very much for the constitutional health of mankind that man moves forwards, but that the digestive processes are mainly directed from front to rear. This is extremely important, and it is possible to do something for the alleviation of inert digestive processes, by accustoming the patient to practise walking backwards, as a form of gymnastics. There will be a stimulating effect on the function in question. Such empirical observations, based on collections of case notes, become coherent and unite into an understandable totality, if we turn the light of spiritual science upon the whole constitution of man.

Another point may be brought to your attention. There is no doubt whatever of the remarkable effect of Nux Vomica on man. On what does the action of nux vomica depend? Let us observe its action under special circumstances, and we shall have a glimpse into its inherent operations. Study the effect of an administration of nux vomica in what is known as a “hangover”; this will give you the key to its effect. There is a real reversal of all human organic activity under the after-effects of alcohol. For a “hangover” is the continuation of a process which is vividly at work in the upper digestive tract. It occurs if the natural internal activities following indulgence in wine, beer, or champagne, which are normal up to the incorporation of these substances in the formation of blood and lymph, pass the boundary line and affect these latter processes. If that occurs, the regions of the human organism which have as their proper office the liquefaction and dissolution are changed into a kind of sense organ, and instead of the man turning his main sense attention and activity to the world without, and communicating with that external world, and all the phenomena of earth, he is obliged through the damage done by drinking to perceive his own interior. For his own organism now contains processes strongly resembling those of the whole external world. Beyond the intestinal activities, into the very lymph and blood activity there has been inserted an internal replica of the earth's processes, an external world in miniature, an external world within the organism. The man thus makes himself inwardly into an external world, and most painfully and unpleasantly perceives inside himself that which does not disturb in the least if perceived in the external environment. For the human interior is not adapted to become an earth in miniature, but should withdraw from the earth's processes. The man however, in such conditions, makes a little earth in his own interior; something which would be far better placed, if it could be removed outside into full observation and surrounded with the apparatus of sense perception. He is now, however, compelled to perceive and receive sensation by means of an interior, so to speak “turned inside out.”

Nux vomica counteracts all these phenomena, by suppressing the sensitivity to this artificially external-internal state, until natural recuperation asserts itself, which is generally soon after excessive alcoholic indulgences. By suppressing this sensitivity, the interiorised external process is not disturbed; and nux vomica has a healthy effect, by modifying and reducing the continuation of the metamorphosed process of taste. When much modified, this metamorphosed process of taste no longer acts disturbingly on what lies beyond it. Thus some measure of cure is brought about.

Now, assume that the exact contrary occurs. Instead of an enhancement of the continued process of taste—namely of liquefaction—the process is weakened, so that the food substances are insufficiently dissolved. Assume the following: instead of the liquefaction of food-intake at the normal rate and amount, and instead of the food being taken up into the saline process, the interior of man proves too weak to carry this through. In this case the upper digestive tract works in the same way as though nux vomica were administered; it operates by itself, with the help of another process; and the insufficiently dissolved foodstuffs will try to adapt themselves to this change. They cannot pass over the boundary between the activity that causes taste, and the activity that builds up the blood, and they therefore seek an outlet in the opposite direction. Thus that condition arises which can be combated by quickening the dissolving process, whereas it is slowed down through the effect of nux vomica. And all that seeks the wrong outlet may be combated by administering Thuya. There you have the polar opposition between nux vomica and thuya, developed out of the functions of human nature itself. This is another proof of the need to regard constantly the totality of the human constitution, for these inherent polarities of the human organism are of inestimable significance.

All the activities whose trend is to force the processes of the lower organic sphere of mankind into the upper, are enhanced during sleep. It is necessary to take great care in describing sleep. Sleep is indeed one of the best of remedies, but only if employed to the right amount, neither too much nor too little, so that it suits the particular human individuality. Too much more sleep than the individual in question can sustain—is not curative, but toxic. During a too long spell of sleep, the internal barrier to which reference has been made lets through a continuous infiltration; too much passes through from the first digestive area into the region of blood and lymph formation. Man is exposed to this danger quite generally; the lower organic sphere is in a permanent state of sleep, so that man is always in danger of harmful effects on the blood through the processes of the lower organic sphere. But man also carries the antidote to this toxic process; an antidote proportioned to the normal conditions of our organism. The normal human organism tends to auto-intoxication through sleep; but this tendency is counterpoised and held in leash through the iron content of the blood. For iron is first and foremost the metal of most importance to the interior of man. Iron operates so as to restore the balance in case of an excessive impact of the first process on the other. Just as diseases can be understood through the deficiency in the blood, from the points just emphasised, you will have a curative effect on the organism if you administer iron in much diluted form, so that it is truly akin to the continuous homeopathising process of the upper human sphere; you will help the organism to master the disturbing processes which pass upwards from below. The other essential metallic processes of importance to man, are, as you have seen, replaced by our human functions themselves.

In this connection I want once more briefly, to recapitulate the conclusions to be drawn from the whole spirit of these lectures. Today we have again referred to the blood and lymph formative processes in man. This activity is polar to what arises in the mineralising process in the case of copper. There is thus an affinity between these processes and the metal copper. We must clearly realise that these processes belong to the lower organic sphere, although in its uppermost portion; and that the affinity with copper is such as to constitute a powerful attraction towards the copper-forming force itself, as we find it upon the earth. For all that appertains to the lower organic sphere in man, has kinship with the telluric processes. Therefore, if we aim at influencing that region by the administration of copper, we should make it a golden rule to administer copper here in low potencies, so that its action resembles that in the telluric sphere, and of course not in doses large enough to cause harm.

A similar kinship as between the inner process of blood and lymph formation and copper, is present between all processes leading the outer digestive process into the internal metabolism that forms blood and lymph, with the liver on the one hand and the metal mercury on the other. Just as the former process has affinity to copper, so the other process is akin to quicksilver or mercury. But we must remember the spherical, i.e., rounded, and balancing qualities of quicksilver; it is therefore linked up with the interactions between these two processes. But the processes which man must unfold in order that not too much digestive matter should pass into the blood, and which are activated by the effects of nux vomica and combated by the effects of thuya, are in their turn regulated by the forces of silver.

Thus we have the field clear before us, and are in a position to examine external nature according to these constituents, conceiving it, so to say, as a human being spread out and displayed, so that we are able to fit man into the environment, whether in health or disease; for the lower organic sphere is in particularly close connection with the environment. The processes which ascend from the lower to the upper sphere in man, through their kinship with the forces of copper, are regulated and balanced by copper's opponent: iron. Thus iron is an absolute necessity for man; there must always be a surplus of ferrous processes, to use a chemical term. All other metallic processes are present within us as processes: mankind is as it were a sevenfold metal. Iron alone is within us in its typical iron state; the other metals are only present as processes.

Just as all that collaborates with blood and lymph formation in our organs is akin to copper, so all that opens outwards from lungs to larynx, with its starting point in the lungs, is akin to iron. Furthermore, the regions associated with those portions of the brain which serve internal functions, which in fact are more similar to the digestive activity of the brain, and correspond alternately with the transitional processes from the intestines to the channels of lymph and blood:—these are allied with the processes that form tin. These tin-formative processes have the effect, so to speak, of ensouling and regulating the digestive functions in the particular tracts and stages mentioned. Finally all that is more connected with the nerve fibres, and the organs of the upper human sphere that may be regarded as continuations of the senses, have lead as their affinity; and this also corresponds to the liquid secretions or excretions, whether sebaceous or urinary.

Such are the affinities and correspondences illuminating the nature of man, and at the same time indicating how we can extract remedial effects from counter-processes in the substances of the external world. But we must keep one point quite clearly in our minds. Spiritual Science must point out particularly that so-called “mental diseases” in many respects have their main seat in the bodily organs, whilst, concurrently, “organic diseases” are closely interwoven with spiritual and soul factors. This is a chapter of peculiar difficulty. The materialism of today explores and handles so-called physical sickness on wholly chemical or mechanical lines, treating man more or less as an apparatus. At the same time, in its diagnosis of so-called mental sickness, it is reduced to a mere description of psychical symptoms, because this contemporary materialism has lost any comprehensive view of the connection between the soul and spiritual nature on the one hand, and the bodily and physical nature on the other.

This close association reveals itself particularly if we study concrete cases of the interplay between the soul state and the bodily health condition. Let us inquire into what promotes mental diseases. If an individual falls ill, subjective symptoms appear at first, pains, unusual sensations, etc. These manifestations which are most conspicuous in acute cases and change their nature if the condition becomes chronic, are the initial actions of the soul and spirit, in response to any organic injury; soul and spirit withdraw from the organ in question. The pain that is felt is the retirement or withdrawal of ego and astral body from the physical and etheric bodies. This process may coincide with a withdrawal of the etheric body from the physical; but the main and essential origin of pain is located in the ego and astral body. As a rule the ego is still strong enough to be aware of the whole subjective counter-process, the conscious counter-process of what happens in the bodily organs. If a illness becomes chronic, the process gradually falls away from the ego, so to speak, and as a result the soul's processes are restricted to the astral body, and the ego no longer shares in the sufferings of the astral together with the etheric body. And so organic disease may become chronic, the acute condition become permanent. Here we have to do with soul symptoms, which withdraw from consciousness. If we are to become symptomatologists we must go below the surface in man. Instead of asking the patients how they feel, and where they suffer pain, we should inquire whether they sleep well and are ready for work. That is to say, in chronic states of illness, we must look for symptoms in conditions which cover greater spaces of time and are related to man's general development; whereas in acute illnesses we may consider momentary subjective sensations as significant. In chronic cases, we should have more regard to the whole course of the life in question, than to the individual clinical symptoms.

Ordinary physical illness of chronic type arises if the whole morbid condition can be so retained in some organ that the astral and etheric bodies can both take their due share of the organic effects and contribute as much force to the parts in question as is necessary. The patient may be of an individual constitution able to endure an irregular function of the astral body, working through the etheric into the organ affected. If such is the case, and the patient is able to bear such abnormal operation of the astral body on the liver, for instance, and to carry it beyond a certain critical point, so that, as it were, the liver ceases to feel that the astral body operates abnormally: the organ recovers, but at the cost of habituation to abnormal and irregular action of the astral body. If such action goes on long enough, it begins to choose the other way into the soul sphere: what the liver should take up into the physical body is shifted into the soul region, and we have the symptoms of depression. Thus, if the man surmounts chronic illness beyond a certain point of abnormal relation with the astral body, a disposition has been established towards so-called mental disease.

To regard the subject in this light would bring us further than the mere pathological description. There is much talk today of the irregular course of concepts, of the irregular course of will action, and so forth. But so long as science does not know how the remarkable collaboration of liver, spleen and other abdominal organs actually support what finally emerges in its highest soul form as the human will, so long will it fail to discover the relevant physical correspondence for pathography. It should be possible to introduce the physical treatment in so-called mental cases. It seems indeed paradoxical that it should be left for spiritual science to advocate physical treatment for so-called mental diseases and to emphasise the importance of the soul as a factor in the cure of bodily ills. But this apparent paradox is due to the powerful antithesis between the upper and lower spheres in man. With this reversal is connected what happens if the sensory activity set in train from outside, becomes an internal sensory activity, as in the continued process of taste, mentioned above; or again, as in cases where what is within discharges itself externally through the vibration of the ciliary epithelia, or in the tendency to such epithelia vibration. In the interactions of the upper and lower bodily spheres lies a clue which can show the way to certain results, if it be read aright.

