Spiritual Science and Medicine
GA 312
3 April 1920, Dornach
Lecture XIV
I have carefully considered for some time whether or not to include today's chapter in this lecture series, for its subject matter can only be presented in outline. But I have decided to include it, even if only to prove once more how greatly such things may be misunderstood. For on the one side, some people have long endeavoured to prove that Anthroposophy and its doctrines are muddled nonsense. Recently, however, it appears to have dawned on some other people that this opinion can no longer be held, but that Anthroposophy appears to correspond with the results of additional research into the ancient mysteries. So the attack is now from the other side: I am represented as a betrayer of the mysteries. Thus people can always find a possibility of accusation and attack, whether on one score or the other. If they can no longer state that these things are false they can at least maintain that it is extremely wrong to say them.
I must first of all repeat that the exclusively physical study of man only surveys a part and a comparatively small part of human nature This is for the simple reason that man contains the etheric body, the astral body and the ego, which are constantly working upon and moulding the physical organism, yet entirely inaccessible to external physical judgment—I use this term with intention and reference to what follows. At the same time it is not impossible for the human being to educate himself and evolve (granting steadfast effort) to the point of acquiring and assimilating a certain degree of clairvoyance into the operation of intellect and judgment. This will not yet mean the attainment of a proper clairvoyance associated with definite visual images, but it will be possible to attain a type of judgment capable of strong and reliable coincidence with the results of clairvoyance.
Now consider this. Let us begin with the ego—as it were the opposite extreme from the physical. The ego works upon the other human vehicles, and at the present stage of evolution its main sphere of action is on the physical body. In mankind today the ego has as yet comparatively little capacity for governing the etheric body. During childhood, it has such power strongly but unconsciously. This ceases later on. Only in those who retain in later life a vivid imagination or fantasy, is there a strong ego influence over the etheric body. In general, however, in all persons who develop their intelligence as distinct from their imagination and become dry intellectualists, there is a strong ego-influence over the physical body and only a slight influence over the etheric.
If you try to visualise this influence over the physical body, you will not need to go much further in order to picture in your minds as the work of the ego an intricate framework extending throughout the bodily organism; a delicate, weblike scaffolding. This scaffolding in the physical body, like a kind of phantom of man, is always present. We human beings carry with us through life, a framework imprinted into us through our ego-organisation; its structure is most delicate, and indeed it is the forces of the etheric body that insert it into the physical. But in the course of our lives, we gradually forfeit the power of consciously contributing to this structure. Only in people with creative imagination we find a half-conscious, dreamlike remnant of such power.
As you will have easily conceived, this weblike framework which the ego “timbers” into the organism of man is actually in some sense a “foreign body.” And there is a constant tendency to resist it. Every night during sleep, the human organism seeks to tear down this structure. Although we remain unaware of it in everyday waking life, do not let us forget this tendency. For this continuous tendency on the part of the ego-framework to break up, to fall to pieces in the organism, is the secret and permanent source of inflammatory conditions.
The concept of this kind of phantom-structure inserted by the ego into the human organism is of great importance, as is the realisation of the constant organic defensive reaction against it as a “foreign body,” and its continuous tendency to break up within the physical organisation. You will arrive at a visualisation which helps your judgment if you study psycho-physiologically the organisation of the human eyes. For all that takes place as between the eye itself and the external world, that is to say, between the soul and the external world by means of the eye, represents par excellence the erecting of this scaffold. There is an intimate interaction between the ego-framework proper and the results of the interplay of the eye with the world around it. I have often had occasion to study this interaction of eye and ego, in blind-born persons and in those who had lost their sight. Such cases reveal very plainly the mutual reactions of that phantom—normal to most people—which becomes incorporated in the organism by the mere fact of sight, and the other phantom which is the result of the ego's activity in the organism.
Suppose that an attempt be made to represent all this in graphic form. Through sight, through the visual process, a phantom is incorporated into the organism: and the other ego-structure lies a little deeper within, a little more inward. (See Diagram 25. Yellow portion and white portion.) The latter, more deep-seated structure is so constituted as to be perceptibly tinged with physical forces. It is an almost physical phantom that the ego inserts and erects; a real scaffold, but what the eye transmits is still etheric. And here we come to a striking difference between short-sighted and long-sighted people. In people of short sight, these two frameworks approach one another; the portion coloured white in the diagram moves inwards, closer to the yellow. In long-sighted persons, on the other hand, the white framework moves outwards, away from the yellow. In fact, if you study the organisation of the eye in any human being you will have the material for a sound judgment of the person's etheric body; the etheric body which is so like what I have just termed a framework. You cannot better train yourself to divine something of the nature of an individual etheric body, than by attentive study of the organisation of the organ of vision. Having once grasped this, you will find that the rest will be easy. Acquire the habit of observing whether individuals focus their gaze at a distance or near by, and let this impression work on you; and you will cultivate a sensibility to the perception of the etheric body. Call meditation to your aid, and it will no longer be so difficult to ascend from a devoted attention to the effects of the eye-organisation to the contemplation of the etheric body itself.

This will convince you that the process linked with the eye organisation is continuous, and it is the normal form of a process which may appear in an abnormal form. It is normal in the life of everyday, and it has its abnormal counterpart in cases of inflammation, indeed in all inflammatory conditions. So that you are justified in stating that a too vigorous development of this framework (which in the physical body is similar to the etheric) give rise to inflammations and to all the sequelæ of the inflammatory states. You can confirm your convictions in this matter by the external use of an animal product, formic acid. The best manner of studying the application of this substance is in its highest possible dilution, e.g., sprinkled in bath water. If the mildest dilution of formic acid is made to work on the human being through bath water, you will cause a consolidation of the ego-scaffold coloured yellow in the Diagram. (See Diagram 25). This consolidation takes place because by means of the formic acid the ego is forcibly compelled to approach the framework so that it becomes penetrated with the ego. And thus it is possible to counteract the tendency to inflammation for the framework only inclines to disintegrate in the inflammatory process if it is not properly permeated by the ego and restrained by it; for the ego and this framework belong together. They may be brought together by the use of bath fluid, but in extremely high dilution—for this stimulates the peculiar properties of formic acid.
A certain amount of attention to symptomatology is necessary, if you wish to enter into these matters. For instance: observe carefully in treating inflammatory conditions, whether or not they appear in persons with a concurrent tendency to obesity. For it is only in such cases, where you find both sets of symptoms, the tendency to inflammations and also to adipose deposits, that any real benefit can accrue from the external formic acid treatment just described. You will always attain extremely good results, if you have sound reason to believe in the disintegration of the ego-framework—which may be deduced from other symptoms, to be described presently—and if there is a simultaneous tendency to excessive fat.
For Spiritual Science is aware of something that shocks and offends contemporary mankind in its simple enunciation. It knows that what has to happen in the human organism, in order that the eyes shall be formed, and formed in the manner indispensable to human evolution—of course in the long run of this evolutionary history—is really a permanent process of inflammation, which is continually transferred into the normal and does not break out. Think of the processes inherent in inflammations, think of them held up, slowed down, and telescoped together, so to speak, and you will have before you the formative process of the human eye in the human organism. You are even able to obtain an idea of individual tendency to inflammatory conditions, or the reverse, by looking at the person's eyes. It is possible to see this if one trains one's judgment. Indeed the experiences we may meet with regard to human sight are closely linked with the observation of the etheric body of mankind. In referring to the existence of the etheric body and its conscious perception, we must distinguish two methods of approach. There is of course that inner process which leads to genuine clairvoyance, by way of meditation. And there is also an educative process working from outside. If we take the trouble to see and estimate the processes of nature aright, we shall acquire a visualisation of these things which is based on judgment. The actual organs of clairvoyance must be developed from within; but judgment is developed in contact with the world outside ourselves. If we develop the finer shades of judgment in the external world, this highly evolved judgment will come towards that more intimate process which passes outwards from within, in meditation.
Perhaps some of you will ask—and quite justifiably ask—“Well, but cannot all these manifestations and reactions be observed in the animal world?” My friends, the fact is simply that the things that concern man cannot be found through the study of animals. I have often stressed this difference in public lectures, and should like to emphasise it still more here. People are in the habit of thinking: an eye is an eye, an organ is an organ, lungs are lungs, a liver is a liver, and so forth. But that is not so, the eye in man is the organ which also exists in the animal world as eye, but with a modification: it is changed by the fact that in man the ego has been incorporated. The same is the case with all other organs. And for the occurrences within the organs, especially in cases of disease, the permeation by the ego is of much greater importance than what happens in the animal's organs, where there is no such permeation. This essential difference is still far too little regarded and men persist in off-hand pronouncements of this sort: “here I have a knife; well, a knife's a knife, isn't it? One knife is the same as another, so both, being knives, must have the same origin.” But suppose that one of these “identical” knives is a table knife, the other a razor. In that case the simple proposition that “a knife's a knife” becomes untenable. It is making the same mistake to explain the human eye and the animal eye by the same methods and terms. It is simply nonsense to seek for the explanation of anything in its mere external aspect; moreover such an approach is entirely barren as a foundation for study. Study founded on animal “material” simply hinders the adequate study of certain conditions in mankind; for it is only possible to form a just estimate of the dissimilarity here, by realising that in man it is precisely the peripheral organs which are the most permeated by the ego and moulded by it.
In a completely different way is the human ear formed. It is possible to train oneself to a discriminative grasp of the human ear, just as in the case of the eye. And in this manner we then approach the clairvoyant apprehension of the etheric body. We can train ourselves to understand the fact that the ear is incorporated into man as it is in animals, but that its structure is permeated by the human ego. If with this faculty we study the formation of the ear we shall find that it is connected with a process in the deeper interior of the human organism, in the same manner as the eye formation of the etheric body is connected with some more peripheral process. Thus we arrive at the insight that the ego is concerned in the formative process of the ear, just as in that of the eyes. The ego incorporates yet another framework into the organism, differing somewhat from that already described; and akin to this framework is the whole process lying at the base of the ear formation. In order to keep these separate frameworks distinct, I will colour the one just mentioned blue; it lies more inward than the yellow, and it extends less into the limbs, so that if it could be extracted and revealed to the light of day, it would have only stumps in the place of arms and legs. Thus we might say that this framework in its formation has remained at the stage of childhood. It is also much less differentiated towards the head than is the other one. But we shall find that it corresponds to the basic principle underlying the formative forces of the human ear and the whole process of hearing. This latter principle I will color violet in the Diagram. (See Diagram 25). This framework has also its specific characteristic in the human organism. It can become abnormal if the ego works too strongly; i.e., if its activity works too much internally. We have already touched on the reverse case, when the ego's activity is too strong in the periphery.
