Course for Young Doctors
Christmas Course
GA 316
Dornach, 6th January, 1924
Lecture V
I have now studied your questions, which are all connected with the matters of which we spoke yesterday. A first category of questions has arisen out of a certain uneasiness. Single questions will find their answer in the course of the lectures: in the case of others which are fundamentally similar, it will not be possible to give theoretical answers—the answers will only emerge as a result of the whole course of lectures. Fundamentally, the trend of all these questions is: How can those who are attending this course develop their medical work in association with Dornach? The true development of the impulse of which I spoke in the esoteric sense yesterday and shall speak of again tomorrow—this true and real development of our work is the foundation of everything, although, naturally, such matters can only be inadequately dealt with in so few lectures. To begin with, I will make certain general remarks in connection with what was said yesterday.
Little is accomplished, my dear friends, if we simply direct a person's general attention, or if he does this himself, from the material world to the spiritual world. In every sphere of life—and most strongly of all in the medical sphere and for the physician—this general indication towards the spiritual does correspond with an innermost need of the soul. But in many respects this need requires much greater definition and clarity and also possibly most important of all—a greater inner strength than that with which it usually arises. It is a striving in you, my dear friends, but a definite path must be taken. The impulse towards this path can, in the first place, be given by me, but having received this impulse you yourselves must continue to work in association with Dornach—definitely those of you who have set yourselves this task.
It is not enough to strive, in a general way, towards the spiritual; this striving towards the spiritual must be concrete and real in every domain of life. We must enter into a real communion with the being of the world, with the being and reality of the external cosmos. Man has no experience of the cosmos today and because he does not experience the cosmos, he does not experience spirituality, for spirituality can only be acquired by way of the cosmos. In its external form, medical science yields no spiritual knowledge concerning existence. It is only by being able to place things in their whole cosmic connection that we learn to see through the veil of nature to the spiritual forces behind her.
For more than twenty years now within the Anthroposophical movement, it has been possible to study and to get a very exact knowledge of the difficulties that may arise in the pursuit of the spiritual life. And it may sound rather trivial when one describes, in a few brief words, in what these difficulties have consisted. They have consisted simply in the fact that those who were striving for esotericism in some domain or other wished to make things too easy, too comfortable for themselves. The esoteric path is either difficult or it is no path at all! Esoteric development is not to be obtained along an easy or comfortable path. We must take in complete and solemn earnestness the general and often repeated statement that it is a matter of overcoming difficulties, of man growing out of and beyond himself. From now onwards, from the time that began with our Dornach Christmas Foundation Meeting, a kind of change must take place in our whole conception of the anthroposophical movement. This change must also take place in the individual sections of the work. And you who are seeking to find your path in the medical sphere, must, from the very beginning, share in this essential change. There can be no question of regarding the esoteric path as a mere adjunct to life; one's path of life must be completely filled with esoteric impulses. The help that can be given will be given in the lectures. But, as I shall say at the end of this lecture, something else must be added as well.
Let us first consider one particular detail. For if you have not the will to enter into details in spiritual studies, you will not be able to find the way to the spiritual. Let it not be imagined that one can really find the spiritual as a dreamer, or as a person who gives himself up to all kinds of vague inspirations and the like. The spiritual must be attained today by the most intensely earnest, inner striving. And it can only be attained through the knowledge that comes from the spiritual world.
I have already said that much can be learned from the world of the plants. And now let us think of a plant. People study plants today by looking at the root, stem, leaves, flowers, pistil, stamens, seed. The seed develops in the ovary, and then people describe what they thus see in the plant more or less as they would describe an armchair, adding that they often sit in one! This, more or less, is the way in which a plant is described. We are told how the roots are set in the soil, how they draw in physical and chemical forces and substances, how the saps rise up through capillary action, or the like. To speak of a spiral arrangement of the leaves is considered an error, an aberration. At any rate, it is not known that this spiral arrangement is connected with the cosmos. So far as the blossoms and flowers are concerned, the most that can be said is that botanists picture some kind of force in connection with the colors and substances of the flowers, or with fertilization. The whole thing is described entirely from the external point of view, just as one describes how a person sits in an armchair. Yes, but the reality that must be grasped simply cannot be grasped by these methods. In studying a plant we must realize that a wonderful mystery is indicated as it stands there with its root sunk in the soil. The stem with the leaves points to another mystery and the processes in the blossom to yet another mystery.
Think of it, my dear friends—the root, sinking into the soil, represents the end of the plant existence in the direction of the solid earth. But this root could receive nothing from the soil if the soil of the earth had not first come under the influence of the cosmic environment. The cosmic environment, not only the warmth and light of the sun but also those forces which proceed from the rest of the planetary system belonging to the earth, influence the earth from the surface a little way inwards. And the forces that are quickened in this way in the earth's substances make it possible for the root to be within the earth.
Now in the human head we find the same forces that play around the roots of plants, but in the human head we find them in quite a different form from that in which they exist around the roots of plants in the soil. Inner perception of these things will never unfold if we go no further than what can be learned today from natural science. Many of your questions speak of this as the chaotic knowledge given you by contemporary natural science. What is necessary is to understand, out of real experience, the nature of what was once called the earthy, the watery, the airy, the fiery. For if you simply go on speaking about hydrogen, oxygen, carbon, nitrogen, sulfur, phosphorus, in the way modern chemistry speaks, these things will always remain something quite external. You will never be able to think in any other way than that you stand there as a human being and somewhere outside there is oxygen or nitrogen. What modern physiology or chemistry tells you about oxygen or nitrogen is something quite direct. Physiology tells you that nitrogen exists in the organism, but you do not experience nitrogen in the organism. What is necessary is to take one's start from what can be experienced. And things that can be experienced must be deeply united with our whole being, if it is our aim to place ourselves in the service of the shaping of the world. And that is what we are doing when we heal.
Now so far as one of the elements of antiquity is concerned, everyone can know that he experiences it. This element is warmth, warmth as a quality of nature. We experience warmth, for we feel warm, or we feel cold. We are not as external to warmth as we are to oxygen and nitrogen.
It was characteristic of ancient study of nature that it took as its fundamental element something that could actually be experienced, something in which a man can be, not something that he must remain outside of. Let us first take this element of warmth, of fire, because here it is easiest to grasp the factor of actual experience. We know that as human beings we experience warmth. Now what is, for the plant, the earth—the earthy element is, for the human head, warmth.
Suppose you have here the earth, and 'think away' from it what appears to you as the earthy element; also think away the fluid and the airy, but let the warmth remain, so that you have a kind of ‘soil’ of warmth. You can picture this quite easily. Now take the whole thing (See Illustration I on the next page) and turn it round, so that what was formerly below is now above (See Illustration I on the next page)—it is a polar opposite.
You can now say: I behold the root of the plant, it is within the earthy soil; I behold the human head, it is in the 'warmth' soil, but the soil is in the reverse position. That is because what happens here (See Illustration I on the next page) lies four stages further back than this. (See Illustration) If you speak of what goes on in the plant root as an earth happening, you must speak of what goes on in the human head, out of the warmth, as a Saturn happening. Between them are Sun and Moon happenings. And now 'think away' from the human head everything that came into it at later stages. Think away the earthy, the watery, the airy, and picture merely the warmth working in the human head, the warmth that provides the rest of the organism with differentiated warmth—and then you have the human head as it is today, a miniature Saturn. In the human head today you have the old Saturn organization. And if you understand the connection, then you say to yourselves: In the cosmos, untold millennia ago, there was a structure that anticipated everything that exists today as warmth in the human head. And the plant root in the earthy element today creates an image of the condition that thus preceded it.
There you have a connection. You behold ancient Saturn in the warmth organization of the human head. But if this act of beholding is to be true, it must be connected not merely with theoretical ideas but with inner, moral impulses. Looking at the human head must be an experience that moves us inwardly; we feel that the human head is the living, embodied remembrance of a very ancient evolutionary period of the cosmos, of the old Saturn period. Try, for once, to let this feeling permeate you. I am a human being who has reached a certain age. My childhood stands before me; the remembrance of childhood rises up. As one who has grown older, I sink myself into the remembrances of my childhood. This in itself gives rise to a certain inner experience which we can confront with moral power. And now expand this feeling to the point where you say to yourselves: “As a human being I was present during the old Saturn period. If, in this present time I understand my head truly, it is like a living remembrance of a primeval evolutionary period of the cosmos.” All that takes shape through the remembrances of childhood is infinitely multiplied when contemplation of the living head leads us back to the time of Old Saturn.
Such knowledge is only of value when it is steeped in moral feeling, when one can really be filled with awe by the fact that our own activity leads us into a real experience of the cosmos. Meditation, above all for the physician, does not consist in merely brooding over thoughts; meditation consists in actually bringing such interrelationships before the soul and having, in regard to them, manifold feelings through which one may experience all kinds of inner shocks and emotions. Suppose I meet a human being whom I have not seen for, say, forty years. As he comes before me in his present form, the picture of his childhood stands before my soul. I see him before me as a child. This gives rise to certain inner emotion or shock. I look at the root nature of the plant, I acquire the capacity to relate this root nature to the human head, and the human head leads me back to the time of Old Saturn. Meditation must penetrate to the very soul; it must quicken a deep inward life.
This is an indication of how, after the foundation has been laid by a course of exoteric study, everything in the esoteric domain must aim at promoting intuitive experience of the cosmos in connection with the whole being of man. For just as the Old Saturn existence can arise within you when you study the connection between the human head and the root of a plant, so too can the Old Sun existence arise within you when you study the connection between the human heart and the development of the stem and leaves of a plant. The stem and leaf development in the plant is, again, a remembrance that has now become living, of the Old Sun existence.
The flower in which the seed is produced is connected with the human metabolic system, the limb-metabolic system. And when we study what goes on in the flower in connection with the metabolic or limb system in man, a remembrance of the Old Moon period arises. And if you have this inner experience, if in deepest meditation you feel these connections inwardly, then you experience still more.
Something of great significance is experienced. If with this deepened feeling you turn your soul to the root of the plant, you will begin to feel as if no plant root were really still, but as if it were moving. You learn to recognize this movement. I can only give an outline of these things. I can only point to an impulse, to the way in which inner experience must be built up and how knowledge of nature becomes a real wisdom. You will experience this movement in the root of the plant. And contemplating it, you will feel as if, together with the root, you were moving through cosmic space. Through this very experience, in which you seem to be in the chariot which travels with you through the cosmos with the swiftness of the plant root, you will discover that what you are really experiencing is the movement of the planetary system through cosmic space. In the root of the plant you experience the movement of the whole planetary system through cosmic space. And if then, in the same way, you experience the growth of the leaves, again you experience a movement in which you yourselves participate. And this is the true movement, the inwardly experienced movement of the earth.