Now, my friends, I have tried to put many considerations on many subjects before you, in these twenty lectures. Before I began the course, I told myself, in viewing all the subject matter, that it would be a difficult thing to do for where could one begin? If one were to start with the elementary facts, it would be impossible to get very far in the allotted space and time; no farther, in fact, than would furnish a guide, or a rough guiding thread. If, on the other hand, one starts at the apex, so to speak, with purely occult facts, it becomes almost impossible to build any bridge to the medical science of today. This would require even more time for explanation and argument. And indeed, whereever the far-reaching ravages of materialism have been recognised today, one also sees the need to counteract these injuries from another approach. I beg of you to take what I say in the most friendly spirit, and not as propaganda or as ex parte statements. I do not wish to “take sides,” but simply to put before you the facts as they really are. One thing alone may and must be stated: in reviewing contemporary medicine of the allopathic school, we become aware of one inevitable consequence of that path, namely, the tendency to judge the sick person according to certain by-effects of the disease, as exemplified in the bacterial theory; the diversion to secondary issues. If bacteriology were treated as an aid on the way to knowledge, it would be of great service; much may be learnt from the specific types of micro-organisms, regarding the illness in question, for each specific kind of bacillus appears under the influence of quite definite primary causes. There is always opportunity for verifying this. But this pronounced tendency to take what is secondary for what is primary and basic as shown, for instance, in the investigation of the effects of bacteria on the separate human organs—instead of the study of the totality of the human organism, as a potential soil for bacteria, is an error which not only makes its appearance in the accepted bacteriology of allopathic medicine, but lies implicit in the whole attitude and point of view. In this way harm is done which it would be superfluous to enumerate in detail, as you will have had ample occasion to perceive it for yourselves.

On the other hand, however, I must ask you to forgive me if I point out that a scrutiny of homeopathic medicine does not always furnish satisfactory results. True, homeopathy attempts to handle the human being as a whole; it forms a comprehensive picture of all the symptoms, and attempts to build a bridge to therapy. But the professional literature of homeopathy brings to light something else calling for comment. At the first glance one is almost in despair, for especially in the therapeutic literature, we find the remedies enumerated one after another and each recommended for an entire legion of illnesses. It is never easy to discover specific indications from the literature, for everything is beneficial for so very much! I will admit that for the present, perhaps, this is unavoidable. But it is also a source of danger. And this danger can only be avoided if we proceed as we have sought to do here, even if on elementary lines, and by indications rather than in detail. Therefore I have selected elementary facts as the content of these lectures, and not—so to speak—the very summit of the finished structure. This can only be remedied if through such an inner study of human and extra-human nature one ascends to the narrowing of the compass of a medicinal remedy, to its delimitation. But this can only come about if we not only study the effects of a remedy on both the sick and the healthy, but gradually endeavour to view the whole universe as an integral unity, and man as involved in it. For example—as I tried to show yesterday—we should trace the whole antimonising process, in order to learn the effects of antimony in the external world, and to correlate these results with the effects of antimony within the human interior. Through this method, certain circumscribed areas—so to speak—are defined in the external world, which then have their interconnections with man.

Such were the reasons why I put the elementary considerations into the foreground of these twenty lectures. Nature—therapy, since it instinctively tries to revive in man the remedial forces contained in himself, makes it necessary to point out the true origin of these forces. Their true basis and origin is the interaction of the telluric with the extra-telluric sphere. And nature-therapy must above all avoid drifting into materialism; for we have come to such a pass today that every party programme, so to speak, has a materialistic tendency. This is a feature common to all of them. And thus there is an urgent need for a spiritualisation of this whole field. The world of today, however, very much opposes these things. It is in fact essential that the cure for materialism should appear in the very field of medicine represented by experts and specialists. For what has been attempted here and is perhaps even now in its first stage of development, must not be confused with any furtherance of dilettantism. I attach the greatest importance to the co-operation of those who are able to testify to our effort to work on proper scientific lines: to their co-operation and support in fighting the very harmful prejudice against us on the score of encouraging dilettantism in any direction. We have already availed ourselves of all the achievements of modern science and taken them into account. There is but little desire, however, to see our actual aims and intentions.

This is the note on which this series of lectures can fitly close. It may induce you to regard the series with all indulgence as a beginning, an introduction; and, in the outset of this introduction, as I said to myself, it was indeed hard, for the reasons already recapitulated, to know where best to begin. But now, my friends, that we have reached the end of this beginning, I confess that it is harder still to conclude. Yes, indeed, not to tell you all that there is yet to say—is more painful still.

Zwanzigster Vortrag

[ 1 ] Es handelt sich darum, daß, wenn das medizinische Studium in einer der Menschheit heilsamen Weise fortgeführt werden soll, dann wirklich dasjenige Platz greife, was ich versuchte in diesen Vorträgen anzudeuten: das Zusammendenken des ganzen gesunden und kranken menschlichen Organismus mit den außermenschlichen Kräften, Substanzen, Wirkungsweisen überhaupt. Denn dadurch wird die Brücke geschlagen zwischen der naturwissenschaftlichen Richtung, die immer mehr und mehr auf das bloße Erkennen der Krankheiten hinausläuft, und dem Bestreben, Heilmittel und Heilwirkungen zu schaffen. Dazu aber, daß dieser Weg mit Erfolg betreten werden kann, ist es notwendig, eine Gesamtanschauung des Menschen zu gewinnen, ihn gewissermaßen geisteswissenschaftlich zu durchleuchten, von da an, wo der Mensch zunächst, so wie er jetzt als Mensch ist, mit der Außenwelt in einem gewissen Zusammenhange steht. Dieser Zusammenhang mit der Außenwelt tritt ja am weitesten in der Entwickelung vorgeschritten in der Wechselwirkung der äußeren Sinne mit der Außenwelt hervor, die eigentlich nur noch wenig mit physischen Wirkungen im Inneren zu tun haben, wie zum Beispiel die Sinneswirkungen des Auges. Aber sobald wir in das Gebiet der unteren Sinne kommen, in das Gebiet des Geruchs-, des Geschmackssinnes, so sehen wir sogleich, wie das Äußere des Menschen, gewissermaßen der äußere Verkehr des Menschen mit der Umwelt, sich verinnerlicht. Denn bis zu einem gewissen Punkte ist ja die menschliche Verdauung nichts anderes als eine Fortsetzung und Umwandelung der Sinnestätigkeit. Bis zu dem Punkte, wo die Nahrungsstoffe abgegeben werden von der Darmtätigkeit an die lymph- und blutbildende Tätigkeit, und noch sogar im Übergang zu diesem Punkte ist im Grunde genommen alles metamorphosierte, umgewandelte Sinnestätigkeit, die, je niedriger sie selbst ist, um so mehr organisch wirkt. So daß wir eigentlich in dem Verdauungsvorgang bis zu dem Punkte, den ich eben charakterisiert habe, einen fortgesetzten Geschmacksempfindungsvorgang zu erkennen haben.

[ 2 ] Würdigt man eine solche Tatsache richtig, dann wird man den Boden sich bereiten erstens für die ganze Diätetik, dann aber auch für die Erkenntnis all des Heilsamen, das notwendig ist, um auf diesem Gebiete gerade zu wirken. Auch Schädigungen, die auf diesem Gebiete eintreten können, die werden dadurch systematisch nach und nach erkannt werden können. Denn bedenken Sie einmal das Folgende: Verfolgen Sie die Wirkung von, ich will sagen, Ammoniaksalz auf den menschlichen Organismus. Der Bekenner der heutigen Naturwissenschaft wird sagen: Zunächst einmal wirken Ammoniaksalze, die etwa in der Form des Salmiaks beigebracht werden — wie man eben sagen müßte im Sinne der heutigen Naturwissenschaft —, auf das muskulös-motorische Herznervensystem etwa.

[ 3 ] Nun ist aber dieses ganze Nervensystem, das motorisch sein soll, ein Unding. Es gibt keinen Unterschied, wie ich genügend hervorgehoben habe, zwischen den sensitiven Nerven und den motorischen Nerven. Also die ganze Auffassung ist ein Unding. Dasjenige, um was es sich handelt, ist etwas wesentlich anderes. Das, um was es sich handelt, ist das Folgende: Solange die Ammoniaksalze ihre Wirkung behalten — sagen wir innerhalb des Gebietes, das von dem Geschmacksvorgang reicht bis zu dem Blutbildungsvorgang —, ist auch eine fortgesetzte Geschmackswirkung im Innern da, und diese fortgesetzte Geschmackswirkung ist zugleich ein Vorgang im Astralleibe und löst eine reflektorische Tätigkeit im astralischen Leibe aus, die zum Beispiel besteht in der Absonderung des Schweißes. Sie sehen geradezu hinein in die Absonderung des Schweißes, auch in einer gewissen Weise in die Absonderung des Harnes, wenn Sie in der Lage sind, diese erste Partie, möchte ich sagen, der Verdauungstätigkeit des Menschen als einen fortgesetzten Geschmacksprozeß aufzufassen. Denn ich bitte Sie, die Sache ist ja so: Wenn man auf das hinschaut, was da vorzugsweise stattfindet auf diesem Gebiete, so haben wir es zu tun im wesentlichen mit einer Aufnahme der zugeführten Nahrungsstoffe durch die innerlichen körperlichen Flüssigkeitsabsonderungen. Das ist das Wesentliche. Alles das, was da in Betracht kommt, reduziert sich eigentlich mehr oder weniger auf diese auflösende Wirkung der Körperflüssigkeit auf die Nahrungsmittel. Diese Auflösewirkung, die hat ihre Gegenwirkung. Die Gegenwirkung besteht in der Leber- und Milztätigkeit. Deshalb mußten wir auch die Leber- und Milztätigkeit zuordnen im wesentlichen der Wassertätigkeit, der Flüssigkeitstätigkeit. Aber im Gegensatz zu der Auflösungswirkung im ersten Gebiete der Verdauung hat die Lebertätigkeit die Wirkung des Einhüllenden, des Umhüllenden, des wiederum Zurückverwandelnden dessen, was im ersten Teile des Prozesses getan wird. Es ist im wesentlichen ein Bild zu gewinnen für das, was da vorliegt, wenn man einfach nebeneinander sieht die Tätigkeit, die ausgeübt wird, wenn ich Salz in warmes Wasser werfe. Das Salz verteilt sich lösend im warmen Wasser: Bild der Tätigkeit bis zur Aufnahme der Nahrungsmittel in die Lymph- und Blutgefäße. Ich lege daneben ein paar sich rundende Quecksilbertröpfchen mit ihrem Bestreben zu runden, Abschließendes zu machen, zu organisieren, zu gestalten: Bild alles desjenigen, was beginnt von der Aufnahme der Nahrungsmittel an in die Lymph- und Blutgefäße und was dirigiert wird von der Leber aus mit all ihrer Beziehung zu dem astralischen Leib des Menschen.

[ 4 ] Sehen Sie, es ist notwendig, daß man in dieser Weise hineinschaut in das, was da eigentlich vorgeht. Denn dann wird man einfach angeleitet, die Außenwelt zu studieren, wie sie sich verhält in der Salz- und Merkurialbildung. Man liest förmlich an der Außenwelt dasjenige ab, was im Innern des Organismus tätig sein muß. Aber man muß den Menschen immer im Zusammenhang betrachten mit dieser Außenwelt.