The following suggestions may be of use, in the study of the problem before us. Again take the external symptoms as a starting point: consider cases where the tendency is to become more or less thin, and never put on fat. In these cases you see before you human beings in whom the ego works too strongly internally, and intensifies this latter framework. This framework, however, has a different tendency from the other one: the tendency to internal exuberance. The first framework inclines to disintegrate or to splinter itself; the last to exuberate internally.
The treatment of this scaffold can proceed on two lines. Firstly, it can be so developed that exuberance does not ensue, because the ego as it were, shimmers out of it. For both exuberance and disintegration of the scaffolds always arise from the inadequate permeation by the ego, from it shimmering away from it. If the ego does this and at the same time is strong enough to keep itself at work within the organism, there arise certain consequences for the soul and the body. The consequence for the soul is hypochondria; for the body, constipation and similar phenomena.
This is the one aspect. On the other hand it may be that the ego is too feeble to hold itself together when it glitters away from the scaffold, that it collapses in its essential quality as ego; and not owing to the faults in its physical vehicle, the scaffold, but to its own. Consider how strange this is: the ego is so feeble that its debris as it were become embedded in the organism. And this occurs because individuals of this particular constitution, when they fall asleep, are not able to take with them the whole of what shimmers and glitters away. Thus the debris remains within the body and proliferates as a sort of soul-like ego. And this type of individual constitution with these exuberations of the soul-like ego, which develop especially during sleep, is one that inclines to tumorous formations. This process is of infinite significance. Persons with tumorous tendencies are those who do not sleep properly, for the reason that remnants of the ego remain after they fall asleep. These remnants and debris are the real excitants of tumours, including malignant growths, and these growths are linked up with the whole complex of symptoms which I have just enumerated. It is a fact that we are faced on the one hand by hypochondria and constipation, and on the other hand, if the organism cannot help itself by making the individual suffer from hypochondria and constipation, it exuberates inwards and the most malignant growths appear. We shall deal with this subject further, but for the moment we are considering merely the general principle.
You can reach the conviction that this is how things stand from a study of the external side, in indications given in a preceding lecture. As I have already remarked, it is possible to deal with the formative tendencies to inflammation by the use of very highly dispersed animal formic acid, in bath water. That is an external application; now try the same substance, suitably diluted, internally, and observe the effects it will have on thin people. It will disperse the tumorous tendencies in thin persons, and counteract the formation of growths.
These matters must be observed macroscopically and they afford striking proof of the need to acquire this macroscopical view. One must learn to have a comprehensive vision of the whole stature and physique of a man, and the many marks of his individual constitutional type, and combine this with all the phenomena emerging in sickness. Thus we shall acquire also a sense of how to divide the treatment into external and internal respectively. To test and trace the effects of the same substance by the two different routes, will furnish most interesting information. Here again, spiritual science reveals something extremely enlightening in respect of these two parts of the organism. It knows that all the formative forces of the human ear are at an early stage on the same path of development as those forces which, finally, when they are allowed to go too far lead to the formation of internal tumours.
The fact that we have a human auditory organ, is due to a process which is kept normal because the tumour-forming force has emerged in the right place. The ear is an internal tumour extended into the region of the normal. Just as the evolutionary process of the eye's formation is akin to the process of inflammation, so that of the ear's formation is allied to the tumorous. It is indeed a wonderful relationship between disease and health in man; for the processes are the same in both, only in the case of normal health they proceed at the right rate, and in the case of disease at an abnormal rate. If the inflammatory process were abolished in nature, no living creature would be able to see. Living creatures have the power of sight only because the inflammatory process is inserted into the whole of nature. But it has a certain velocity, a definite tempo. If it proceeds at a wrong speed then the abnormal process of inflammation results. Similarly, the process of tumorous formation has its significance in nature, at the right rate of development. If it were abolished no being in the world would be able to hear. If the rate is wrong, there results all that happens in cases of myoma, carcinoma, sarcoma. We will deal with this later.
Those who are not in a position to find and recognise the healthy counterpart of every morbid process, cannot understand its place within the human organisation. For the human organisation is founded on the fact that certain processes dispersed throughout the periphery of nature become interiorised and centralised in man.
Many things are discussed in our physiological text books: we should fix our attention elsewhere, on subjects whose existence is admitted but whose significance is constantly under-rated. Here is one instance. You are able to observe—quite macroscopically and as it were in a commonplace way—that the epidermis covers the human body, and has various inward folds or pockets; and its continuing membrane lines the parts situated to the interior. This is very important—the reversal of functions, as, e.g., we find it in passing from the cheeks and the external parts of the face, over the edge of the lips to the interior. There indeed one finds, in the external formation of man, the vestige of the process which where all development really proceeds by means of folding inwards and invaginations. In following up the differences in the reaction of the upper epidermis and the internal mucous membrane to preparations of formic acid, and fully realising the delicate differences in these results, one would reach tremendous results. For all the facts I here set before you are really nothing but specialisations of the elementary structural principle indicated. The study of these facts will bring before you the whole polar opposition of that external lining (also etherically) of the human organism and that which goes inside and becomes central in the same organism.
This is of importance in the following. To what corresponds the second phantom indicated in the rough sketch? (See Diagram 25). The blue phantom is that physical framework within the organism, which tends to exuberate unduly. Its normal form is associated with the formation of the ear. Educate yourselves, train yourselves in the study of man so far as to have regard to this ear organisation and especially its interiorisation, and at the same time to the characteristics of the organ of sight. Then remember that the process of sight occurs in the etheric, the process of hearing in the air. This is a considerable difference. All that lies comparatively low in the ascending scale of ponderable and imponderable is associated and linked with the more deep-seated organs and functions in the interior of man's organism. All that is more akin to the etheric and imponderable, is situated towards the surface and periphery.
The outlines coloured violet (See Diagram 25) define nothing less than that which lives in the human astral body. If you train your power of judgment, through the study of the ear, for the observation of man, you get a kind of substitute or preliminary apperception for the clairvoyant vision of the astral body. To learn to observe sight is training for the observation of the etheric body. To learn to observe hearing is training for the observation of the astral body.
The most interesting observations can be made in persons who have been deaf from birth or have lost their sense of hearing; deeper connections of nature are then revealed. I suggest that you should try to study children who have been born deaf: if they had not been born with that defect, they would develop the most terrible tumours even at that early age. We stand here before outlets supplied by nature itself, and they are rooted not only in the single individual organisation between birth and death; but they reach out into and must be understood from the repeated earth lives in which the compensation is brought about. If we follow up these phenomena beyond a certain point, we shall arrive at some apprehension of repeated lives on earth.
If you attempt to stimulate the peripheral areas in man, you will reinforce what has been dealt with in explaining the relationship of the ego to its framework. If you find it necessary to reinforce the human ego, there is a choice of methods; therapeutic or educational. Wherever it is possible to observe a tendency to inflammation, you will find that it will be necessary to re-invigorate the ego's activity in the individual. If this be done, the ego will insert itself in the proper way into its phantom, its framework; for this framework will not disintegrate where the ego adequately takes hold of it.
An appreciable reinforcement and stimulus to this activity of the ego may be obtained, e.g., by baths containing a very finely distributed solution of rosemary—that is, of the juices extracted from the leaves of the rosemary. This solution stimulates the periphery to such a degree that the ego can act and function better in that which approaches man through the finely distributed rosemary juice. The results are quite remarkable.
Now let us consider the human eye, and its specific insertion into the human organism. The process of sight depends on the power of the human ego to penetrate this isolated part in our organism. There is very little of the animal process in the eye, the sense of sight depends on the fact that man with his soul and spirit nature penetrates a region which has ceased to be animal; so that man can identify himself with the external world, not only with his internal processes. If you identify yourself with a muscle, you identify yourselves from inside, with the formative process of man. But if you identify yourself with the eyes, you really identify yourself with the external world. For this reason, I have already called this organ a gulf which the external extends physiology to neglect the facts, thereby engendering those foolish fairy stories of “subjectivity” and so forth. For it is the fashion today to ignore the fact that “objectivity” is intruded upon us and that within this “objectivity” we share in a part of the processes of the external world. For the last century and a half, every sort of sensory physiology has been founded upon subjectivity because there has been no inkling of the entry of the external world into these organic gulfs, by which we participate, through our senses, in the processes outside ourselves. To understand this rightly means also to understand the action of some foreign substance in this fine dispersal.
Take the human skin, and its pores and all the processes linked with the pores. (See Diagram 26). Sprinkle very mild dilutions of rosemary juice in a bath, immerse the patient in it and you will not be surprised to know that a sensory interaction is set in train between the skin and the minute drops of the Rosemary juice. Through this stimulation, an effect is produced upon the sensory process. This stimulation of the sensory process works on the human ego and it becomes more closely inserted into its framework. A further benefit may accrue from the same method, if it is used in time and not postponed till too late. If the skin of the head is exposed to the stimulation of diluted rosemary juice, you may be able to arrest the peripheral process of loss of hair. Only, of course, it must be applied in the correct manner. Well, there again you have something active on the surface and periphery of the human organism.