Movement of planetary system: root
Movement of what constitutes connection between stem and leaf: movement of the earth
What the Copernican system has to say about the revolution of the earth around the sun is nothing but a series of constructions. The true movement of the earth becomes an
inner experience when we deepen ourselves in the connection which exists between stem and leaves. In your contemplation of stem and leaves you move, together with the earth, in the wake of the sun, so that the earth really seems to be doing what the Copernican system describes. But the movement is, in reality, a much more complicated one.
If you contemplate the processes in the blossom around the stamens and the pistil deeply enough, you will experience the movement which the moon carries out around the earth. In experiencing the flower you experience the movement of the moon—a movement that is already separate from the earth. The planetary system as a whole is experienced in the root of the plant, the earth's movement in the stem and leaves; the moon's movement which has been separated off, is experienced in the generation of the seed in the plant.
I say this to you, my dear friends, in the first place, in order that you may learn to have insight into things of which ordinary science takes no account at all, because it considers that such matters are neither knowable nor worth knowing. But they must be known—otherwise nothing of reality can be known. And I tell you all this for yet another reason. I do not think that, in the ordinary way, anybody gets a shock or feels emotion from what he learns about the plants. It causes him no inner concern—he simply assimilates it. And he experiences nothing at all, in reality. But in a second medical course such as that of which we spoke, if you begin to know the planets' movements, the earth's movement, the moon's movement from your contemplation of the plants, the minerals, (though here things are rather different) and also of the human being—then these things will not leave you indifferent.
It is essential for us today, my dear friends, to bring activity of knowledge into these things. The heart feels that these are the ways which knowledge should take. But what is offered to the heart is something that is merely didactic, containing nothing of the realities. People think they have the realities in what is nothing more than a tiny fragment.
What is the attitude of science today? It always seems to me to be rather like this—suppose someone were to go to Dresden and were looking at the Sistine Madonna. A scientist might come up to him and say: This Sistine Madonna is, after all, nothing but an external impression which comes to you from outside. Then he might proceed to take the Madonna out of the frame and break it up into fragments getting smaller and smaller until they were mere atoms. And then he might say: Now you have real knowledge of this Madonna. But this is all wrong. If we want to have a real understanding of the Sistine Madonna we must first be able to enter into the aims of religion, then into all that poured into this Madonna figure from Raphael's spirituality, then into many other things too, but this is the first: we must try to enter into the intentions of the Gods, of the Divine Spiritual Beings behind the physical world. This would have to form part of the second medical course of which I have spoken. Only in such ways is it possible to bring people near to reality.
If you will take what I have just said as a stimulus, you will understand the two meditations which will awaken the power of medical understanding within you. In this meditation you may proceed as follows: First of all you can deepen yourselves in contemplation of the external phenomenon of fire, of fire that gives warmth, realizing in this contemplation that this external manifestation of fire is Maya, semblance, illusion. Behind the fire there is something quite different. Behind the fire there is working, active will.
You may ask: Yes, but how do I get to know that there is active, working will behind the fire? All true esoteric instruction addresses itself to the powers in the pupils themselves. If you will allow what I have said today really to enter into your hearts, there will arise within you the realization that wherever there is fire, there, too, is active working will—just as when you see the form of a human countenance, a human figure, you realize that here there is spirit and soul. Wherever you have fire, even in the tiniest match, there is active, working will. In order that you may also be able to penetrate the other substances of nature, you must reach the point where a burning match is no longer merely the external phenomenon that would be described today, but where you actually see it as active, working will. When you are able in this way to transform your minds and hearts, you will find that your soul learns to experience quite differently, to have quite a different attitude to the environment in which you find yourselves. You will find that your own working, active will is akin to fire. You will live out into the world from your own inner being and you will have a much more subtle and delicate perception of fire than before, because you realize its kinship with your own will. You will find this kinship wherever there is fire. You must learn to realize: I am really within this fire, for it is active, working will; it belongs to me, just as my own finger belongs to me.
Air must be encouraged in you as courage. Wherever wind blows, you will experience it in your own soul as courage. What you see in outer nature as air—this is courage. Courage is air. This must be an experience in your soul.
Water is the outer manifestation of feeling. In feeling there is the same inner activity as is present in the external world, in water. Water is feeling.
Earth, solid earth, is the same as thought. In thought, life freezes.
If you can grasp these four points in meditation; if you can learn to think of fire as active, working will—if you can take the external appearance of fire as manifestations of this active will—if you see in the fire this active will just as you see spirit and soul in the form of a human being—if you can feel that the external form of the fire is maya—if you can feel that the blowing wind and the clouds are phenomena which are a revelation of courage—if you can see water as an expression of feeling, and the earth as something that resembles your own thoughts—then you will discover that this organic process, which arises in your own being as an earthly going out from the head and stretching downwards, is a continuation of the earth formation, the uniting of a substance of earth formation which has weight, and this is the nature of thought.
If you then pass to the breathing and feel how, in the breathing the aeriform nature of the human being is circulating, then you will recognize, in the activity of man's aeriform nature, everything that may be called activity in the human being, that takes him into the outer world, in order that he may assert himself within this outer world. And you will try to learn from the study of many phenomena in outer nature, what it is that happens to the air in the human being.
And you will know that the watery organism of man, the fluid organism with its inner mobility, is the seat of feeling, the feeling that flows in the centrifugal and centripetal directions. You will know that the movement of air is a semicircular movement, from above downwards. You will know that what lives in the fluid nature has a centrifugal and centripetal movement in man and strives everywhere to hold the balance.
Thus, from observation of what exists outside in nature, you will find the transition to what happens with these elements in the human being. The essential point is that we shall not rest content with observation of the ordinary kind, for this makes us earthy ourselves, dried up and rigid, and we lose our mobility.
Much has been given in what I have sketched today. Intermediary stages have been left out because it would take too long to give you every detail. I can only give suggestions. You will have realized from what I have said that the whole method, the whole way of medical study must become different. And now see to it that what I have told you here really bears fruit within you. Many of the questions which you have put with heavy hearts and which I have read with a heavy heart because they point so tellingly to what is needed in our times, will be answered if you always remain in connection with the Goetheanum. If you do this, your medical studies, wherever they may be, will constantly be enriched.
It is, of course, essential that you should realize the necessity of earnest striving, earnest learning. You must work seriously and earnestly. And you must have a second feeling which arises in you in all sincerity—you must decide whether you will follow this feeling, or whether you will not. This feeling must be that the enrichment of medical study is to proceed, in future, from Dornach; in Dornach we shall try to give the enrichment that is so needed today. You must choose the path you are going to take in medicine. For one thing, there will be the problem of karma. In the nature of things, those who want to heal must have an intimate understanding of karma in the world. I shall speak of this again. In healing, one cannot run counter to karma; one can only heal in accordance with karma. But where karma is concerned one cannot say superficially: When someone is ill, it is his karma to remain ill; and when he is well again, his karma has given him health. It is not right to speak thus. The question of how karma works in human life needs a real, fundamental deepening, a cosmic deepening. These things will be taken care of in Dornach for those who seek them.
I have already said that in the future, impulses will be given from esoteric sources, for account must be taken of the realities which exist and which were reckoned with in the foundation of the General Anthroposophical Society at the Christmas Meeting. As I said yesterday, the question of others copying the remedies causes me no anxiety, if in Dornach, it is really understood that esoteric medical study must be carried on in a much deeper connection with Dornach. To this end it will be necessary to carry out this medical work in the same way as other branches of the spiritual life in Dornach.
In the life of the Anthroposophical Society it was always the case that those who wanted to become esotericists did not pay enough heed to the inner conditions of the esoteric life. And so the years went by. It has only been in two spheres that we have been able to achieve what is necessary, namely, in the sphere of General Anthroposophy and in the sphere of Eurythmy and the Art of Speech. But the independent, inner activity that has developed in these spheres must be developed in all the Sections now to be formed. And to this end you must really submit to the conditions that will be made; you must submit to them in full confidence and trust.
One of these conditions is that I shall carry out everything connected with the medical sphere in association with Dr. Wegman, who in the course of years within the anthroposophical movement has prepared herself for medicine and whose place in this medical movement is such that it will be led by her in association with me. And so those who join Dr. Wegman with confidence will get help from Dornach as they go along. An arrangement will have to be made that those who want to remain permanently connected with the Section for the renewal of medicine shall address themselves, with their requests, to Dr. Wegman, in complete confidence.
Periodically—perhaps about every month—we will answer, in a circular letter, the questions of those who, at the end of this lecture course, want to become pupils at the Goetheanum. It will be the same in all the sections. This circular letter will answer the questions put by individuals and all those who are members of the corresponding section will receive the answers. But unless there is inner confidence, there will be no success. A real link will be created by these means, and all your human and medical needs will be satisfied.
This is how things will be arranged to begin with, until we can take further steps. The great failing that has existed in the esoteric life hitherto is that people have been arrogant enough to think that they should always receive their esoteric exercises from me. They all wanted to come to me, not to others. That is where the esotericism has foundered hitherto. For inner, occult reasons, the only possible way is for what lives in the well-spring of esotericism to be led and guided by the personalities who are suited for this work. This leadership by persons who are destined for it by fate—this is part of esotericism. It is a principle that has been rejected because people were immodest. If this principle is not adopted we shall not make progress, even in the newly founded Anthroposophical Society.
Thus I have sketched, and I will still further develop, how the true esotericism must work on into the future. Tomorrow I will try to answer the greater part of the questions which have been put and will all amount to this: How can I find my way into a training that has its center in Dornach? You will be able to find the way, but you must have confidence. It is not a matter of belief in authority but of an intelligent building upon an inner foundation, and an acceptance of conditions that are created by destiny.
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Fire |
– Working, Active Will |
Air |
– Courage |
Water |
– Feeling |
Earth |
– Thought |
Fünfter Vortrag
Meine lieben Freunde!