[ 5 ] Nun verfolgt man dann diese Ammoniaksalze weiter, wenn sie den Übergang finden in die Blutbildung, da alkalisieren sie das Blut. Da sind sie bei weiteren Schritten auf ihrem Wege so angelangt, daß sie nun aus dem unteren Menschen hinüberwirken in den oberen Menschen und in dem oberen Menschen Reaktionswirkungen hervorrufen. Aber das Interessante ist, daß hier nun eine vollständige Umkehrung stattfindet. Eine ganze Umkehrung der Vorgänge findet statt. Diese Umkehrung der Vorgänge kann man etwa so charakterisieren: Während der obere Mensch bei dem unteren Gebiete des Verdauens bestrebt ist, als Sinnesmensch zu wirken, in Geschmackswahrnehmung zu wirken, beginnt jetzt umgekehrt — die ganze Sache kehrt sich um — der untere Mensch mehr nach dem Wahrnehmen hin zu neigen und der obere Mensch mehr nach dem hin zu neigen, was nun auf die Wahrnehmung wirkt. Und die Folge davon ist, daß, während früher eine Art reflektorischer Wirkung eingetreten ist, die ich charakterisiert habe als vom Astralleib ausgehend, jetzt umgekehrt der Vorgang so stattfindet, daß gewissermaßen die reflektierende Wirkung von unten ausgeht, also von unten das kommt, was der Reflexion entspricht, und oben dasjenige beginnt, was der Flexion entsprechen würde. So daß oben angeregt werden — sagen wir, um einen Kunstausdruck zu gebrauchen — die Flimmerepithelien, zum Beispiel in erregtere Bewegung geraten, und die Sekretion der Lunge befördert wird. Die umgekehrte Bewegung gilt da. Erst wird durch das Auflösen die Bewegung der Leber hervorgerufen, dann wird durch die einhüllende Lebertätigkeit das Auflösende, Zerstreuende, Erregende dessen, was über der Lebertätigkeit gelegen ist, der Lungentätigkeit, hervorgerufen, und statt der Auflösung unten die Sekretion in den oberen Organen.

[ 6 ] Das ist der Weg, der gemacht wird im menschlichen Organismus von der Aneignung der Stoffe durch die Auflösung, durch die Salzwirkung zu der gestaltenden Wirkung und wiederum zu der zerstreuenden Wirkung, die zu vergleichen ist dem Verdunstungs- und Verbrennungsprozeß. Stellen Sie also hin neben die Quecksilbertröpfchen eine siedende Flüssigkeit, die fortwährend verdunstet, die also in lebhafter Verdunstungswirkung steht — was man eben phosphorige Sulphurwirkung nennen kann —, wo gleichsam das Unorganische entzündet ist, dann haben Sie die Tätigkeit, die entwickelt wird in den Gegenorganen, also in dem unteren Menschen, aber auch in alledem, was im oberen Menschen nun mit der Lunge in Beziehung steht.

[ 7 ] Hat man diese innere Tätigkeit, dann hat man auch den Weg, sich Begriffe darüber zu bilden, was in diese Tätigkeiten hereingenommen werden kann von der Außenwelt. Das geht sehr weit; das geht bis zu folgendem. Wenn Sie sich erinnern an das, was wir vor ein paar Tagen gesagt haben, so werden Sie einsehen: Alles dasjenige, was im Zahnbildungsprozeß vor sich geht, ist eine sehr peripherische Betätigung des menschlichen Organismus. Deshalb wird auch diese peripherische Tätigkeit des menschlichen Organismus sehr bald eine völlig äußerliche, mineralisierende, wie ich charakterisiert habe, und ich bitte, das nicht mißzuverstehen. Es ist ein wenig, wie ich glaube, mißverständlich aufgefaßt worden. Ich sagte, weil die zahnbildende Tätigkeit eine so peripherische ist, so ist es berechtigt, dann, wenn schon das Mineralisierende eingetreten ist in dem Zahnbildungsprozesse, wenn man es mit einer Verschlechterung der Zähne zu tun hat, rein technisch äußerlich auch durch die mechanische zahnärztlich-technische Therapie, zur Ausbesserung der Zähne und so weiter zu wirken, weil man von außen nichts mehr tun kann. Man kann also nichts anderes tun als dasjenige, was außen mineralisiert ist, wiederum mechanisch behandeln. Ich rechne dazu alles, was mechanisch vor sich geht, Ausbesserung der Zähne und so weiter. Da ist es also berechtigt, für den Ersatz der Zähne zu sorgen, wenn sie schadhaft geworden sind, denn man kann von einem gewissen Punkte an nicht mehr für die Zähne von innen heraus selber sorgen. Aber man muß für denjenigen Prozeß von innen heraus selber sorgen, der notwendigerweise da sein muß, das ist dieser Fluorbildungsprozeß, der auch für den Organismus notwendig ist. Für das, was die Zähne da tun, solange sie gut sind, muß eben Ersatz geschaffen werden, für den fluorbildenden Prozeß im Organismus. Dieser Ersatz kann in einer gewissen Weise geschaffen werden. Nur muß man jetzt auf diesen Umkehrungsprozeß richtig Rücksicht nehmen, den ich eben charakterisiert habe.

[ 8 ] Was ist denn eigentlich diese ganze Zahnentstehung ihrer Realität nach betrachtet? Sie ist eine Bewegung des Mineralisierungsprozesses von innen nach außen. Wenn die zweiten Zähne alle heraußen sind, so ist dieser eben den Mineralisierungsprozeß nach außen drängende Vorgang an seinem Ziele angelangt. Ihm tritt dann entgegen der Sexualisierungsprozeß, der nach innen wiederum treibt. Das sind zwei entgegengesetzte Prozesse, die wie im Rhythmus einander entgegenwirken: der Zahnbildeprozeß und der Sexualisierungsprozeß. In demselben Maße, als der Zahnbildungsprozeß fertig wird, geht der Sexualisierungsprozeß nach der anderen Seite vor sich. Aber wenn Sie die Sache so ansehen, werden Sie auch einsehen, daß ein anderer Prozeß im Menschen, der die Richtung nach innen und rückwärtig hat, polarisch entgegengesetzt ist dem Zahnbildebewegungsprozeß, und er hat in der Tat sehr viel damit zu tun. Das ist die peristaltische Bewegung des Gedärmes. Das sind zwei Prozesse, die innig miteinander zusammenhängen. Also alles, was zu dieser peristaltischen Bewegung gehört, hängt innig zusammen mit dem, was nach der anderen Seite die Zahnbildung besorgt. Dieser Bewegungsprozeß des Gedärmes hängt innig zusammen mit der Verwertung des Fluors im menschlichen Organismus. Man kann sagen: Einfach wenn dieser Prozeß der Darmbewegung schneller, intensiver vor sich geht, als er vor sich gehen sollte, nach der Individualität eines Menschen, dann wirkt das zurück auf die Verschlechterung der Zähne, aber namentlich auf all dasjenige, was das Fluor im menschlichen Organismus normalerweise tun sollte. Daher wird es nötig sein, daß der Zahnarzt die Anweisung gibt, wenn er bemerkt, daß die Zähne sehr schadhaft sind, daß die ganze verdauungsbewegende Tätigkeit des Menschen etwas weniger intensiv gemacht wird, sei es dadurch, daß er rein äußerlich mechanisch Ruhe anordnet, wenn es beim Beruf des Menschen sein kann, sei es dadurch, daß er die Verdauung beruhigende Mittel gibt, also nur um etwas, nicht um viel heruntersetzt die Intensität der Bewegungen der Därme insbesondere.

[ 9 ] Aber die Regulierung dieser Tätigkeit ist von einer besonderen Bedeutung, und sie wird befördert durch eine regelmäßigen Gesetzen gehorchende Tätigkeit der Glieder, auf die ich schon hingedeutet habe, der Arm- und Handglieder und der Bein- und Fußglieder, die ja insbesondere durch eurythmische Regelung der Bewegungen befördert werden können, weil die eurythmischen Bewegungen die Bewegungen durchseelen. Wenn das Turnerische aber zu stark in das bloß Physiologische übergeht, dann schnappt, ich möchte sagen, das Pendel nach der falschen Richtung hinüber, und man kann sehr leicht nach dem Gegenteil hin wirken. Deshalb ist es auch begreiflich, daß diejenigen Betätigungen, wie gewöhnliche Tanzbetätigungen, denen insbesondere Mädchen unterworfen werden, nun auch wiederum in schädigender Weise wirken können auf den zahnbildenden Prozeß, daß man also durchaus nicht sagen darf: Ja, wie kommt es denn, daß Mädchen, die doch viel tanzen, schlechtere Zähne haben als Knaben? — Es kommt darauf an, daß dieses Tanzen eben auch beseelt wird, nicht übertrieben wird. Auf der anderen Seite, was die Bewegung der Hände betrifft, so braucht nur dasjenige, was im Stricken und Häkeln zum Vorschein kommt, eben auch übertrieben zu werden, und wir haben die gegenteilige Wirkung von dem, was da ist bei einer richtigen Verwendung dieser Tätigkeit beim Menschen.

[ 10 ] So sieht man also, wie in der Tat schon auf diesem Gebiete, ich möchte sagen, der mechanisch-sichtbaren Bewegung eine Umkehrung stattfindet. Erstens ist umgekehrt der Zahnbildungsprozeß zum Verdauungsprozeß. Dann aber ist wiederum ganz wichtig, daß überhaupt umgekehrt gerichtet ist zur menschlichen Bewegung, zur Fortbewegung des Menschen, zur Fähigkeit, sich vorwärts zu bewegen, die Bewegung, die in den Verdauungsprozeß hineingelegt wird. In dem ist ungeheuer viel gelegen für den Aufbau des Menschen. Daß der Mensch vorwärts gehen kann, und daß rückwärts die Anregung zu seiner Verdauung vor sich geht, daran ist ungeheuer viel gelegen. Sogar damit kann man etwas erreichen, daß man einen Menschen, der eine zu träge wirkende Verdauung hat, daran gewöhnt, turnerisch viel rückwärts zu gehen. Man wird dann fördernd wirken auf seine Verdauungstätigkeit. Alle diese Dinge, möchte ich sagen, werden aus rein empirischen Notizensammlungen etwas, was man innerlich durchdringen kann, wenn man den Menschen in bezug auf seine ganze Konstitution geisteswissenschaftlich durchleuchtet.

[ 11 ] Ich will Sie auf etwas anderes noch aufmerksam machen. Sehen Sie, es ist doch gewiß die wunderbare Wirkung da beim Menschen, wenn wir auf das übergehen wollen, von Nux vomica. Worauf beruht diese Wirkung? Nux vomica braucht man bloß bei einer gewissen Gelegenheit zu studieren, und man wird auf ihre Wirkung kommen, innerliche Einsicht in ihre Wirkung bekommen. Sie brauchen Nux vomica bloß beim Katzenjammer zu studieren, dann werden Sie sehen, was sie für eine Wirkung hat. Alle übrigen Wirkungen lassen sich in einer gewissen Weise leichter übersehen, wenn man bei katzenjämmerlichen Menschen die Wirkung von Nux vomica beobachtet. Da ist eine richtige Umkehrung der ganzen menschlichen organischen Tätigkeit beim Katzenjammer vorhanden. Der Katzenjammer ist ja die Fortsetzung eines Prozesses, der sich gar sehr abspielt im ersten Trakt der Verdauungstätigkeit. Er tritt ein, wenn dasjenige, was sich bei der Wein- oder Bier- oder bei der Champagnerschwelgerei abspielt bis zur Aufnahme der Stoffe in die lymph- und blurbildenden Vorgänge, in diese Vorgänge übergeht. Dann werden diejenigen Gebiete des menschlichen Organismus, die eigentlich ihren Beruf darinnen haben, aufzulösen, in eine Art Sinnesorgan verwandelt; und statt daß der Mensch nun seine Hauptsinnestätigkeit auf die Außenwelt richtet, mit der Außenwelt in Kommunikation tritt, vor sich draußen die Erde mit ihren Vorgängen hat, zwingt ihn das, was er mit sich angerichtet hat, nach innen hinein wahrzunehmen, denn jetzt hat er da drinnen eine sehr, sehr der äußeren Erdentätigkeit ähnlich gewordene Tätigkeit. Da fängt er an, die Drehung der Erde zu verspüren, und sein Bett fängt an zu kreisen. Da jenseits seiner Darmtätigkeit, in der Lymph- und Blurbildetätigkeit, liegt jetzt, ich möchte sagen, eine Art Erdentätigkeit, eine Art Außenwelt, eine innere Außenwelt. Der Mensch hat sich zur inneren Außenwelt gemacht und nimmt schrecklich wahr dadrinnen dasjenige, was ihn gar nicht stört, wenn er es außen wahrnimmt, denn sein Inneres ist nicht dazu geeignet, eine Erde zu werden, sein Inneres soll sich gerade der Erde entziehen. Jetzt aber konstruiert er sich da drinnen eine richtige Erde, etwas, was eigentlich viel besser dazu geeignet wäre, wenn man es ganz herausnehmen könnte und ringsherum Sinneswahrnehmer hätte, die das von außen anschauen könnten. Er aber wird jetzt veranlaßt, mit einem mehr nach außen gelegenen Innern wahrzunehmen.

