Curative Eurythmy
GA 315
28 October 1922, Dornach
Lecture VIII
Held before physicians
The wish has been expressed for me to expound somewhat further upon curative eurythmy. Basically, the empiric material related to curative eurythmy was developed and presented in the last course for physicians in Dornach, and it is hardly necessary to go beyond what was given at that time. Used in the proper manner, it will be of far-reaching importance. Today I would like to speak to you about the whole purpose and meaning of curative eurythmy.
Curative eurythmy took shape out of something purely artistic, out of what was first developed as an artistic impulse; and in certain connections a basis for the correct understanding of curative eurythmy must be taken from artistic eurythmy. Now perhaps I will be most clearly understood if at first I attempt to indicate the difference between artistic and curative eurythmy. Eurythmy in general is based on the possibility of transforming in a certain direction what takes place in the human organism in speech. For this reason eurythmy is, artistically, really a sort of visible speech. We must recognize that two components work together in human speech. One component originates through a particular use of the formative apparatus—of which I may speak on the basis of the preceding lectures—from a layer of the nervous system which lies further inward. What is related to the mental image plays in here. Esentially the apparatus of mental representation in the speech apparatus extends itself, to be sure in a somewhat complicated way, even into the construction of the nervous system, and it is exactly this which then produces in the further radiation one of the components at work in speech. The other component comes up out of the human being's metabolism. In a way we have a meeting of two dynamic systems, one coming out of the human metabolism and another arising from the nerve-sensory system. The two encounter each other in such a way that the metabolic system is transformed first into the circulatory processes; and that which has to do with mental representation, coming from the nerve-sensory system is metamorphosed into the respiratory system. In the respiratory and circulatory systems these two dynamic systems converge, and, since the whole is carried over into the air by means of the speech-system, it is possible for the human astral organism to stream into what is created there as movement of air. If we consider the outermost periphery of the human organism, we see that speech comes into being through an embodiment on the one hand of what has to do with mental picturing and on the other, of the metabolic nature which, when expressed in terms of the soul, is actually the will-nature. Thus we have what finds its expression in the soul as will, and bodily its expression in the metabolic system, that is, to the extent in which the nervous system has a part in the will (which it in fact has, insofar as metabolism takes place—not as nervesensory activity—in the nervous system). Thus, what is of a volitional nature and finds its bodily expression in the metabolic system, and that which is of the nature of mental representation which finds its expression in what I would like to call a section or stratum of the nerve-sensory system, conjoin to form what results. They then find physical expression in what manifests as ordinary speech or singing. In the case of song it is something different but nonetheless similar. In eurythmy one blocks out what is of the nature of mental representation to the greatest possible degree and brings volition into force. In this way ordinary speech is metamorphosed into movements of the entire human organism: one strengthens one component, the will or the metabolism, one weakens the mental representation or the nerve-sensory, and one has as a result eurythmy. In this way one is really in the position to create correlatives in human movement for the individual sounds, whether they be vowels or consonants. Just as a certain formation and movement of air can correspond to an A or an L, so can an outwardly visible form in movement correspond to an A or an L. Here we have a movement, or movement structure, as I would like to call it, derived from the human organism through sensible-super-sensible vision; which proceeds from the human organism with the same lawfulness as speech in sounds and which, although more volitionally-oriented, is only a metamorphosis of this speech. One can compose the entire alphabet in this speech; one can bring everything linguistic to expression through this eurythmy. When artistic eurythmy is performed, the attention of the human being and all the processes in the human physical, etheric and astral organisms which mediate this alertfulness, are directed to the corresponding sound, to the formation of the word or the artistic formation of the sentence, to the metric form, the poetic form and so on. When active in artistic eurythmy, one is completely absorbed in the possibilities of artistic formation and portrayal of the elements of speech. The human being surrenders to the outer world when he is artistically active in eurythmy, since in eurythmy one naturally follows the structure (“Gestaltung”) that is also common to speech. And since one does not stop at an A or an L in the middle of a word, but carries on further, in artistic eurythmy we have to do with something that may quite possibly take place in the normally functioning human organism. Ordinary artistic eurythmy has no other physiological consequences for the human organism other than that this artistic eurythmy calls forth in an energetic manner an inner harmony in the human functions, insofar as these functions form a totality in the human organism.
Thus one can say that when one refrains in the right manner from exaggeration in eurythmic artistic activity, it is conducive to health. But just as everything conducive to health can also make one sick if exaggerated, the artistic practice of eurythmy can be overdone. Professor Benedikt, the famous criminal psychologist, emphasized repeatedly—because he could not endure the anti-alcohol movement—that more people die from water than from alcohol. Even the statistics must concede this: over-indulgence in water leads to numerous sorts of illness. Eurythmy, in general, as long as it remains within the appropriate limits, can only be conducive to health; a certain artistic feeling of satisfaction or dissatisfaction will arise in any case.
That which lives in the devotion to the sound-, word- and sentence-formation in artistic eurythmy is reflected inwards in curative eurythmy. It is reflected inwards simply through the fact that in curative eurythmy the sound A, for example, must be repeated a number of times in succession. By this means, something entirely different is achieved than when I pass over from the sound A to an I or something else in an artistic presentation. Now it will be a question of gaining insight into the actual therapeutic process which can take place through eurythmy. I cannot avoid expressing concern about something which lies close at hand here: amateurs and dilettants appropriate such things very easily. From the beginning I have emphasized that curative eurythmy should be practised by the doctor himself or herself, or at the very least should only be practised in the most intimate collaboration with a doctor. The attitude which spiritual science takes in relation to such offshoots will be taken as indicative of spiritual science's position in regard to medicine as a whole.
Spiritual science does not operate in the field of medicine in such a manner as I once encountered twenty years ago. People who called themselves nature-therapy doctors were present at an anthroposophical convention and presented me with a treatise in which it was repeatedly stated in a variety of ways: all healing is based upon bringing into harmony what is inharmonious in the organism. This sentence was repeated for six pages in the most manifold variations: one should harmonize the disharmonious. There is nothing at all that one can object to in this sentence, it is only that one must be able to do it in a specific manner in a particular case. That is where it becomes unpleasant for people who hold an opinion such as was expressed in their final sentence: everything which has been said above proves that one can leave the unbelievably complicated medicine behind and restrict oneself to harmonizing the disharmonious. That would be, in their own words, “intoxicatingly simple.” Something so intoxicatingly simple I can't offer you. Medicine cannot be driven into intoxicating simplicity by spiritual science, but rather to greater complexity, as you will have gathered by now from various instances. Through spiritual science you will not have less to learn, but more, but there is a snag attached to learning less anyway, because through learning more everything will become clearer and more ordered and the learning thereby more interesting. Whoever had the idea that healing would be made easier through spiritual science will already have been convinced by the expositions that I have made here that this is not the case.
And so it is with curative eurythmy. It is definitely the case that curative eurythmy should not be applied without a thorough diagnosis and that it should only be practised in agreement with professional medical science, for the reason that one has to do here with the application of an exceedingly intimate knowledge of the human organism.
Because of the fact that in normal speech the metabolic activity and the plastic activity of the nerve-sensory system collide with one another, the result of this collision, is unloaded in the movement of the air (This is something which takes place in relative isolation from the human organism so that as a result speech is released from the organism.) all of what is shaped through curative eurythmy is thrown back into the organism, and one has thus to do with the following. Imagine that you place an A-movement together with an L-movement. First of all you have the movements repeated, so that the whole affair is not discharged outside, but rather that the repetition pours into the inner processes of the human organism. By allowing the vowel and consonantal elements, let us say in the A-movement and the L-movement, to work together, you will always induce a functioning in the human organism that implies a mutual activity of the metabolic-man and the nerve-sensory-man. To be sure, the activity of the nerve-sensory system is in any case weakened in eurythmy, but the two components, the dampened nerve-sensory activity and the heightened metabolic activity brought about by the eurythmic movement, work together in this exceptional proportion nevertheless. One has simply, a driving of the metabolic-man against the nerve-sensory-man, when one does the L-movement repeatedly, and when the L-movement is associated with an A-form. Thus one can say: the entire functioning of the human organism is carried along with the instigation of the forms and movements necessary. When, for example, you let someone carry out a consonantal movement, it works, to begin with, in such a way that it in essence unloads its whole power, its inner dynamic, on the process of inhalation; the whole procedure of inhalation actually lies in your control. According to the consonants you induce, you have the entire process of in-breathing in your hands. You strengthen the process of inhalation through each consonantal activity.
You perhaps know, from what has already been told about curative eurythmy, that movements of artistic eurythmy are somewhat modified for curative eurythmy. One can say that when an A- or an L-movement is carried out, it is always associated with a strengthening or weakening of the thrust initiated by inhalation. You must take inhalation into consideration here in its entirety. In examining the in-breath, we must to begin with follow its path into the middle part of the human organism, and then, however, through the medial canal, vertebral (“Rückenmarkscanal”) canal into the brain. The activity of the brain is in essence the harmonising of the breathing activity, in its refinement within the brain, with the nerve-sensory activity. There is no activity of the brain which may be considered alone; every such activity results from the nerve-sensory activity and the breathing activity. All the activities of the brain must be studied in such a way that respiration is taken into consideration. By inducing certain consonants, various consonants, you can, by way of the breath, influence the plastic activity of man, the sculptural activity, in the most striking manner. In the case of a child who is getting his second teeth, for example, you have only to know from a certain artistic grasp of the human organism how the upper teeth will be built up out of plastic activity which works from above downwards. In the case of the upper teeth, the plastic activity that forms them is active from the front backwards. How will the lower teeth be formed? In the teeth of the lower jaw the plastic activity works from the back to the front. If I were to express schematically the activity going on in teething, it would be as follows: the upper teeth are built up from front to back; thus, the back surfaces are shaped and the front surfaces are deposited. The lower teeth are built up from back to front. This is the manner in which the forces work together.
If you notice that a child is having difficulties in teething, you can assist the process in the maxilla, for example, simply by having the child do the movement for A. You can support the same process in the lower jaw with the O-movement. You can in fact gain control over the fictile powers through specific instigation. In order to give this plastic activity nourishment, so to speak, you must direct your attention principally to supporting the thrust that accompanies the inhalation; you must add to the plastic activity accomplished in this way by the A- and O-movements what you observe resulting from the entire human constitution. Let us say we have a person with weak peristalsis, who is somewhat inclined to constipation. In the period of life in which teething takes place, the intestinal activity is related to the building up of the teeth, and one must focus one's attention there, where irregularities in teething have their origin. If you wish to come to the assistance of the thrust of breath which travels through the vertebral canal into the brain and expedites from there the formative forces, which one has in one's power through the movements for vowels, you will be able to do this, if you have precisely such a case before you by having the child carry out the movmeent for L. If you simply study curative eurythmy, the way in which you should apply it will become clear to you through the diagnosis. Without a diagnosis it should not be practised, because in certain circumstances one can do entirely the wrong thing. However, it is indeed a fact that one must awaken in oneself a feeling for the artistic in the dynamics of the human being as a whole. One must develop an intuitive glance for the artistic. Let us assume that the child is observed to have certain difficulties at the time it begins to teethe; it has certain disorders which shouldn't be present. One discovers that the intestinal movement is irregular and insufficient. With the L-movement one is properly prepared. After one has done the L-movement for a time, one comes to the assistance of what one has conducted to the formative centre with the movement for A or O. The vowel movements affect the exhalation and begin to work already in the brain. The stream of breath works in the brain. Everything associated with inhalation, in its most extensive, inclusive sense, expresses itself in the consonantal element. That can be reinforced and promoted through consonantal eurythmy. Everything having to do with exhalation can be rein-forced by doing the vowels in eurythmy. When you do the vowels in eurythmy, the plastic element works directly together with the radiating element. You must judge, by how much strength must be applied, how many times the sound must be repeated. Let us say, for example, we have to do with a kidney disturbance of one sort or another. You may say to yourself that the kidney disturbance is in one stage or another, let us say in the beginning stage. The moment that I have certain movements performed—S-movements, for example1In another transcript A appears here rather than S.—German editor.—I will have a beneficial effect on the kidney disturbance in its early stages. If the kidney distrubance has been present a considerable length of time, and the insufficient function has led already to deformation, I must then first prepare the ground with consonantal eurythmy and follow with the vowels; in order to work on formation through the vowels as opposed to the deformation which has already taken place. In short, one must approach the matter as untheoretically as possible; one must discover, solely out of knowledge of the human organism in its healthy and diseased states, what was given in the rules I set out in Dornach that have been passed on to you.