Im Anschluß an das gestern Gesagte, habe ich nun Ihre Fragen studiert. Diese Fragen, sie sind ja alle so, daß sie natürlich mit Dingen in Zusammenhang stehen, die gestern besprochen worden sind. Nun sind die Fragen, welche gestellt worden sind, ich möchte sagen die die erste Kategorie umfassen, alle aus einer Art von Herzensbangigkeit heraus gestellt. Einzelne Fragen werden sich im Laufe der Vorträge beantworten. Andere Fragen, die eigentlich im Grunde genommen mehr oder weniger alle gleich sind, werden nicht eine Beantwortung finden können theoretisch, sondern nur durch dasjenige, was aus diesem Kursus hier an Ergebnissen wird entstehen können. Denn eigentlich gehen alle diese Fragen darauf hin, wie im Anschluß an Dornach der medizinische Weg der lieben Teilnehmer an diesem Kursus zu finden sein wird. Und über diese Fragen wird man heute sprechen, ich möchte sagen gewissermaßen hineingestellt zwischen das, was ich esoterisch gestern gesprochen habe, und dasjenige, was ich morgen esoterisch zu sprechen haben werde über das reale Fortwirken des Impulses, den ich natürlich nur in dürftiger Weise bei so wenigen Vorträgen geben kann. Das reale Fortwirken wird zunächst die Grundlage bilden müssen für das, was wir weiter esoterisch morgen werden besprechen dürfen.
Ich will zuerst im allgemeinen noch einiges im Anschluß an das Gestrige sagen. Es ist wenig damit getan, meine lieben Freunde, daß man im allgemeinen den Menschen hinweist oder daß er sich selber hinweist von dem Sinnlich-Physischen auf das Geistige. Dieser Hinweis im allgemeinen auf das Geistige entspricht natürlich auf jedem Lebensgebiete - und man muß schon sagen, auf dem medizinischen Gebiete und für den seinen Weg suchenden Mediziner heute am allerstärksten -, es entspricht schon dieses allgemeine Hingewiesenwerden auf den Geist auch durch das, was in der Seele lebt, einem innersten Bedürfnis. Aber dieses Bedürfnis ist in vieler Hinsicht ein solches, das wirklich in sich selbst erst eine größere Bestimmtheit finden muß, eine größere innere Klarheit, und auch, was vielleicht sogar die Hauptsache ist, eine größere innere Kraft, als die ist, mit der es gewöhnlich auftritt. Das alles, meine lieben Freunde, ist als Bestreben in Euch. Es muß aber ein Weg festgestellt werden. Zu diesem Wege kann von mir aus zunächst der Impuls gegeben werden, aber Ihr müßt dann mit diesem Impulse ein reales Weiterstreben im Zusammenhange mit Dornach einleiten.
Diejenigen, die sich das als Aufgabe stellen - und aus den Fragen geht die Stellung dieser Aufgabe mit aller Intensität hervor —, müssen wissen: Das allgemeine Streben nach dem Geistigen tut es eben nicht. Es handelt sich darum, daß dieses Streben nach dem Geistigen wirklich in den einzelnen Lebensgebieten ganz konkret auftritt. Und so ist es schon notwendig, daß man sich wiederum einlebt in ein Mitleben mit der ganzen Weltwesenheit, mehr oder weniger mit der ganzen Wesenheit des äußeren Kosmos. Der Mensch erlebt heute den Kosmos nicht, und weil er den Kosmos nicht erlebt, erlebt er die Geistigkeit nicht. Denn die Geistigkeit ist nur zu erringen auf dem Umwege durch den Kosmos.
Irgendein medizinisches Wissen so anzusehen, wie es sich zunächst seiner Gestalt, seinem Werden nach, seiner äußeren Erscheinung nach darbietet, gibt über das Dasein eigentlich keine geistige Erkenntnis. Erst wenn man in die Lage kommt, die Dinge hineinzustellen, die Wesen hineinzustellen in den ganzen kosmischen Zusammenhang, kommt man in die Lage, durch den Schleier der Natur durchzusehen auf die dahinterstehenden geistigen Kräfte.
Nun ist es schon so, daß die Schwierigkeiten, die bei der Verfolgung des Geisteslebens auftreten können, in der anthroposophischen Bewegung seit nun mehr als zwanzig Jahren wirklich genau studiert, genau erfahren werden konnten. Und es sieht vielleicht zunächst sogar etwas trivial aus, wenn man in wenigen Worten sagt, worin diese Schwierigkeiten bestanden haben. Sie haben einfach darin bestanden, daß diejenigen, die zunächst wollten auf irgendeinem Gebiete Esoterisches anstreben, zu gleicher Zeit sich die Sache zu leicht machen wollten, sie zu bequem haben wollten. Der esoterische Weg ist eben entweder ein schwieriger oder er ist gar keiner. Und man kann eine esoterische Entwickelung nicht auf einem bequemen Weg erreichen. Man muß die allgemeine Bemerkung, die so oft gemacht wird, daß es sich dabei um die Überwindung von Schwierigkeiten handelt, daß der Mensch erst über sich hinauskommen muß, in vollem, ich möchte sagen in heiligem Ernste nehmen. Und es müßte vom gegenwärtigen Zeitpunkte an, von dem Zeitpunkte an, dessen Ausgangspunkt in unserer Dornacher Weihnachtstagung liegt, von diesem Zeitpunkte an müßte in der ganzen Auffassung der anthroposophischen Bewegung auch auf den einzelnen Gebieten eine Art von Umschwung eintreten. Und indem Ihr zunächst Euren medizinischen Weg suchet, müßt Ihr Euch innerlich beteiligen gleich von Anfang an an diesem realen Umschwung so, daß es sich sozusagen nicht handeln kann beim esoterischen Wege um eine Beigabe, sondern daß es sich nur handeln kann um eine völlige Erfüllung des Lebensweges mit den esoterischen Impulsen. Alles was dazu getan werden kann, soll in den Vorträgen getan werden. Aber es muß, wie ich am Ende der heutigen Auseinandersetzung sagen werde, sich etwas anschließen.
Wollen wir noch einmal den Blick werfen auf eine Einzelheit zunächst, denn wenn Ihr nicht den Willen habt, meine lieben Freunde, auf Einzelheiten in geistigen Betrachtungen wirklich einzugehen, werdet Ihr nicht den Weg ins Geistige hinein finden können. Man soll ja nicht glauben, daß man das Geistige wirklich findet als Träumer oder als Mensch, der sich hingibt allerlei verschwommenen Inspirationen und dergleichen. Das Geistige muß man heute real erringen, mit allerernstestem innerem Streben. Und man kann es nur erringen aus den Zusammenhängen heraus, die sich aus der geistigen Welt ergeben.
Und da sei zunächst der Blick auf eine Einzelheit gerichtet. Ich habe schon gesagt, von der Pflanzenwelt können wir viel lernen. Nun aber betrachten wir so eine Pflanze. Der Mensch nimmt sie einfach heute dadurch wahr, daß er die Wurzel betrachtet, den Stamm betrachtet, dann die Blätter, dann die Blüte, den Stempel in der Mitte, die Staubgefäße und den Samen. Der Same entwickelt sich im Fruchtknoten, und man beschreibt dasjenige, was man an der Pflanze in der Weise sieht, ungefähr so, wie man einen Sessel beschreibt, wenn man dazu noch fügt bei der Beschreibung des Sessels, daß man manchmal auch darauf sitzt. So ungefähr beschreibt man die Pflanze. Man beschreibt, wie die Wurzeln im Boden sitzen, wie sie physische Kräfte, chemische Kräfte und Stoffe einziehen, wie durch Kapillaren oder Ähnliches die Säfte hinaufsteigen. Man betrachtet es als einen Irrtum, als Verirrung, wenn man redet von einer spiraligen Anordnung der Blätter, jedenfalls weiß man nicht, daß das irgendwie im Zusammenhang mit dem Kosmos steht. Man beschreibt weiter die Blüten, denkt höchstens an eine Kraft, wenn man die Farben der bunten Blüten und deren Substanzen erkennen will oder die Befruchtung. Man beschreibt das alles so, wie man beschreibt, daß sich ein Mensch auf einen Sessel setzt, aus keinem andern Geiste heraus, man beschreibt das ganz äußerlich.
Nun, die Wesenheit desjenigen, was da erfaßt werden muß, wird ja in keiner Weise auf diese Art erfaßt, sondern man muß sich klar sein darüber, daß, wenn man eine solche Pflanze betrachtet, ihr Hineingesenktsein mit der Wurzel in den Boden auf ein wunderbares Geheimnis hinweist; und wiederum auf ein anderes Geheimnis weist der Stamm mit den Blättern, auf ein anderes Geheimnis weist dasjenige, was oben in der Blüte geschieht.
Sehet, meine lieben Freunde, wir betrachten die Wurzel, wie sie sich in den Boden hineinsenkt, sie ist gewissermaßen das Aufhören des Pflanzenseins gegen die Erde, gegen die feste Erde zu. Aber diese Wurzel könnte ja gar nicht etwas vom Erdboden haben, wenn nicht der Erdboden erst den Einfluß erleiden würde von der kosmischen Umgebung. Die kosmische Umgebung, und zwar nicht bloß Sonnenwärme und Sonnenlicht, sondern auch dasjenige, was vom übrigen Planetensystem, das zu unserer Erde gehört, ausgeht, beeinflußt die Erde von der Oberfläche aus ein Stück nach innen. Und diejenigen Kräfte, die erregt werden auf diese Weise in den Substanzen der Erde, die Kräfte geben der Wurzel die Möglichkeit, innerhalb der Erde zu sein.
Nun können wir Umschau halten, wo wir dieselben Kräfte wieder finden. Nun, dieselben Kräfte, die wir umspielend finden die Pflanzenwurzeln, wir finden sie im menschlichen Haupt, aber wir finden sie im menschlichen Haupt in ganz anderer Art als um die Pflanzenwurzeln herum im Erdboden. Und man kommt nicht zurecht mit dem innerlichen Anschauen dessen, was hier vorliegt, wenn man stehenbleibt bei dem, was einem heute die Naturwissenschaft geben kann. Und das ist dasjenige, wovon viele von Euch in ihren Fragen sprechen als dem Chaotischen, das in ihre Seelen hineingelegt worden ist durch die heutige Naturwissenschaft. Es ist schon notwendig, daß man sich wieder einlebt in auch äußere substantielle Agenzien, daß man sich wieder einlebt in das, was einmal genannt worden ist das Erdige, das FlüssigWäßrige, das Luftartige, das Feurige. Denn wenn Ihr immer nur redet von Wasserstoff, Sauerstoff, Kohlenstoff, Stickstoff, Schwefel, Phosphor in dem Sinne, wie die Chemie es tut, werden Euch diese Dinge immer etwas Äußerliches bleiben. Ihr könnt niemals etwas anderes darüber denken, als daß Ihr als Mensch dasteht und außen ist irgendwo Sauerstoff, Stickstoff. Es ist etwas ganz Indirektes, was Ihr durch die heutige Physiologie oder Chemie vom Sauerstoff, Stickstoff aufnehmt. Ihr erfahrt durch die Physiologie, daß Stickstoff im menschlichen Organismus ist, aber Ihr erlebt ihn nicht darin. Es handelt sich darum, daß man von dem ausgeht, was erlebt werden kann. Und dasjenige, was erlebt werden kann, muß sich tief mit der ganzen Menschenwesenheit verbinden, wenn man sich in den Dienst der Weltgestaltung stellen will. Und das tut man, wenn man heilen will.