Let us suppose now, that the collaboration of the ego with the human organisation suffers a rupture from the outside world. The ego is, of course, not only a point, but a point active around itself; and this working abroad signifies the formative force of the whole human organisation; the ego-organising force spreads throughout the human organisation, permeating it throughout. Let us suppose that an external injury is inflicted on some area, interrupting this mutual action of ego and human organisation; in such cases it will be necessary to attract to this place something springing from the astral organisation (which stands a step below the ego-organisation); something which, working from out of the astral organisation, may so permeate the human organism as to enable the ego to develop its curative forces at the seat of the external injury. The astral body as I have indicated (See Diagram 25) lies nearer the centre of the total organism. Call it to your aid; not this time by means of immersion in any bath, but by a compress of arnica in woolen cloths—a proper arnica compress. The application of arnica compresses to any sprain or dislocation or similar lesion ‘ wherever the injury may have been inflicted—which impairs the efficiency of the ego's function, summons the astral body from inside; calls to it to come to the aid of the ego, and has a compensating effect on the peripheral area.
In these phenomena we have a standard for comparison of the different substances available in the external world. They may have a great tendency towards expansion, and thus be of benefit to the peripheral regions, if administered in baths, for the support of the ego's action. Or again, they may belong to the group which includes especially arnica and are thus indicated when we wish to summon the astral body and draw on its power for the indirect support of the ego.
It is impossible to understand the operation of such substances except as summoners of help from the ego and astral body. To recognise this principle must be indeed fundamental for a theory of therapeutics. both for internal and external treatment.
Vierzehnter Vortrag
[ 1 ] Lange habe ich mir eigentlich überlegt, was mit dem Kapitel in dieser Vortragsreihe zu geschehen hat, das ich heute, wie ja das bei der Kürze der Zeit nur sein kann, Ihnen andeutungsweise vorbringen will, ob es vorgebracht werden soll, ob es nicht vorgebracht werden soll. Ich werde es trotzdem tun, auch wenn man dabei immer wiederum sieht, wie sehr man gerade mit solchen Dingen mißverstanden wird. Denn sehen Sie, auf der einen Seite haben gewisse Leute sich bemüht lange Zeit hindurch, darauf hinzuweisen, wie die Dinge, die innerhalb der Anthroposophie vorgebracht werden, konfuses Zeug seien, und haben ihre Angriffe von diesem Gesichtspunkte aus gemacht. Jetzt scheint die Meinung aufzutauchen, daß man das nicht mehr tun könne, daß die Dinge doch zu stark den Eindruck machen, als stimmten sie gerade mit dem, was man bei nachträglicher Forschung aus den alten Mysterien gewinnen kann — da zimmert man den anderen Einwand, daß ich ein Verräter der Mysterien sei. Man wird immer finden die Möglichkeit, von einer Seite her die Dinge entsprechend zu formulieren. Kann man nicht mehr sagen, daß die Dinge falsch sind, so behauptet man wenigstens, daß es sehr unrecht sei, daß man die Dinge. sage.
[ 2 ] Nun, dasjenige, was ich zunächst heute hier sagen will, ist dieses: Man muß sich klar sein darüber, daß die bloße physische Betrachtung des Menschen eben nur einen kleinen Teil des Menschen wirklich ins Auge faßt, und zwar, wie man ja naheliegend hat zu beurteilen, aus dem Grunde, weil nun schon einmal im Menschen sich findet dieser Ätherleib, dieser astralische Leib und dieses Ich, die von sich aus fortwährend am menschlichen Organismus tätig sind, die fortwährend arbeiten am menschlichen Organismus, die sich natürlich einer äußerlichen physischen Beurteilung — ich sage heute ausdrücklich in Anbetracht dessen, was ich gleich ausführen will: Beurteilung — vollständig entziehen. Aber deshalb ist es doch nicht ausgeschlossen, daß bei gutem Willen sich der Mensch dazu erzieht, etwas von dem sich anzueignen, was man nennen könnte: in den Verstand, in die Urteilskraft hereingenommenes Hellsehen. Man wird dann noch nicht zu einem solchen Hellsehen vorrücken, das es wirklich anschaulich mit Bildern zu tun hat, aber man wird zu einer solchen Art des Urteilens kommen, welche sich mit hellsichtigen Anschauungen wenigstens in eine starke und gültige Beziehung setzen kann.
[ 3 ] Nun müssen Sie sich folgendes überlegen: Das Ich — wenn wir davon ausgehen, gewissermaßen beim anderen Menschen beginnen —, es arbeitet am Menschen, und so wie der Mensch in der gegenwärtigen Entwickelungsperiode ist, arbeitet dieses Ich vor allen Dingen am physischen Leib des Menschen. Es hat in der heutigen Menschheit verhältnismäßig noch wenig Fähigkeit, schon den Ätherleib zu beherrschen. Der Ätherleib wird verhältnismäßig noch stark dumpf und unbewußt von dem Ich beherrscht in der Kindheit. Später hört dieses Beherrschen auf. Nur bei denjenigen Personen, die sich für das spätere Leben eine starke Phantasie zurückbehalten, ist auch ein sehr starker Einfluß des Ich auf den Ätherleib vorhanden. Aber es ist im allgemeinen bei den Menschen, die verständig und trocken intellektualistisch werden, ein starker Einfluß des Ich auf den physischen Leib vorhanden und ein schwacher auf den Ätherleib.
[ 4 ] Wenn Sie sich dieses einfach ordentlich vorstellen, was ich hier als Einfluß auf den physischen Leib bezeichne, so werden Sie doch nicht mehr sehr weit davon entfernt sein, sich auch vorstellen zu können, daß am Ganzen der physischen Organisation dieses Ich arbeitet, eine Art Gerüste ausdehnt. Es ist wirklich unserem physischen Leib etwas eingegliedert wie ein feines Gerüste. Dieses feine Gerüste, welches dem physischen Leib eingegliedert ist, das wie eine Art Phantom des Menschen angesehen werden kann, ist fortwährend im Menschen da. Der Mensch trägt ein ihm einfach durch seine Ich-Organisation eingeprägtes Gerüste mit sich herum, ein sehr feines Gerüste, welches allerdings aus den Kräften des Ätherleibes heraus dem physischen Leibe einorganisiert ist. Aber der Mensch verliert eben im Laufe seines Lebens allmählich die Kraft, das bewußt einzugliedern, und so halbbewußt, träumerisch, bleibt es eben beim phantasievollen Schaffen noch vorhanden.
[ 5 ] Nun werden Sie leicht einsehen können, daß dieses Gerüste, das das Ich da in den menschlichen Organismus hineinzimmert, eigentlich in einem gewissen Grade ein Fremdkörper ist. Es ist in gewissem Grade ein Fremdkörper. Der menschliche Organismus hat auch fortwährend die Tendenz, gegen dieses Gerüste sich zu wehren. Und er bestrebt sich namentlich jede Nacht beim Schlafen, dieses Gerüste zu ruinieren. Nun, wenn wir auch im gewöhnlichen Leben wenig von diesem Gerüste wahrnehmen, so darf doch nicht vergessen werden, daß dieses Gerüste fortwährend die Tendenz hat, im Organismus gewissermaßen zu zerfallen, sich zu zersplittern und daß es dadurch fortdauernd die geheimnisvolle Ursache von Entzündungen im Organismus wird.
[ 6 ] Das ist sehr wichtig, daß man ins Auge faßt, daß das Ich wirklich eine Art Phantom dem menschlichen Organismus ein-erschafft, gegen das sich der menschliche Organismus wie gegen einen Fremdkörper wehrt, und daß dieser Fremdkörper auch wirklich fortdauernd die Tendenz hat, sich in der physischen Organisation des Menschen zu zersplittern, gewissermaßen zu zerfallen, stets aus der menschlichen Organisation heraus zu zerfallen. Nun bekommen Sie ein gewissermaßen urteilsmäßiges Anschauen über dieses Gerüste bei einem Menschen, wenn Sie einfach psycho-physiologisch die menschliche Augenorganisation studieren. Denn alles dasjenige, was zwischen Auge und Außenwelt, beziehungsweise durch das Auge zwischen Seele und Außenwelt spielt, das stellt diese Aufrichtung eines Gerüstes, ich möchte sagen, in Reinkultur dar, und zwar so, daß zwischen beiden, zwischen dem eigentlichen Ich-Gerüste und dem, was durch die Wechselwirkung des Auges mit der Umwelt entsteht, eine Beziehung herrscht, die ich vielfach studiert habe, gerade bei blinden oder erblindeten Menschen. Da kann man sehr gut die gegenseitige Beziehung vergleichen des für die meisten Menschen normalen Phantoms, das einfach durch das Sehen in den Organismus hinein eingeschlossen wird, und jenem Phantom, das die eigentliche Folge der Ich-Tätigkeit im Organismus ist.
[ 7 ] Wenn ich graphisch ausdrücken will dasjenige, was da vorliegt, so könnte ich sagen: Durch das Sehen, durch den Sehvorgang wird dem Organismus ein Phantom eingegliedert, ein Gerüste, das sich so verhält, daß das andere Gerüste, das durch den eigentlichen Ich-Vorgang eingegliedert wird, ein wenig tiefer liegt, einfach mehr nach innen liegt (siehe Zeichnung Seite 267, weiß und gelb). Dasjenige, was mehr nach innen liegt, das ist so, daß es eine deutliche Andeutung von physischen Kräften aufweist. Es ist eben ein fast physisches Phantom, was da durch das Ich einorganisiert wird, ein wirkliches Gerüste; das aber, was durch das Auge selbst vermittelt wird, das ist noch Äther. Und da ist es interessant, zu sehen, wie bei Kurzsichtigen diese beiden aneinanderrücken, wie das Weiße, was ich hier gezeichnet habe, sich dem anderen, dem Gelben nähert, wie bei Weitsichtigen das Weiße nach außen rückt, dieses weiße Gerüste. Kurz, wenn Sie die Augenorganisation eines Menschen studieren, so werden Sie zu einem urteilsgemäßen Erfassen des Ätherleibes kommen können, des Ätherleibes, der dann so ähnlich ist dem, was ich jetzt als ein Gerüste bezeichnet habe. Sie können sich durch nichts mehr erziehen, etwas vom Ätherleib eines Menschen zu erhaschen, als dadurch, daß Sie achtgeben auf die Augenorganisation eines Menschen. Das andere richtet sich in Ihnen schon selbst ein. Wenn Sie sich eine Gewohnheit dafür aneignen, darauf achtzugeben, ob ein Mensch nahe oder weit guckt, und das auf sich wirken lassen, dann erzieht eine solche Gewohnheit in Ihnen die Empfänglichkeit für das Wahrnehmen des Ätherleibes. Kommen Sie dann der Sache noch meditativ zu Hilfe, meditieren Sie dazu, so wird es Ihnen nicht mehr so schwer werden, von dem hingebungsvollen Betrachten dessen, was im Menschen durch die Augenorganisation hervorgerufen wird, zu einer Betrachtung des Ätherleibes aufzurücken.