Now if, for example, it should be a case of suppressed heart-lung function which in turn affects the kidneys, one will make progress in the beginning stages with the movement for B or P. From this you will see that one has the entire functioning within one's grasp here, and that everything depends upon one's understanding that a sort of centrifugal dynamic is present in each separate human organ which is rounded-off plastically by another dynamic working from without inwards—a dynamic which is not exactly centripetal, but which could be designated as a similar-to-centripetal dynamic that works into every human organ. One will only be able to pursue the study of physiology properly when one is able to contemplate each separate human organ in its polarity. These polarities lie within, a centrifugal and a centripetal, in each human organ. For everything that is of a sculptural nature, the distribution and differentiation of the relative warmth and the organization of the air-conditions play a great role. For everything which is centrifugal, radiating, a great role is played by what in the human organism comes from the dynamic of the substances of the world themselves and what is developed in surmounting the vitality proper to external nature (“der äusseren Wesenheit”) in the human organism. These two dynamics must be regulated reciprocally, and one can hope that curative eurythmists come forth who will cultivate a fine feeling for what can be achieved in different instances. Precisely here will extraordinarily much depend upon the artistic disposition of the soul.
Now when you take into consideration that the whole system of curative eurythmy can be reinforced by actual therapeutic methods, you find you have two factors which work together. One can say to oneself, such and such affects the heart in particular in this or that way; one can reinforce that effect with a curative eurythmy exercise: then one thing will promote the other in a complementary manner. That is something which opens up truly great vistas, which can have an extraordinarily great future. Just think of the effect of massage, in some instances. I do not want to say anything against it or to criticise it; I acknowledge its importance. Yet this outward scratching about on the human being is inconsequential in comparison to the massage that you apply when you induce entire systems of organs which work together to move inwardly in a different manner, through the elements of curative eurythmy. That is the most inward kneading of the whole organism, linked with effects in the etheric, the astral, the ego organisms. Thus it is possible to say that what one recognizes as correct in massage is, in an unendingly powerful way, made inward through curative eurythmy. One will in fact first gain an insight into the curative effects of gymnastics as well when one examines the resemblance between gymnastic exercises and eurythmic exercises. What is therapeutic in gymnastics is only of secondary importance to what is of significance in curative eurythmy. As I said at that time in Domach, if one has the E-movement carried out in a rhythmic sequence in the manner that was then demonstrated, one does a great deal to help weak-looking children—children who only feebly carry through their bodily functions—to become healthier and to begin to become stronger, as one would wish to see them. It is, however, necessary that one takes the whole human being into consideration in such matters. Again and again it happens that the entire human being is taken too little into consideration. I know that that is a triviality, for you will say: “We know that, of course.” Indeed, but again and again in practice it is not taken into consideration. How often one hears: this person has an irregularly functioning heart, something must be done for it. Yes, but if one were to take the total human being into consideration one would have to say: thank God that he has such a heart; his organism couldn't tolerate a normal one. Similarly, for example, under certain circumstances one would have to say of a person who had broken his nose, that he had suffered a favourable stroke of fate: if he breathed in air through completely developed channels, he would have too much air for his organism to process. What has its foundations in the organism as a whole must everywhere be taken into consideration.
When the movements for “I” are carried out in a certain manner, they tend to harmonize the association of the right and the left sides of the human organism. With “I” one can be of help in all asymmetries that appear in the human organism.. Through the cautious use of “I”-movements one can have excellent results with curative eurythmy, even in the case of squinting. With squinting I would only advise that one does not proceed as one would with a person who walks asymmetrically, for example, or who can use the right and left arms too asymmetrically. For squinting I would apply the usual I-movements but would carry them out only with the index finger, and in this way I would have them repeated as often as possible during the day. When the person is still growing this can bring good results, especially if the “I” is carried out with the big toe as well. The best results will be achieved, however, when one can bring the patient to do it with the little toe as well. On the asymmetries affecting the sight these eurythmic exercises performed at the periphery will have a most beneficial effect. On the other hand, when it is a question of evening-out an indexterity in the manner in which a person walks, it could even bring good results to have him do the reverse: that is, to carry out the I-movement with the line of vision, as when sighting. Provided, of course, it does him no harm. In fact, one can really establish a sort of law: everything which is abnormal in the lower human being tends to be normalized by what is created as a compensation in the upper man, and vice versa.
When you find insecurities in standing, which may, of course, arise in the most varied manners, the forms of “U” will be of especial importance. However, you must see that the U-form is brought to completion so that the limbs concerned are really contiguous. This being in direct contact with one another, so that one limb feels the other, is of particular importance. Only then is the U-form complete. In artistic eurythmy it is only necessary to indicate that this is so; in curative eurythmy, however, it must be carried out: one limb is brought up against the other so that one stands as when “at attention”—with the legs pressed against one another. That is an extraordinarily curative exercise for people who are affected with a compulsive twitching in the head. When it is fitting to treat corpulent children by means of curative eurythmy, the O-forms serve the purpose well. All these forms, however, if they are intended to bring results as curative eurythmy, must be combined with a distinct perception of the muscle system involved. If you simply make the O-form as many eurythmists do, it will suffice as an outward indication. It will not have a curative effect, however, unless in the process of doing the exercise you feel the muscles throughout the arm. The slack swinging form has no effect; the sensation of the whole muscle system in its details, however, will bring the respective curative eurythmic result. It is particularly important to take heed that the curative eurythmic exercise is strengthened by ex-tending it into the consciousness. When you do the O-movement as I just did it, it is associated with a strong projection into the consciousness. Tell the obese person whom you treat with the O-form: “think of your obesity, of your own girth, when doing the ‘O’!” In this way the consciousness centres on exactly that which is to be remedied. You thereby rein-force in its innermost nature what is intended, namely, that the element of consciousness is not in the least to be underestimated in healing.
In this connection I have reason to believe that when these things become known, a battle with the orthopedists will take place. Despite the fact that they are experiencing a great deal of success in their field at the present time, they are quite intent on treating the human being as a sort of mechanism. In the case of appliances used therapeutically in such a way that the person in question should continually feel them, that they enter his awareness, this consciousness is an excellent curative factor. Let us say, for example, that I find it would be advantageous for someone to straighten his shoulders; and I give him bandages which bring to his awareness that the shoulders should be held hack—in other words, so that the treatment isn't carried out unconsciously. It is exactly the same in curative eurythmy: these matters are brought to consciousness, in order that, as I have already said, this concentration vitally reinforce the curative eurythmic element itself.
Let us go on to something of particular importance which I want to tell you. Everything that is an E-form has a regulatory effect where the astral organism affects the etheric organism either too strongly or too weakly. Thus in all those cases where one determines that either an exaggerated or an insufficient activity of the astral organism is present, one will under circumstances be able to achieve a great deal with the E-forms, with the repetition of the E-forms. E-forms could have a curative effect upon both complexes of symptoms which I described in the previous hour. What I have just said is particularly true when the astral organism is under the influence of the etheric, when it is too weak, when it permits itself to be influenced by the etheric, which itself is too strong as the result of an irregularity in the astral organism of the head. The opposite condition in which the etheric is too strongly affected by the astral may also arise. That would be the case when the astral comes very forcefully to expression in the intestine: when one gets diarrhoea on every occasion when one is a bit afraid. The U-forms will have an especially advantageous effect here.
Yesterday a question arose which I would like to discuss briefly here, in closing: can one allow persons who are pregnant or who have gynaecological complaints to do certain eurythmic movements? Just examine what was given as a rule in Dornach. You should be able to adhere to it even though in the case of pregnant women and gynaecological patients you must make certain that the abdomen is left in peace. It must be left undisturbed. It must not be irritated by curative eurythmic exercises. Although the abdomen itself is left in peace, exercises may nevertheless definitely be done with the arms while sitting, or while lying down, with the head; and while that which must have quiet is in complete repose. You will still find enough in the indications given to be able to take measures through curative eurythmy. Naturally when the person cannot move at all, eurythmy would he quite the most beneficial for him, as in the case of paralytic symptoms; but under the circumstances the person cannot carry them out. They would definitely be the most wholesome. Such paralytic symptoms are of course in essence an abnormal functioning of the astral body, which does not engage itself in the etheric and physical organisation. Here one will be able to achieve a great deal with E-movements. An E-movement that is very beneficial for disturbances of the abdomen is the carefully performed, not exaggerated, artificial crossing of the eyes. It is in fact true that the somewhat decadent yogis who do certain exercises in which they focus their eyes on the tip of the nose, really intend to evoke the most harmonic activity of the abdomen possible, since they know the significance of abdominal activity for what such people call spiritual activity. Thus one can say: matters are such that one can simply replace, with a lighter eurythmy of the arms, the fingers, or even the eyes when it is necessary, certain things that a person with a healthy abdomen would do with jumps. A pregnant woman should never be induced to do curative eurythmy exercises with jumps. That, of course, won't do.
As you see, it was not intended to produce a panacea that could be learnt in half a day. Curative eurythmy too must be acquired through earnest labour, and it is necessary in fact that it is acquired through practice. For practically every time you put the curative eurythmy exercises into practice, with the help of your curative exercises, you will be able to make better use of them. It is indeed so: through practice one will make exceptionally good progress, most particularly in curative eurythmy.
Now it was my intention to present you with this more theoretical discussion of curative eurythmy, because everything else having to do with it, to the extent curative eurythmy exists today, was given earlier in Dornach and will be handed on by our physician friends and thus be available to you; and because I wanted to give you the possibility of understanding the whole physiological and therapeutic meaning of eurythmy. Of course, on the other hand, one must not overestimate something like curative eurythmy. In many cases it will be an extraordinarily important resource, but one should not overestimate it. One must make clear to oneself that really nothing can be achieved with intoxicating simplicity; one can no more heal a broken leg or broken arm through curative exercises alone, than one can heal a carcinoma through the intoxicating simplicity of harmonizing the disharmonious. One must be entirely clear that it is not an increase in dilettantism and medical amateurism which is to be found on the path of spiritual science, but rather a definite enrichment of professional medical ability. Excuse me for emphasizing it so often; in order to prevent misunderstandings, however, I particularly want to stress again that the methods are not brought forward in amateurish opposition to official medicine, as is often the case in fanatical movements. They take into account the state of medical science at present, and desire only to lead it along the path along which it must be led, for the simple reason that it is not true that the human being is only that which the physiology and anatomy of today maintain he is. He is that, to be sure, but he is something more as well: he must be recognized from the aspect of his soul and spirit. Then those peculiar mental pictures that constantly show up nowadays, in which the brain for example is seen as a sort of central telegraphic apparatus to which the so-called sensory nerves run, and from which the motor nerves lead, will disappear. The whole matter has no relation to reality, as will have become clear to you through today's lecture. In the nerve-sensory system one has rather to do with a sort of modelling dynamic, from which something is wrung which then accommodates itself to the activity of the soul. There is a great deal to be done in order to give back to a healthy physiology what has been taken from it through the correlations incorrectly established between the physical organism and the functions of the soul. Something physical is indeed present for every function of the soul during the course of man's life on earth, but, on the other hand, nothing is used for the soul which has not a much greater importance for the bodily organization in its reciprocal action with the other organs. Nothing which is used for the soul is used merely as an organ of the soul. Our entire soul and spiritual make-up is wrested from the bodily nature, is taken out of the bodily. We may not permit ourselves to indicate certain organs as belonging to the soul. We could only say that the soul-functions are such that they are disengaged from the organic functions and are particularly adapted to the activity of the soul. Only when we become earnest about what is at work in the human organism, when we no longer proceed in so outward a fashion, that we picture the whole nervous system as an insertion serving the life of the soul can we hope to perceive the human organization as it is. Only when the human organism is so perceived can it provide the basis for a physiology and therapy which work in the Iight, not grope in the dark. I make this last remark to you, so that you yourselves do not leave here under a misunderstanding, and to enable you to counter misunderstandings which arise again and again.