Nun, etwas, was zu den alten Elementen gehört, ist so da, daß jeder Mensch wissen kann: er erlebt es. Das ist zum Beispiel die Wärme, die Wärme als Naturqualität. Man erlebt sie, es wird einem warm, es wird einem kalt. Man steht nicht so äußerlich wie dem Sauerstoff, wie dem Stickstoff der Wärme gegenüber. Es ist das Eigenartige für die alte Naturbetrachtung, daß sie zugrunde gelegt hat erlebnismäßig dasjenige, wo man drin sein kann, nicht außer dem man stehen muß. Nun bleiben wir zunächst bei diesem Elemente der Wärme, des Feuers, weil es dasjenige ist, bei dem sozusagen das Erleben am handgreiflichsten ist, wenn ich den paradoxen Ausdruck gebrauchen darf. Man weiß, die Wärme erlebt man als Mensch. Nun ist es so, daß dasselbe, was die Erde, das Erdige für die Pflanzenwurzel ist, für den menschlichen Kopf die Wärme ist. Und wenn Sie sich jetzt wegdenken aus der Ihnen fest erscheinenden Erde - wenn Sie hier die Erde haben (es wird gezeichnet) — das Erdige selber, das Flüssige, das Luftförmige, das darinnen ist, und nun denken, daß zurückbleibt die Wärme, so daß Sie einen Boden von Wärme haben — Sie können sich das ja denken - und Sie nehmen das Ganze (siehe Zeichnung II), wenn hier unten und hier oben ist, und drehen es um, so daß Sie da unten und da oben haben (T). So haben Sie einen richtigen polarischen Gegensatz. Das eine Mal können Sie sich vorstellen, wenn da unten und da oben ist (II) und da die Wärme frei geworden ist bis zum Erdigen, daß da die Pflanzenwurzel drinnen ist. Aber wenn die Wärme drin ist für sich (D), das Luftige, das Flüssige, das Erdige weg ist, und umgekehrt da (II) der Boden ist, aus dem die Wärme fort ist, dann ist, wenn hier (II) das Wurzelartige, das Pflanzenartige ist, dann ist da (I) das, was vom menschlichen Kopfe selber ausgeht.
Und was bedeutet denn dieses? Meine lieben Freunde, es bedeutet dieses, daß Sie sich sagen können, ich betrachte die Pflanzenwurzel, sie ist im erdigen Boden, ich betrachte den menschlichen Kopf, er ist im Wärmeboden, nur ist der Boden umgekehrt. Das ist deshalb, weil dasjenige, was hier (I oben) geschieht, vier Stufen weiter zurückliegt als dieses (II). Nennen Sie das, was mit der Pflanzenwurzel geschieht, ein Erdereignis, dann müssen Sie dasjenige, was heute noch mit dem menschlichen Kopfe geschieht, und zwar aus der Wärme heraus, ein Saturnereignis nennen. Dazwischen liegen Sonnen- und Mondereignis. Und wenn Sie jetzt vom menschlichen Kopf alles, was später hineingezogen ist, das Erdige, das Flüssige, das Luftförmige wegdenken, und Sie denken sich bloß die im menschlichen Kopfe wirksame Wärme, die den übrigen Organismus mit Wärmedifferenzierung versorgt, Sie denken sich nur den im Kopfe vorhandenen Wärmeorganismus, dann haben Sie heute einen kleinen Saturn im menschlichen Haupte.
Gegenwärtig haben Sie im menschlichen Haupte die alte Saturnorganisation. Und verstehen Sie den Zusammenhang, dann sagen Sie sich: Im Kosmos war einstmals vor unzähligen Jahren eine Bildung, die alles dasjenige, was heute an Wärmehaftem im menschlichen Haupte ist, vorausgenommen hat. Und die Pflanzenwurzel schafft heute im Erdigen ein Bild desjenigen, was da vorangegangen ist.
Da haben Sie einen Zusammenhang. Sie schauen den alten Saturn in der Wärmeorganisation des menschlichen Kopfes. Aber solch ein Schauen muß, wenn es richtig geschieht, wirklich verbunden werden, nicht bloß mit theoretischen Ideen, sondern es muß verbunden werden mit inneren moralischen Impulsen. Man muß auf den menschlichen Kopf so hinschauen können, daß man sich sagt: Wie wird man ergriffen dadurch, daß man das menschliche Haupt betrachtet und es dasteht wie die lebendige verkörperte Erinnerung an die uralte Werdezeit des Kosmos, an die saturnische Zeit! — Durchdringen Sie sich einmal mit dem Gefühl: Ich bin auf der einen Seite ein Mensch, der ein gewisses Alter erreicht hat, meine Kindheit steht vor mir, die Kindheitserinnerungen steigen auf. Als älter gewordener Mensch vertiefe ich mich in meine Kindheitserinnerungen. — Das gibt schon ein gewisses inneres Erlebnis, vor dem man mit moralischer Kraft stehen kann. Und nun dehnen Sie dieses Gefühl, diese Empfindung aus bis dahin, wo Sie sich sagen, ich war als Mensch in der alten Saturnzeit vorhanden; verstehe ich in der Gegenwart mein Haupt richtig, so ist es da wie eine lebendige Erinnerung an die ursprüngliche Werdezeit des Kosmos. Und ich möchte sagen, unendlich vervielfältigt erscheint mir dasjenige, was mir durch die Kindheitserinnerungen sich bilden kann, wenn man durch diese Kindheitserinnerung, durch das lebendige Menschenhaupt kommt bis in die alte Saturnzeit - bis in diese zurück. Alle solche Erkenntnis hat nur Wert, wenn sie sich unmittelbar einsenkt in das moralische Gemüt, wenn man innerlich Schauer erleben kann dadurch, daß man in dieser Weise durch die Betätigung des Menschen sich einsenkt in eine Empfindung für den Kosmos. Und meditieren, namentlich für den Mediziner, besteht nicht darin, daß er lediglich brütet über Gedanken, sondern meditieren besteht schon darin, daß man sich solche Zusammenhänge vor die Seele bringt und in diesen Zusammenhängen innere differenzierte Gefühle, an denen man innere Erschütterungen aller möglichen Arten erleben kann.
Sehen Sie, ich sehe einen Menschen, den ich vielleicht seit vierzig Jahren nicht mehr gesehen habe. Indem er vor mich hintritt in der Gestalt, in der er jetzt vor mir steht, da steht vor meiner Seele der Blick auf seine Kindheit; ich sehe ihn als Kind vor mir, es gibt eine gewisse innere Erschütterung. Ich wende heute den Blick auf das Pflanzenwurzeltum. Indem ich auf das Pflanzenwurzeltum blicke, bekomme ich die Fähigkeit, dieses Pflanzenwurzeltum auf den menschlichen Kopf zu beziehen, und der menschliche Kopf führt mich zurück auf die alte Saturnzeit. In den ganzen seelischen Menschen hinein muß eben das Meditieren gehen, es muß anregen tiefes innerliches Leben.
Damit soll eben eine Richtung gegeben werden, wie, nachdem die Grundlegung geschaffen worden ist durch eine Art exoterischen Kurses, im Esoterischen eigentlich alles auf ein empfindungsgemäßes Erleben des gesamten Kosmos im Zusammenhang mit dem ganzen Menschen gehen muß. Denn ebenso wie Euch das saturnische Dasein aufgehen kann durch die Betrachtung des Zusammenhanges des Menschenhauptes mit dem Wurzelwachstum der Pflanzen, so kann das Sonnendasein aufgehen durch Betrachtung des Zusammenhanges des menschlichen Herzens mit der Stamm- und Blattentwickelung der Pflanze. Und wiederum ist die Stamm- und Blattentwickelung der Pflanze die lebendig gewordene Erinnerung an das alte Sonnendasein.
Und kommen wir herauf bis zur Blüte, in der sich der Same erzeugt bei der Pflanze, dann kommen wir zu dem, was einen Zusammenhang hat mit dem menschlichen Stoffwechselsystem, dem Gliedmaßensystem. Und wenn man diesen Zusammenhang desjenigen, was sich in der Blüte abspielt, mit dem menschlichen Stoffwechsel- oder Gliedmaßensystem betrachtet, erscheint einem dadurch etwas wie eine Erinnerung an die alte Mondenzeit. Und wenn Ihr dieses innere Empfindungserlebnis nehmt, meine lieben Freunde, wenn Ihr wirklich in tiefster Meditierung innerlich empfindet diese Zusammenhänge, dann erlebt Ihr noch mehr.
Dann tritt in Eurer Seele etwas ganz Bedeutsames auf, dann werdet Ihr, indem Ihr mit dieser Empfindungsvertiefung Eure Seele wendet an die Pflanzenwurzel, anfangen zu fühlen, als ob keine Pflanzenwurzel still stünde. Jeder Pflanzenwurzel gegenüber bekommt Ihr die Empfindung, daß sie sich bewegt. Diese Bewegung lernt Ihr erkennen; ich kann das alles nur skizzieren, ich kann diesmal nur hinweisen auf einen Impuls, auf die Art, wie aufgebaut werden muß das innere Erleben, das Werden des Naturwissens zur Weisheit. Ihr werdet diese Bewegung an den Pflanzenwurzeln erleben. Wenn Ihr sie so betrachtet, werdet Ihr Euch fühlen, wie wenn Ihr mit der Pflanzenwurzel durch den kosmischen Raum gehen würdet. Schon gewissermaßen durch dieses Erleben, indem Ihr gewissermaßen eingestiegen seid in den Wagen, der durch den Kosmos mitfährt, und Ihr mitfahret mit der Geschwindigkeit der Pflanzenwurzel, werdet Ihr die Erfahrung machen, daß Ihr ja die Bewegung unseres ganzen Planetensystems durch den Weltenraum erlebt. In der Pflanzenwurzel erlebt Ihr die Bewegung unseres ganzen Planetensystems durch den Weltenraum. Und wenn Ihr dann entlang geht dem Blätterwachstum und dies so erlebt, wie ich es jetzt beschrieben habe, dann erlebt Ihr wiederum eine Mitbewegung. Und das ist die wahre Bewegung, die innerlich erlebte Bewegung der Erde.