[ 8 ] Nun werden Sie sich dann von folgendem überzeugen. Dieser Prozeß, der zusammenhängt mit der Augenorganisation, der ist im Menschen immer vorhanden, und er ist etwas Normales für etwas, was abnorm auftreten kann. Er ist normal eben im gewöhnlichen Leben, und es tritt etwas ihm Ähnliches bei allen Entzündungen auf, bei allen entzündlichen Zuständen. So daß Sie wirklich davon sprechen können, daß das zu starke Entstehen dieses Gerüstes, das im physischen Leibe ähnlich ist dem Ätherleibe, zu Entzündungen den Anlaß gibt und zu all dem, was auch in der Folge von entzündlichen Zuständen auftritt. Sie können sich helfen, das, was da als Überzeugung in Ihnen aufdämmert, etwas zu verschärfen, indem Sie die aus dem Tierreich stammende Ameisensäure nehmen und versuchen, sie äußerlich anzuwenden. Sie werden diese Anwendung am besten studieren können, wenn Sie folgendes machen. Versuchen Sie die Ameisensäure in höchster Verdünnung zu haben, ich will also sagen, versuchen Sie die Ameisensäure in höchster Verdünnung durch Bäder an den Menschen heranzubringen. Wenn Sie das tun, die Ameisensäure in höchster Verdünnung durch Bäder an den Menschen heranbringen, so stehen Sie vor einer Konsolidierung dieses Gelben hier (siehe Zeichnung Seite 267), vor einer Konsolidierung dieses Gerüstes. Sie kommen also zu der Konsolidierung dieses Gerüstes, aber so, daß Sie an dieses Gerüste durch die so verwendete Ameisensäure das Ich heranbändigen, so daß dieses Gerüste von dem Ich durchdrungen ist. Dadurch kommen Sie, wenn der Mensch zu Entzündungen neigt, den Entzündungen bei, denn zum entzündlichen Zerfall hat dieses Gerüste nur dann die Neigung, wenn es nicht von dem Ich ordentlich durchdrungen ist, nicht ordentlich herangebändigt ist, denn das Ich und dieses Gerüste gehören zusammen. Man kann sie zusammenbringen durch die eben charakterisierte Anwendung der Ameisensäure durch das Bad, aber in sehr verdünntem Zustande, weil da die Kräfte der Ameisensäure erst recht in Anwendung gebracht werden.
[ 9 ] Nun müssen Sie ein wenig Symptomatologie treiben, wenn Sie sich auf solche Dinge einlassen. Sie müssen nämlich beobachten, ob Sie es zu tun haben mit Entzündungszuständen, die zu gleicher Zeit bei zur Fettleibigkeit neigenden Menschen auftreten. Denn nur dann, wenn die beiden Symptomenkomplexe vorliegen, auf der einen Seite die Neigung zur Entzündlichkeit, auf der anderen Seite zur Fettleibigkeit, was auf einen gewissen Symptomenkomplex zurückweist, werden Sie durch die äußere Behandlung, also durch die eben charakterisierte Behandlung mit tierischer Ameisensäure, wirklich etwas Gutes erreichen können. Sie werden immer etwas außerordentlich Gutes erreichen, wenn Sie begründete Vermutung haben, daß ein Zerfall dieses Gerüstes vorliegt, was Sie ja aus verschiedenen, noch zu besprechenden anderen Symptomen entnehmen können, und wenn Sie es zugleich mit etwas stark zur Fettleibigkeit neigenden Menschen zu tun haben. Das ist das, was dabei berücksichtigt werden muß.
[ 10 ] Denn sehen Sie, Geisteswissenschaft weiß da etwas, was ausgesprochen eben einfach den gegenwärtigen Menschen sehr schokkiert, sie weiß, daß dasjenige, was vorgehen muß im menschlichen Organismus, damit sich die Augen so bilden, wie sie sich eben in der menschlichen Entwickelung bilden müssen — natürlich in einer langen Entwickelungsgeschichte des Menschen -—, eigentlich ein fortdauernd ins Normale hinübergezogener, also nicht bis zum Ausbruch gekommener Entzündungsprozeß ist. Denken Sie sich dieselben Vorgänge, die im Entzündungsprozeß wirken, aufgehalten, verlangsamt und zusammengeschoben, dann haben Sie den Bildungsprozeß des menschlichen Auges im menschlichen Organismus. So daß Sie sogar aus dem Anblick der Augen einen Eindruck bekommen können vom Menschen, ob er zu entzündlichen Zuständen neigt oder nicht. Sie werden das den Augen ansehen können, wenn Sie sich darauf einschulen. Wirklich, es hängen die Erfahrungen, die wir mit dem menschlichen Sehen machen können, innig zusammen mit den Beobachtungen des Ätherleibes des Menschen. Und wenn man spricht von dem Vorhandensein des Ätherleibes, von dem Wahrnehmen des Ätherleibes, so gibt es eben durchaus selbstverständlich jenen inneren Prozeß, der zum eigentlichen Hellsehen führt, der durch die Meditation führt. Aber es gibt auch einen Erziehungsprozeß von außen. Wenn wir uns bemühen, die Naturvorgänge in der richtigen Weise zu sehen, so kommen wir dazu, uns vom Urteil aus eine Anschauung von diesen Dingen zu verschaffen. Sehen Sie, die eigentlichen Hellseherorgane müssen ja von innen ausgebildet werden; aber das Urteil wird an der äußeren Welt ausgebildet. Bilden wir das Urteil intimer an der äußeren Welt aus, so kommt dieses Urteil dem sonst intimeren Prozeß beim Meditieren, dem von innen nach außen gehenden Prozeß entgegen.
[ 11 ] Nun werden Sie vielleicht mit Recht die Frage aufwerfen können: Ja, kann man denn dann nicht auch all das, was sich so abspielt, bei der Tierheit betrachten? — Nun, die Sache ist gerade so, daß man auf das, um was es sich beim Menschen eigentlich handelt, nur sehr schlecht kommt, wenn man es bei der Tierheit betrachtet. Es ist von mir öfter bei öffentlichen Vorträgen betont worden das, was ich Ihnen jetzt hier, ich möchte sagen, genauer betonen möchte. Sehen Sie, die Menschen denken: Auge ist Auge, Organ ist Organ, Lunge ist Lunge, Leber ist Leber und so weiter. — Das ist aber nicht wahr. Das Auge des Menschen ist das Organ, das auch beim Tier vorkommt als Auge, aber es ist modifiziert dadurch, daß dem Menschen das Ich eingegliedert ist. Ebenso ist es bei allen übrigen Organen. Und das, was geschieht in dem Organ, was namentlich aber beim kranken Menschen die allergrößte Rolle spielt, dafür ist wichtiger diese Durchdringung mit dem Ich als dasjenige, was bei dem vom Ich undurchdrungenen Organe in der Tierheit auftritt. Das ist dasjenige, was immerzu viel zuwenig berücksichtigt wird, und die Menschen sind so, daß sie auf diesem Gebiete wirklich nicht ablassen, immer wieder und wiederum zu urteilen: Da habe ich ein Messer, Messer ist Messer, ich erkläre also das eine als Messer, erkläre das andere als Messer in seiner Entstehungsweise. — Ja aber wenn das eine Messer ein Tischmesser, das andere ein Rasiermesser ist, dann ist es doch unmöglich, sich auf das zu stellen, daß das Messer Messer ist. Ebenso ist es, wenn man herkommt und sagt: Das menschliche Auge und das tierische Auge erklärt man auf dieselbe Weise. — Es ist einfach ein Unding, aus dem bloßen äußeren Anblick das Erklärungsprinzip suchen zu wollen, und insbesondere führt es dann zu nichts, wenn man dann auf den bloßen äußeren Anblick ein Studium begründet. Dieses Studium, das man auf das Tierische begründet, das hindert einen dann, gewisse Verhältnisse beim Menschen ordentlich zu studieren, weil sie eben nur dadurch einem richtig vor das Seelenauge treten, daß man sich bewußt ist: beim Menschen sind gerade die an der Peripherie liegenden Organe am allermeisten von dem Ich durchdrungen und von dem Ich gestaltet.