Our carcinoma medication, for example, has been criticized with the “intoxicating simplicity” that arises from having no idea whatever about the knowledge through which one has arrived at the medication. People have constructed instead some simple analogy or another and believe that in disposing of the analogy, one can have done with the matter itself. A proviso for the development and growth of the spiritual-scientific side of medicine is that one confront the misunderstandings at least to a degree. People will soon notice that when they cannot spread misunderstandings, they will have very little at all to say, for the principal concern of the opponents is the broadcasting of misconceptions about the whole of Anthroposophy. Count how many adversaries have something other than misconceptions to relate. I must say that I often read antagonistic articles or essays and could connect them with something else entirely, were my name not present. It has no relation to what is nurtured here; it deals with something entirely different. Sometimes I am very much surprised and would like to go and search out where that which is being refuted has been expounded; in any case not here. In medicine the same thing is done as in theology; there one encounters it as well. One can, for example, say to a theologian at the pinnacle of science: we have the same to say about the Christ as you, only somewhat more. He is, however, not content when one says what he himself says, and then something in addition. He maintains one should not add anything to it. He does not criticize what is contrary to his assertions, he criticizes what he says nothing at all about. He criticizes what is said, simply because one speaks about something he knows nothing about. He considers it a mistake to know something about what he knows nothing about. Medicine must not fall into this error. We must observe accurately, and, rather than contradicting, we must add a great deal, out of an extremely well-founded knowledge of the healthy and diseased human being.
References to books related to passages in the text
Page 2 “... metamorphic variation ... Goetheanistic contemplation ...” see: Goethes Naturwissenschaftliche Schriften, edited by Rudolf Steiner, Kurschner's “Deutsche National-Literature”, Vol. 1, Troxler-Verlag Bern 1949
Page 65 The lecture which appears here as number seven (April 18, 1921) was given in connection with the so-called second course for physicians and is printed in the book Geisteswissenschaftliche Gesichtspunkte zur Therapie, Dornach 1963, as well. Rudolf Steiner refers to this lecture at the end of the foregoing with the words: “After a short pause we will proceed with greater reference to eurythmy.”
Page 79 The eighth lecture was given in connection with the “Medical Week” held in Stuttgart from the 26th to the 28th of October 1922 (see Physiologisch-Therapeutisches auf Grundlage der Geisteswissenschaft, Dornach 1965.) This lecture is printed only here.
Page 92 “E-forms could have a curative effect upon both complexes of symptoms which I described in the previous hour.” See the fourth lecture in the series: Anthroposophische Grundlagen für die Arzneikunst, in Physiologisch-Therapeutisches auf Grundlage der Geisteswissenschaft. Dornach 1965, page 140
Vortrag Im Rahmen Der «Medizinischen Woche»
Es ist gewünscht worden, daß ich noch einiges in bezug auf unsere Heileurythmie sage. Im Grunde genommen ist das empirische Material für diese Heileurythmie ja von mir beim letzten Ärztekurs in Dornach entwickelt worden, dargestellt worden, und es ist kaum notwendig, über das dazumal Gegebene hinauszugehen. Denn wenn es in entsprechender Weise verwertet wird, dann kann es ja wirklich sehr weittragende Bedeutung haben. Ich möchte heute vielmehr zu Ihnen sprechen über den ganzen Sinn und die Bedeutung der Heileurythmie.
Nicht wahr, sie gliedert sich ja in einer gewissen Weise heraus aus einer rein künstlerischen Sache, die sich auch zuerst als künstlerische Sache entwickelt hat, und in gewisser Beziehung muß sogar die künstlerische Eurythmie eine Art Grundlage abgeben für das richtige Verständnis der Heileurythmie. Nun werde ich vielleicht am klarsten sprechen, wenn ich zunächst einmal versuche, den Unterschied zwischen der künstlerischen Eurythmie und der Heileurythmie anzugeben. Eurythmie im allgemeinen beruht darauf, daß man dasjenige, was im menschlichen Organismus vor sich geht beim Sprechen, nach einer gewissen Seite hin metamorphosieren kann. Daher ist Eurythmie zunächst künstlerisch wirklich eine Art sichtbare Sprache. Wir müssen uns nämlich klar sein, daß beim menschlichen Sprechen zwei Komponenten zusammenwirken. Die eine Komponente geht aus von einer gewissen Benützung des plastischen Apparates — ich darf von diesem plastischen Apparate im Menschen sprechen nach den vorangehenden Vorträgen -, von einer weiter nach innen gelagerten Schicht, möchte ich sagen, des Nervensystems. Da spielt das Vorstellungsmäßige hinein. Im wesentlichen setzt sich der Vorstellungsapparat im Sprechapparate allerdings in einer etwas komplizierten Weise bis in den Bau des Nervensystems fort, und das ergibt dann eben in der weiteren Ausstrahlung, möchte ich sagen, die eine Komponente, die im Sprechen wirkt. Die andere Komponente kommt eigentlich aus dem Stoffwechselorganismus des Menschen herauf. Und wir haben in einer gewissen Weise ein Sich-Begegnen von einer Dynamik, die aus dem Stoffwechselsystem des Menschen kommt, und einer Dynamik, welche aus dem Nerven-Sinnessystem des Menschen kommt. Die beiden treffen sich so, daß das Stoffwechselsystem sich zunächst metamorphosiert in den Zirkulationsvorgängen, und das Vorstellungsgemäße, das aus dem Nerven-Sinnessystem kommt, sich metamorphosiert im Atmungssystem. Im Atmungssystem und Zirkulationssystem stoßen dann die beiden dynamischen Systeme zusammen, und indem das Ganze mit Hilfe des Sprachorganismus auf die Luft übertragen wird, ist auch der astralische menschliche Organismus imstande, sich hineinzuergießen in dasjenige, was da als Luftbewegungen erzeugt wird. Und die Sprache kommt zustande, wenn wir gewissermaßen die äußerste Peripherie des menschlichen Organismus betrachten, durch eine Verkörperung des Vorstellungsgemäßen auf der einen Seite und des Stoffwechselgemäßen auf der andern Seite, was eigentlich, seelisch ausgedrückt, das Willensgemäße ist. Wir haben also alles dasjenige, was seelisch seinen Ausdruck im Willen, körperlich seinen Ausdruck im Stoffwechselsystem findet, insofern das Nervensystem am Willen beteiligt ist: es ist ja beteiligt, insofern Stoffwechsel im Nervensystem stattfindet, nicht als Nerven-Sinnesfunktion. Also das Willensmäßige, das seinen körperlichen Ausdruck findet im Stoffwechselsystem, und das Vorstellungsgemäße, das seinen körperlichen Ausdruck findet, ich möchte sagen, in einer Sektion, in einer Schicht des Nerven-Sinnesmäßigen, die gliedern sich gewissermaßen zu einer Resultierenden zusammen. Sie finden dann den physischen Ausdruck in dem, was als die gewöhnliche Lautsprache oder der Gesang zum Ausdruck kommt. Beim Gesang ist es etwas anderes, aber es ist ja etwas ähnliches. Nun handelt es sich bei der Eurythmie darum, daß man ausschaltet das eigentlich Vorstellungsmäßige in möglichst hohem Grade, und zur Wirksamkeit bringt das Willensmäßige. Dadurch metamorphosiert sich die gewöhnliche Lautsprache in Bewegungen des gesamten menschlichen Organismus, so daß man die eine Komponente, das Willensgemäße beziehungsweise das Stoffwechselgemäße verstärkt, das Vorstellungsgemäße beziehungsweise das Nerven-Sinnesgemäße abschwächt und dadurch die Eurythmie herausbekommt. Dadurch ist man in der Lage, wirklich für die einzelnen Laute, seien sie Vokale, seien sie Konsonanten, Korrelate in menschlichen Bewegungen zu schaffen. Und geradeso wie eine gewisse Luftformung und Luftbewegung einem A oder L entspricht, kann eine äußerlich sichtbare Bewegungsform entsprechen einem A oder L. Es liegt da eine durch sinnlich-übersinnliches Schauen aus dem menschlichen Organismus herausgeholte Bewegung, Bewegungsstruktur möchte ich sagen, vor, die wirklich mit derselben Gesetzmäßigkeit aus dem menschlichen Organismus folgt wie die Lautsprache, nur eine Metamorphose der Lautsprache ist, die eben mehr nach dem Willensmäßigen hin orientiert ist. So daß man also das ganze Alphabet zusammensetzen kann auch durch diese Sprache; so daß man alles Sprachliche durch diese Eurythmie zum Ausdruck bringen kann. Wenn nun künstlerisch Eurythmie ausgeführt wird, dann wendet sich die menschliche Aufmerksamkeit und damit alle Vorgänge im menschlichen physischen, ätherischen und astralischen Organismus, welche die Träger der Aufmerksamkeit sind, zu dem entsprechenden Laut beziehungsweise der Wortgestaltung oder der künstlerischen Satzgestaltung, der metrischen Gestaltung, poetischen Gestaltung und so weiter. Der Mensch ist gewissermaßen, wenn er künstlerisch-eurythmisch tätig ist, ganz hingegeben an dasjenige, was an künstlerischer Gestaltung des Lautlichen möglich ist. Da man ja selbstverständlich bei der künstlerischen Eurythmie folgt jener Gestaltung, welche auch die Sprache hat, so ist der Mensch, indem er künstlerisch-eurythmisch tätig ist, an die Außenwelt hingegeben. Und wie man ja auch im Worte an einem A nicht hält, an einem L nicht hält, sondern die Dinge vorübergehen, so haben wir es bei dieser künstlerischen Eurythmie zu tun mit etwas, was durchaus innerhalb des normal funktionierenden menschlichen Organismus sich abspielen kann. Es tritt also für den menschlichen Organismus keine andere physiologische Folge durch die gewöhnliche künstlerische Eurythmie ein als diejenige, daß in einer energischen Weise schon durch die gewöhnliche künstlerische Eurythmie die innere Harmonisierung der menschlichen Funktionen hervorgerufen wird, der Funktionen, insofern sie eine Totalität bilden im menschlichen Organismus.
Man kann daher sagen: Wenn in der richtigen Weise Einhalt getan wird einem Übertreiben in eurythmisch-künstlerischer Tätigkeit, so ist auch diese eurythmisch-künstlerische Tätigkeit ganz allgemein gesundend. Aber wie alles, was gesundend sein kann, krankmachend sein kann, wenn es übertrieben wird, kann auch die Eurythmie als künstlerische Tätigkeit übertrieben werden. Der Professor Benedikt, der berühmte Kriminalpsychologe, hat, weil er die Antialkoholbewegung nicht leiden konnte, immer wieder und wieder betont, daß viel mehr Leute durch das Wasser sterben als durch den Alkohol. Das müssen die Statistiken auch zugeben, weil zu starker, nicht richtiger Wassergenuß zu zahlreichen Krankheitserscheinungen führt. So kann Eurythmie natürlich in dem Maße, in dem sie getrieben werden soll - künstlerisch wird das ja ohnedies einen gewissen Befriedigungs- oder Unbefriedigungszustand im menschlichen Organismus ergeben -, im allgemeinen nur gesundend sein.
Was nun die Heileurythmie betrifft, so ist gewissermaßen dasjenige, was bei der künstlerischen Eurythmie in der Hingabe lebt an Lautgestaltung, Wortgestaltung, Satzgestaltung, nach innen reflektiert. Es ist schon dadurch nach innen reflektiert, daß bei der Heileurythmie, sagen wir, ein Laut A oftmals hintereinander wiederholt werden muß. Dadurch geschieht etwas ganz anderes, als wenn ich vom Laut A übergehe zu einem I oder dergleichen in künstlerischer Darstellung. Nun handelt es sich darum, hineinzuschauen in den eigentlichen Heilprozeß, der bei der Eurythmie stattfinden kann. Da möchte ich nicht vermeiden, eine gewisse Besorgnis auszusprechen, die eigentlich naheliegt gegenüber solchen Dingen. Solcher Dinge bemächtigen sich sehr leicht Laien und Dilettanten. Ich habe aber vom Anfange an betont, daß Heileurythmie eigentlich ausgeübt werden soll vom Arzte oder der Ärztin selbst, oder wenigstens im innigsten Finklang mit dem Arzte nur vollzogen werden darf. Das aus dem Grunde, weil auch solche Ausläufer, möchte ich sagen, desjenigen, was Geisteswissenschaft in bezug auf Medizin will, weil auch solche Ausläufer so betrachtet werden müssen wie die ganze Stellung der Geisteswissenschaft zur Medizin.