Bewegung des Planetensystems: Wurzel.
Bewegung desjenigen, was die Verbindung von Stamm und Blatt ist: Erdbewegung.
All das sind ja Konstruktiorien, was das kopernikanische System ergibt von Umdrehung der Erde um die Sonne. Die wahre Erdbewegung nimmt man mit wahr, wenn man sich vertieft, wie Stamm und Blätter miteinander verbunden sind. Mit Stamm und Blatt bewegt Ihr Euch mit der Erde der Sonne nach, so daß die Erde so aussieht, wie sie im kopernikanischen System beschrieben wird. Aber es ist in Wirklichkeit eine viel kompliziertere Bewegung. Wenn Ihr den Blick hinaufrichtet auf das, was in der Blüte - wo rund herum die Staubgefäße und der Stempel sind — vor sich geht, wenn Ihr das miterlebt, dann erlebt Ihr jene Mondbewegung, die der Mond um die Erde herum ausführt, mit in demjenigen, was sich da abspielt in der Blüte: Miterleben also der Mondbewegung [in dem], was schon von der Erde getrennt ist. Das ganze Planetensystem, das die Erde mit umfaßt, wird in der Pflanze miterlebt in der Wurzel; die Erdbewegung wird miterlebt in Stamm und Blättern. Die Mondbewegung, also was schon abgesondert, herausgesondert ist, wird in der Samenerzeugung der Pflanze erlebt.
Ich spreche das zu Ihnen, meine lieben Freunde, aus dem Grunde, damit Ihr einsehen lernt erstens, worauf heute in der gebräuchlichen Wissenschaft überhaupt keine Rücksicht genommen wird, weil man diese Dinge weder für wißbar noch wissenswert hält. Aber sie sind dasjenige, was man wissen muß, sonst weiß man überhaupt nichts. Und ich sage es noch aus einem andern Grund. Ich glaube nicht, daß jemanden dasjenige, was er über die Pflanzen lernen kann, erschüttern kann. Es bleibt ihm gleichgültig. Er nimmt es auf wie etwas, was ihm gleichgültig bleibt. Er macht gar nichts durch. Wenn Sie aber im Verlaufe eines zweiten medizinischen Kursus, den Sie ja schon durchmachen können, wenn Ihr da an den Pflanzen - was an den Mineralien sich dann in etwas anderer Weise auch herausstellt - und zu gleicher Zeit an dem Menschen die Planetenbewegung, die Erdbewegung, die Mondbewegung kennenlernt, wird Euch das nicht gleichgültig sein.
Ja, meine lieben Freunde, wir stehen heute vor der Notwendigkeit, in solche Dinge unser Erkenntniswerk hereinzutragen, und das Herz fühlt, daß die Erkenntnisbahnen so laufen müssen. Aber dasjenige, was den Herzen geboten wird, ist ein Lehrhaftes, es enthält nichts von den Realitäten, man glaubt die Realitäten zu haben in demjenigen, was als kleine Stücke zu erfassen ist. Was tut eigentlich die Wissenschaft heute? Die Wissenschaft macht eigentlich das Folgende. Sehen Sie, es kommt mir immer so vor, wie wenn einer nach Dresden führe, die Sixtinische Madonna betrachten würde, und ein Naturforscher träte zu ihm und. sagte: Ach was, die Sixtinische Madonna ist doch alles nur äußerer Eindruck. - Und er würde nun anfangen, die Madonna aus dem Rahmen zu nehmen, in kleinere und immer kleinere Bröckelchen zu teilen, dann hätte er einen Haufen Bröckelchen, die würden immer kleiner, bis sich atomistische Gestaltungen ergeben. Dann würde er sagen: So, jetzt hast du die wahre Erkenntnis der Madonna. — Das ist nicht wahr, will man die wahre Erkenntnis der Madonna erringen, muß man sich durch das, was einem die Religion bietet, zunächst versetzen in die Intentionen des Religiösen, dann in das, was vom Geistigen des Raffael in die Madonna hineingegangen ist, noch in manches andere, aber das ist das Nächste. Und so muß man versuchen, sich in die Intentionen der Götter, der göttlich-geistigen Wesenheiten zu versetzen, die hinter dem Physischen stehen. Das muß dann im zweiten Kurs an den Menschen herangebracht werden. Und nur dadurch ist es möglich, daß die Menschen an die Realitäten herangebracht werden.
Nun, wenn Ihr das, von dem ich jetzt gesprochen habe, als eine Anregung nehmt, so werdet Ihr, ich möchte sagen die zwei meditativen Versenkungen, die in der Art, wie ich sie gestern gesprochen habe, die medizinische Erkenntniskraft in Euch erwecken werden, verstehen. Und diese Meditation kann so verlaufen, daß Ihr zunächst Euch einfach versenkt in die äußere Erscheinung des Feuers, des wärmenden Feuers, und daß Ihr Euch wirklich mit innigem Ernste klarmacht: diese äußere Erscheinung des Feuers, die ist äußerliche Maja, Schein, Illusion. Hinter dem Feuer steckt etwas ganz anderes. Hinter dem Feuer steckt wirkender Wille, wirkender Wille.
Ihr könnt fragen: Ja, wie erkenne ich, daß hinter dem Feuer wirkender Wille steckt? — Es war stets so, daß in esoterischen Schulrichtungen und in dem, was aus diesen Richtungen kommt, appelliert werden soll an die Schüler selber. Wenn Ihr einfach dasjenige, was ich heute gesagt habe, in Euer Gemüt eintreten laßt, so wird Euch aufgehen innerlich, geradeso wie Euch aufgeht, wenn Ihr die Form eines Menschenantlitzes, einer Menschengestalt seht, daß da Geist und Seele ist, so wird Euch aufgehen, daß überall, wo Feuer ist, wirkender Wille ist. Wo Ihr auch Feuer findet, beim kleinsten Zündhölzchen, ist wirkender Wille. Von vorne herein ist überall, wo Feuer ist, wirkender Wille. Und Ihr müßt es so weit bringen, damit Ihr in die andern Substanzen der Natur eindringen könnt, daß Euch ein brennendes Zündholz nicht nur die äußere Erscheinung ist, als die es beschrieben wird heute, sondern daß es Euch ist wirkender Wille. Denn wenn Ihr in dieser Weise Euer Gemüt gewissermaßen umgestalten könnt, richtig umgestalten, dann werdet Ihr ja finden, daß Eure Seele ganz anders empfinden lernt, ganz anders sich stellen lernt zu der Umgebung, in der Ihr seid. Dann wird nicht nur ein solches Erleben auftreten, wie man es erreicht, indem man in der Wirklichkeit erlebt. Ihr werdet Euch mit Eurem eigenen wirkenden Willen verbunden fühlen mit dem, was Feuer ist. Ihr werdet Euch einleben von Euerem Menschen aus in die Welt, und werdet das Feuer tatsächlich viel feiner empfinden können als zuvor, weil die Verwandtschaft auftritt zu Euerem eigenen Willen. Wo Feuer auftritt, empfindet Ihr diese Verwandtschaft. Ihr müßt lernen: Ich bin ja in diesem Feuer drinnen, denn das ist wirkender Wille, es gehört zu mir wie mein Finger.
Luft werdet Ihr in Euerer Wesenheit nur erleben, wenn Ihr sie erlebt als Mut. Überall wo Wind auftritt, wehender Wind in der Natur, werdet Ihr ihn in Euerer eigenen Seele als Mut empfinden. Also, was Ihr seht in der äußeren Natur als Luft, das ist Mut. Mut ist Luft. Das sollt Ihr in Euerer Seele miterleben.
Wasser ist die äußere Erscheinung der Empfindung. Wo Empfindung auftritt, ist innerlich dasselbe tätig wie da, wo äußerlich Wasser auftritt. Wasser ist Empfindung.
Und wo Erde ist, feste Erde: das Feste ist dasselbe wie der Gedanke. Im Gedanken erfriert ja das Leben.
Könnt Ihr meditativ diese vier Gedanken erfassen, könnt Ihr denken lernen, Feuer ist wirkender Wille, könnt Ihr die äußere Erscheinung des Feuers nehmen als Offenbarung des wirkenden Willens, könnt Ihr entgegentreten dem Feuer so, daß Ihr darin ebenso wirkenden Willen seht, wie Ihr in einer Menschengestalt Geist und Seele seht, könnt Ihr empfinden, daß die äußere Gestalt des Feuers Maja ist; könnt Ihr im wehenden Winde, in den Wolken empfinden, daß sie die Erscheinungen sind, die den Mut offenbaren; könnt Ihr dem Wasser so entgegentreten, daß es die überall in der Welt auftretende Empfindung ist; könnt Ihr der Erde so entgegentreten, daß Ihr in der Erde überall etwas seht, was gleich ist Eueren Gedanken, dann werdet Ihr den Weg finden, auch in Euch selber das zu erkennen, wovon wir in den acht Tagen sprechen können: daß der organische Prozeß, der in Euch auftritt als Erdenbildung, die vom Haupte ausgehend sich nach unten erstreckt, daß dieser organische Prozeß eine fortwährende Erdenbildung ist, die Verbindung eines Substantiellen der Erdenbildung, die schwer ist, und daß diese das Wesen des Gedankens ist.
Geht Ihr über zu dem, was das Wesen der Atmung ist, fühlt Ihr, wie in der Atmung das Luftförmige des Menschen in der Zirkulationsströmung ist, dann werdet Ihr alles dasjenige, was im Menschen Aktivität ist, was den Menschen hinleitet in die Außenwelt, um sich in der Außenwelt geltend zu machen, das werdet Ihr erkennen in dem Luftförmigen, in der Aktion des Luftförmigen im Menschen. Und Ihr werdet aus mancherlei Erscheinungen der Natur zu lernen suchen dasjenige, was mit der Luft im Menschen selber vor sich geht.