[ 12 ] Gegen das alles, was da eintritt, wirkt Nux vomica aus dem Grunde, weil zunächst, so lange bis — in diesem Falle tritt ja meistens ein starker Naturheilungsprozeß ein — der Naturheilungsprozeß eintritt, die Empfindlichkeit für dieses äußere Innere durch Nux vomica unterdrückt wird. Dadurch, daß es unterdrückt wird, wird zu gleicher Zeit der innen gelegene äußere Prozeß nicht gestört, und es ist schon eine Art Heilwirkung von Nux vomica damit verbunden, die aber ausgeht davon, daß eigentlich die Fortsetzung des metamorphosierten Schmeckvorganges abgeschwächt wird, nicht mehr störend wirkt auf dasjenige, was jenseits dieses fortgesetzten Schmeckvorganges liegt. Dadurch wird eine Art Heilung hervorgerufen. Nehmen Sie an, daß nun das Umgekehrte vorhanden ist. Es findet nicht eine Steigerung des fortgesetzten Schmeckvorganges, also der Auflösungstätigkeit, statt, sondern eine Herablähmung, es wird die Auflösung nicht weit genug getrieben. Nehmen wir an, es wird also die Sache so im menschlichen Organismus, daß, statt daß im richtigen Maße das, was von der Außenwelt aufgenommen wird, aufgelöst und in den Salzbildungsprozeß einbezogen wird, sich dieses Innere zu schwach erweist, um es in den Salzbildungsprozeß einzubeziehen. Es wirkt dieses, was das erste Gebiet der Verdauungstätigkeit ist, schon so, wie man es haben will, wenn man Nux vomica gibt, es wirkt schon von Natur aus so durch irgendeinen anderen Prozeß; dann werden sich die nicht bis zur genügenden Lösung getriebenen Stoffe ihm anzupassen suchen. Sie können ja nicht, wenn sie nicht bis zu einem Ausweg gekommen sind, hinübergehen über dieses Ufer, welches da besteht zwischen der Geschmacks- und Verdauungstätigkeit und der blutbildenden Tätigkeit, sie können dieses Ufer nicht überschreiten. Sie suchen sich daher einen Weg in entgegengesetzter Richtung, und all dasjenige kommt zustande, was dann bekämpft werden kann, indem man einfach die auflösende Wirkung befördert, während man sie herabdämpft durch die Wirkung von Nux vomica. Und all dem, was da sich einen falschen Weg sucht, dem tritt man kämpfend entgegen mit Thuja. Da haben Sie auch die polarische Gegensätzlichkeit zwischen Nux vomica und Thuja aus der menschlichen Natur heraus entwickelt. Das zeigt aber auch, daß man immer hinschauen sollte auf die Gesamtorganisation des Menschen, denn diese Gegensätzlichkeiten, die im menschlichen Organismus sind, sind von einer ganz und gar nicht zu unterschätzenden Bedeutung.

[ 13 ] Die Tätigkeiten, welche namentlich so wirken, daß sie alles dasjenige, was im unteren Menschen vorgeht, hinauftreiben nach dem oberen Menschen, sind ja alle gesteigert im Schlafe. Man muß sehr vorsichtig sein, wenn man den Schlaf charakterisieren will. Denn es ist richtig: der Schlaf ist eines der besten Heilmittel, aber nur dann, wenn er gerade so lang geübt wird, nicht länger und nicht kürzer, als für die betreffende Individualität des Menschen notwendig ist. Ein für die betreffende Individualität zu langer Schlaf ist krankmachend. Da kommt durch einen zu langen Schlaf eine zu starke Durchsiebung durch dieses Ufer, was ich eben bezeichnet habe; es geht zu viel hinein von dem ersten Gebiet der Verdauung in die lymph- und blutbildende Tätigkeit. Dem ist der Mensch überhaupt immer ausgesetzt. Der untere Organismus schläft ja fortwährend, so daß der Mensch fortwährend ausgesetzt ist der Erkrankung seines Blutes durch den unteren Organismus. Da trägt aber der Mensch sein eigenes Heilmittel in sich, das nur natürlich abgestimmt ist auf den normalen menschlichen Organismus. Dieser normale menschliche Organismus hat schon das Bestreben, sich durch den Schlaf fortwährend krank zu machen. Aber dieses Bestreben wird völlig ausgeglichen durch den Eisengehalt des Blutes. Das Eisen ist zunächst das dem Menschen wichtigste Metall, das in seinem Innern wirkt und das einfach ausgleichend wirkt nach dieser Richtung, das normalisiert alles dasjenige, was in überflüssiger Weise von dem einen Prozeß in den anderen hinein geschieht. Ebenso wie Sie die Erkrankungen durch Eisenmangel im Blute verstehen werden aus dem, was ich eben jetzt gesagt habe, so werden Sie auf der anderen Seite, wenn Sie das Eisen in genügender Verdünnung verwenden, so daß es wirklich verwandt wird mit dem jedesmal vor sich gehenden Homöopathisieren des oberen Menschen, immer dem Organismus helfen, seine störenden Prozesse, die von unten nach oben gehen, zu überwinden. Die anderen für den Menschen hauptsächlich in Betracht kommenden metallischen Prozesse sind, wie Sie gesehen haben, ersetzt durch die menschlichen Tätigkeiten.

[ 14 ] Ich möchte in dieser Richtung dasjenige, was aus dem ganzen Geist meiner Vorträge hervorgeht, noch einmal kurz zusammenfassen. Wir haben heute auch wiederum hingedeutet auf diese lymph- und blutbildende Tätigkeit im Menschen. Sie ist das Polarische von dem, was auftritt in dem Mineralisierungsprozeß beim Kupfer. Daher besteht eine Verwandtschaft dieser Vorgänge mit dem Kupfer. Die Aufgabe würde darinnen bestehen, sich klarzumachen, daß diese Vorgänge ja noch dem unteren Menschen angehören, nur der obersten Partie des unteren Menschen, und daß also dadurch eine solche Verwandtschaft mit dem Kupfer vorhanden ist, die sehr stark nach der kupferbildenden Kraft selber, so wie sie ist auf der Erde, hinzielt. Denn alles dasjenige, was mit unserem unteren Menschen zusammenhängt, hängt mit den irdischen Prozessen zusammen. Wollen wir daher durch Kupfer da wirken, so handelt es sich darum, uns wie eine goldene Regel zu sagen: Hier lassen wir das Kupfer im allgemeinen so anwenden — natürlich indem wir es nicht in schädigend großen Dosen für den Menschen verwenden —, daß es niedrig potenziert ist, also seinem Verhalten auf der Erde noch ziemlich ähnlich ist.

[ 15 ] Ebenso verwandt nun wie der innere lymph- und blurbildende Vorgang dem Kupfer ist, so verwandt ist alles dasjenige, was auf dem Übergange steht, was gewissermaßen hinüberbefördert den äußeren Verdauungsprozeß in den inneren blutbildenden, lymphbildenden Verdauungsprozeß, mit der Leber und vor allen Dingen dem Merkur. So verwandt, wie der andere Prozeß dem Kupfer ist, so ist er verwandt dem Merkur, nur müssen wir beim Merkur die Vorsicht üben, daß er eigentlich etwas Rundes, Ausgleichendes hat, also gewissermaßen schon mit der Wechselwirkung der beiden Prozesse zusammenhängt. Diejenigen Prozesse aber, die der Mensch auch ausbilden muß, damit nicht zuviel ins Blut übergeht, die gerade erzeugt werden durch die Nux-vomica-Wirkung und die bekämpft werden durch die Thujawirkung, werden reguliert durch die Silberwirkung.

[ 16 ] Nun eröffnet sich dann das Feld, die äußere Natur nach diesen Bestandteilen zu untersuchen und sie gleichsam als einen auseinandergelegten Menschen aufzufassen, um so den Menschen ganz hineinzustellen in seinen gesunden und kranken Zuständen in seine Umgebung, mit der er ja gerade durch seinen unteren Menschen innig zusammenhängt. Also das, was nun von dem unteren Menschen in den oberen Menschen aufsteigt durch die mit dem Cuprum verwandten Prozesse, das wird eben reguliert, ausgeglichen durch das entgegenstehende Eisen. Daraus sehen Sie schon, daß der Mensch Eisen nötig hat, daß immer ein Überschuß vorhanden sein muß bei ihm an Eisenprozessen, jetzt chemisch aufgefaßt, an Eisen. Alle anderen Metalle sind eben im Menschen selbst vorhanden als Prozesse. Der Mensch ist gewissermaßen ein siebengliedriges Metall. Nur das Eisen ist eben als Eisen vorhanden, die anderen Metalle sind nur als Prozesse vorhanden.

[ 17 ] Ebenso wie all das, was in den Organen zusammenwirkt mit der lymph- und blutbildenden Tätigkeit, mit dem Kupfer verwandt ist, so ist all dasjenige, was eben von der Lunge ausgeht, nach außen sich öffnet bis zum Kehlkopf hin und so weiter, eben verwandt dem Eisen.

[ 18 ] Und wiederum diejenigen Partien, die es zu tun haben mit den Partien im Gehirn, die mehr der inneren Tätigkeit dienen, die mehr, ich möchte sagen, der Verdauungstätigkeit des Gehirnes ähnlich sind, die also wechselweise zugehörig entsprechen dem Übergangsprozesse vom Darm in die Lymph- und Blutgefäße, diese Tätigkeiten sind verwandt mit dem zinnbildenden Prozeß. Die zinnbildenden Prozesse wirken so, daß sie, ich möchte sagen, den Verdauungsprozeß auf dem Gebiete, wo ich ihn eben charakterisiert habe, durchseelen und dadurch regeln.

[ 19 ] Dagegen ist alles dasjenige, was mehr zusammenhängt mit den Fäden der Nerven, mit den Organen, die im Innern des oberen Menschen die Fortsetzung der Sinne sind, verwandt dem Blei, und das ist dasjenige, was wiederum entspricht all dem, was schweißoder harnartige Absonderung ist.