Es ist wirklich so, daß Geisteswissenschaft nicht arbeitet auf medizinischem Gebiete nach so etwas hin, wie es mir einmal begegnet ist vor zwanzig Jahren. Da waren auch anwesend bei anthroposophischen Versammlungen, ja, Naturheilärzte nannten sie sich, und da wurde mir einmal eine Abhandlung übergeben, in der stand eigentlich nur in verschiedenen Wiederholungen dieses: Alle Heilung beruht darauf, daß man das im Organismus Unharmonische wiederum harmonisiert. — Auf sechs Seiten wurde dieser Satz in der mannigfaltigsten Weise variiert, daß man das Unharmonische harmonisieren soll. Es ist gegen diesen Satz nicht das geringste einzuwenden, es handelt sich nur darum, daß man es im einzelnen Fall, ganz im Speziellen kann. Und da wird es dann unangenehm für Menschen, die eine solche Gesinnung haben, wie sie sich im Schlußsatze aussprach: Alles dasjenige, was jetzt geschrieben worden ist, das zeigt, daß man die ungeheuer komplizierte Medizin verlassen kann und daß man sich beschränkt auf das Harmonisieren des Unharmonischen, und das wäre - so stand es wörtlich da - von «berauschender Einfachheit». — So etwas von der berauschenden Einfachheit kann ich Ihnen nicht bieten. Sondern es ist schon so, daß durch die Geisteswissenschaft die Medizin nicht zu einer solchen berauschenden Einfachheit hingetrieben werden soll, sondern eigentlich zu einer größeren Komplikation, wie Sie schon aus Verschiedenem entnommen haben werden. So daß Sie nun nicht weniger zu lernen haben werden durch die Geisteswissenschaft, sondern mehr zu lernen haben werden, aber mit dem Wenigerlernen wird es durchaus etwas hapern, wenn auch alle Dinge übersichtlicher und überschaubarer werden und das Lernen interessanter wird dadurch. Wer darauf reflektiert, daß das Heilen bequemer gemacht werden soll durch die Geisteswissenschaft, der wird schon aus den Auseinandersetzungen, die ich hier gepflogen habe, gesehen haben, daß das nicht der Fall ist.
Und, ich möchte sagen, so ist es auch bei dem, was Heileurythmie ist. Es ist durchaus so, daß eigentlich Heileurythmie ohne eine gesunde Diagnose nicht angewendet werden sollte, daß es sich durchaus darum handelt, daß sie nur im Einklang mit der fachmännischen ärztlichen Wissenschaft ausgeübt werden sollte. Denn man hat es eigentlich zu tun mit der Anwendung einer ungeheuer feinen Kenntnis des menschlichen Organismus.
Dadurch, daß zusammenstoßen im menschlichen Organismus, schon bei der gewöhnlichen Sprache, die Stoffwechseltätigkeit und die plastische Tätigkeit aus dem Nerven-Sinnessystem, dieses Zusammenstoßen in der Resultierenden sich aber entlädt in der Luftbewegung, die verhältnismäßig von der menschlichen Organisation sich in Abgesondertheit vollzieht, so daß die Sprache sich loslöst vom Organismus, wird alles dasjenige, was von der Heileurythmie ausgestaltet wird, zurückgeschlagen in den Organismus, und man hat es mit folgendem zu tun: Denken Sie sich, Sie setzen zum Beispiel eine A-Bewegung mit einer L-Bewegung zusammen. Also erstens lassen Sie die Bewegungen wiederholen, damit sich nicht die Sache nach außen entlädt, sondern die Wiederholung sich ergießt in innere Vorgänge des menschlichen Organismus. Sie haben aber immer, indem Sie das Vokalische oder das Konsonantische, sagen wir, in der A-Bewegung oder L-Bewegung zusammenwirken lassen, Sie haben immer dadurch den menschlichen Organismus in ein Funktionieren gebracht, welches ein Zusammenwirken bedeutet des Stoffwechselmenschen und des Nerven-Sinnesmenschen. Gewiß, es ist die Tätigkeit des Nerven-Sinnessystems in der Eurythmie überhaupt abgeschwächt, aber auch in diesem besonderen Verhältnis der beiden Komponenten, in der abgeschwächten Nerven-Sinnestätigkeit mit der verstärkten Stoffwechseltätigkeit, die durch die eurythmische Bewegung zustande kommen, auch in dieser Weise wirken doch die beiden Komponenten zusammen. Und man hat einfach, indem man zum Beispiel eine L-Bewegung machen läßt in Wiederholungen, ein Heranschlagen des Stoffwechselmenschen an den Nerven-Sinnesmenschen, wenn man die L-Bewegung assoziiert mit einer A-Form. So daß man also sagen kann: In diesem Erregen von notwendigen Formen oder Bewegungen liegt ein Mitnehmen des gesamten Funktionierens des menschlichen Organismus. Wenn Sie zum Beispiel eine konsonantische Bewegung ausführen lassen, so wirkt die konsonantische Bewegung zunächst so, daß sie im wesentlichen ihre ganze Kraft ablädt, ihre innere Dynamik ablädt auf den Einatmungsvorgang, so daß Sie dadurch den ganzen Einatmungsvorgang eigentlich in die Hand bekommen. Je nach dem Konsonanten, den Sie erregen, bekommen Sie den Einatmungsvorgang in die Hand. Sie verstärken den Einatmungsvorgang durch jede konsonantische Betätigung.
Nun wissen Sie ja vielleicht aus dem, was aus der Heileurythmie schon mitgeteilt worden ist, wie Bewegungen dann etwas modifiziert werden für die Heileurythmie, die sonst in der künstlerischen Eurythmie zum Ausdruck kommen. Und so kann man sagen: Führt man eine A- oder L-Bewegung aus, sie ist immer verbunden mit einer Verstärkung oder Abschwächung des Stoßes, der in der Einatmung ausgeführt wird. Nun müssen Sie bedenken, daß die Einatmung dabei in ihrer Totalität genommen werden muß. Wir haben ja doch, wenn wir die Einatmung betrachten, zunächst den Einatmungsweg zu verfolgen in seiner Ausbreitung zunächst im mittleren Teile des menschlichen Organismus, dann aber durch den Medialkanal, Rückenmarkskanal in das Gehirn hinein, und die Gehirntätigkeit ist ja im wesentlichen ein Zusammenklingen der in das Gehirn hinein verfeinerten Atmungstätigkeit mit der Nerven-Sinnestätigkeit. Es gibt keine Gehirntätigkeit, die für sich betrachtet werden kann, sondern es ist immer eine Resultierende da aus der eigentlichen Nerven-Sinnestätigkeit und aus der Atmungstätigkeit. Alle Gehirnvorgänge müssen auch so studiert werden, daß die Atmungstätigkeit dabei in Betracht gezogen wird. Nun haben Sie es durch die Erregung gewisser Konsonanten, der verschiedenen Konsonanten, tatsächlich in der Hand, in einer ganz eklatanten Weise zu beeinflussen, auf dem Umwege durch die Atmung, die plastische Tätigkeit des Menschen, die plastizierende Tätigkeit des Menschen. Sie brauchen zum Beispiel aus einem gewissen künstlerischen Erfassen des menschlichen Organismus heraus bloß zu wissen, sagen wir, bei einem Kinde, das eben die zweiten Zähne bekommt, die oberen Zähne: wie werden sie denn aus der plastischen Tätigkeit, die von oben nach unten geht, gebildet? Sie werden so gebildet, daß? bei den oberen Zähnen vorzugsweise die plastische Tätigkeit von vorne nach rückwärts wirkt. Wie werden die unteren Zähne gebildet? Bei den Zähnen des Unterkiefers wirkt die plastische Tätigkeit von rückwärts nach vorne; so daß eigentlich, wenn ich schematisch ausdrücken will die Tätigkeit, die beim Zähnekriegen ausgeübt wird, es diese ist: Die oberen Zähne werden von vorne nach hinten gebildet, und es werden also die hinteren Flächen gebildet, die vorderen werden abgesetzt. Die unteren Zähne werden von rückwärts nach vorne gebildet. So wirken die Kräfte zusammen.
Wenn Sie nun bemerken, das Kind hat Schwierigkeiten mit dem Zahnen, so können Sie das Zahnen in der oberen Kinnlade einfach dadurch unterstützen, indem Sie zum Beispiel eine A-Bewegung machen lassen; das Zahnen in der unteren Kinnlade können Sie unterstützen, indem Sie eine O-Bewegung machen lassen. Sie bekommen tatsächlich die plastizierenden Kräfte durch gewisse Einwirkungen in die Hand. Sie müssen aber, um überhaupt dieser plastizierenden Tätigkeit Nahrung zu geben, sozusagen das Hauptaugenmerk darauf legen, zunächst den Einatmungsstoß zu unterstützen, müssen also zu der plastizierenden Tätigkeit, die von der A- und O-Bewegung auf diese Weise ausgeführt wird, hinzufügen dasjenige, was Ihnen ja nun folgt aus der gesamten Konstitution des Menschen. Sagen wir, Sie haben einen Menschen, der eine schwache Peristaltik hat, der neigt zu leisen Verstopfungen. In der Lebensepoche, wo das Zahnen stattfindet, hängt auch die Darmtätigkeit durchaus zusammen mit der Zahnbildung, und man muß das Augenmerk darauf richten, wo bei Unregelmäßigkeiten im Zahnen die Ursprünge liegen. Kommen Sie dem Atemstoß zu Hilfe, der durch den Rückenmarkskanal in das Gehirn geht, und von da aus jene plastischen Kräfte erst fördert, die man durch die Vokalbewegungen in die Hand bekommt, dann können Sie das tun, wenn Sie gerade diesen Fall vor sich haben, indem Sie das Kind eine L-Bewegung ausführen lassen. Es ergibt sich, wenn Sie einfach die Heileurythmie studieren, aus der Diagnose, wie Sie sie anwenden sollen. Ohne Diagnose sollte man sie eigentlich nicht anwenden, weil man unter Umständen das ganz Verkehrte machen kann. Aber es ist das wirklich so, daß man sich, ich möchte sagen, ein Gefühl erwecken muß für das Künstlerische in der Dynamik des ganzen Menschen. Man muß einen intuitiven Blick sich erwerben für das Künstlerische. Nehmen wir zum Beispiel an, das Kind zeigt in der Zeit, in der es eben beginnt zu zahnen, Schwierigkeiten; es zeigt Unpäßlichkeiten oder dergleichen, die nicht da sein sollten. Man findet nun, daß da unregelmäßige, nicht genügende Darmbewegungen stattfinden. Nun kommt man mit L-Bewegungen, bereitet vor. Nachdem man eine Zeitlang diese L-Bewegungen gemacht hat, kommt man entgegen demjenigen, was man nach dem plastizierenden Zentrum hingeleitet hat, indem man A- oder O-Bewegungen ausführen läßt. Denn die vokalischen Bewegungen wirken auf die Ausatmung. Und zwar beginnen die Vokale zu wirken schon im Gehirn. Der Atemstrom arbeitet im Gehirn. Und alles dasjenige, was im umfassenden, im totalen Sinn mit der Einatmung zusammenhängt, drückt sich im Konsonantischen aus. Das kann unterstützt, gefördert werden durch konsonantisches Eurythmisieren. Alles dasjenige, was mit der Ausatmung zusammenhängt, kann unterstützt werden durch vokalisches Eurythmisieren. Aber da arbeitet unmittelbar, indem Sie vokalisch eurythmisieren lassen — die Wiederholungen, die stattfinden müssen in dem Laute, müssen Sie abschätzen, je nachdem die Anwendung der Kraft notwendig ist -, da arbeitet unmittelbar das plastizierende Element mit dem ausstrahlenden Element zusammen. Sagen wir zum Beispiel, Sie haben es zu tun mit irgendeiner Nierenaffektion, da können Sie sich sagen, die Nierenaffektion ist in einem gewissen Stadium, sagen wir in einem frühen Stadium. In dem Augenblick, wo ich gewisse Bewegungen machen lasse, zum Beispiel A-Bewegungen,1In einer andern Nachschrift ist hier S start A angegeben. fördere ich die Nierenaffektion in einem frühen Stadium. Ist aber die Nierenaffektion schon lange da und hat das mangelnde Funktionieren bereits zu einer Deformation geführt, so muß ich erst vorbereiten mit dem konsonantischen Eurythmisieren und dann das vokalische Eurythmisieren nachfolgen lassen, damit ich durch das Vokalische auf die Formierung wirken kann gegenüber der Deformierung, die eingetreten ist. Kurz, so wenig theoretisch als möglich muß man das machen, sondern ganz aus der Erkenntnis des menschlichen Organismus im gesunden und kranken Zustande das herausfinden, was ich in den Regeln angegeben habe, die ich damals in Dornach dargelegt habe, und die Ihnen übertragen sind.