Und Ihr werdet erkennen, wie alles, was im Wäßrigen spielt, was der Wasserorganismus des Menschen, der flüssige Organismus des Menschen ist mit seinen inneren Beweglichkeiten, dasjenige ist, worin die Empfindung lebt, jene Empfindung, die zentrifugal-zentripetal verläuft. Dasjenige, was die Bewegung der Luft ist, werdet Ihr erkennen, wenn Ihr sozusagen halb eine kreisende Bewegung habt, eine Bewegung von oben nach unten. Ihr werdet erkennen, daß das, was im Flüssigen lebt, als zentripetale und zentrifugale Bewegung im Menschen steckt und versucht, überall das Gleichgewicht zu halten. Ihr werdet lernen aus der Beobachtung desjenigen, was die Natur draußen tut, den Übergang zu dem, was mit diesen Elementen im Menschen geschieht. Aber die Grundbedingung ist die, daß wir nicht stehenbleiben bei einer gewöhnlichen Beobachtung, denn jede gewöhnliche Beobachtung macht uns selber zu Erde, vertrocknet und macht uns fest, wir verlieren in ihr die Beweglichkeit.
Vieles habt Ihr in dem, was ich heute skizziert habe, es sind überall Zwischenglieder ausgelassen. Aber ich kann Euch nicht alle Einzelheiten geben, das würde zu lange dauern. Ich kann Euch nur Anregungen geben. Ihr werdet daraus entnehmen können, daß die ganze Art und Weise, das Studium zu betreiben, eine andere werden muß. Nun seht Ihr denn, daß das, was ich hier anrege, in Euch wirklich fruchtbar werden kann. Dazu ist notwendig, daß Ihr Euch einen großen Teil der Fragen, die Ihr aus schwerem Herzen gestellt habt und die ich aus schwerem Herzen gelesen habe, weil sie so tief hinweisen auf das, was der Zeit not tut, daß Ihr einen Teil der Fragen beantwortet dadurch, daß Ihr in dauernder Verbindung mit dem Goetheanum bleibt. Dadurch werdet Ihr, wo immer Ihr Eure medizinischen Studien belegt, eine fortdauernde Befruchtung Eurer Medizinstudien erleben können. Nun ist dazu natürlich notwendig, daß Ihr wirklich das Gefühl habt, es müsse ernsthaft gestrebt und gelernt werden. Es muß ernsthaftig gearbeitet werden. Und Ihr müßt das zweite Gefühl haben, das muß ganz aufrichtig und ehrlich aus Euch selbst kommen, zu dem müßt Ihr Euch entweder entschließen oder nicht entschließen können, Ihr müßt das Gefühl haben: von Dornach aus muß in nächster Zeit die Befruchtung des medizinischen Studiums gehen. Und in Dornach wird die Befruchtung des medizinischen Studiums in der Weise getrieben werden, wie sie heute sein muß, so daß man wirklich in der Medizin den Weg wählen muß, der gegangen werden muß.
Dann wird auf der einen Seite die Frage des Karma stehen. Denn selbstverständlich muß jeder, der heilen will, gerade ein intimes Verhältnis zu dem Karma in der Welt haben. Nun, davon werde ich noch weiter sprechen in den nächsten Stunden. Man kann nicht gegen das Karma heilen. Man kann nur heilen im Sinne des Karma. Aber das Karma ist nicht so, daß man trivial sagen kann: Wenn einer krank ist, soll er krank bleiben, das ist sein Karma, und wenn er wieder gesundet, gibt ihm sein Karma die Gesundung. - So darf nicht geurteilt werden. Wie gerade Karma im menschlichen Leben wirkt, diese Frage bedarf wirklich gründlicher kosmischer Vertiefung. Diese Dinge werden von Dornach aus für den, der sie sucht, besorgt werden.
Ich habe schon gesagt, daß wirklich aus esoterischen Quellen heraus in Zukunft die Impulse gegeben werden. Denn es ist schon notwendig, daß die Dinge berücksichtigt werden, die einfach als Realitäten da sind und mit denen eben stark gerechnet worden ist bei der Weihnachtstagung in der Begründung der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft. Und das ist für das Gebiet des Medizinischen dieses: Es handelt sich darum, nicht wahr, daß ich in einem noch viel tieferen Sinne, als ich gestern gesagt habe, in bezug auf die Heilmittel keine Angst habe, wenn andere sie nachbilden, wenn man nur in Zukunft richtig versteht, daß in einem noch viel tieferen Sinne das medizinische esoterische Studium im Zusammenhange mit Dornach betrieben werden sollte. Dazu wird notwendig sein, daß das medizinische Studium eigentlich ebenso wie die andern Zweige des Dornacher geistigen Lebens getrieben wird in der Zukunft. Sehet Ihr, es war immer so im Leben der Anthroposophischen Gesellschaft, daß von all den Persönlichkeiten, die in der Anthroposophischen Gesellschaft haben Esoteriker werden wollen, die Bedingungen des esoterischen Lebens, einfach die innerlichen Bedingungen des esoterischen Lebens nicht gründlich genug beachtet worden sind. Und so haben wir es innerhalb der anthroposophischen Bewegung eigentlich nur auf zwei Gebieten im Laufe der Jahre zu dem bringen können, was notwendig ist, nämlich auf dem Gebiete der allgemeinen Anthroposophie und auf dem Gebiete der eurythmischen und der Redekunst. Aber dasjenige, was auf diesen Gebieten als innere Betätigung, als selbständige innere Betätigung sich herausgebildet hat, das muß sich für alle Sektionen, die nun eingerichtet werden sollen, wirklich herausbilden. Und dazu ist notwendig, daß man sich den Bedingungen, die von hier aus geschaffen werden, auch wirklich vertrauensvoll unterwirft. Zu diesen Bedingungen gehört diese, daß ich alle diejenigen Dinge, die auf medizinischem Felde liegen, zunächst werde zu besorgen haben im Verein mit Frau Dr. Wegman, die sich im Verlauf der ganzen anthroposophischen Bewegung für die Medizin vorbereitet hat und nun so darinnensteht in dieser medizinischen Strömung, daß sie diese medizinische Strömung mit mir zusammen zu leiten haben wird. Und so wird nur derjenige, der sich im Vertrauen an Frau Dr. Wegman anschließt, seinen Weg von Dornach aus finden können. Daher wird in nächster Zeit die Einrichtung getroffen werden müssen, daß diejenigen, die in nächster Zeit in dauernder Verbindung bleiben wollen mit der Sektion für das Wiederbeleben der Medizin, sich in der Form, über die noch weiter gesprochen werden kann, mit ihrem Anliegen an Frau Dr. Wegman in vollständigem, restlosem Vertrauen wenden. Wir werden periodenweise, etwa von Monat zu Monat, in einem Rundbrief die entsprechenden Fragen für diejenigen beantworten, die sich am Ende dieses Kurses sozusagen dadurch als Schüler vom Dornacher Goetheanum ergeben haben. So wird es in dieser und so auch in andern Sektionen sein. Diese Rundbriefe werden antworten auf die Fragen, die der einzelne stellt, und alle diejenigen, die an der entsprechenden Sektion teilnehmen, werden die Antworten empfangen. Aber ohne innerliches Vertrauen wird es nicht gehen. Dadurch wird ein reales Verhältnis geschaffen, und Ihr werdet alle Eure menschlichen medizinischen Bedürfnisse auch für die nächste Zukunft befriedigt haben. Die Sache soll zunächst so eingerichtet werden, bis wir zu weiteren Einrichtungen schreiten können, daß in dieser Weise ein Zusammenhang geschaffen wird.
Der große Fehler, der bisher im esoterischen Leben geschehen ist, ist der, daß in einer übertriebenen Unbescheidenheit die Personen meinten, von mir immer ihre esoterischen Übungen haben zu sollen. Mit mir wollen alle zu tun haben, mit andern nicht. Daran scheiterte die Esoterik bis jetzt! Es ist nur möglich aus innerer okkulter Grundlage heraus, daf3 dasjenige, was im Quell der Esoterik lebt, durch die geeigneten Persönlichkeiten weitergeleitet werde. Diese Durchleitung zunächst durch die dazu vom Schicksal bestimmten Persönlichkeiten gehört zur Esoterik dazu. Das ist abgelehnt worden, indem die Leute unbescheiden waren. Wenn nicht das eintritt, kommen wir natürlich auch unter der neubegründeten Anthroposophischen Gesellschaft nicht weiter. Es muß eintreten.
Das ist dasjenige, was ich zunächst skizziert habe. Ich werde noch weiter ausführen dasjenige, was nun die fortwirkende Esoterik sein muß. Ich wollte dies nur vor Euch hinstellen, und dann morgen in der esoterischen Betrachtung weiterfahren. Dann möchte ich wirklich auf den größten Teil der Fragen antworten, die gestellt worden sind, und die immer darauf hinauslaufen: Wie finde ich eine Schulung, die von Dornach ausgeht? - Ihr könnt sie finden, aber Ihr müßt Vertrauen haben. Das ist nicht Autoritätsglaube, sondern sinnvolles Bauen auf einem Grunde, einem inneren Grunde, Flinnehmen der Bedingungen, die vom Schicksal einmal geschaffen sind. Nun, soviel für heute, morgen weiter. Auf einzelne Fragen gehe ich schon noch ein, insofern die Beantwortung in dieser Weise angenommen werden muß.
Feuer: wirkender Wille
Luft: Mut
Wasser: Empfindung
Erde: Gedanke
Fifth Lecture
My dear friends!
Following on from what was said yesterday, I have now studied your questions. These questions are all related to things that were discussed yesterday. Now, the questions that have been asked, I would say those in the first category, are all asked out of a kind of anxiety. Individual questions will be answered in the course of the lectures. Other questions, which are actually more or less all the same, cannot be answered theoretically, but only through the results that may emerge from this course. For in fact, all these questions concern how, after Dornach, the dear participants in this course will find their medical path. And we will talk about these questions today, I would say, in a sense, placed between what I spoke about esoterically yesterday and what I will have to speak about esoterically tomorrow about the real continuing effect of the impulse, which I can of course only give in a meager way in so few lectures. The real continuing effect will first have to form the basis for what we will be able to discuss further esoterically tomorrow.
First, I would like to say a few general words following on from yesterday. It is not enough, my dear friends, to point out to people in general, or for them to point out to themselves, the transition from the sensory-physical to the spiritual. This general pointing to the spiritual corresponds, of course, to every area of life — and one must say that it corresponds most strongly to the medical field and to the physician of today who is seeking his way — this general pointing to the spirit also corresponds to what lives in the soul, to an innermost need. But in many respects this need is one that must first find greater certainty within itself, greater inner clarity, and also, perhaps most importantly, greater inner strength than it usually possesses. All this, my dear friends, is an aspiration within you. But a path must be found. I can provide the initial impulse for this path, but you must then use this impulse to initiate a real further striving in connection with Dornach.