[ 12 ] Nun, in ganz anderer Weise als das Auge ist das menschliche Ohr gestaltet. Dieses menschliche Ohr kann man auch erfassen, und man kann in einer ähnlichen Weise sich zu einer urteilsgemäßen Erfassung erziehen, wie man sich zu einer urteilsgemäßen Erfassung des Auges erziehen kann, wodurch man sich dann dem Hellsehen des Ätherleibes nähert. Man kann sich heranbändigen, die Tatsache in der richtigen Weise zu sehen, daß dem Menschen ein Ohr eingegliedert ist wie dem Tiere, dieses Ohr aber, diese Ohrbildung dann von der menschlichen Ich-Organisation durchzogen ist. Studiert man dann die Ohrbildung, dann kommt man darauf, daß diese Ohrbildung in einer ähnlichen Weise mit etwas mehr innerlich Gelegenem im menschlichen Organismus zusammenhängt, wie die Augenbildung des Ätherleibes mit etwas mehr nach der Peripherie hin Gelegenem zusammenhängt. Man kommt dahin, gewissermaßen die Anschauungskräfte auf die Ohrbildung hin zu orientieren, und gelangt dazu, sich zu sagen: es hat ja auch das Ich etwas mit dem Ohrbildungsprozeß zu tun, geradeso wie es mit dem Augenbildungsprozeß zu tun hat. Auch das Ich gliedert ein Gerüste in den Organismus ein, das ein etwas anderes Gerüste als das vorhin charakterisierte ist. Verwandt mit diesem Gerüste, das da eingegliedert wird, ist das Ganze im Organismus, was der Ohrenbildung zugrunde liegt. So daß ich hier ein weiteres Gerüste zeichnen kann, das ich blau zeichnen will, das mehr nach innen liegt als das gelbe, das weniger organisierend sich in die Glieder hineinerstreckt als das andere, das, ich möchte sagen, wenn man es herausnehmen würde aus dem Menschen, nicht Arme und Beine hätte, sondern nur Armstümpfe und Beinstümpfe. Es ist also ein, man möchte sagen, in seiner Bildung auf der Kindheitsstufe stehengebliebenes Gerüste. Es ist auch viel weniger nach dem Haupte hin differenziert als das andere Gerüste. Aber wieder findet man, daß diesem Gerüste dasjenige entspricht, was an organisierenden Kräften der Ohrbildung des Menschen und dem ganzen Hörvorgang zugrunde liegt. Das will ich entsprechend diesem Weißen hier (siehe Zeichnung Seite 267) durch ein Violettes andeuten. Auch dieses Gerüste hat eine gewisse Eigentümlichkeit im menschlichen Organismus. Dieses Gerüste kann gewissermaßen abnorm werden, wenn das Ich zu stark wirkt, aber wenn das Ich zu stark im Innern wirkt. Früher haben wir den Fall behandelt, wo es zu stark an der Oberfläche gewirkt hat.
[ 13 ] Nehmen Sie wiederum das Folgende zu Hilfe, um diese Sache ordentlich zu studieren. Treiben Sie wieder etwas Symptomatologie und nehmen Sie Menschen, welche zu außerordentlich starker Magerkeit oder auch wenig zur Magerkeit neigen, keine Neigung zur Fettbildung haben, und Sie haben dann solche Menschen vor sich, bei denen das Ich nach innen zu stark wirkt und dieses Gerüste verstärkt. Aber dieses Gerüste hat gegenüber dem früheren eine andere Eigentümlichkeit, es hat die Eigentümlichkeit, innerlich zu wuchern. Während das erste Gerüste die Neigung zum Zerfallen, zum Zersplittern hat, so hat dieses Gerüste die Neigung, innerlich zu wuchern. Es ist besonders in zweifacher Richtung hin auszubilden. Es ist auszubilden so, daß es dadurch nicht wuchert, daß das Ich gewissermaßen herausflimmert, denn das Wuchern oder das Zerfallen hängt ja immer damit zusammen, daß das Ich nicht ordentlich in diesem Gerüste drinnen ist, daß das Ich herausflimmert aus dem Gerüste. Wenn das Ich aus diesem Gerüste herausflimmert und dazu stark genug ist, um sich im Organismus zu erhalten, dann entstehen seelische und leibliche Folgen, die seelische Folge der Hypochondrie, die leibliche Folge der Stuhlverstopfung oder verwandter Erscheinungen.
[ 14 ] Dieses ist die eine Seite. Aber es kann auch sein, daß das Ich zu schwach ist, um sich, wenn es da herausflimmert, zu halten, daß es gewissermaßen als Ich zerbricht, daß nicht sein Korrelat, das physische Gerüste, so sehr Anlaß gibt zum Zerbrechen, sondern daß es selbst Anlaß gibt zum Zerbrechen. Denken Sie, was man da für eine eigentümliche Erscheinung hat! Da hat man gewissermaßen die Erscheinung, daß das Ich so schwach ist, daß Trümmer von ihm im Organismus sich festsetzen. Es ist auch so, daß Trümmer sich festsetzen, weil das Ich schwach ist. Diese Trümmer setzen sich aus dem Grunde fest, weil, wenn der Mensch, der so organisiert ist, einschläft, er nicht imstande ist, das, was da herausflimmert, immer voll mitzunehmen. Es bleibt im Organismus und wuchert als seelisches Ich drinnen. Diese Organismen, die diese Wucherungen des seelischen Ich haben, die dann besonders stark im Schlafzustande auftreten, das sind die Menschen, die zu Geschwulstbildungen neigen. Das ist ein unendlich wichtiger Prozeß, auf den man da hinsieht. Die Menschen, die zu Geschwulstbildungen neigen, das sind solche, die aus dem Grunde nicht ordentlich schlafen, weil bei ihnen Trümmer des Ich zurückbleiben im Organismus, wenn sie einschlafen. Da steht man dann vor diesen IchTrümmern, die die eigentlichen Veranlasser der auch bösartigen Geschwülste sind und die mit dem ganzen Symptomenkomplex, den ich jetzt aufgezählt habe, zusammenhängen. Es ist wirklich so, wie wenn auf der einen Seite Hypochondrie und Stuhlverstopfung stünden und auf der anderen Seite, wenn der Organismus sich nicht dadurch helfen kann, daß der Mensch Hypochonder und verstopfter Mensch wird, dann der Organismus innerlich auswuchert und die bösartigsten Geschwülste auftreten. Wir werden darüber noch weiter zu sprechen haben, jetzt wollen wir nur das Prinzip ins Auge fassen.
[ 15 ] Sie können sich auch äußerlich überzeugen, daß es sich mit diesen Dingen so verhält, indem Sie das, was ich Ihnen früher gesagt habe, in anderer Weise betrachten. Ich habe Ihnen früher gesagt, daß Sie dem ersten Bildungsprozesse beikommen, wenn Sie die tierische Ameisensäure fein zerstreut in Bädern äußerlich verwenden. Versuchen Sie es einmal mit derselben tierischen Ameisensäure in entsprechender Zubereitung verdünnt, innerlich, und beobachten Sie die Wirkung, die sie auf magere Menschen insbesondere haben wird, wie sie bei mageren Menschen vertreibend auf die Neigung zu Geschwulstbildungen wirkt, die Geschwulstbildungen beeinflußt.
[ 1 ] Das sind Dinge, die man durchaus im Makroskopischen beobachten muß, die aber auch so recht zeigen, wie man sich diesen Blick für das Makroskopische aneignen sollte, für ein Zusammenschauen der ganzen Statur des Menschen, alles dessen, was für die Organisation, für die Konstitution des Menschen in Betracht kommt und dessen, was dann im kranken Menschen zum Vorschein kommt. Dadurch bekommt man auch einen richtigen Blick, wie man die Einwirkung gliedern muß durch das Mittel von außen und die Einwirkung durch das Mittel von innen. Gerade wenn man dasselbe Mittel in seiner Wirksamkeit außen und innen verfolgt, bekommt man die interessantesten Aufschlüsse. Und wiederum weiß die Geisteswissenschaft eines, was ungeheuer aufschlußgebend ist in bezug auf diesen zweiten Teil der Organisation. Das ist, daß eigentlich alle unsere ohrbildenden Kräfte auf demselben Wege sind wie diejenigen Kräfte, die zuletzt, wenn sie zu weit losgelassen werden, wenn sie zu weit laufen, zu innerlichen Geschwulstbildungen führen. Denn daß wir eine Ohrenbildung in unserem Innern haben, das beruht auf einem Prozesse, der dadurch normalisiert ist, daß die geschwulstbildende Kraft auf der rechten Stelle aufgehalten ist. Das Ohr ist eine Geschwulst im Innern des Menschen, aber eben ins Normale hin ausgedehnt. Im Entwickelungsprozeß ist das Augenbildende verwandt mit dem Entzündungsprozeß, das Ohrbildende verwandt mit dem geschwulstbildenden Prozesse. Das ist ja eine wunderbare Beziehung beim Menschen zwischen dem Gesunden und Kranken, daß man es mit denselben Prozessen eigentlich zu tun hat im Gesunden und Kranken, mit denselben Prozessen, die nur das eine Mal in ihrer richtigen Geschwindigkeit und das andere Mal in ihrer unrichtigen Geschwindigkeit verlaufen. Schaffen Sie in der Natur den Entzündungsprozeß ab, so kann kein Wesen sehen. Die Wesen sehen einfach dadurch, daß in der ganzen Natur der Entzündungsprozeß eingeschaltet ist. Aber er hat eine gewisse Geschwindigkeit. Wird ihm eine falsche gegeben, dann wird er eben der krankhafte Entzündungsprozeß im Menschen. Ebenso hat der geschwulstbildende, der wuchernde Prozeß seine Bedeutung in der Natur mit der richtigen Geschwindigkeit. Schaffen Sie ihn ab, so kann kein Wesen in der Welt hören. Geben Sie ihm eine falsche Geschwindigkeit, so bekommen Sie all das, was in Myom-, Karzinom-, Sarkombildung vorgeht. Wir werden über diese Dinge noch sprechen.
[ 16 ] Wer nicht eigentlich in der Lage ist, einen jeden Krankheitsprozeß gewissermaßen in seinem gesunden Gegenbild aufzusuchen, der kann ihn nicht richtig in die menschliche Organisation eingliedern. Denn diese menschliche Organisation beruht eben einfach darauf, daß gewisse Prozesse, die in der ganzen Natur peripherisch zerstreut sind, zentral verinnerlicht werden. Statt vieler Dinge, die in unserer Physiologie breitgetreten werden, sollte man gerade andere Dinge ins Auge fassen. Sie werden zwar ins Auge gefaßt, aber es wird ihnen nicht jene große Bedeutung beigelest, die sie haben. So zum Beispiel können Sie ja wiederum ganz makroskopisch, ich möchte sagen, trivial verfolgen, wie die Körperhaut über den Körper ausgebreitet ist, wie sie sich aber dann überall einstülpt und in ihren Fortsetzungen die nach innen gelegenen Teile auskleider. Das ist etwas, was von einer außerordentlich großen Bedeutung ist, diese Umkehr der Funktionen, wie sie zum Beispiel eintritt von den Wangen, von den äußeren Teilen des Gesichtes durch die Umkehrung über die Lippen nach innen. Da hat man ja in der Tat am äußeren Menschen noch die Rudimente desjenigen vor sich, was man nur einmal richtig verfolgen sollte in der Embryologie, wo auch alles auf Einsackungen und Umstülpungen eigentlich beruht. Und gerade durch die Verfolgung solcher Dinge, indem man einfach die Verschiedenheit der Reaktion studieren würde, wenn man, sagen wir, Ameisensäure außen auf die Haut verwendet und innen auf die Schleimhäute — wenn man die feine Verschiedenheit, die da auftritt, ins Auge fassen würde, würde das ungeheuer ausschlaggebend sein. Denn das Ganze, was ich Ihnen hier angegeben habe, ist im Grunde genommen nur das Ausführliche für dasjenige, was elementar auf diese Weise auftritt, wie ich es jetzt zuletzt charakterisiert habe. Dann, wenn man solche Studien macht, wird einem entgegentreten die ganze Verschiedenheit des nach außen einfach sich auch ätherisch Umstülpenden der menschlichen Organisation und des nach innen Zentralwerdens der menschlichen Organisation, was polarische Gegensätze sind.