Nun, handelt es sich zum Beispiel darum, daß eine unterdrückte Herz-Lungenfunktion da ist, die dann auf die Nieren nur hinüberwirkt, dann kommt man sehr weit, wenn man B- oder P-Bewegungen ausführen läßt, namentlich in den Anfangsstadien. Sie können daraus ersehen, daß man wirklich das ganze Funktionieren eigentlich in der Hand hat dabei, und daß alles davon abhängt, daß man versteht, wie in jedem einzelnen menschlichen Organ eine Art zentrifugale Dynamik vorhanden ist, die plastisch gerundet wird durch eine von außen nach innen wirkende, also nicht ganz zentripetal, aber ähnlich wie zentripetal zu nennende Dynamik, die in jedes menschliche Organ hineinwirkt. Man wird überhaupt erst in die Lage kommen, richtige Physiologie zu treiben, wenn man jedes einzelne menschliche Organ in seiner Polarität wird betrachten können. Denn es sind diese Polaritäten darinnen, eine zentrifugale und zentripetale Dynamik in jedem menschlichen Organ. Und da spielt ja eine große Rolle für alles, was plastizierend ist, die Verteilung, die Differenzierung der Wärmeverhältnisse im menschlichen Organismus und die Organisierung der Luftverhältnisse. Für alles dasjenige, was zentrifugal ist, ausstrahlend ist, spielt eine große Rolle alles dasjenige, was erstens im menschlichen Organismus aus der Eigendynamik der Substanzen der Welt kommt, und dasjenige, was in der Überwindung der Eigenvitalität der äußeren Wesenheit im menschlichen Organismus entwickelt wird. Diese beiden Dynamiken, die müssen durchaus gegenseitig reguliert werden, und man kann hoffen, daß sich Heileurythmiker ausbilden, welche geradezu ein feines Gefühl entwikkeln werden für dasjenige, was im einzelnen Falle geschehen kann. Es wird natürlich gerade da auf eine künstlerische Seelenverfassung außerordentlich viel ankommen.
Nun, wenn Sie dabei noch bedenken, daß das ganze System des Heileurythmischen noch unterstützt werden kann durch das eigentlich Therapeutische, so hat man zwei Faktoren, die zusammenwirken. Man kann sich sagen, irgend etwas wirkt in dieser oder jener Weise besonders aufs Herz, und Sie unterstützen das noch besonders durch eine heileurythmische Übung: dann fördern sich diese beiden Dinge gegenseitig, und es ist das etwas, was wirklich ganz große Aussichten eröffnet, was eine außerordentlich große Zukunft haben kann. Denken Sie sich doch nur einmal, was es schon in mancher Beziehung für eine Wirkung gehabt hat, daß massiert wird. Aber dieses äußerliche Herumkrabbeln an dem Menschen, das ist nämlich - ich will gar nichts dagegen sagen, ich kritisiere es nicht ab, erkenne es in seiner Bedeutung an -, aber das ist doch ein sehr Unbedeutendes gegen jene Massage, die Sie anwenden, wenn Sie einfach durch die heileurythmischen Faktoren zum innerlichen Andersbewegen bringen die ganzen Organsysteme, die da zusammenwirken. Es ist das ja ein innerlichstes Durchkneten des ganzen Organismus, was verbunden ist mit einer Wirkung im ätherischen, im astralischen, im Ich-Organismus. So daß man sagen kann: Dasjenige, was man als richtig anerkennen kann für die Massage, das wird da in unendlich starker Weise verinnerlicht durch diese Heileurythmie. - Und man wird tatsächlich auch über die heilgemäßen Folgen des Turnens erst einen Aufschluß gewinnen können, wenn man auf die Ähnlichkeit hinschaut, welche die Freiübungen mit eurythmischen Übungen haben. Denn dasjenige, was beim Turnen heilsam ist, ist nur ein sekundäres Analogon zu dem, was heileurythmisch seine Bedeutung hat. Ich habe damals in Dornach gesagt: Wenn man E-Bewegungen in rhythmischer Folge ausführen läßt in einer gewissen Weise, wie es dazumal vorgeführt worden ist, so kann man außerordentlich viel tun, um schwächlich aussehenden Kindern, solchen Kindern, welche in schwächlicher Weise ihre Körperfunktionen ausführen, zur Gesundheit zu verhelfen, zum wünschenswerten Stärkerwerden zu verhelfen; nur ist auch bei solchen Dingen durchaus notwendig, daß man eben den ganzen Menschen berücksichtigt. Es kommt doch immer wieder und wiederum vor, daß das zu wenig geschieht, daß der ganze Mensch berücksichtigt wird. Ich weiß, daß ich Ihnen damit eine Trivialität sage, weil Ste sagen werden: Das wissen wir ja. — Gewiß, aber in der Praxis kommt es doch immer wieder vor, daß es nicht berücksichtigt wird. Wie oft sagt einem jemand: Dieser Mensch hat ein unregelmäßig funktionierendes Herz; da muß man abhelfen. - Ja, aber bei Berücksichtigung des totalen Menschen muß man sagen: Gott sei Dank, daß der ein solches Herz hat, denn ein normales verträgt sein Organismus nicht. Gerade wie man zum Beispiel unter Umständen bei jemandem, der sich in einem bestimmten Fall das Nasenbein gebrochen hat, sagen muß, daß der von einem günstigen Schicksal betroffen worden ist, denn atmete er die Luft in vollständig ausgebildeten Kanälen ein, so wäre das für seinen Organismus zu viel Luft, die er zu verarbeiten hat. Es ist überall zu berücksichtigen in der sorgfältigsten Weise, was in der Gesamtorganisation begründet ist.
Wenn man in einer gewissen Weise die I-Bewegungen ausführen läßt, dann wirken diese I-Bewegungen namentlich harmonisierend auf das Assoziieren der linken und rechten Seite des menschlichen Organismus. Man kann bei allen Asymmetrien, die im menschlichen Organismus auftreten, durch die I-Bewegungen helfen. Sogar bei Schielen kann man durch I-Bewegungen, die man vorsichtig anwendet, sehr gute heileurythmische Erfolge erzielen. Nur würde ich dann raten, beim Schielen nicht so vorzugehen, wie wenn zum Beispiel jemand asymmetrisch geht oder zu stark asymmetrisch den rechten und linken Arm benützen kann. Ich würde für das Schielen nicht die gewöhnlichen I-Bewegungen, sondern I-Bewegungen mit dem Zeigefinger nur ausführen und möglichst oft im Tag wiederholen lassen. Im wachstumsfähigen Alter kann das einen guten Erfolg haben, insbesondere dann, wenn man diese I-Bewegungen auch noch ausführen läßt mit der großen Zehe. Und den größten Erfolg wird man erzielen, wenn man den Patienten dazu haben kann, sie mit der kleinen Zehe auszuführen. Gerade für Asymmerrien, die auf das Sehen sich beziehen, werden auch diese an der Peripherie verlaufenden eurythmischen Übungen von einem ganz guten Erfolg sein. Dagegen wird umgekehrt, wenn es sich darum handelt, irgendwelche Ungeschicklichkeiten im Gehen auszugleichen, es sogar von gutem Erfolg sein können, wenn Sie den Berreffenden — aber natürlich ohne daß es ihm schadet - I-Bewegungen mit dem Auge ausführen lassen, so daß Sie mit der Sehlinie, mit der Visierlinie I-Bewegungen ausführen lassen. Es ist da so, daß man wirklich eine Art Gesetz aufstellen kann: Für alles dasjenige, was im unteren Menschen abnorm ist, wirkt normalisierend dasjenige, was im oberen Menschen als Ausgleich geschaffen wird, und umgekehrt.
Wenn Sie Steh-Unsicherheiten haben, die ja wiederum in der verschiedensten Weise bewirkt werden können, dann sind die U-Formen von besonderer Wichtigkeit, wobei Sie aber dann sehen müssen, daß die U-Form vollständig zustande kommt, so daß wirklich ein Aneinanderlegen stattfindet der betreffenden Glieder; ein wirkliches Aneinanderlegen, daß das eine Glied das andere spürt, das ist von besonderer Wichtigkeit. Dann ist ja die U-Form erst vollständig. Das braucht bei der künstlerischen Eurythmie nur angedeutet zu werden; bei der Heileurythmie muß aber ausgeführt werden, daß das eine Glied an dem andern anliegt, so daß, wenn es entsprechend ausgeführt wird, das sogenannte Strammstehen zustande kommt, wobei die Beine aneinandergedrückt werden. Das ist eine außerordentlich heileurythmische Übung für Leute, welche etwas Zuckungen im Kopfe haben.
Wenn es angemessen ist, daß man namentlich dickliche Kinder heileurythmisch behandelt, so sind die O-Formen dafür ganz besonders passend. Aber alle diese Formen, die heileurythmischen Erfolg haben sollen, müssen verbunden sein mit einem deutlichen Spüren des betreffenden Muskelsystems. Wenn Sie die O-Form einfach so machen, wie es viele Eurythmisten machen, so kann das ja genügen für die äußerliche Andeutung; aber heileurythmischen Erfolg hat es erst, wenn Sie tatsächlich beim Ausführen der Übung die Muskeln durch den ganzen Arm hindurch spüren. Die lose, schlenkerische Form hat nicht die Wirkung, sondern das Spüren des ganzen Muskelsystems bis in die Einzelheiten hinein, das hat erst die entsprechende heileurythmische Wirkung. Besonders wichtig ist es, daß Sie auch beachten, daß eine Unterstützung der heileurythmischen Übung in ihrer Fortsetzung in das Bewußtsein hinein stattfindet. Nun, wenn Sie die O-Bewegung machen, wie ich sie eben vorgemacht habe, so ist ja ein starkes Hineinprojizieren in das Bewußtsein damit verbunden. Sagen Sie also einem Dickling, den Sie behandeln wollen mit O-Formen: Während du die O-Form machst, denke du an deine Dickheit, an dein Breitsein -, so daß Sie geradezu konzentrieren lassen das Bewußtsein auf dasjenige, dem abgeholfen werden soll. Dadurch unterstützen Sie im wesentlichen das, was beabsichtigt wird: wie man den Bewußtseinsfaktor überhaupt nicht unterschätzen soll beim Heilen.
In dieser Beziehung wird sich, wie ich denke, sobald man auf solche Dinge sieht, noch ein gewisser Kampf mit den Orthopäden abspielen. Die sind heute, trotzdem sie auf dem Gebiet, auf dem sie sich betätigen, große Erfolge haben, noch ganz stramm darauf aus, den menschlichen Organismus als eine Art Mechanismus zu behandeln und darauf sich einzustellen. Während zum Beispiel solche Apparate, die angelegt werden in der Absicht, daß der Betreffende die Sache fortwährend spürt, also in sein Bewußtsein hereinkommt - sagen wir, wenn ich bei jemandem günstig finde, daß er seine Schultern zurücklege und ihm Bandagen gebe, durch die er tatsächlich das Bewußtsein hat, das soll zurückgehalten werden, so daß das nicht im Unbewußten verläuft -, so ist dieses Bewußtsein der Sache ein ausgezeichneter Heilfaktor. Das ist dasjenige, was dann eben auch für die Heileurythmie die Folge hat, daß, wie ich schon gesagt habe, die Dinge durchaus zum Bewußtsein gebracht werden, so daß also dieses Konzentrieren eine wesentliche Unterstützung des Heileurythmischen gibt.