Those who set themselves this task — and the questions reveal the intensity with which this task is being set — must know that the general striving for the spiritual is not enough. It is a matter of this striving for the spiritual really appearing in a very concrete way in the individual areas of life. And so it is necessary to become attuned once again to the whole of world existence, more or less to the whole of the external cosmos. People today do not experience the cosmos, and because they do not experience the cosmos, they do not experience spirituality. For spirituality can only be attained indirectly through the cosmos.
To view any medical knowledge as it initially presents itself in its form, its becoming, its outward appearance, does not actually provide any spiritual insight into existence. Only when one is able to place things, to place beings in the whole cosmic context, does one become able to see through the veil of nature to the spiritual forces behind it.
It is true that the difficulties that can arise in the pursuit of spiritual life have been studied in detail and experienced firsthand in the anthroposophical movement for more than twenty years now. And it may even seem somewhat trivial at first to describe these difficulties in a few words. They simply consisted in the fact that those who initially wanted to pursue esoteric studies in any field wanted to make things too easy for themselves, wanted to have it too comfortable. The esoteric path is either a difficult one or it is not a path at all. And esoteric development cannot be achieved by taking the easy route. The general remark that is so often made, that it is a matter of overcoming difficulties, that human beings must first transcend themselves, must be taken with complete, I would say, sacred seriousness. And from the present moment, from the moment that began with our Dornach Christmas Conference, from this moment on, a kind of transformation must take place in the entire conception of the anthroposophical movement, including in the individual fields. And as you initially seek your medical path, you must participate inwardly in this real change from the very beginning, so that the esoteric path cannot be treated as an addition, but can only be treated as a complete fulfillment of the path of life with esoteric impulses. Everything that can be done to this end will be done in the lectures. But, as I will say at the end of today's discussion, something must follow.
Let us first take another look at a detail, for if you do not have the will, my dear friends, to really delve into details in spiritual considerations, you will not be able to find the way into the spiritual. One should not believe that one can truly find the spiritual as a dreamer or as a person who indulges in all kinds of vague inspirations and the like. Today, one must achieve the spiritual in a real way, with the most serious inner striving. And one can only achieve it from the connections that arise from the spiritual world.
And let us first focus on one detail. I have already said that we can learn a lot from the plant world. But now let us look at such a plant. Today, people simply perceive it by looking at the root, the stem, then the leaves, then the flower, the pistil in the middle, the stamens, and the seed. The seed develops in the ovary, and what we see in the plant is described in much the same way as we describe an armchair, adding to the description of the armchair that we sometimes sit on it. That is roughly how we describe the plant. One describes how the roots sit in the soil, how they draw in physical forces, chemical forces, and substances, how the sap rises through capillaries or similar structures. It is considered a mistake, an aberration, to speak of a spiral arrangement of the leaves; in any case, one does not know that this is somehow connected with the cosmos. One goes on to describe the flowers, thinking at most of a force when one wants to recognize the colors of the colorful flowers and their substances or the fertilization. One describes all this in the same way as one describes a person sitting down on a chair, without any other spirit behind it; one describes it in a completely external way.
Now, the essence of what needs to be grasped is in no way grasped in this way, but one must be clear that when one looks at such a plant, its sinking into the ground with its roots points to a wonderful mystery; and again, the trunk with its leaves points to another mystery, and what happens above in the flower points to yet another mystery.
See, my dear friends, we look at the root as it sinks into the ground; in a sense, it is the cessation of plant life toward the earth, toward the solid earth. But this root could not have anything from the earth if the earth did not first be influenced by the cosmic environment. The cosmic environment, and not only the sun's heat and light, but also that which emanates from the rest of the planetary system belonging to our earth, influences the earth from the surface inward. And those forces that are excited in this way in the substances of the earth, those forces give the root the possibility of being within the earth.
Now we can look around to see where we find the same forces again. Well, the same forces that we find surrounding plant roots can be found in the human head, but we find them in the human head in a completely different way than around plant roots in the soil. And one cannot cope with the inner contemplation of what is here if one stops at what natural science can give us today. And that is what many of you refer to in your questions as the chaos that has been placed in your souls by modern science. It is necessary to reacquaint ourselves with external, substantial agents, to reacquaint ourselves with what has once been called the earthy, the liquid-watery, the airy, the fiery. For if you always talk only of hydrogen, oxygen, carbon, nitrogen, sulfur, phosphorus in the sense that chemistry does, these things will always remain something external to you. You can never think of anything else about them than that you stand there as a human being and somewhere outside there is oxygen, nitrogen. It is something very indirect that you absorb about oxygen and nitrogen through today's physiology or chemistry. You learn through physiology that nitrogen is in the human organism, but you do not experience it there. The point is to start from what can be experienced. And what can be experienced must be deeply connected with the whole of human nature if one wants to serve the world. And that is what one does when one wants to heal.
Now, something that belongs to the ancient elements is there in such a way that every human being can know it: they experience it. This is, for example, warmth, warmth as a quality of nature. You experience it, you feel warm, you feel cold. You do not stand outside warmth in the same way as you do with oxygen or nitrogen. What is peculiar about the ancient view of nature is that it was based on experience, on that which you can be inside, not outside of. Now let us stay with this element of warmth, of fire, because it is the one where experience is most tangible, if I may use the paradoxical expression. We know that warmth is something we experience as human beings. Now it is the case that what the earth, the earthiness, is for the plant root, warmth is for the human head. And if you now imagine yourself away from the earth that seems solid to you — if you have the earth here (it is drawn) — the earthiness itself, the liquid, the airiness that is inside it, and now think that what remains is the warmth, so that you have a ground of warmth — you can imagine that — and you take the whole thing (see drawing II), if it is here below and here above, and turn it around so that you have it below and above (T). Then you have a real polar opposite. On the one hand, you can imagine that when there is down there and up there (II) and the warmth has been released down to the earthy part, the plant root is inside. But when the warmth is inside by itself (D), the airy, the liquid, the earthy is gone, and conversely there (II) is the ground from which the warmth has gone, then when here (II) is the root-like, the plant-like, then there (I) is that which emanates from the human head itself.
And what does this mean? My dear friends, it means that you can say to yourselves, I look at the plant root, it is in the earthy soil, I look at the human head, it is in the warm soil, only the soil is reversed. This is because what happens here (I above) is four stages further back than this (II). If you call what happens to the plant root an earth event, then you must call what still happens to the human head today, namely out of warmth, a Saturn event. In between lie sun and moon events. And if you now think away everything that was later drawn into the human head, the earthy, the liquid, the airy, and you think only of the warmth active in the human head, which supplies the rest of the organism with warmth differentiation, you think only of the warmth organism present in the head, then you have a small Saturn in the human head today.
At present, you have the old Saturn organization in the human head. And if you understand the connection, you will say to yourself: countless years ago, there was once a formation in the cosmos that anticipated everything that is warm in the human head today. And today, the plant root creates an image in the earthy realm of what preceded it.
There you have a connection. You see the old Saturn in the warmth organization of the human head. But such seeing, if it is done correctly, must really be connected, not only with theoretical ideas, but it must be connected with inner moral impulses. One must be able to look at the human head in such a way that one says to oneself: How moving it is to look at the human head, standing there like a living embodiment of the ancient time of the cosmos, the Saturnic time! — Let this feeling permeate you: on the one hand, I am a person who has reached a certain age, my childhood lies before me, my childhood memories rise up. As an older person, I immerse myself in my childhood memories. — This already gives me a certain inner experience that I can face with moral strength. And now extend this feeling, this sensation, to the point where you say to yourself, I existed as a human being in the ancient Saturn era; if I understand my head correctly in the present, it is like a living memory of the original time of the cosmos's becoming. And I would like to say that what can form in me through childhood memories appears infinitely multiplied when one comes through these childhood memories, through the living human head, back to the old Saturn era — back to this. All such knowledge has value only if it sinks directly into the moral mind, if one can experience an inner thrill by sinking into a feeling for the cosmos in this way through the activity of the human being. And meditation, especially for the physician, does not consist in merely brooding over thoughts, but meditation consists in bringing such connections before the soul and experiencing inner differentiated feelings in these connections, through which one can experience inner tremors of all kinds.
You see, I see a person whom I have perhaps not seen for forty years. As he steps before me in the form in which he now stands before me, the view of his childhood stands before my soul; I see him as a child before me, and there is a certain inner disturbance. Today I turn my gaze to the plant root system. By looking at the plant root system, I gain the ability to relate this plant root system to the human head, and the human head leads me back to the ancient Saturn era. Meditation must penetrate the whole soul of the human being; it must stimulate deep inner life.
This is intended to give a direction as to how, after the foundation has been laid by a kind of exoteric course, everything in esotericism must actually lead to a sensory experience of the entire cosmos in connection with the whole human being. For just as the Saturnic existence can dawn on you through contemplation of the connection between the human head and the root growth of plants, so the solar existence can dawn through contemplation of the connection between the human heart and the stem and leaf development of plants. And again, the stem and leaf development of plants is the living memory of the ancient solar existence.
And when we come up to the blossom, in which the seed is produced in the plant, we come to what has a connection with the human metabolic system, the limb system. And when we consider this connection between what takes place in the blossom and the human metabolic or limb system, something like a memory of the old lunar time appears. And when you take this inner sensory experience, my dear friends, when you really feel these connections inwardly in deepest meditation, then you experience even more.
Then something very significant occurs in your soul; then, by turning your soul to the plant root with this deepening of feeling, you will begin to feel as if no plant root stands still. You will have the feeling that every plant root is moving. You will learn to recognize this movement; I can only sketch all this, I can only point to an impulse this time, to the way in which the inner experience, the becoming of natural knowledge into wisdom, must be built up. You will experience this movement in the plant roots. When you look at them in this way, you will feel as if you were walking through cosmic space with the plant root. Through this experience, by getting into the car that travels through the cosmos, so to speak, and traveling at the speed of the plant root, you will experience the movement of our entire planetary system through space. In the plant root, you experience the movement of our entire planetary system through space. And when you then walk along the leaf growth and experience this as I have just described, you will again experience a movement. And that is the true movement, the inwardly experienced movement of the Earth.
Movement of the planetary system: root.
Movement of that which is the connection between trunk and leaf: Earth movement.