[ 20 ] Das sind die Dinge, die so den Menschen, ich möchte sagen, durchleuchten und die zu gleicher Zeit ein Hinweis darauf sind, wie man aus den Substanzen, die den Menschen umgeben, aus Gegenwirkungen Heilwirkungen herausholen kann. Wir müssen uns nur klar sein, daß gerade Geisteswissenschaft darauf hinweisen muß, wie sogenannte Geisteskrankheiten in den Organen in vieler Beziehung ihren Sitz haben und wie organische Erkrankungen schon sehr stark zusammenhängen mit seelisch-geistigen Wirkungen. Das ist ein schwieriges Kapitel. Der Materialismus, der auf der einen Seite bei sogenannten physischen Krankheiten ganz mechanisch oder chemisch vorgeht, der also den Menschen mehr oder weniger nur wie einen Apparat behandelt, der ist auf der anderen Seite angekommen, bei der Charakteristik der sogenannten Geisteskrankheiten im Grunde genommen eine bloße Beschreibung der psychischen Symptome geben zu können, weil diesem Materialismus eine Überschau über den Zusammenhang des Geistig-Seelischen und des Physisch-Leiblichen verlorengegangen ist.

[ 21 ] Dieses innige Verbundensein, das zeigt sich ja gerade, wenn wir das Ineinanderspielen des seelischen und des körperlichen Befindens konkret untersuchen. Fragen wir uns: Was ist denn eigentlich fördernd für Geisteskrankheiten? —- Wenn der Mensch zunächst erkrankt, so treten subjektive Symptome auf, Schmerzsymptome, andere Befindenssymptome und so weiter. Diese Symptome, die bei akuten Erkrankungen ja am deutlichsten wahrzunehmen sind, die sich bei chronischen Erkrankungen eigentlich verwandeln, sind, ich möchte sagen, zunächst dasjenige, was der geistig-seelische Mensch tut, wenn er irgendeine Schädigung eines Organes hat: Er zieht sich daraus zurück. Der Schmerz ist nichts anderes, als daß Ich und astralischer Leib von dem physischen und Ätherleib sich zurückziehen, das natürlich verbunden sein kann gerade mit einem Zurückziehen des Ätherleibes. Aber das Wesentliche der Schmerzempfindung liegt ja im astralischen Leib und im Ich. Da ist in der Regel das Ich noch so stark, daß es den ganzen Gegenprozeß, den subjektiven, den bewußten Gegenprozeß desjenigen wahrnimmt, was in dem physischen Organe vorgeht. Wird die Krankheit eine chronische, dann zieht sich allmählich der Vorgang aus dem Ich zurück, und die Folge davon ist, daß dasjenige, was seelisch vorgeht, eigentlich nur noch auf den astralischen Leib sich beschränkt, daß also das Ich nicht teilnimmt an dem, was der astralische Leib mit dem Ätherleib zusammen leidet. Da kann zunächst die chronische Organerkrankung vor sich gehen; das Akute geht in ein Chronisches über. Wir haben es zu tun mit sich zurückziehenden bewußten psychischen Symptomen. Wir müssen, wenn wir Symptomatologie treiben wollen, schon auf das Tiefere des Menschen eingehen. Wir müssen, statt daß wir ihn fragen, wie er sich befindet, wo es ihm wehtut, ihn fragen, ob er gut oder schlecht schläft, ob er Arbeitslust hat. Also wir müssen dasjenige, was sich mehr über größere Zeiträume erstreckt, was mehr mit dem Werden des Menschen zusammenhängt, als Symptome ansehen, während wir das augenblicklich subjektive Empfinden als Symptom bei akuten Krankheiten ansehen können. Wir müssen gewissermaßen mehr auf den Lebenslauf des Menschen hinschauen als auf die Symptome, wenn es zum Chronischen kommt.

[ 22 ] Nun aber kommt es zur gewöhnlichen physischen chronischen Erkrankung, wenn der ganze Vorgang so im Organ gehalten werden kann, daß astralischer Leib und Ätherleib richtig ihren Anteil nehmen an der Organwirkung und so viel als nötig ist, in die Organwirkung hineinsenden. Ist der Kranke so konstituiert, daß er ertragen kann ein unordentliches Hereinwirken des astralischen Leibes auf dem Umweg durch den Ätherleib in sein Organ, ist der Kranke also so geartet, daß er den abnormen Zusammenhang seines astralischen Leibes mit seiner Leber über einen gewissen kritischen Punkt hinwegbringt, so daß gewissermaßen die Leber nicht merkt, daß der astralische Leib nicht ordentlich in sie hineinwirkt, dann, ich möchte sagen, erholt sich die Leber, aber sie gewöhnt sich an das unordentliche Hineinwirken des astralischen Leibes. Das braucht dann nur lange genug fortzuschreiten und es macht den umgekehrten Weg in das Seelische hinein. Das, was die Leber aufnehmen sollte ins Physische, schiebt sie in das Seelische hinein, und wir haben die Depression, so daß also in einer gewissen Weise dadurch, daß der Mensch chronische Krankheiten über einen gewissen Punkt hin bis zu der abnormen Beziehung zum astralischen Leib hin übersteht, die Anlage gegeben wird zur sogenannten geistigen Erkrankung.

[ 23 ] Wenn man diese Dinge einmal so betrachten wird, dann wird man über das Stadium der Pathographie hinauskommen. Heute redet man sehr viel von dem unregelmäßigen Verlauf der Vorstellungen, dem unregelmäßigen Verlauf der Willenshandlungen und so weiter. Aber solange man nicht weiß, wie durch das merkwürdige Zusammenwirken von Leber, Milz und den anderen Unterleibsorganen eigentlich dasjenige gestützt wird, was zuletzt in seiner höchsten seelischen Form als der menschliche Wille erscheint, so lange wird man nicht dazu kommen, das entsprechende physische Gegenbild für eine Pathographie wirklich zu finden. Man sollte schon gerade bei sogenannten Geisteskrankheiten daran denken können, die physische Behandlung einzuleiten. Das ist scheinbar ein Widerspruch, daß Geisteswissenschaft führen muß bei sogenannten Geisteskrankheiten auf physische Behandlung, während sie darauf hinweisen muß bei physischen Erkrankungen wiederum auf die Mitwirkung des Seelischen bei der Gesundung. Aber es hängt das zusammen mit dem gewaltigen Gegensatz zwischen dem unteren und dem oberen Menschen. Das hängt zusammen mit dieser Umkehrung, die eintritt, wenn die von außen eingeleitete Sinnestätigkeit so zur inneren Sinnestätigkeit wird wie in dem fortgesetzten Geschmacksvorgang, oder dann, wenn dasjenige, was da im Inneren ist, sich nach außen wiederum entlädt in der Flimmerbewegung oder in der veranlagten Flimmerbewegung. In diesem liegt dasjenige, was dann, wenn es richtig durchschaut wird, schon zu einem gewissen Ziele führen kann.

[ 24 ] Nun habe ich mich ja bemüht, gar mancherlei vor Ihnen in diesen zwanzig Vorträgen aufzurollen. Als ich daran ging, diese Vorträge zu halten, da sagte ich mir, wenn ich überschaute all dasjenige, was eigentlich in Betracht kommt: Diese Vorträge zu halten ist schwer, denn wo soll man beginnen? — Beginnt man beim Elementaren, so kann man natürlich in zwanzig Vorträgen nicht sehr weit kommen, man kann nur eine Wegleitung, eine andeutende Wegleitung geben. Beginnt man beim obersten Stockwerk und führt gewissermaßen lauter okkulte Tatsachen an, dann ist zur heutigen Medizin nach gewisser Richtung hin nicht leicht eine Brücke zu schlagen, und man braucht dann erst recht viel mehr Zeit. Es ist ja so, daß man überall, wo man heute die ja schon weit fortgeschrittenen Schädigungen des Materialismus sieht, auch die Norwendigkeiten beachtet, nun von der anderen Seite diesen Schädigungen entgegenzuwirken. Ich bitte Sie, wirklich dasjenige, was ich sage, nach keiner Richtung hin parteimäßig, sondern freundschaftlich aufzufassen. Ich will nicht nach irgendeiner Richtung Partei nehmen, sondern ich möchte nur die Tatsachen objektiv darstellen. Allein das darf und muß eigentlich gesagt werden: Wenn man die heutige allopathische Medizin überschaut, so sieht man überall bei ihr dasjenige, was auf ihrem Weg kommen muß, die Hintendenz zur Beurteilung des kranken Menschen nach gewissen Nebenwirkungen der Krankheit, die in der Bazillentheorie zum Vorschein kommt, das Ablenken auf das Sekundäre. Wenn man die Bazillennaturgeschichte bloß zu Hilfe nähme für das Erkennen, so würde sie ja außerordentlich nützlich sein. Man kann viel aus der Bazillenart erkennen für dasjenige, was da ist, weil eben eine gewisse Bazillenart immer auftritt unter dem Einfluß ganz gewisser primärer Ursachen. Daß man das sehen kann, dazu ist immer genügend Gelegenheit gegeben. Aber in diesem Hintendieren, das Sekundäre für das Primäre zu nehmen, zum Beispiel die Wirkung der Bazillen anzuschauen auf die menschlichen Organe, statt den menschlichen Organismus anzuschauen, inwiefern er ein Träger der Bazillen werden kann, ist dasjenige, was nicht nur in der Bazillentheorie in der allopathischen Medizin zum Vorschein kommt, sondern in der ganzen anderen Betrachtungsweise schon drinnen liegt und dadurch ihre Schädigungen bewirkt, die ich ja vielen von Ihnen im einzelnen nicht aufzuzählen brauche, weil Sie sie ja vielfach werden bemerkt haben.

[ 25 ] Aber sehen Sie, man kann nicht sagen, daß man deshalb einfach immer — ich bitte, mir das zu verzeihen — befriedigt wird, wenn man die homöopathische Medizin prüfend überschaut, denn die hat ja den Vorzug, daß sie gewissermaßen allerdings auf das Ganze des Menschen hingeht, daß sie ein Bild von den Gesamtwirkungen immer ins Auge faßt, daß sie auch bestrebt ist, die Brücke hinüberzuschlagen zu den Heilmitteln. Aber da tritt etwas anderes auf in der homöopathischen medizinischen Literatur. Wenn man diese Literatur nimmt, so könnte man eigentlich zunächst verzweifeln daran, daß man zum Beispiel, namentlich bei der therapeutischen Literatur, die Mittel hintereinander aufgezählt findet und jedes immer für ein ganzes Heer von Krankheiten hilft. Es ist niemals so, daß man auf das Spezifische leicht kommen kann aus der Literatur. Alles hilft für so und so vieles. Gewiß, ich weiß, daß das zunächst nicht anders sein kann. Aber das ist etwas, was auch ein Abweg ist. Dieser Abweg kann nur bekämpft werden, wenn man in dieser Weise vorgeht, wie es hier wenigstens nun im Elementaren und Andeutenden versucht worden ist. Deshalb habe ich zunächst das Elementare gewählt und nicht schon, ich möchte sagen, das oberste Stockwerk zum Inhalt dieser Vorträge gemacht. Das kann nur verbessert werden, wenn man nun aufsteigt durch eine solche innere Betrachtung der menschlichen und der außermenschlichen Natur zu der, ich möchte sagen, Einengung des Bezirkes eines Heilmittels, zu der Umgrenzung des Heilmittels. Das kann aber nur so geschehen, daß man nun wirklich nicht bloß dasjenige studiert, was eintritt durch ein Heilmittel an dem gesunden oder an dem kranken Menschen, sondern daß man sich nach und nach bemüht, das ganze Universum als eine Einheit zu betrachten und immer den Menschen so zu studieren, daß man — wie ich gestern schon in einem Falle anzudeuten versuchte — den ganzen Antimonisierungsprozeß verfolgt, um dadurch zu sehen, was das Antimon außen tut, und dann das zusammenzuschauen vermag mit dem, was vom Antimon im Inneren des Menschen geleistet werden kann. Dadurch werden auch ganz gewisse, ich möchte sagen, zirkumskripte Gebiete abgegrenzt in der Außenwelt, die dann ihre Beziehungen zum Menschen haben.