Als besonders wichtig möchte ich Ihnen dieses noch sagen, daß alles, was E-Formen sind, im wesentlichen regulierend wirkt, wenn der astralische Organismus zu stark oder zu schwach den ätherischen Organismus beeinflußt. Also in allen denjenigen Fällen, wo man sagen kann, es ist vorhanden entweder eine übertriebene Tätigkeit des astralischen Organismus oder eine zu geringe Tätigkeit, kann man unter Umständen mit E-Formen, mit der Wiederholung der E-Formen sehr viel machen. Bei den beiden Symptomkomplexen, die ich vorhin in der andern Stunde dargelegt habe, werden E-Formen heilsam wirken können. Das, was ich jetzt gesagt habe, ist besonders dann der Fall, wenn der astralische Organismus vom ätherischen beeinflußt ist, wenn er also zu schwach ist, wenn er sich vom ätherischen beeinflussen läßt, wenn er durch eine Unregelmäßigkeit in dem astralischen Organismus des Kopfes zu stark ist. Dagegen kann der umgekehrte Fall eintreten, wenn das Ätherische vom Astralischen zu stark beeinflußt wird; das ist dann der Fall, wenn sich das Astralische sehr stark in der Darmorganisation zum Ausdruck bringt, wenn man also bei jeder Gelegenheit, wo man ein bißchen Angst hat, gleich Durchfälle kriegt. Da werden dann die U-Formen von besonders günstiger Wirkung sein.
Nun ist ja gestern die Frage aufgetaucht, die ich zum Schluß noch kurz besprechen will: Ob man bei Persönlichkeiten, welche schwanger sind oder welche Unterleibskrankheiten haben, gewisse heileurythmische Bewegungen ausführen lassen kann. Aber prüfen Sie einmal dasjenige, was in Dornach als Regel gegeben worden ist, dann werden Sie durchaus das einhalten können, daß Sie, trotzdem Sie darauf sehen müssen, daß bei schwangeren Frauen oder bei unterleibskranken Menschen der Unterleib in Ruhe gelassen werden muß - er muß nämlich da in Ruhe gelassen werden, er darf nicht irritiert werden durch Heileurythmie —, trotzdem er in Ruhe gelassen wird, können Übungen mit den Armen auch im Sitzen, im Liegen, bei vollständigem Ruhen desjenigen, was Ruhe haben muß, mit dem Kopfe durchaus ausgeführt werden. Und Sie werden noch immer genügend finden in den Angaben, die gemacht worden sind, um in allen Fällen mit der Eurythmie eingreifen zu können. Natürlich, wenn der betreffende Mensch sich überhaupt nicht rühren kann, dann wäre ihm die Eurythmie am allergesündesten: zum Beispiel ber Lähmungserscheinungen; aber er kann sie unter Umständen eben nicht ausführen. Sie wäre schon da am allergesündesten. Nicht wahr, solche Lähmungserscheinungen sind ja auch im wesentlichen ein abnormes Funktionieren des astralischen Leibes, der nicht eingreift in die ätherische und physische Organisation, und man kann da sehr viel mit E-Bewegungen erreichen. Namentlich ist ja eine sehr günstige FBewegung - für Störungen des Unterleibes selbst - das nicht übertriebene, aber immerhin doch sorgfältig ausgeführte künstliche Schielen. Also das ist durchaus wahr, daß jene etwas dekadenten Jogis, die gewisse Übungen machen, indem sie ihre Augen auf ihre Nasenspitze konzentrieren, daß die eigentlich darauf bedacht sind, eine möglichst harmonische Tätigkeit ihres Unterleibes hervorzurufen, weil sie sehr wohl wissen, was die Tätigkeit des Unterleibes auch für dasjenige, was diese Leute geistige Betätigung nennen, bedeutet. So daß man schon sagen kann: diese Dinge sind so, daß man manches eben, was man bei dem Menschen, der einen gesunden Unterleib hat, selbst mit Sprüngen ausführen muß, einfach ersetzen kann durch eine leisere Heileurythmie der Arme, der Finger, selbst der Augen, wenn es eben nötig ist. Und unter allen Umständen darf nicht etwa eine schwangere Frau zu heileurythmischen Springübungen veranlaßt werden. Das geht natürlich nicht.
Sie sehen, es handelt sich auch da wirklich nicht darum, daß man etwa ein Universalheilmittel hat fabrizieren wollen, das man in einem halben Tag sich aneignen kann; sondern es handelt sich darum, daß auch die Heileurythmie in ernster Arbeit erworben werden muß, und sogar ist da notwendig, daß sie in übender Arbeit erworben wird. Denn fast jedesmal, wenn man aus seinen Heilinstinkten heraus ein bißchen wird angewendet haben die heileurythmischen Übungen, wird man die Sache besser können. Es ist durchaus so: im Üben wird man gerade in der Heileurythmie ganz besonders gut vorwärtskommen.
Nun, ich wollte Ihnen diese, ich möchte sagen, mehr theoretische Auseinandersetzung über die Heileurythmie geben, weil ja alles andere, soweit wie die Heileurythmie heute ist, damals in Dornach gegeben worden ist, und von unseren ärztlichen Freunden weitergegeben wird, so daß Sie sie immer haben können, und weil ich eben wollte, daß Sie gerade den ganzen physiologischen und therapeutischen Sinn der Heileurythmie auch einsehen können. Es darf selbstverständlich so etwas wie diese Heileurythmie nicht wieder überschätzt werden. Sie wird in vielen Fällen ein außerordentlich wichtiges Hilfsmittel sein, aber man darf sie nicht überschätzen. Und man muß sich durchaus klar sein, daß wirklich mit der berauschenden Einfachheit nichts getan ist, und daß, ebensowenig wie durch die «berauschende Einfachheit», daß man das «Disharmonische harmonisieren» muß, ein Karzinom geheilt werden kann, man auch durch heileurythmische Übungen ein gebrochenes Bein oder einen gebrochenen Arm nicht zur Heilung bringen kann. Man muß sich klar sein darüber: Nicht eine Vermehrung des Dilettantismus und ärztlichen Laientums, sondern durchaus eine Bereicherung des medizinischen Fachkönnens soll auf dem Wege durch die Geisteswissenschaft erreicht werden. — Verzeihen Sie, daß ich das so oft betone; aber ich möchte gerade, um Mißverständnissen vorzubeugen, immer wieder ganz besonders hervorheben, daß die Methoden nicht etwa, wie das häufig bei fanatischen Bewegungen der Fall ist, in einer laienhaften Opposition gegenüber der offiziellen Medizin auftreten, sondern durchaus rechnen mit dem Stande der gegenwärtigen Medizin, und den nur auf dem Wege weiterführen wollen, auf dem er weitergeführt werden muß, aus dem einfachen Grunde, weil es nicht wahr ist, daß der Mensch bloß dasjenige ist, was die heutige Physiologie und Anatomie sagt. Er ist das, aber er ist auch etwas anderes, er muß auch noch nach seiner seelisch-geistigen Seite erkannt werden. Und dann werden solche sonderbaren Vorstellungen verschwinden, die heute immer wiederkehren, wo man zum Beispiel im Gehirn eine Art telegraphischen Mittelpunktapparates sieht, zu dem hinlaufen die sogenannten Sinnesnerven, von dem auslaufen die Willensnerven. Während das Ganze überhaupt gar keinen Tatbestand trifft, wie Sie aus dem heutigen Vortrage gesehen haben; sondern man hat es zu tun mit dem Nerven-Sinnessystem als einer plastizierenden Dynamik, der gewissermaßen etwas abgerungen wird, dem sich dann anpaßt die Seelentätigkeit. Es ist eben sehr viel zu tun, um wiederum zurückzugeben so etwas an eine gesunde Physiologie, was ihr abgenommen worden ist dadurch, daß man in einer unrichtigen Weise in dem physischen Organismus ein Korrelat für die seelischen Funktionen sah. Es ist schon für jede seelische Funktion etwas Physisches da während des menschlichen physischen Erdenlebens; aber nichts wird für die Seele benützt, was nicht andererseits eine viel größere Bedeutung hätte in der Wechselwirkung mit andern Organen für die körperliche Organisation. Nichts wird für die Seele bloß als seelisches Organ benützt. Unser gesamtes Seelisches und Geistiges ist abgerungen dem Körperlichen, wird herausgeholt aus dem Körperlichen. Und wir dürfen nicht anerkennen besondere seelische Organe. Wir können nur sagen: Seelenfunktionen sind solche, welche herausgegliedert werden aus den organischen Wirkungen und besonders angepaßt werden der Seelentätigkeit. Erst wenn wir wirklich ernst machen damit, daß begriffen wird dasjenige, was eigentlich im physischen Organismus des Menschen wirkt, wenn wir nicht in einer so äußerlichen Weise vorgehen, daß wir das ganze Nervensystem nur für eine dem Seelenleben dienende Einlagerung ansehen, dann können wir hoffen, daß wir die menschliche Organisation durchschauen. Aber nur so durchschaute menschliche Organisation kann auch die Grundlage abgeben für eine im Lichte arbeitende und nicht in der Finsternis rein probierende Physiologie und Therapie. Dieses möchte ich Ihnen eben auch noch zuletzt gesagt haben, damit Sie nicht mit einem Mißverständnis fortgehen und damit Sie Mißverständnissen entgegnen können, die immer wieder und wiederum auftauchen.
Es ist zum Beispiel für unser Karzinommittel mit einer «berauschenden Einfachheit» die Kritik in die Welt gesetzt worden, was man dadurch erreicht hat, daß man überhaupt nicht weiß, aus welchen Erkenntnissen dieses Karzinommittel gewonnen ist; sondern man hat irgendwelche leichte Analogie konstruiert und glaubt, indem man diese leichten Analogien abtut, die Sache abzutun. Das ist dasjenige, was als eine Bedingung für das Gedeihen nach der geisteswissenschaftlichen Seite der Medizin durchaus da ist: daß man Mißverständnissen ein wenig in den Weg tritt. Denn die Leute werden schon bemerken, daß, wenn sie nicht mehr Mißverständnisse verbreiten können, sie dann überhaupt nicht mehr viel sagen können, weil die Hauptsache der Gegnerschaft das Verbreiten von Mißverständnissen über die ganze Anthroposophie ist. Versuchen Sie nur einmal herauszubekommen, wie viele Gegner etwas anderes sagen, als lediglich Mißverständnisse. Ich muß sagen, ich lese oftmals gegnerische Artikel oder Schriften, und wenn da nicht mein Name stünde, so könnte ich es auf etwas ganz anderes beziehen. Es bezieht sich nämlich gar nicht auf dasjenige, was hier gepflegt wird, es macht sich nämlich mit ganz anderem zu tun. Ich werde manchmal ganz überrascht, möchte aufsuchen, wo das ist, was da widerlegt werden soll; hier ist es jedenfalls nicht. Hier wird es auch in der Medizin so gemacht wie gegenüber der Theologie, da begegnet man derselben Sache. Man kann zum Beispiel einem auf der Höhe der Wissenschaft stehenden Theologen sagen: Was du über den Christus sagst, sagen wir ja auch, nur noch etwas dazu! — Er ist aber nicht zufrieden, daß man das sagt, was er sagt und noch etwas dazu; er sagt: Man darf nichts dazu sagen. — Er kritisiert nicht dasjenige, was seinen Behauptungen widerspricht, sondern er kritisiert dasjenige, worüber er gar nichts sagt. Er kritisiert es, bloß weil man über dasjenige etwas sagt, worüber er nichts weiß. Er betrachtet es als einen Fehler, etwas über etwas zu wissen, worüber er nichts weiß. In diesen Fehler darf die Medizin nicht verfallen. Wir müssen uns die Dinge genau ansehen und nicht widersprechen, aber wir müssen auch da nur allerlei hinzufügen aus einer schon ganz gut begründeten Erkenntnis des gesunden und kranken Menschen.
Lecture as part of the “Medical Week”
It has been requested that I say a few words about our therapeutic eurythmy. Basically, the empirical material for this therapeutic eurythmy was developed and presented by me during the last medical course in Dornach, and it is hardly necessary to go beyond what was given at that time. For if it is used in the appropriate way, it can indeed have very far-reaching significance. Today I would rather speak to you about the whole meaning and significance of therapeutic eurythmy.