[ 17 ] Nun, das kommt bei folgendem in Betracht. Wenn Sie nun wiederum fragen: Wem entspricht denn das, was ich hier als das zweite Phantom angegeben habe? — so sage ich Ihnen: Dasjenige, was ich Ihnen als das blaue Phantom gezeichnet habe, ist physisches Gerüste im Organismus, das einfach die Neigung hat, zu wuchern (siehe Zeichnung Seite 267). Das Normale hängt mit der Ohrentwickelung zusammen. Erziehen Sie sich nun beim Menschen wiederum in einer solchen Art, daß Sie hinschauen lernen auf seine Ohrorganisation, daß Sie namentlich die ganze Verinnerlichung der Ohrorganisation ins Auge fassen und zu gleicher Zeit die Sehorganisation. Denn bedenken Sie, daß der Sehprozeß im Ätherischen verläuft, der Hörprozeß in der Luft. Das ist ein beträchtlicher Unterschied. Alles dasjenige, was mehr nach unten gelegen ist in der Reihe der Ponderabilien und Imponderabilien, hängt mit dem zusammen, was beim Menschen mehr zentralistisch ins Innere des Organismus verlegt wird. Alles dasjenige, was mehr mit dem Ätherischen zusammenhängt, hängt mit dem zusammen, was mehr nach außen, an die Peripherie des Menschen verlegt ist.
[ 18 ] In dem, was ich hier violett gezeichnet habe (siehe Zeichnung Seite 267), ist nämlich nichts Geringeres vorhanden als die Andeutung von dem, was im menschlichen Astralleibe lebt. Sie bekommen, wenn Sie sich erziehen eben an der Ohrorganisation für die Beobachtung des Menschen in bezug auf ihre Beurteilungsfähigkeit, eine Art Stellvertreter für das Hellsehen des astralischen Leibes. Sehen beobachten lernen erzieht für die Beobachtung des ätherischen Leibes, Hören beobachten lernen erzieht für das Beobachten des astralischen Leibes.
[ 19 ] Wiederum kann man da sehr interessante Beobachtungen machen, wenn man taubgewordene oder taubgeborene Menschen ins Auge faßt, und tiefere Zusammenhänge der Natur gehen dabei auf. Versuchen Sie nur einmal zu beobachten, wie taubgeborene Menschen, wenn sie nicht taub geboren wären, schon in ihrer Kindheit zu den fürchterlichsten Geschwulstbildungen neigen würden. Es sind ja das natürlich Hilfen, die die Natur schafft und die schon in das hinausführen, was dann nicht mehr in der einzelnen menschlichen Organisation zwischen Geburt und Tod begriffen werden muß, sondern was nun hineingreift in das, was in wiederholten Erdenleben begriffen werden muß, denn da findet es erst seinen Ausgleich. Die Erscheinungen, bis zu einem gewissen Grade verfolgt, führen eben an den Punkt, wo man da ankommt bei einem Erfassen der wiederholten Erdenleben.
[ 20 ] Versuchen Sie nun den Menschen peripherisch anzuregen, so werden Sie immer dasjenige verstärken, was ich in der ersten Charakteristik dadurch gegeben habe, daß ich die Beziehungen des Ich zu seinem Gerüste dargelegt habe. Wenn Sie für nötig befinden, dieses Ich des Menschen zu verstärken, so können Sie entweder einen erzieherischen Weg oder einen therapeutischen Weg einschlagen. Sie werden immer finden, wenn Sie die Neigung zu Entzündlichkeiten beobachten können, daß Sie nötig haben, die Ich-Tätigkeit im Menschen zu verstärken, so daß sich diese Ich-Tätigkeit einfach richtig eingliedert in ihr Phantom, in ihr Gerüste, denn das Gerüste zerfällt ja nicht, wenn sich das Ich in der richtigen Weise eingliedert.
[ 21 ] Nun wird geradezu eine wesentliche Verstärkung dieser IchTätigkeit, die sich sehr gut eingliedert in dieses Gerüste, dadurch herbeigeführt, daß man zum Beispiel den Menschen Bäder nehmen läßt, in die man sehr fein verdünnten Rosmarinsaft gibt, den Saft aus den Blättern von Rosmarin. Diese Anregung, die da von der Peripherie her kommt durch den Rosmarinsaft, ist so, daß gewissermaßen das Ich in dem, was da an den Menschen herankommt durch den fein zerteilten Rosmarinsaft, arbeiten kann. Da treten nämlich ganz merkwürdige Dinge auf.
[ 22 ] Wenn Sie das menschliche Auge betrachten, wie es eingegliedert ist in den menschlichen Organismus, so beruht der Sehvorgang eigentlich darauf, daß das Ich dasjenige durchdringen kann, was da herausgeholt ist aus dem menschlichen Organismus. Im Auge ist Ja viel weniger tierischer Prozeß drinnen, es ist alles herunterversetzt ins Organische, und der Sehvorgang beruht darauf, daß der Mensch selber, der innerliche, der seelisch-geistige Mensch, das durchdringt, was nun nicht tierisch ist, daß er sich gewissermaßen mit dem, was außen ist, identifizieren kann, nicht bloß mit dem Innerlichen. Wenn Sie sich mit dem Muskel identifizieren, so identifizieren Sie sich von innen aus mit dem Menschenbildungsprozeß; wenn Sie sich mit dem Auge identifizieren, identifizieren Sie sich eigentlich mit der Außenwelt. Deshalb habe ich früher einmal solch ein Organ einen Golf genannt, den die Außenwelt hereinstreckt. Da ist ein Stück von der Außenwelt einfach hereingeschoben wie ein Golf in den Organismus, und es ist einfach wiederum ein fataler Irrtum, wenn solche Dinge von unserer Sinnesphysiologie gar nicht berücksichtigt werden, denn dadurch kommen gerade jene albernen Märchen zustande von der Subjektivität und so weiter. Daß, nicht wahr, die Objektivität hereingeschoben wird und man in der hereingeschobenen Objektivität ein Stück Außenweltprozeß mitmacht, das wird ja heute gar nicht berücksichtigt. Seit Jahrhunderten oder wenigstens eineinhalb Jahrhunderten baut man allerlei Sinnesphysiologie auf das Subjektive auf, weil man nicht daran denkt, daß die Außenwelt wie herein in ihren Golfen vorgeschoben wird und wir an ihr teilnehmen sinnenmäßig. Wenn Sie dieses richtig verstehen, so werden Sie auch das richtig verstehen, wenn von außen her so etwas wirkt in dieser feinen Zerteilung. Wenn das hier Haut ist mit ihren Poren und mit all den Prozessen, die sich im Anschluß an die Poren abspielen (siehe Zeichnung Seite 278), wenn da fein zerteilt sind Rosmarintröpfchen in einem Bade, dann werden Sie leicht einsehen, daß ja da eine Wechselwirkung entsteht zwischen der Haut und den fein zerteilten Rosmarintröpfelchen — wenn ich es so nennen darf —, da wird etwas hervorgerufen, was dem ähnlich ist, da wird eine Anregung des Sinnesprozesses hervorgerufen. Dieser anregende Sinnesprozeß wirkt auf das menschliche Ich, so daß es sich in sein Gerüste eingliedert. Und sogar so weit kann man schon gehen, wenn es richtig gemacht wird, daß zum Beispiel — nur zur rechten Zeit angewendet natürlich, nicht wenn es schon zu spät ist —, wenn die Kopfhaut unterstützt wird durch diesen anregenden Prozeß der fein verteilten Rosmarintröpfchen in der Flüssigkeit, sie den peripherischen Prozeß des Haarschwundes schon bekämpfen können. Das muß nur in der richtigen Weise gemacht werden. Nun, da wirkt also etwas an der Oberfläche, an der Peripherie der menschlichen Organisation.

[ 23 ] Jetzt nehmen wir einmal an, es wird von außen durchbrochen dieses ordentliche Zusammenwirken des Ich mit der menschlichen Organisation. Das Ich ist ja wirklich nicht bloß ein Punkt, sondern es ist ein um sich wirkender Punkt. Und das Umsichwirken bedeutet eigentlich: die Gestaltungskraft der ganzen menschlichen Organisation, die ich-organisierende Kraft verbreitet sich in der ganzen menschlichen Organisation, durchdringt alles. Denken Sie nun, wenn an irgendeiner Stelle von außen ein Insult auftritt, so daß von außen dieses Ineinanderwirken von Ich und menschlicher Organisationskraft durchbrochen wird, dann wird man nötig haben, an die Stelle irgend etwas herzurufen, was aus der astralischen Organisation kommt, die um ein Stück niedriger ist als die IchOrganisation und was den menschlichen Organismus von der astralischen Organisation aus so durchdringt, daß es dem Ich leichter wird, seine Heilkräfte da zu entwickeln an einer Stelle, wo ein äußerer Insult auftritt. Wenn Sie sagen wollen dem astralischen Leib, der, wie ich charakterisiert habe — schon in seinem Phantom zeigt sich das —, mehr nach innen liegt: Du, komm mal her, da hast du was zu tun, da mußt du dem zu Hilfe kommen — dann machen Sie das so, daß Sie jetzt nicht ein Bad geben, sondern Arnika in einen Wollappen hineinmachen, einen richtigen Arnikaumschlag auflegen. Mit diesem Arnikaumschlag-Auflegen auf irgend etwas Verstauchtes oder dergleichen, wo eben der äußere Insult ist, wovon das Ich geschwächt wird in seiner Wirkungskraft, rufen Sie den astralischen Leib von innen her: Komm einmal her, helfe da dem Ich. Und dann haben Sie da etwas, was an der Oberfläche, an der Peripherie des Menschen ausgleichend wirkt.