All of these are constructions that result from the Copernican system of the Earth revolving around the Sun. The true movement of the Earth can be perceived when one delves into how the trunk and leaves are connected. With the trunk and leaves, you move with the Earth toward the Sun, so that the Earth looks as it is described in the Copernican system. But in reality, it is a much more complicated movement. When you look up at what is happening in the flower — where the stamens and pistil are all around — when you witness that, you experience the movement of the moon around the earth in what is happening in the flower: In other words, you experience the movement of the moon [in] what is already separated from the Earth. The entire planetary system, including the Earth, is experienced in the plant in the root; the movement of the Earth is experienced in the trunk and leaves. The movement of the moon, that is, what is already separated, is experienced in the seed production of the plant.
I am telling you this, my dear friends, so that you may first of all understand what is completely ignored in conventional science today, because these things are considered neither knowable nor worth knowing. But they are what one must know, otherwise one knows nothing at all. And I say this for another reason. I do not believe that what one can learn about plants can shake anyone. It leaves them indifferent. They take it in as something that leaves them indifferent. They do not experience anything. But if, in the course of a second medical course, which you can already take, you learn about the planets, the Earth's movement, and the Moon's movement in relation to plants – which is also evident in a slightly different way in relation to minerals – and at the same time in relation to humans, you will not remain indifferent.
Yes, my dear friends, we are faced today with the necessity of bringing our knowledge into such things, and the heart feels that the paths of knowledge must run this way. But what is offered to the heart is something didactic; it contains nothing of reality. One believes one has reality in what can be grasped in small pieces. What is science actually doing today? Science is actually doing the following. You see, it always seems to me as if someone were to go to Dresden, look at the Sistine Madonna, and a natural scientist were to come up to him and say: Oh, come off it, the Sistine Madonna is just an external impression. And he would now begin to take the Madonna out of its frame, to divide it into smaller and smaller crumbs, until he had a pile of crumbs that would become smaller and smaller until atomistic formations resulted. Then he would say: So, now you have the true knowledge of the Madonna. — That is not true. If you want to attain true knowledge of the Madonna, you must first put yourself in the intentions of the religious through what religion offers you, then in what has gone into the Madonna from Raphael's spirit, and in many other things, but that is the next step. And so one must try to put oneself in the intentions of the gods, the divine-spiritual beings who stand behind the physical. This must then be brought to people in the second course. And only in this way is it possible to bring people to the realities.
Now, if you take what I have just said as a suggestion, you will understand, I would say, the two meditative contemplations that, in the way I spoke about them yesterday, will awaken the medical power of insight in you. And this meditation can proceed in such a way that you first simply immerse yourself in the outer appearance of fire, the warming fire, and that you really realize with heartfelt seriousness: this outer appearance of fire is external Maya, appearance, illusion. Behind the fire lies something completely different. Behind the fire lies active will, active will.
You may ask: Yes, how do I recognize that there is active will behind the fire? — It has always been the case that in esoteric schools and in what comes from these schools, an appeal should be made to the students themselves. If you simply let what I have said today enter your mind, it will dawn on you inwardly, just as it dawns on you when you see the form of a human face, a human figure, that there is spirit and soul there, so it will dawn on you that wherever there is fire, there is active will. Wherever you find fire, even in the smallest match, there is active will. From the outset, wherever there is fire, there is active will. And you must bring it to the point where you can penetrate the other substances of nature, so that a burning match is not only the external appearance as it is described today, but is active will to you. For if you can transform your mind in this way, transform it correctly, then you will find that your soul learns to feel quite differently, learns to relate quite differently to the environment in which you are. Then you will not only have an experience such as one achieves by experiencing reality. You will feel connected with your own active will to what fire is. You will settle into the world from your human being, and you will actually be able to feel fire much more finely than before, because the kinship to your own will arises. Wherever fire occurs, you feel this kinship. You must learn: I am inside this fire, because it is active will, it belongs to me like my finger.
You will only experience air in your being when you experience it as courage. Wherever wind occurs, blowing wind in nature, you will feel it in your own soul as courage. So what you see in outer nature as air is courage. Courage is air. You should experience this in your soul.
Water is the outer manifestation of feeling. Where feeling occurs, the same thing is at work inwardly as where water occurs outwardly. Water is feeling.
And where there is earth, solid earth: the solid is the same as thought. In thought, life freezes.
If you can grasp these four thoughts meditatively, you can learn to think. Fire is active will; you can take the outer appearance of fire as a revelation of active will; you can face fire in such a way that you see in it the same active will as you see spirit and soul in a human form; you can feel that the outer form of fire is Maya; if you can feel in the blowing wind, in the clouds, that they are the manifestations that reveal courage; if you can face water in such a way that it is the sensation that occurs everywhere in the world; if you can face the earth in such a way that you see everywhere in the earth something that is equal to your thoughts, then you will find the way to recognize within yourself what we can speak of in the eight days: that the organic process that occurs within you as earth formation, extending downward from the head, that this organic process is a continuous earth formation, the connection of a substantial element of earth formation, which is heavy, and that this is the essence of thought.
If you move on to what the essence of breathing is, if you feel how in breathing the airy aspect of the human being is in the circulatory flow, then you will recognize everything that is activity in the human being, everything that leads the human being into the outer world in order to assert itself in the outer world, you will recognize this in the airy element, in the action of the airy element in the human being. And you will seek to learn from various phenomena in nature what is happening with the air in the human being itself.
And you will recognize how everything that plays in the watery, what the water organism of the human being, the liquid organism of the human being with its inner movements, is that in which sensation lives, that sensation that runs centrifugally-centripetally. You will recognize what the movement of air is when you have, so to speak, a half-circular movement, a movement from top to bottom. You will recognize that what lives in the fluid is contained in the human being as centripetal and centrifugal movement and tries to maintain balance everywhere. By observing what nature does outside, you will learn the transition to what happens with these elements in human beings. But the basic condition is that we do not stop at ordinary observation, because every ordinary observation turns us into earth, dries us up and makes us fixed; we lose our mobility in it.
You have learned a great deal from what I have outlined today, but there are gaps everywhere. I cannot give you all the details, as that would take too long. I can only give you suggestions. You will be able to see from this that the whole way of studying must be different. Now you see that what I am suggesting here can really bear fruit in you. To this end, it is necessary that you answer a large part of the questions that you have asked with a heavy heart and that I have read with a heavy heart, because they point so deeply to what is needed at this time, by remaining in constant contact with the Goetheanum. In this way, wherever you pursue your medical studies, you will be able to experience a continuous enrichment of your medical studies. Now, of course, it is necessary that you really feel that you must strive and learn earnestly. You must work seriously. And you must have the second feeling, which must come from you quite sincerely and honestly, you must either be able to decide or not decide, you must have the feeling: the enrichment of medical studies must come from Dornach in the near future. And in Dornach, the enrichment of medical studies will be pursued in the way it must be today, so that one must truly choose the path that must be taken in medicine.
Then, on the one hand, there will be the question of karma. For it goes without saying that anyone who wants to heal must have an intimate relationship with karma in the world. Well, I will talk more about that in the next few hours. One cannot heal against karma. One can only heal in accordance with karma. But karma is not such that one can trivially say: if someone is sick, they should remain sick, that is their karma, and if they recover, their karma gives them recovery. One must not judge in this way. How karma works in human life is a question that really requires thorough cosmic study. These things will be provided from Dornach for those who seek them.
I have already said that in the future the impulses will really come from esoteric sources. For it is already necessary to take into account the things that are simply there as realities and that were strongly taken into account at the Christmas Conference in the founding of the General Anthroposophical Society. And in the field of medicine, this means that I have no fear, in a much deeper sense than I said yesterday, that others will imitate the remedies, as long as it is properly understood in the future that, in a much deeper sense, esoteric medical studies should be pursued in connection with Dornach. To this end, it will be necessary that medical studies, just like the other branches of intellectual life in Dornach, be pursued in the future. You see, it has always been the case in the life of the Anthroposophical Society that of all the personalities who have wanted to become esotericists in the Anthroposophical Society, the conditions of esoteric life, simply the inner conditions of esoteric life, have not been observed thoroughly enough. And so, within the anthroposophical movement, we have actually only been able to achieve what is necessary in two areas over the years, namely in the field of general anthroposophy and in the field of eurythmy and eloquence. But what has developed in these areas as inner activity, as independent inner activity, must really develop for all the sections that are now to be established. And for this it is necessary that people really submit themselves trustingly to the conditions that are being created here. One of these conditions is that I will first have to take care of all matters relating to the field of medicine in association with Dr. Wegman, who has prepared herself for medicine throughout the course of the entire anthroposophical movement and now stands so firmly in this medical stream that she will have to lead this medical stream together with me. And so only those who join Dr. Wegman in trust will be able to find their way from Dornach. Therefore, in the near future, arrangements will have to be made so that those who wish to remain in constant contact with the Section for the Revival of Medicine in the near future can turn to Dr. Wegman with their concerns in complete and utter trust, in a form that can be discussed further. Periodically, perhaps from month to month, we will answer the relevant questions in a newsletter for those who, at the end of this course, have become, so to speak, students of the Dornach Goetheanum. This will be the case in this section and in other sections as well. These newsletters will answer the questions asked by individuals, and all those who participate in the relevant section will receive the answers. But without inner trust, it will not work. This will create a real relationship, and all your human medical needs will be met for the foreseeable future. The matter should first be arranged in such a way that a connection is created in this manner, until we can proceed to further arrangements.
The great mistake that has been made in esoteric life up to now is that, in an exaggerated immodesty, people thought they should always have their esoteric exercises from me. Everyone wants to have to do with me, not with others. This is why esotericism has failed up to now! It is only possible from an inner occult basis that what lives in the source of esotericism is passed on by the appropriate personalities. This transmission, initially through personalities destined for this purpose, is part of esotericism. This has been rejected because people have been immodest. If this does not happen, we will of course not make any progress, even under the newly founded Anthroposophical Society. It must happen.
That is what I have outlined so far. I will elaborate further on what esotericism must now be in order to continue to have an effect. I just wanted to present this to you and then continue tomorrow with the esoteric consideration. Then I would really like to answer most of the questions that have been asked, which always boil down to: How do I find training that originates from Dornach? You can find it, but you must have faith. This is not belief in authority, but meaningful building on a foundation, an inner foundation, accepting the conditions that fate has created. Well, that's all for today, we'll continue tomorrow. I will address individual questions insofar as the answers must be accepted in this way.
Fire: active will
Air: courage
Water: feeling
Earth: thought