It is true that it is derived in a certain way from a purely artistic discipline, which also developed initially as an artistic discipline, and in a certain sense artistic eurythmy must even provide a kind of foundation for the correct understanding of therapeutic eurythmy. Perhaps I can explain this most clearly if I first try to describe the difference between artistic eurythmy and therapeutic eurythmy. Eurythmy in general is based on the idea that what happens in the human organism when we speak can be transformed in a certain way. Therefore, eurythmy is initially, artistically speaking, a kind of visible language. We must be clear that two components interact in human speech. One component originates from a certain use of the plastic apparatus — I may speak of this plastic apparatus in humans after the previous lectures — from a layer further inside, I would say, of the nervous system. This is where the imaginative plays a role. Essentially, however, the imaginative apparatus in the speech apparatus continues in a somewhat complicated way into the structure of the nervous system, and this then results in the further radiation, I would say, of the one component that is at work in speech. The other component actually comes from the human metabolic organism. And in a certain way, we have an encounter between a dynamic that comes from the human metabolic system and a dynamic that comes from the human nervous-sensory system. The two meet in such a way that the metabolic system first metamorphoses in the circulatory processes, and the imaginative, which comes from the nervous-sensory system, metamorphoses in the respiratory system. In the respiratory and circulatory systems, the two dynamic systems then collide, and as the whole is transferred to the air with the help of the speech organism, the astral human organism is also able to pour itself into what is produced there as air movements. And speech comes about when we consider, as it were, the outermost periphery of the human organism, through an embodiment of the imaginative on the one hand and the metabolic on the other, which is actually, expressed in soul terms, the volitional. So we have everything that finds its expression in the soul in the will and in the body in the metabolic system, insofar as the nervous system is involved in the will: it is involved insofar as metabolism takes place in the nervous system, not as a nerve-sense function. So the volitional, which finds its physical expression in the metabolic system, and the imaginative, which finds its physical expression, I would say, in a section, in a layer of the nervous-sensory system, are combined in a sense to form a resultant. They then find their physical expression in what is expressed as ordinary spoken language or singing. Singing is something else, but it is similar. Now, in eurythmy, the aim is to switch off the imaginative aspect as much as possible and to bring the volitional aspect into effect. This transforms ordinary spoken language into movements of the entire human organism, so that one component, the volitional or metabolic, is strengthened, while the imaginative or nervous-sensory is weakened, thereby bringing out eurythmy. This enables one to create correlates in human movements for individual sounds, whether they are vowels or consonants. And just as a certain shaping and movement of the air corresponds to an A or an L, an outwardly visible form of movement can correspond to an A or an L. There is a movement, or rather a movement structure, that has been extracted from the human organism through sensory-supersensory observation, which truly follows the same laws of the human organism as spoken language, but is merely a metamorphosis of spoken language that is more oriented toward the will. This means that the entire alphabet can also be composed using this language, so that everything linguistic can be expressed through this eurythmy. When eurythmy is performed artistically, human attention and thus all processes in the human physical, etheric, and astral organism, which are the carriers of attention, turn to the corresponding sound or word formation or artistic sentence formation, metrical formation, poetic formation, and so on. When engaged in artistic eurythmy, the human being is, in a sense, completely devoted to what is possible in terms of artistic design of the spoken word. Since artistic eurythmy naturally follows the same design as language, the human being is devoted to the outside world when engaged in artistic eurythmy. And just as we do not dwell on an A or an L in speech, but let things pass by, so in artistic eurythmy we are dealing with something that can take place entirely within the normally functioning human organism. Thus, for the human organism, there is no other physiological consequence of ordinary artistic eurythmy than that it energetically brings about the inner harmonization of human functions, insofar as these functions form a totality in the human organism.
It can therefore be said that if excessive eurythmic artistic activity is curbed in the right way, this eurythmic artistic activity is generally healthy. But like everything that can be healthy, it can also be harmful if it is exaggerated, and eurythmy as an artistic activity can also be exaggerated. Professor Benedikt, the famous criminal psychologist, who disliked the anti-alcohol movement, repeatedly emphasized that many more people die from water than from alcohol. Statistics must also admit this, because excessive and improper consumption of water leads to numerous symptoms of illness. So, of course, eurythmy can only be healthy in general, to the extent that it is practiced – artistically, it will in any case result in a certain state of satisfaction or dissatisfaction in the human organism.
As far as therapeutic eurythmy is concerned, what lives in artistic eurythmy in the devotion to sound formation, word formation, and sentence formation is, in a sense, reflected inwardly. It is reflected inwardly by the fact that in eurythmy therapy, let's say, a sound A often has to be repeated several times in succession. This has a completely different effect than when I move from the sound A to an I or something similar in artistic expression. Now it is a matter of looking into the actual healing process that can take place in eurythmy. I do not want to avoid expressing a certain concern that is actually obvious in relation to such things. Such things are very easily taken over by laymen and dilettantes. However, I have emphasized from the beginning that curative eurythmy should actually be practiced by the doctor himself or herself, or at least only be performed in close harmony with the doctor. The reason for this is that such offshoots, I would say, of what spiritual science aims to achieve in relation to medicine, must be viewed in the same way as the whole position of spiritual science in relation to medicine.
It is indeed the case that spiritual science does not work in the medical field in the way that I once encountered twenty years ago. There were also people present at anthroposophical meetings who called themselves naturopaths, and I was once given a treatise which basically repeated the following idea over and over again: All healing is based on harmonizing what is disharmonious in the organism. — Over six pages, this sentence was varied in the most diverse ways, saying that one should harmonize what is disharmonious. There is not the slightest objection to this sentence; it is only a matter of being able to do so in each individual case, in a very specific way. And that is where it becomes unpleasant for people who have the attitude expressed in the concluding sentence: Everything that has now been written shows that one can abandon the enormously complicated field of medicine and limit oneself to harmonizing what is disharmonious, and that would be – as it was written there verbatim – of “intoxicating simplicity.” — I cannot offer you such intoxicating simplicity. Rather, it is the case that spiritual science should not drive medicine toward such intoxicating simplicity, but rather toward greater complexity, as you will have gathered from various sources. So you will not have less to learn through spiritual science, but more to learn, and learning less will be quite difficult, even if everything becomes clearer and more manageable and learning becomes more interesting as a result. Anyone who reflects on the idea that healing should be made more convenient through spiritual science will have seen from the discussions I have had here that this is not the case.
And, I would like to say, this is also the case with what eurythmy therapy is. It is certainly true that eurythmy therapy should not be used without a sound diagnosis, that it should only be practiced in harmony with expert medical science. For what we are actually dealing with is the application of an enormously subtle knowledge of the human organism.
Due to the collision in the human organism, even in ordinary speech, between metabolic activity and plastic activity from the nervous-sensory system, this collision discharges in the resulting air movement, which takes place relatively separately from the human organism, so that speech is detached from the organism, everything that is formed by eurythmy is reflected back into the organism, and one is dealing with the following: Imagine, for example, that you combine an A movement with an L movement. First, you repeat the movements so that the energy is not discharged outwardly, but rather the repetition pours into the inner processes of the human organism. But by allowing the vowels or consonants, let's say, to interact in the A movement or L movement, you have always brought the human organism into a state of functioning that means an interaction between the metabolic human and the nervous-sensory human. Certainly, the activity of the nervous-sensory system is weakened in eurythmy in general, but even in this particular relationship between the two components, in the weakened nervous-sensory activity with the strengthened metabolic activity that comes about through the eurythmic movement, the two components still work together in this way. And simply by having someone perform an L-movement in repetitions, for example, one has the metabolic human being approaching the nervous-sensory human being, if one associates the L-movement with an A-form. So one can say that in this arousal of necessary forms or movements lies an involvement of the entire functioning of the human organism. If, for example, you have someone perform a consonantal movement, the consonantal movement initially has the effect of essentially discharging all its power, discharging its inner dynamics onto the inhalation process, so that you actually take control of the entire inhalation process. Depending on the consonant you stimulate, you take control of the inhalation process. You intensify the inhalation process through every consonantal movement.
Now, from what has already been said about eurythmy therapy, you may know how movements that are otherwise expressed in artistic eurythmy are modified for eurythmy therapy. And so one can say: if one performs an A or L movement, it is always connected with an intensification or weakening of the impulse that is carried out in the inhalation. Now you must bear in mind that the inhalation must be taken in its totality. When we consider inhalation, we must first follow the path of inhalation as it spreads, first in the middle part of the human organism, then through the medial canal, the spinal canal, into the brain, and brain activity is essentially a harmonization of the refined respiratory activity in the brain with the nervous-sensory activity. There is no brain activity that can be considered in isolation; rather, there is always a resultant from the actual nerve-sense activity and from the respiratory activity. All brain processes must also be studied in such a way that respiratory activity is taken into account. Now, through the stimulation of certain consonants, the various consonants, you actually have it in your power to influence, in a very striking way, via the detour through respiration, the plastic activity of the human being, the plasticizing activity of the human being. For example, based on a certain artistic understanding of the human organism, you need only know, let's say, in the case of a child who is just getting their second teeth, the upper teeth: how are they formed from the plastic activity that goes from top to bottom? They are formed in such a way that, in the case of the upper teeth, the plastic activity acts primarily from front to back. How are the lower teeth formed? In the teeth of the lower jaw, the plastic activity works from back to front; so that, if I want to express the activity that is carried out during teething schematically, it is this: the upper teeth are formed from front to back, and so the rear surfaces are formed, while the front ones are set back. The lower teeth are formed from back to front. This is how the forces work together.
If you notice that your child is having difficulty teething, you can support the teething process in the upper jaw simply by having them make an A-shaped movement, for example; you can support the teething process in the lower jaw by having them make an O-shaped movement. You can actually harness the plasticizing forces through certain actions. However, in order to nourish this plasticizing activity, you must first focus your attention on supporting the inhalation impulse, so to speak. In other words, you must add to the plasticizing activity performed by the A and O movements in this way that which follows from the overall constitution of the human being. Let's say you have a person who has weak peristalsis and is prone to mild constipation. During the period of life when teething takes place, intestinal activity is also closely related to tooth formation, and attention must be paid to the origins of irregularities in teething. If you assist the breath that passes through the spinal canal into the brain, and from there promotes those plastic forces that are gained through vocal movements, then you can do this when you have this particular case in front of you by having the child perform an L-movement. If you simply study eurythmy therapy, the diagnosis will show you how to apply it. Without a diagnosis, you should not actually apply it, because you may end up doing the wrong thing. But it is really the case that you have to develop a feeling for the artistic aspect of the dynamics of the whole human being. You have to acquire an intuitive eye for the artistic. Let us assume, for example, that a child is experiencing difficulties during the period when it is just beginning to teethe; it shows signs of discomfort or the like that should not be there. One now finds that irregular, insufficient bowel movements are taking place. Now one comes with L movements, prepares. After doing these L movements for a while, one counteracts what one has directed toward the plasticizing center by having the child perform A or O movements. For the vowel movements affect the exhalation. And indeed, the vowels begin to take effect already in the brain. The breath stream works in the brain. And everything that is connected with inhalation in a comprehensive, total sense is expressed in the consonants. This can be supported and promoted by consonantal eurythmy. Everything related to exhalation can be supported by vocal eurythmy. But when you let someone perform vocal eurythmy, the repetitions that must take place in the sound must be assessed depending on the application of force required. The plasticizing element works directly with the radiating element. Let's say, for example, you are dealing with some kind of kidney condition. You can say to yourself that the kidney condition is at a certain stage, let's say an early stage. The moment I have the patient perform certain movements, for example A movements,1In another transcript, S start A is indicated here. I promote the kidney disorder in its early stage. But if the kidney disorder has been present for a long time and the lack of function has already led to deformation, I must first prepare with consonantal eurythmy and then follow up with vocal eurythmy, so that I can use the vocal to counteract the deformation that has occurred. In short, one must do this as little theoretically as possible, but rather find out, based entirely on knowledge of the human organism in a healthy and diseased state, what I have indicated in the rules that I laid out in Dornach at the time and which have been passed on to you.