[ 24 ] Das aber gibt ja in der Tat eine Grundlage, um nun diese äußere Welt in ihren verschiedenen Substanzen zu vergleichen, inwiefern sie in ihren sehr leicht zur Ausbreitung neigenden Substanzen der Peripherie zu Hilfe kommt und man diese zur Ausbreitung neigenden Substanzen verwenden muß badmäßig, um das Ich zu unterstützen, und inwiefern man andere Substanzen, zu denen insbesondere Arnika gehört, verwenden muß, um den Astralleib herbeizutufen, der nun seinerseits wiederum also indirekt das Ich unterstützt. Auf die Wirkung solcher Substanzen kommt man eigentlich gar nicht anders, als daß man Ich und astralischen Leib zu Hilfe ruft. Sehen Sie, das ist etwas, was erst grundlegend für eine Theorie der äußeren und der inneren Behandlung der Krankheit sein kann.
Fourteenth Lecture
[ 1 ] I have been thinking for a long time about what to do with the chapter in this series of lectures that I intend to present to you today, as briefly as time allows, whether it should be presented or not. I will do so anyway, even though it is always apparent how much one is misunderstood when dealing with such matters. For you see, on the one hand, certain people have long endeavored to point out that the things presented within anthroposophy are confused nonsense, and have launched their attacks from this point of view. Now the opinion seems to be emerging that this can no longer be done, that the ideas make too strong an impression of being in agreement with what can be gleaned from the ancient mysteries through subsequent research — so the other objection is being raised that I am a traitor to the mysteries. One will always find a way to formulate things accordingly from one side. If one can no longer say that things are wrong, one at least claims that it is very wrong to say things.
[ 2 ] Well, what I want to say here today is this: one must be clear that the mere physical observation of the human being really only takes a small part of the human being into account, and this, as one can easily judge, is because the human being has this etheric body, this astral body and this ego, which are constantly active in the human organism, which are constantly working on the human organism, and which, of course, completely elude any external physical assessment — I say assessment today explicitly in view of what I am about to explain. But that does not mean it is impossible for a person of good will to train themselves to acquire something that could be called clairvoyance incorporated into the intellect, into the power of judgment. One will not yet advance to such clairvoyance that it really has to do with vivid images, but one will arrive at a kind of judgment that can at least establish a strong and valid relationship with clairvoyant perceptions.
[ 3 ] Now you must consider the following: The ego — if we start, as it were, with other people — works on human beings, and as human beings are in the present period of development, this ego works above all on the physical body of human beings. In today's humanity, it still has relatively little ability to control the etheric body. The etheric body is still relatively strongly and unconsciously controlled by the ego in childhood. Later, this control ceases. Only in those individuals who retain a strong imagination for later life is there also a very strong influence of the ego on the etheric body. But in general, in people who become sensible and dryly intellectual, there is a strong influence of the ego on the physical body and a weak influence on the etheric body.
[ 4 ] If you simply form a mental image of what I am describing here as an influence on the physical body, you will not be far from being able to imagine that this ego works on the whole physical organization, extending a kind of scaffolding. It is really incorporated into our physical body like a fine scaffolding. This fine scaffolding, which is integrated into the physical body and can be regarded as a kind of phantom of the human being, is constantly present in the human being. The human being carries around with him a scaffolding that is simply imprinted on him by his ego organization, a very fine scaffolding, which, however, is integrated into the physical body from the forces of the etheric body. But in the course of their life, human beings gradually lose the power to consciously integrate this, and so it remains present in a semi-conscious, dreamlike state in imaginative creativity.
[ 5 ] Now you will easily understand that this framework, which the ego builds into the human organism, is actually to a certain extent a foreign body. It is to a certain extent a foreign body. The human organism also has a constant tendency to defend itself against this framework. And it strives to destroy this framework every night while sleeping. Now, even though we perceive little of this framework in everyday life, we must not forget that this framework constantly tends to disintegrate, so to speak, within the organism, to splinter, and that it thus becomes the mysterious cause of inflammation in the organism.
[ 6 ] It is very important to realize that the ego really creates a kind of phantom in the human organism, against which the human organism defends itself as against a foreign body, and that this foreign body also really has a constant tendency to splinter, to disintegrate, so to speak, in the physical organization of the human being, always disintegrating out of the human organization. Now you can gain a certain judgmental view of this framework in a human being if you simply study the human eye organization from a psycho-physiological perspective. For everything that takes place between the eye and the outside world, or rather between the soul and the outside world through the eye, represents the establishment of a framework, I would say, in its purest form, in such a way that between the two, between the actual ego framework and what arises through the interaction of the eye with the environment, there is a relationship that I have studied many times, especially in blind or blinded people. Here one can very well compare the mutual relationship between the phantom that is normal for most people, which is simply enclosed in the organism through seeing, and the phantom that is the actual result of ego activity in the organism.
[ 7 ] If I want to express what is present here graphically, I could say: Through seeing, through the process of seeing, a phantom is incorporated into the organism, a framework that behaves in such a way that the other framework, which is incorporated through the actual I-process, lies a little deeper, simply more inward (see drawing on page 267, white and yellow). That which lies more inwardly is such that it shows a clear indication of physical forces. It is almost a physical phantom that is integrated by the ego, a real framework; but that which is conveyed by the eye itself is still ether. And it is interesting to see how, in short-sighted people, these two move closer together, how the white, which I have drawn here, approaches the other, the yellow, how in long-sighted people the white moves outward, this white framework. In short, if you study the organization of a person's eyes, you will be able to arrive at a judicious understanding of the etheric body, the etheric body that is so similar to what I have now described as a framework. There is no better way to train yourself to grasp something of a person's etheric body than by paying attention to the organization of their eyes. The rest will fall into place by itself. If you make a habit of paying attention to whether a person looks near or far, and allow this to sink in, then such a habit will train you to be receptive to perceiving the etheric body. If you then meditate on the matter, it will no longer be so difficult for you to move from devotedly observing what is evoked in a person through the organization of their eyes to observing the etheric body.

[ 8 ] You will then become convinced of the following. This process, which is connected with the organization of the eye, is always present in human beings, and it is something normal for something that can occur abnormally. It is normal in everyday life, and something similar occurs in all inflammations, in all inflammatory conditions. So you can really say that the excessive development of this framework, which is similar to the etheric body in the physical body, causes inflammation and everything that follows from inflammatory conditions. You can help yourself to intensify what is dawning on you as a conviction by taking formic acid, which comes from the animal kingdom, and trying to apply it externally. You will be able to study this application best if you do the following. Try to obtain formic acid in its highest dilution, that is, try to apply formic acid in its highest dilution to humans through baths. If you do this, introduce the formic acid in its highest dilution to humans through baths, you will be faced with a consolidation of this yellow here (see drawing on page 267), a consolidation of this framework. So you arrive at the consolidation of this framework, but in such a way that you bind the ego to this framework through the formic acid used in this way, so that this framework is permeated by the ego. In this way, if the person is prone to inflammation, you can treat the inflammation, because this framework is only prone to inflammatory decay if it is not properly permeated by the ego, not properly subjugated, because the ego and this framework belong together. You can bring them together through the application of formic acid in the bath, as just described, but in a very diluted state, because that is when the powers of formic acid are most effective.
[ 9 ] Now you have to do a little symptomatology if you get involved in such things. You have to observe whether you are dealing with inflammatory conditions that occur at the same time in people who are prone to obesity. Only when both symptom complexes are present—on the one hand, a tendency toward inflammation and, on the other, obesity, which points to a certain symptom complex—will you be able to achieve something truly beneficial through external treatment, i.e., through the treatment with animal formic acid just described. You will always achieve something extraordinarily good if you have reasonable grounds for suspecting that this framework is breaking down, which you can deduce from various other symptoms that are yet to be discussed, and if you are dealing with people who have a strong tendency toward obesity. That is what must be taken into account.
[ 10 ] For you see, spiritual science knows something that is extremely shocking to people today: it knows that what must take place in the human organism in order for the eyes to form as they must in human development — naturally in the long history of human development — is actually a continuous inflammatory process that has been drawn out into the normal, i.e., has not come to a head. Imagine the same processes that are at work in the inflammatory process being stopped, slowed down, and pushed together, and you have the formation process of the human eye in the human organism. So that you can even get an impression of whether a person is prone to inflammatory conditions or not from the appearance of their eyes. You will be able to see this in the eyes if you train yourself to do so. Indeed, the experiences we can have with human vision are intimately connected with observations of the human etheric body. And when we speak of the existence of the etheric body, of the perception of the etheric body, there is of course that inner process which leads to actual clairvoyance, which leads through meditation. But there is also an educational process from the outside. When we strive to see natural processes in the right way, we come to form a view of these things based on our judgment. You see, the actual clairvoyant organs must be developed from within, but judgment is developed in relation to the outer world. If we develop judgment more intimately in the external world, this judgment corresponds to the otherwise more intimate process of meditation, the process that goes from the inside to the outside.