[ 26 ] Wie gesagt, solche Dinge waren es, die dazu geführt haben, das Elementare zunächst in diesen zwanzig Vorträgen in den Vordergrund zu stellen. Die Naturheilkunde macht es natürlich notwendig, weil sie einem gewissen Instinkte dient, nämlich den Menschen wiederum naturgemäß in seine eigenen Heilkraftwirkungen hineinzustellen, hinzuweisen auf das, worauf diese eigenen Heilkraftwirkungen beruhen. Nämlich auf der Wechselwirkung des Tellurischen und Außertellurischen beruhen sie in Wahrheit. Und die Naturheilkunde ist gerade darauf angewiesen, nicht sich zu stark auf den Materialismus einzulassen. Es ist das schon so, daß es wirklich heute zu sehen ist, wie alle verschiedenen Parteirichtungen nach dem Materialismus hintendieren. Der ist in einer gewissen Weise allen gemeinsam. Daher ist die Vergeistigung dieses ganzen Gebietes dasjenige, worauf es ankommt. Allein, sehen Sie, es ist ja schon nun einmal so, daß die Welt heute wirklich recht sehr diesen Dingen entgegensteht. Es wird schon notwendig sein, daß gerade von fachkundiger und fachbetreibender Seite auch da das Heilmittel gegen den Materialismus auftritt. Denn es wird nicht verwechselt werden dürfen dasjenige, was hier versucht wird und vielleicht eben jetzt erst im Anfange steht, mit irgendeiner Förderung des Dilettantismus. Das ist gerade das, worauf ich den größten Wert legen möchte, daß diejenigen, die da sehen können, wie man sich bemüht, hier richtig wissenschaftlich zu arbeiten, etwas mitwirken zur Bekämpfung desjenigen Vorurteils, das ja wirklich recht schädlich ist, als ob hier nach irgendeiner Seite der Dilettantismus befördert werde. Es wird schon alles dasjenige auch zu Hilfe genommen und auf alles das Rücksicht genommen, was gerade die moderne Wissenschaft bieten kann. Aber man will es wenig sehen, was hier eigentlich gewollt wird. Und daher kommen immer wiederum solche Dinge vor, wie eines, das ich Ihnen zum Schlusse hier als Beispiel anführen möchte. Sehen Sie, man kann ja eigentlich erst dem Arzt ordentlich auseinandersetzen, was zum Beispiel Eurythmie für eine Bedeutung für die menschliche Konstitution hat. Man kann auch nur deutlich auseinanderlegen, warum hier dieser Bau steht, dem Arzt, der dieses ganze Verinnerlichen und wieder Veräußerlichen des menschlichen Organismus durchschaut, was wir hier in diesen Vorträgen dargelegt haben. Man hat heute nötig, aus einem Uhntergrund heraus zu sprechen, der gar sehr gerade dem Materialismus des Laientums und den veralteten Richtungen, den traditionellen und veralteten Richtungen so sehr widerstrebt. Da kommt wirklich etwas in Betracht, was, ich möchte sagen von fachlicher Seite aus bekämpft werden sollte, sonst mehren sich die Dinge, die sich zeigen in so etwas. Sehen Sie, da hat unser guter Herr von M., der gestern abgereist ist, seinen guten Willen dadurch zu verwirklichen gesucht, daß er an die «Neue Zürcher Zeitung» einen Artikel geschrieben hat über den Dornacher Bau und über die Eurythmie und geglaubt hat, daß er da nun etwas tun kann. Er hat folgende Antwort bekommen:

[ 27 ] Geehrter Herr! Schon als Verhöhnung der Landschaft entzieht das theosophische Anthroposopheum mit dem Goethe-Titel.... Von der Eurythmie sahen wir hier erledigende Proben. Danke für Zusendung. H. Trog, Feuilleton-Redakteur

[ 28 ] Nun, Sie sehen, wie merkwürdig diese materialistischen Tröge dem entgegenstehen, was eigentlich vom Geiste in die Welt eingehen soll! Das ist dasjenige, was eben heute einmal vorliegt, und man muß ein bißchen die Aufmerksamkeit darauf hinlenken, wie verpestend der Gestank ist, der durch den Inhalt, der durch den schon verfaulenden Inhalt dieser materialistischen Tröge in unsere Nasen hinein sich ergießen kann.

[ 29 ] Das ist etwas, was ich gerne am Ende dieses Vortragszyklus sagen möchte. Denn alles das wird ja wohl geeignet sein, ich möchte sagen, die Bitte zu belegen, diesen Vortragszyklus doch wirklich mit aller Nachsicht so anzusehen, daß er ja ein Anfang war, bei dem ich mir sagte, als ich ihn begann: Es ist schwer, aus den Gründen, die ich eben angeführt habe, ihn zu beginnen. Aber jetzt, wo wir am Ende stehen, sage ich: Es ist noch schwerer, aufzuhören! Denn wahrhaftig, das nicht zu sagen, was ich noch zu sagen hätte, das bereitet mir noch mehr Schmerz. Und deshalb bitte ich aus alledem heraus, was zusammenhängt mit dem Diktum, das ich nun zum Schlusse hinstellen will: Schwer war es, anzufangen, schwerer ist es, heute aufzuhören — alles das, was mit dem zusammenhängt, das bitte ich Sie hineinzunehmen in Ihre nachsichtige Beurteilung desjenigen, was durch diesen Anfang schon hat gegeben werden können, und zu sehen, wie wahrhaftig nicht nur subjektiv, sondern ganz objektiv es in mir begründet ist, wenn ich Ihnen sage, Ihnen, die Sie durch Ihre persönliche Anwesenheit gezeigt haben, wieviel Sie Interesse haben für diesen Anfang, wenn Sie und manche andere gewissermaßen entgegennehmen das, was ich wirklich aus einer nicht nur subjektiven, sondern objektiven Herzlichkeit jetzt sagen möchte: Auf Wiedersehen bei einer ähnlichen Gelegenheit!

Abschlußworte Rudolf Steiners nach der Dankansprache eines Teilnehmers

Es ist ja gewissermaßen, meine lieben Freunde, dieser der von mir gewählte einzige Weg, auf dem ich möchte, daß die Geisteswissenschaft auch der Heilkunst zunutze kommt, denn Sie werden auch in aller Zukunft aus Gründen, die Sie gut einsehen werden, dasjenige befolgt finden, was ich bisher immer getan habe: ich möchte dasjenige, was als Wechselwirkung bestehen muß zwischen der Geisteswissenschaft und dem Heilen, nur zwischen mir und den Heilenden ausgemacht wissen. Ich möchte niemals eingreifen selbstverständlich in irgendeiner Weise selbst in irgendeine praktische Heilung, wie ich das nie getan habe. Das bleibt den praktizierenden Ärzten überlassen. Aber dasjenige, was durch geisteswissenschaftliche Anregung kommen soll, soll eben auf Wechselwirkung zwischen der Geisteswissenschaft und den Ärzten selbst bestehen. Dadurch wird auch alles Vorurteil leichter aus der Welt geschafft werden können, als wenn zu alledem, was schon als Vorurteil besteht, auch noch das hinzukommen würde, daß man sagen könnte: Der beteiligt sich ja auch als Kurpfuscher an dem Kurieren der Menschen. Das ist dasjenige, was ich immer zu vermeiden suchte. —

Vielen Dank!

Twentieth Lecture

[ 1 ] The point is that if medical studies are to be continued in a way that is beneficial to humanity, then what I have attempted to suggest in these lectures must really take hold: the consideration of the whole healthy and sick human organism together with the non-human forces, substances, and modes of action in general. For this will build a bridge between the scientific approach, which increasingly focuses solely on the recognition of diseases, and the endeavor to create remedies and healing effects. However, in order to successfully embark on this path, it is necessary to gain an overall view of the human being, to examine him or her, as it were, from a spiritual scientific perspective, starting from the point where the human being, as he or she is now, stands in a certain relationship to the outside world. This connection with the outside world is most advanced in the interaction of the external senses with the outside world, which actually has little to do with physical effects within, such as the sensory effects of the eye. But as soon as we enter the realm of the lower senses, the realm of smell and taste, we immediately see how the external aspect of the human being, in a sense the external interaction of the human being with the environment, becomes internalized. For up to a certain point, human digestion is nothing more than a continuation and transformation of sensory activity. Up to the point where nutrients are transferred from the intestinal activity to the lymphatic and blood-forming activity, and even in the transition to this point, everything is basically metamorphosed, transformed sensory activity, which, the lower it is, the more organically it works. So that in the digestive process, up to the point I have just characterized, we actually have to recognize a continuous process of taste perception.

[ 2 ] If one properly appreciates this fact, one will lay the groundwork first for the whole of dietetics, but then also for the recognition of all that is beneficial and necessary to work effectively in this area. Damage that can occur in this area will also be systematically recognized little by little. Consider the following: trace the effect of, say, ammonia salt on the human organism. The adherent of today's natural science will say: first of all, ammonia salts, which are administered in the form of sal ammoniac, for example — as one would have to say in the sense of today's natural science — affect the muscular-motor heart-nerve system, for example.

[ 3 ] But this whole nervous system, which is supposed to be motor, is an absurdity. As I have sufficiently emphasized, there is no difference between the sensory nerves and the motor nerves. So the whole concept is an absurdity. What we are dealing with is something quite different. What it is about is the following: as long as the ammonia salts retain their effect — let's say within the area that extends from the taste process to the blood formation process — there is also a continuous taste effect inside, and this continued taste effect is at the same time a process in the astral body and triggers a reflex activity in the astral body, which consists, for example, in the secretion of sweat. You can see right into the secretion of sweat, and in a certain way also into the secretion of urine, if you are able to understand this first part, so to speak, of human digestive activity as a continuing taste process. For I beg you, the fact is this: if we look at what is primarily taking place in this area, we are essentially dealing with the absorption of the nutrients supplied through the internal bodily fluid secretions. That is the essential point. Everything that comes into consideration here can actually be reduced more or less to this dissolving effect of bodily fluids on food. This dissolving effect has its counteraction. The counteraction consists in the activity of the liver and spleen. That is why we also had to assign the activity of the liver and spleen essentially to the activity of water, the activity of fluids. But in contrast to the dissolving effect in the first area of digestion, liver activity has the effect of enveloping, surrounding, and transforming back what is done in the first part of the process. Essentially, we can gain an image of what is happening here by simply looking at the activity that takes place when I throw salt into warm water. The salt dissolves and disperses in the warm water: an image of the activity up to the absorption of food into the lymph and blood vessels. I place next to it a few round mercury droplets with their tendency to round themselves, to complete, to organize, to shape: an image of everything that begins with the absorption of nutrients into the lymph and blood vessels and is directed by the liver with all its relationship to the astral body of the human being.

[ 4 ] You see, it is necessary to look in this way at what is actually going on. For then one is simply guided to study the outer world, how it behaves in the formation of salt and mercury. One literally reads from the external world what must be active within the organism. But one must always view the human being in connection with this external world.