Now, if, for example, there is a suppressed heart-lung function that then only affects the kidneys, then you can achieve a great deal by having the patient perform B or P movements, especially in the early stages. You can see from this that one really has the entire functioning in one's hands, and that everything depends on understanding how a kind of centrifugal dynamic is present in every single human organ, which is plastically rounded by a dynamic acting from the outside in, i.e., not entirely centripetal, but similar to centripetal, which acts into every human organ. It will only be possible to practice proper physiology when we are able to consider each individual human organ in its polarity. For it is these polarities within, a centrifugal and centripetal dynamic in every human organ, that play a major role in everything that is plasticizing, the distribution and differentiation of heat conditions in the human organism and the organization of air conditions. For everything that is centrifugal, radiating, everything that comes from the intrinsic dynamics of the substances of the world in the human organism plays a major role, as does everything that is developed in the human organism in overcoming the intrinsic vitality of the external entity. These two dynamics must be mutually regulated, and we can hope that eurythmy therapists will be trained who will develop a fine sense of what can be done in each individual case. Of course, an artistic state of mind will be extremely important here.
Now, if you also consider that the whole system of eurythmy therapy can be supported by the actual therapeutic aspect, then you have two factors working together. One can say that something has a particular effect on the heart in this or that way, and you can support this with a curative eurythmy exercise: then these two things promote each other, and it is something that really opens up great prospects and can have an extraordinarily bright future. Just think of the effect that massage has had in many respects. But this external rubbing and kneading of the human body is – I don't want to say anything against it, I don't criticize it, I recognize its significance – but it is very insignificant compared to the massage you apply when you simply use the eurythmy factors to bring about an inner change in all the organ systems that interact there. It is an inner kneading of the whole organism, which is connected with an effect in the etheric, astral, and ego organisms. So one can say that what can be recognized as correct for massage is internalized in an infinitely powerful way through this eurythmy therapy. And one can only really gain insight into the healing effects of gymnastics by looking at the similarity between the free exercises and eurythmic exercises. For what is healing in gymnastics is only a secondary analogue to what is significant in healing eurythmy. I said in Dornach at the time: if E movements are performed in rhythmic sequence in a certain way, as was demonstrated at the time, then an extraordinary amount can be done to help weak-looking children, children who perform their bodily functions in a weak manner, to become healthy and to become stronger, as is desirable; but it is also absolutely necessary in such cases to take the whole person into account. Time and again, it happens that this is not done enough, that the whole person is not taken into account. I know that I am telling you something trivial, because you will say: We know that. — Certainly, but in practice it happens time and again that this is not taken into account. How often does someone say to you: This person has an irregular heartbeat; something must be done about it. — Yes, but when considering the whole person, one must say: Thank God he has such a heart, because his organism cannot tolerate a normal one. Just as, for example, in certain circumstances, one must say that someone who has broken their nose in a particular case has been blessed by fate, because if they breathed in air through fully developed channels, it would be too much air for their organism to process. Everywhere, one must take into account in the most careful manner what is grounded in the overall organization.
If the I-movements are performed in a certain way, they have a harmonizing effect on the association of the left and right sides of the human organism. The I-movements can help with all asymmetries that occur in the human organism. Even in cases of strabismus, very good healing results can be achieved with I-movements, which must be applied with caution. However, I would advise against proceeding in the same way with strabismus as, for example, with someone who walks asymmetrically or uses their right and left arms too asymmetrically. For strabismus, I would not use the usual I-movements, but only I-movements with the index finger, repeated as often as possible throughout the day. This can be very successful in children who are still growing, especially if these I-movements are also performed with the big toe. And the greatest success will be achieved if the patient can be persuaded to perform them with the little toe. Especially for asymmetries related to vision, these eurythmic exercises performed at the periphery will also be very successful. Conversely, when it comes to compensating for any clumsiness in walking, it can even be very successful if you have the person concerned perform I-movements with their eyes – but of course without harming them – so that they perform I-movements with their line of sight, with their line of vision. In this case, one can really establish a kind of law: for everything that is abnormal in the lower human being, what is created as compensation in the upper human being has a normalizing effect, and vice versa.
If you have standing uncertainties, which in turn can be caused in various ways, then the U-shapes are of particular importance, but you must then see to it that the U-shape is completely formed, so that the limbs in question are really placed against each other; a real placing against each other, so that one limb feels the other, is of particular importance. Only then is the U-shape complete. In artistic eurythmy, this only needs to be hinted at; in therapeutic eurythmy, however, it must be carried out so that one limb is pressed against the other, so that, when performed correctly, the limbs are held straight and the legs are pressed together. This is an extremely therapeutic eurythmy exercise for people who have some twitching in their head.
If it is appropriate to treat overweight children with therapeutic eurythmy, the O shapes are particularly suitable for this. But all these forms, which are intended to have a therapeutic effect, must be combined with a clear awareness of the relevant muscle system. If you simply do the O-shape as many eurythmists do, this may be sufficient for the external indication; but it will only be successful in therapeutic eurythmy if you actually feel the muscles throughout the entire arm while performing the exercise. The loose, swinging form does not have the desired effect; rather, it is the feeling of the entire muscle system down to the smallest details that has the corresponding therapeutic eurythmy effect. It is particularly important that you also note that support for the eurythmy exercise takes place in your consciousness as you continue. Now, when you do the O movement as I have just demonstrated, it involves a strong projection into your consciousness. So tell a person who is overweight and whom you want to treat with O-shapes: While you are doing the O-shape, think about your weight, about your width – so that you can concentrate your consciousness on what needs to be remedied. In this way, you essentially support what is intended: how one should not underestimate the factor of consciousness in healing.
In this regard, I think that as soon as people start looking at such things, there will be a certain struggle with orthopedists. Despite their great success in their field, they are still very keen on treating the human organism as a kind of mechanism and adjusting to it. For example, while devices are applied with the intention that the person concerned should feel the effect continuously, i.e., that it should enter their consciousness—let's say, if I find it beneficial for someone to pull their shoulders back and give them bandages that actually make them aware of this, so that it is not done unconsciously— this awareness of the matter is an excellent healing factor. This is what then also has the consequence for eurythmy therapy that, as I have already said, things are brought to consciousness, so that this concentration provides essential support for eurythmy therapy.
I would like to add that it is particularly important to note that all E-forms have a regulating effect when the astral organism influences the etheric organism too strongly or too weakly. So in all cases where one can say that there is either excessive activity of the astral organism or too little activity, one can, under certain circumstances, achieve a great deal with E-forms, with the repetition of E-forms. E-forms can have a healing effect on the two symptom complexes that I described earlier in the other lesson. What I have just said is particularly true when the astral organism is influenced by the etheric, when it is too weak, when it allows itself to be influenced by the etheric, when it is too strong due to an irregularity in the astral organism of the head. The opposite can occur when the etheric is too strongly influenced by the astral; this is the case when the astral is very strongly expressed in the intestinal organism, when one immediately gets diarrhea at every opportunity when one is a little afraid. In this case, the U-forms will have a particularly beneficial effect.
Yesterday, a question arose that I would like to discuss briefly at the end: whether certain eurythmy movements can be performed by people who are pregnant or who have abdominal diseases. But if you check what has been given as a rule in Dornach, you will be able to comply with it, even though you must ensure that the abdomen of pregnant women or people with abdominal diseases is left alone – it must be left alone, it must not be irritated by eurythmy therapy – even though it is left alone, exercises with the arms can also be performed while sitting, lying down, with complete rest of what must be rested, with the head. And you will still find enough in the information that has been given to be able to intervene with eurythmy in all cases. Of course, if the person in question cannot move at all, then eurythmy would be most beneficial for them: for example, in cases of paralysis; but they may not be able to perform it under certain circumstances. It would be most beneficial in that case. Isn't it true that such paralysis is essentially an abnormal functioning of the astral body, which does not intervene in the etheric and physical organization, and that a great deal can be achieved with E movements? In particular, a very beneficial E movement — for disorders of the lower abdomen itself — is artificial squinting, performed carefully and without exaggeration. So it is quite true that those somewhat decadent yogis who do certain exercises by concentrating their eyes on the tip of their nose are actually intent on bringing about the most harmonious activity of their lower abdomen, because they know very well what the activity of the lower abdomen also means for what these people call spiritual activity. So one can say that these things are such that some things that a person with a healthy abdomen has to do with jumps can simply be replaced by a gentler eurythmy of the arms, fingers, and even the eyes, if necessary. And under no circumstances should a pregnant woman be encouraged to do eurythmy jumping exercises. That is of course not possible.
You see, it is really not a question of wanting to create a universal remedy that can be learned in half a day; rather, it is a question of the fact that eurythmy therapy must also be acquired through serious work, and it is even necessary that it be acquired through practice. For almost every time you apply the eurythmy therapy exercises a little, based on your healing instincts, you will become better at it. It is certainly true that you will make particularly good progress in eurythmy therapy through practice.
Now, I wanted to give you this, I would say, more theoretical discussion of eurythmy therapy, because everything else, as far as eurythmy therapy is today, was given in Dornach at that time and is passed on by our medical friends, so that you can always have it, and because I wanted you to be able to understand the whole physiological and therapeutic meaning of eurythmy therapy. Of course, something like therapeutic eurythmy should not be overestimated. In many cases it will be an extremely important aid, but it should not be overestimated. And one must be quite clear that nothing can be achieved with intoxicating simplicity, and that just as a carcinoma cannot be cured by “harmonizing the disharmonious” through “intoxicating simplicity,” so too a broken leg or arm cannot be healed through eurythmy therapy exercises. It must be clear that spiritual science should not lead to an increase in dilettantism and medical amateurism, but rather to an enrichment of medical expertise. — Forgive me for emphasizing this so often, but in order to prevent misunderstandings, I would like to repeatedly emphasize that these methods do not, as is often the case with fanatical movements, oppose official medicine in a laymanish way, but rather take into account the state of current medicine and only want to continue along the path that must be followed, for the simple reason that it is not true that human beings are merely what today's physiology and anatomy say they are. They are that, but they are also something else; they must also be recognized in terms of their spiritual and mental aspects. And then such strange ideas, which recur again and again today, will disappear, where, for example, the brain is seen as a kind of telegraphic center to which the so-called sensory nerves run and from which the volitional nerves emanate. As you have seen in today's lecture, this is not the case at all; rather, we are dealing with the nervous-sensory system as a plasticizing dynamic, which is, in a sense, wrested from something, to which the soul activity then adapts. There is a great deal to be done to restore to a healthy physiology what has been taken away from it by incorrectly seeing a correlate for the soul functions in the physical organism. There is something physical for every soul function during human physical life on earth; but nothing is used for the soul that does not have a much greater significance in its interaction with other organs for the physical organization. Nothing is used for the soul merely as a soul organ. Our entire soul and spirit are wrested from the physical, are drawn out of the physical. And we must not recognize special soul organs. We can only say: soul functions are those that are separated from the organic effects and are specially adapted to soul activity. Only when we really get serious about understanding what actually works in the physical organism of the human being, when we don't proceed in such an external way that we regard the entire nervous system as merely a storage facility serving the life of the soul, can we hope to understand the human organization. But only a human organization understood in this way can also provide the basis for a physiology and therapy that works in the light and does not merely experiment in the dark. I would like to say this to you last, so that you do not leave with a misunderstanding and so that you can counter misunderstandings that arise again and again.
For example, criticism has been levelled at our carcinoma remedy with an “intoxicating simplicity,” achieved by not knowing at all what insights this carcinoma remedy is based on; instead, some facile analogies have been constructed and people believe that by dismissing these facile analogies, they can dismiss the whole thing. This is what is absolutely necessary for the spiritual-scientific side of medicine to flourish: that misunderstandings are countered to some extent. For people will realize that if they can no longer spread misunderstandings, they will not be able to say much at all, because the main thing that opponents do is spread misunderstandings about anthroposophy as a whole. Just try to find out how many opponents say anything other than mere misunderstandings. I must say that I often read opposing articles or writings, and if my name were not on them, I could refer to something completely different. For they do not refer at all to what is cultivated here, but deal with something completely different. I am sometimes quite surprised and want to find out where it is that something is to be refuted; in any case, it is not here. Here, too, in medicine, as in theology, one encounters the same thing. For example, one can say to a theologian at the height of science: What you say about Christ, we also say, but add something to it! But he is not satisfied that one says what he says and adds something to it; he says: One must not say anything about it. He does not criticize what contradicts his assertions, but rather what he says nothing about. He criticizes it simply because one says something about what he knows nothing about. He considers it a mistake to know something about what he knows nothing about. Medicine must not fall into this error. We must look at things closely and not contradict, but we must also add all kinds of things based on a well-founded knowledge of healthy and sick people.