[ 5 ] Now one follows these ammonia salts further as they find their way into blood formation, where they alkalize the blood. In further steps on their way, they have now reached the point where they pass from the lower human being to the upper human being and cause reactions in the upper human being. But the interesting thing is that a complete reversal now takes place here. A complete reversal of the processes takes place. This reversal of the processes can be characterized as follows: While the upper human being strives to act as a sensory human being in the lower realm of digestion, to act in taste perception, now the whole thing is reversed — the lower human being begins to lean more toward perception and the upper human being more toward what now acts on perception. And the result of this is that, whereas previously a kind of reflexive effect occurred, which I have characterized as originating in the astral body, now the process takes place in reverse, so that, in a sense, the reflexive effect originates from below, that is, what corresponds to reflection comes from below, and what would correspond to flexion begins above. So that above, to use an artistic expression, the ciliated epithelium, for example, is stimulated into more excited movement, and the secretion of the lungs is promoted. The reverse movement applies here. First, the dissolution causes the movement of the liver, then the enveloping activity of the liver causes the dissolution, dispersion, and stimulation of what lies above the activity of the liver, the activity of the lungs, and instead of dissolution below, secretion in the upper organs.

[ 6 ] This is the path taken in the human organism from the appropriation of substances through dissolution, through the action of salt, to the formative effect and, in turn, to the dispersing effect, which can be compared to the process of evaporation and combustion. So place next to the mercury droplets a boiling liquid that evaporates continuously, that is, that is in a lively state of evaporation — what can be called a phosphoric sulfur effect — where, as it were, the inorganic is ignited, then you have the activity that is developed in the counter-organs, that is, in the lower human being, but also in everything in the upper human being that is now related to the lungs.

[ 7 ] Once you have this inner activity, you also have the means to form concepts about what can be taken into these activities from the outside world. This goes very far; it goes as far as the following. If you remember what we said a few days ago, you will understand: Everything that goes on in the process of tooth formation is a very peripheral activity of the human organism. That is why this peripheral activity of the human organism very soon becomes a completely external, mineralizing activity, as I have characterized it, and I ask you not to misunderstand this. I think it has been misunderstood a little. I said that because tooth formation is such a peripheral activity, it is justified, once mineralization has occurred in the tooth formation process, to treat the deterioration of the teeth purely technically and externally, using mechanical dental therapy, to repair the teeth and so on, because nothing more can be done from the outside. So there is nothing else to do but to treat what has been mineralized externally, again mechanically. I include everything that is done mechanically, such as repairing teeth and so on. It is therefore justified to replace teeth when they have become damaged, because at a certain point it is no longer possible to care for the teeth from within. But you have to take care of the process from within yourself, which must necessarily be there, namely the fluoride formation process, which is also necessary for the organism. For what the teeth do as long as they are healthy, a replacement must be created for the fluoride-forming process in the organism. This replacement can be created in a certain way. However, we must now take proper account of this reversal process that I have just described.

[ 8 ] What is the reality of this whole process of tooth formation? It is a movement of the mineralization process from the inside to the outside. When the second teeth have all come out, this process of mineralization pushing outward has reached its goal. It is then countered by the process of sexualization, which pushes inward. These are two opposing processes that counteract each other rhythmically: the process of tooth formation and the process of sexualization. To the same extent that the tooth formation process is completed, the sexualization process proceeds in the other direction. But if you look at it this way, you will also see that another process in humans, which has an inward and backward direction, is polar opposite to the tooth formation movement process, and in fact has a great deal to do with it. This is the peristaltic movement of the intestines. These are two processes that are closely related. So everything that belongs to this peristaltic movement is closely related to what, on the other side, is responsible for tooth formation. This movement process of the intestines is closely related to the utilization of fluorine in the human organism. One can say that when this process of intestinal movement proceeds faster and more intensively than it should, according to a person's individuality, this has a negative effect on the teeth, but especially on everything that fluorine should normally do in the human organism. Therefore, if the dentist notices that the teeth are very damaged, it will be necessary for him to instruct the patient to reduce the intensity of their digestive activity, either by prescribing external mechanical rest, if this is possible given the patient's occupation, or by prescribing medication to calm the digestion. in order to reduce the intensity of intestinal movements in particular, but only slightly, not significantly.

[ 9 ] But the regulation of this activity is of particular importance, and it is promoted by the regular, law-abiding activity of the limbs, to which I have already referred, the arms and hands and the legs and feet, which can be promoted in particular by eurythmic regulation of the movements, because the eurythmic movements animate the movements. But if gymnastics becomes too strongly focused on the purely physiological, then the pendulum swings in the wrong direction, so to speak, and it is very easy to achieve the opposite effect. It is therefore understandable that activities such as ordinary dancing, to which girls in particular are subjected, can in turn have a harmful effect on the tooth-forming process, so that one cannot simply say: Yes, how is it that girls who dance a lot have worse teeth than boys? — It is important that this dancing is also animated and not exaggerated. On the other hand, as far as the movement of the hands is concerned, only what comes to the fore in knitting and crocheting needs to be exaggerated, and we have the opposite effect of what is there when this activity is used correctly by humans.

[ 10 ] So we can see how, in fact, even in this area, I would say, of mechanically visible movement, a reversal takes place. First, the process of tooth formation is the reverse of the digestive process. But then it is also very important that the movement involved in the digestive process is reversed in relation to human movement, to the ability of humans to move forward. This is extremely important for the development of humans. The fact that humans can move forward and that the stimulation of their digestion takes place backwards is extremely important. One can even achieve something by accustoming a person who has a sluggish digestion to walking backwards a lot, as in gymnastics. This will have a beneficial effect on their digestive activity. All these things, I would say, become something that can be understood intuitively from purely empirical collections of notes, if one examines the human being in relation to their entire constitution from a spiritual scientific perspective.

[ 11 ] I would like to draw your attention to something else. You see, there is certainly a wonderful effect in humans when we want to move on to Nux vomica. What is this effect based on? You only need to study Nux vomica on a certain occasion, and you will discover its effect and gain an inner insight into its effect. You only need to study Nux vomica in cases of hangovers, and then you will see what effect it has. All other effects can be more easily overlooked in a certain way when observing the effect of Nux vomica in people suffering from a hangover. There is a complete reversal of all human organic activity during a hangover. A hangover is the continuation of a process that takes place in the first tract of the digestive system. It occurs when what happens during the consumption of wine, beer, or champagne, up to the absorption of the substances into the lymph and blood-forming processes, transitions into these processes. Then those areas of the human organism that actually have the task of dissolving are transformed into a kind of sensory organ; and instead of directing his main sensory activity toward the outside world, communicating with the outside world, having the earth with its processes outside him, what he has done to himself forces him to perceive inwardly, for now he has an activity inside that has become very, very similar to the external activity of the earth. There he begins to feel the rotation of the earth, and his bed begins to circle. Beyond his intestinal activity, in the activity of the lymph and blood, there now lies, I would say, a kind of earthly activity, a kind of outer world, an inner outer world. The human being has made himself into an inner outer world and perceives terribly inside what does not bother him at all when he perceives it outside, because his inner being is not suited to becoming an earth; his inner being is supposed to withdraw from the earth. But now they construct a real earth inside themselves, something that would actually be much better suited if it could be taken out completely and surrounded by sensory perceivers who could look at it from the outside. But now they are caused to perceive with an inner self that is more outwardly located.

[ 12 ] Nux vomica works against all that occurs there because, initially, until — in this case, a strong natural healing process usually occurs — the natural healing process occurs, sensitivity to this outer inner being is suppressed by Nux vomica. By suppressing it, the internal external process is not disturbed at the same time, and this is associated with a kind of healing effect of Nux vomica, which, however, is based on the fact that the continuation of the metamorphosed taste process is actually weakened and no longer has a disturbing effect on what lies beyond this continued taste process. This brings about a kind of healing. Suppose that the opposite is now present. There is no increase in the continued taste process, i.e., the dissolution activity, but rather a weakening; the dissolution is not carried far enough. Let us assume that the situation in the human organism is such that, instead of what is absorbed from the outside world being dissolved to the right degree and incorporated into the salt formation process, this inner part proves too weak to incorporate it into the salt formation process. This, which is the first area of digestive activity, already works as one would want it to when Nux vomica is given; it already works naturally through some other process; then the substances that have not been dissolved sufficiently will try to adapt to it. If they have not reached a way out, they cannot cross over to the other side, which exists between taste and digestive activity and blood-forming activity; they cannot cross this boundary. They therefore seek a path in the opposite direction, and all that can then be combated by simply promoting the dissolving effect, while dampening it through the effect of Nux vomica. And all that seeks the wrong path is combated with Thuja. Here you also have the polar opposition between Nux vomica and Thuja developed from human nature. But this also shows that one should always look at the overall organization of the human being, because these opposites that exist in the human organism are of an importance that should not be underestimated.

[ 13 ] The activities that have the effect of driving everything that goes on in the lower human being up to the higher human being are all intensified during sleep. One must be very careful when characterizing sleep. For it is true that sleep is one of the best remedies, but only if it is practiced for just as long, no longer and no shorter, as is necessary for the individuality of the person concerned. Sleep that is too long for the individuality in question is unhealthy. Too much sleep causes too much sifting through this shore, which I have just described; too much of the first area of digestion enters the lymph and blood-forming activity. Human beings are always exposed to this. The lower organism sleeps continuously, so that human beings are constantly exposed to the disease of their blood through the lower organism. However, human beings carry their own remedy within them, which is naturally attuned to the normal human organism. This normal human organism already has the tendency to make itself sick through sleep. But this tendency is completely balanced by the iron content of the blood. Iron is first and foremost the most important metal for humans, acting within the body and simply balancing things out in this direction, normalizing everything that happens in excess from one process to another. Just as you will understand the diseases caused by iron deficiency in the blood from what I have just said, so, on the other hand, if you use iron in sufficient dilution so that it is really related to the homeopathic treatment of the upper human being that takes place each time, you will always help the organism to overcome its disruptive processes that go from bottom to top. The other metallic processes that are mainly relevant to humans are, as you have seen, replaced by human activities.

[ 14 ] In this regard, I would like to briefly summarize once again what emerges from the whole spirit of my lectures. Today we have again referred to this lymph- and blood-forming activity in the human being. It is the polar opposite of what occurs in the mineralization process in copper. Therefore, there is a relationship between these processes and copper. The task would be to realize that these processes still belong to the lower human being, only to the uppermost part of the lower human being, and that there is therefore a relationship with copper that is very strongly directed toward the copper-forming power itself, as it is on earth. For everything that is connected with our lower human being is connected with earthly processes. If we therefore want to work through copper, we must tell ourselves, as a golden rule, that we will generally use copper in such a way — naturally without using it in doses that are harmful to humans — that it is low in potency, i.e., still quite similar to its behavior on earth.

[ 15 ] Just as the inner lymph and blood-forming process is related to copper, so too is everything that stands at the transition, that in a sense transports the outer digestive process into the inner blood-forming, lymph-forming digestive process, related to the liver and above all to Mercury. Just as the other process is related to copper, so it is related to mercury, only with mercury we must be careful that it actually has something round and balancing about it, so that it is already connected, as it were, with the interaction of the two processes. However, those processes that humans must also develop so that not too much passes into the blood, which are produced by the Nux vomica effect and combated by the Thuja effect, are regulated by the silver effect.

[ 16 ] This then opens up the field of investigating external nature according to these components and perceiving it, as it were, as a human being laid out, in order to place the human being completely in his healthy and sick states in his environment, with which he is intimately connected precisely through his lower human being. So what now rises from the lower human being to the upper human being through the processes related to Cuprum is regulated and balanced by the opposing iron. From this you can already see that the human being needs iron, that there must always be an excess of iron processes, now understood chemically, of iron. All other metals are present in the human being itself as processes. Humans are, in a sense, seven-membered metals. Only iron is present as iron; the other metals are present only as processes.

[ 17 ] Just as everything that interacts with the lymph and blood-forming activity in the organs is related to copper, so everything that emanates from the lungs, opens outwards to the larynx and so on, is related to iron.

[ 18 ] And again, those parts that have to do with the parts of the brain that serve more internal activity, that are more, I would say, similar to the digestive activity of the brain, which correspond alternately to the transition process from the intestine to the lymph and blood vessels, these activities are related to the tin-forming process. The symbolic processes work in such a way that they, I would say, animate and thereby regulate the digestive process in the area where I have just characterized it.

[ 19 ] On the other hand, everything that is more connected with the threads of the nerves, with the organs that are the continuation of the senses within the upper human being, is related to lead, and this is what corresponds to everything that is sweat or urine-like secretion.

[ 20 ] These are the things that, I would say, illuminate the human being and at the same time indicate how healing effects can be obtained from the substances that surround the human being, from counteractions. We must only be clear that spiritual science in particular must point out how so-called mental illnesses are in many ways located in the organs and how organic diseases are already very strongly connected with mental and spiritual effects. This is a difficult chapter. Materialism, which on the one hand takes a purely mechanical or chemical approach to so-called physical illnesses, treating the human being more or less as a machine, has on the other hand arrived at a point where it can basically only provide a description of the psychological symptoms of so-called mental illnesses, because this materialism has lost sight of the connection between the spiritual-soul and the physical-bodily.

[ 21 ] This intimate connection becomes apparent when we examine the interplay between the soul and the physical condition in concrete terms. Let us ask ourselves: What actually promotes mental illness? — When a person first falls ill, subjective symptoms appear, symptoms of pain, other symptoms of well-being, and so on. These symptoms, which are most clearly perceptible in acute illnesses and which actually transform in chronic illnesses, are, I would say, initially what the spiritual-soul human being does when he or she has some kind of damage to an organ: he or she withdraws from it. Pain is nothing other than the ego and astral body withdrawing from the physical and etheric bodies, which can of course be connected with a withdrawal of the etheric body. But the essence of the sensation of pain lies in the astral body and in the I. As a rule, the I is still so strong that it perceives the entire counterprocess, the subjective, conscious counterprocess of what is happening in the physical organ. If the illness becomes chronic, the process gradually withdraws from the ego, with the result that what is happening psychologically is actually limited to the astral body, so that the ego does not participate in what the astral body suffers together with the etheric body. First, the chronic organ disease can proceed; the acute condition becomes chronic. We are dealing with conscious psychological symptoms that are receding. If we want to study symptomatology, we must delve deeper into the human being. Instead of asking them how they feel or where it hurts, we must ask them whether they sleep well or poorly, whether they enjoy their work. So we must regard as symptoms those things that extend over longer periods of time, that are more connected with the becoming of the human being, while we can regard the momentary subjective feeling as a symptom in acute illnesses. When it comes to chronic conditions, we must, in a sense, look more at the course of the person's life than at the symptoms.

[ 22 ] Now, however, a normal physical chronic illness occurs when the entire process can be maintained in the organ in such a way that the astral body and etheric body participate correctly in the organ's activity and send as much as is necessary into the organ's activity. If the patient is constituted in such a way that he can tolerate a disorderly influence of the astral body on his organ via the etheric body, if the patient is of such a nature that he can bring the abnormal connection between his astral body and his liver beyond a certain critical point, so that, in a sense, the liver does not notice that the astral body is not functioning properly within it, then, I would say, the liver recovers, but it becomes accustomed to the disorderly functioning of the astral body. This then only needs to continue long enough and it makes the reverse journey into the soul. What the liver should absorb into the physical body is pushed into the soul, and we have depression, so that in a certain way, by surviving chronic illnesses beyond a certain point to the point of an abnormal relationship with the astral body, the predisposition to so-called mental illness is created.

[ 23 ] Once we look at these things in this way, we will move beyond the stage of pathography. Today, there is much talk about the irregular course of mental images, the irregular course of volitional actions, and so on. But as long as we do not know how the strange interaction of the liver, spleen, and other abdominal organs actually supports what ultimately appears in its highest spiritual form as the human will, we will not be able to find the corresponding physical counterpart for a pathography. One should be able to consider initiating physical treatment, especially in the case of so-called mental illnesses. It seems contradictory that spiritual science must lead to physical treatment in the case of so-called mental illnesses, while in the case of physical illnesses it must point to the participation of the soul in the healing process. But this is connected with the enormous contrast between the lower and upper human beings. This is connected with the reversal that occurs when sensory activity initiated from outside becomes internal sensory activity, as in the continued process of tasting, or when what is inside is discharged to the outside in the form of flickering movement or predisposed flickering movement. This is where we find what, when properly understood, can already lead to a certain goal.

[ 24 ] Now, I have endeavored to cover many things in these twenty lectures. When I set out to give these lectures, I said to myself, when I looked at everything that actually needed to be considered: Giving these lectures is difficult, because where should one begin? — If one begins with the elementary, one cannot, of course, get very far in twenty lectures; one can only give guidance, suggestive guidance. If you start at the top floor and, in a sense, cite only occult facts, then it is not easy to build a bridge to today's medicine in a certain direction, and you need much more time. The fact is that wherever you see the already advanced damage caused by materialism today, you also see the necessity of counteracting this damage from the other side. I ask you to take what I am saying not in a partisan way, but in a friendly way. I do not want to take sides in any direction, but only to present the facts objectively. But this much can and must be said: when one surveys today's allopathic medicine, one sees everywhere what is bound to come in its wake, the tendency to judge the sick person according to certain side effects of the disease, which comes to the fore in the germ theory, the distraction to the secondary. If one were to use the natural history of germs solely for the purpose of recognition, it would indeed be extremely useful. One can learn a great deal from the type of germ about what is present, because a certain type of germ always occurs under the influence of very specific primary causes. There are always plenty of opportunities to see this. But in this tendency to take the secondary for the primary, for example, to look at the effect of germs on human organs instead of looking at the human organism to see how it can become a carrier of germs, is something that not only comes to the fore in the germ theory in allopathic medicine, but is already inherent in the whole other approach and thereby causes its damage, which I do not need to enumerate in detail to many of you, because you will have noticed it many times.

[ 25 ] But you see, one cannot say that one is always satisfied—please forgive me for saying so—when one examines homeopathic medicine, because it has the advantage of addressing the whole person, so to speak, of always considering the overall effects, and of striving to build a bridge to the remedies. But something else emerges in homeopathic medical literature. When you look at this literature, you might initially despair at the fact that, for example, in therapeutic literature, the remedies are listed one after the other and each one helps with a whole host of diseases. It is never the case that you can easily find the specific remedy in the literature. Everything helps for so many things. Certainly, I know that it cannot be otherwise at first. But this is also a misguided approach. This misguided approach can only be countered by proceeding in the manner that has been attempted here, at least in the elementary and suggestive sense. That is why I have chosen the elementary and not, I would say, the highest level as the content of these lectures. This can only be improved if one now ascends through such an inner contemplation of human and non-human nature to, I would say, the narrowing of the scope of a remedy, to the delimitation of the remedy. But this can only happen if one really studies not only what happens to a healthy or sick person through a remedy, but also gradually endeavors to view the entire universe as a unity and always studies the human being in such a way that one — as I tried to indicate yesterday in one case — the entire process of antimony is followed in order to see what antimony does externally, and then to be able to look at this together with what antimony can achieve inside the human being. In this way, very specific, I would say circumscribed areas are delimited in the external world, which then have their relationships to the human being.

[ 26 ] As I said, it was things like this that led to the elementary being brought to the fore in these twenty lectures. Natural medicine makes it necessary, of course, because it serves a certain instinct, namely to place human beings back into their own healing powers in a natural way, to point out what these own healing powers are based on. In truth, they are based on the interaction of the telluric and the extra-telluric. And natural medicine is precisely dependent on not getting too involved in materialism. It is indeed the case that today we can see how all the different political parties tend toward materialism. In a certain sense, this is common to all of them. Therefore, the spiritualization of this whole area is what matters. However, you see, it is already the case that the world today is really very opposed to these things. It will be necessary for the remedy against materialism to come from experts and practitioners in the field. For we must not confuse what is being attempted here, and which is perhaps only just beginning, with any kind of promotion of dilettantism. This is precisely what I would like to emphasize: that those who can see how we are striving to work scientifically here should help to combat the prejudice, which is really quite harmful, that we are promoting dilettantism in some way. We are making use of and taking into account everything that modern science has to offer. But people don't want to see what is actually intended here. And that is why things like this keep happening, such as one that I would like to give you as an example at the end. You see, it is only really possible to explain to the doctor what significance eurythmy, for example, has for the human constitution. It is also only possible to explain clearly why this building is here to the doctor who understands this whole process of internalization and externalization of the human organism, which we have explained here in these lectures. Today, it is necessary to speak from a foundation that is very much opposed to the materialism of laymen and outdated, traditional, and obsolete ideas. Something really needs to be considered here, something that, I would say, should be combated from a professional standpoint, otherwise the things that manifest themselves in such a way will increase. You see, our good Mr. von M., who left yesterday, sought to realize his good intentions by writing an article for the Neue Zürcher Zeitung about the Dornach building and eurythmy, believing that he could do something there. He received the following reply:

[ 27 ] Dear Sir! Even as a mockery of the landscape, the theosophical Anthroposopheum with the Goethe title.... We saw some samples of eurythmy here. Thank you for sending it. H. Trog, Arts Editor

[ 28 ] Well, you see how strangely these materialistic troughs stand in opposition to what should actually enter the world from the spirit! That is what we have today, and we must draw attention to how foul the stench is that can pour into our noses from the contents, from the already rotting contents of these materialistic troughs.

[ 29 ] This is something I would like to say at the end of this lecture cycle. For all of this will be suitable, I would say, for substantiating the request to view this lecture cycle with all indulgence, as it was a beginning, about which I said to myself when I began it: It is difficult to begin it for the reasons I have just mentioned. But now that we have reached the end, I say: It is even more difficult to stop! For truly, not saying what I still have to say causes me even more pain. And so, based on all of this, I ask you to take into account everything related to the dictum that I would now like to conclude with: It was difficult to begin, and it is even more difficult to stop today — I ask you to include all of this in your generous assessment of what has already been achieved through this beginning, and to see how truly, not only subjectively but also quite objectively, it is grounded in me when I say to you, who have shown through your personal presence how much interest you have in this beginning, when you and many others accept, as it were, what I now wish to say with a warmth that is not only subjective but also objective: Goodbye, and see you again on a similar occasion!

Rudolf Steiner's closing words after a participant's speech of thanks

In a sense, my dear friends, this is the only way I have chosen to make spiritual science useful to the healing arts, for in the future, for reasons you will understand, you will find that I have continued to do what I have always done: I would like the interaction that must exist between spiritual science and healing to be established only between myself and the healers. I would never, of course, intervene in any way in any practical healing, as I have never done so. That is left to the practicing physicians. But what is to come about through spiritual scientific inspiration should consist precisely of interaction between spiritual science and the physicians themselves. This will also make it easier to dispel all prejudice than if, in addition to all the prejudice that already exists, one could also say: He is also involved in healing people as a quack. That is what I have always tried to avoid. —

Thank you very much!