[ 11 ] Now you may rightly ask the question: Yes, but can't we also observe all of this in the animal world? — Well, the thing is that it is very difficult to understand what is actually happening in humans if we observe it in the animal world. I have often emphasized in public lectures what I would now like to emphasize more precisely here. You see, people think: an eye is an eye, an organ is an organ, a lung is a lung, a liver is a liver, and so on. But that is not true. The human eye is the organ that also occurs in animals as an eye, but it is modified by the fact that the human being has the I incorporated into it. The same is true of all the other organs. And what happens in the organ, which plays the greatest role in sick people, is more important than what happens in the organs that are not permeated by the ego in animals. This is something that is always taken too little into account, and people are such that they really do not let up in this area, judging again and again: I have a knife, a knife is a knife, so I explain one as a knife and explain the other as a knife in terms of how it is made. — Yes, but if one knife is a table knife and the other is a razor, then it is impossible to insist that a knife is a knife. It is the same when people come along and say: the human eye and the animal eye can be explained in the same way. — It is simply absurd to seek the principle of explanation from mere outward appearance, and in particular it leads nowhere if one then bases a study on mere outward appearance. This study, which is based on the animal, then prevents one from properly studying certain conditions in humans, because they only appear correctly before the mind's eye when one is aware that in humans it is precisely the organs located on the periphery that are most permeated and shaped by the ego.
[ 12 ] Now, the human ear is shaped in a completely different way from the eye. This human ear can also be grasped, and one can train oneself to grasp it in a similar way to how one can train oneself to grasp the eye, thereby approaching the clairvoyance of the etheric body. One can train oneself to see correctly the fact that humans have an ear like animals, but that this ear, this ear formation, is then permeated by the human ego organization. If one then studies the formation of the ear, one comes to the conclusion that this formation of the ear is connected in a similar way with something more internal in the human organism, just as the formation of the eye in the etheric body is connected with something more peripheral. One comes to orient one's powers of observation toward the formation of the ear, so to speak, and arrives at the conclusion that the ego also has something to do with the process of ear formation, just as it has something to do with the process of eye formation. The ego also incorporates a framework into the organism that is somewhat different from the one characterized earlier. Related to this framework that is incorporated is the whole of the organism that underlies the formation of the ears. So that I can draw another framework here, which I will draw in blue, which lies more inward than the yellow one, which extends less organizingly into the limbs than the other one, which, I would say, if it were removed from the human being, would not have arms and legs, but only arm stumps and leg stumps. It is, one might say, a framework that has remained at the childhood stage in its formation. It is also much less differentiated towards the head than the other framework. But again, we find that this framework corresponds to what underlies the organizing forces of the formation of the human ear and the entire process of hearing. I want to indicate this with a purple color corresponding to this white color here (see drawing on page 267). This skeleton also has a certain peculiarity in the human organism. This skeleton can become abnormal, so to speak, if the ego acts too strongly, but if the ego acts too strongly internally. Earlier, we dealt with the case where it acted too strongly on the surface.
[ 13 ] Again, use the following to study this matter properly. Do some more symptomatology and take people who tend to be extremely thin or even slightly thin, who have no tendency to put on weight, and you will then have before you people in whom the ego is too strong internally and reinforces this framework. But this framework has a different characteristic from the previous one; it has the characteristic of proliferating internally. While the first framework has a tendency to disintegrate and splinter, this framework has a tendency to proliferate internally. It must be developed in two directions in particular. It must be developed in such a way that it does not proliferate, that the ego does not, as it were, flicker out, because proliferation or disintegration is always connected with the ego not being properly inside this framework, with the ego flickering out of the framework. If the ego flickers out of this framework and is strong enough to maintain itself in the organism, then psychological and physical consequences arise, the psychological consequence being hypochondria, the physical consequence being constipation or related phenomena.
[ 14 ] This is one side of the coin. But it may also be that the ego is too weak to maintain itself when it flickers out, that it breaks down, as it were, as an ego, that it is not its correlate, the physical framework, that gives rise to the breakdown, but that it itself gives rise to the breakdown. Think what a peculiar phenomenon this is! In a sense, we have the phenomenon that the ego is so weak that fragments of it become lodged in the organism. It is also the case that fragments become lodged because the ego is weak. These fragments become lodged because when a person who is organized in this way falls asleep, they are not able to take everything that flickers out with them. It remains in the organism and proliferates as the soul ego. Those organisms that have these proliferations of the soul ego, which then occur particularly strongly in the state of sleep, are the people who are prone to tumor formation. This is an infinitely important process to look at. People who are prone to tumor formation are those who do not sleep properly because fragments of the ego remain in their organism when they fall asleep. One is then confronted with these fragments of the ego, which are the actual cause of malignant tumors and are related to the whole complex of symptoms I have just listed. It is really as if, on the one hand, there were hypochondria and constipation and, on the other hand, if the organism cannot help itself by making the person hypochondriacal and constipated, then the organism proliferates internally and the most malignant tumors occur. We will have to talk more about this later; for now, let us just consider the principle.
[ 15 ] You can also convince yourself externally that this is the case by looking at what I told you earlier in a different way. I told you earlier that you can achieve the first stage of formation by using finely dispersed animal formic acid externally in baths. Try the same formic acid, diluted in the appropriate preparation, internally, and observe the effect it will have on thin people in particular, how it dispels the tendency to develop tumors in thin people, how it influences tumor formation.
[ 1 ] These are things that must be observed macroscopically, but they also show how one should acquire this macroscopic view, in order to see the whole stature of the human being, everything that is relevant to the organization and constitution of the human being and what then becomes apparent in the sick person. This also gives us a correct view of how to structure the effect of the remedy from the outside and the effect from the inside. It is precisely when we follow the same remedy in its effectiveness outside and inside that we obtain the most interesting insights. And again, spiritual science knows something that is enormously revealing in relation to this second part of the organization. This is that all our ear-forming forces are actually on the same path as those forces which, if they are allowed to go too far, if they run too far, ultimately lead to internal tumor formation. For the fact that we have ear formation within us is based on a process that is normalized by the tumor-forming force being stopped at the right place. The ear is a tumor inside the human being, but extended into the normal. In the development process, the eye-forming is related to the inflammatory process, the ear-forming to the tumor-forming process. This is a wonderful relationship in humans between health and sickness, that we are actually dealing with the same processes in health and sickness, with the same processes, only one time running at the right speed and the other time at the wrong speed. If you eliminate the inflammatory process in nature, no being can see. Beings see simply because the inflammatory process is activated throughout nature. But it has a certain speed. If it is given the wrong speed, it becomes the pathological inflammatory process in humans. Similarly, the tumor-forming, proliferating process has its significance in nature at the right speed. If you eliminate it, no being in the world can hear. If you give it the wrong speed, you get everything that goes on in the formation of myomas, carcinomas, and sarcomas. We will talk about these things later.
[ 16 ] Those who are not actually able to find, as it were, the healthy counterpart to every disease process cannot properly integrate it into the human organism. For this human organism is based simply on the fact that certain processes, which are scattered peripherally throughout nature, are internalized centrally. Instead of many things that are widely discussed in our physiology, other things should be considered. They are considered, but they are not given the great importance that they have. For example, you can observe in a very macroscopic, I would say trivial, way how the skin is spread over the body, but then how it turns inward everywhere and lines the inner parts in its continuations. This is something of extraordinary importance, this reversal of functions, as occurs, for example, from the cheeks, from the outer parts of the face, through the reversal over the lips to the inside. Here, in fact, one still has before one, in the external human being, the rudiments of what one should really only pursue in embryology, where everything is actually based on invaginations and evaginations. And precisely by pursuing such things, by simply studying the difference in reaction when, say, formic acid is applied externally to the skin and internally to the mucous membranes — if one were to consider the subtle difference that occurs there, it would be tremendously decisive. For everything I have indicated to you here is basically only the detailed description of what occurs in an elementary way, as I have just characterized it. Then, when one carries out such studies, one is confronted with the whole difference between the outward, simply etheric inversion of the human organization and the inward centralization of the human organization, which are polar opposites.
[ 17 ] Now, this comes into consideration in the following. If you now ask again: What does what I have described here as the second phantom correspond to? — I will tell you: What I have drawn for you as the blue phantom is a physical framework in the organism that simply has a tendency to proliferate (see drawing on page 267). The normal one is connected with the development of the ear. Now train yourself in such a way that you learn to look at the organization of the ear, that you take in the whole internalization of the ear organization and at the same time the organization of the eye. For consider that the process of seeing takes place in the etheric, the process of hearing in the air. This is a considerable difference. Everything that is lower down in the series of ponderables and imponderables is connected with what is more centrally located within the human organism. Everything that is more connected with the etheric is connected with what is more located on the outside, on the periphery of the human being.
[ 18 ] What I have drawn in violet here (see drawing on page 267) is nothing less than an indication of what lives in the human astral body. If you train yourself to observe human beings in relation to their ability to judge, using the ear organization, you will acquire a kind of substitute for clairvoyance of the astral body. Learning to observe seeing trains you to observe the etheric body, learning to observe hearing trains you to observe the astral body.
[ 19 ] Again, one can make very interesting observations when considering people who have become deaf or were born deaf, and deeper connections in nature become apparent. Just try to observe how people who were born deaf would, if they had not been born deaf, be prone to the most terrible tumor formations in their childhood. These are, of course, aids created by nature, which already lead to what no longer has to be understood in the individual human organization between birth and death, but which now intervenes in what must be understood in repeated earthly lives, for it is there that it finds its balance. The phenomena, pursued to a certain degree, lead precisely to the point where one arrives at an understanding of repeated earthly lives.
[ 20 ] If you now try to stimulate the human being peripherally, you will always reinforce what I have given in the first characteristic by explaining the relationship of the ego to its framework. If you consider it necessary to strengthen this ego in the person, you can either take an educational or a therapeutic approach. If you observe a tendency toward inflammation, you will always find that you need to strengthen the ego activity in the person so that this ego activity simply integrates properly into their phantom, into their framework, because the framework does not disintegrate when the ego integrates in the right way.
[ 21 ] Now, a significant strengthening of this ego activity, which integrates very well into this framework, is brought about, for example, by having the person take baths in which very finely diluted rosemary juice, the juice from rosemary leaves, is added. This stimulation, which comes from the periphery through the rosemary juice, is such that the ego can, in a sense, work in what comes to the person through the finely divided rosemary juice. Very strange things happen then.
[ 22 ] If you look at the human eye as it is integrated into the human organism, the process of seeing is actually based on the ego being able to penetrate what is brought out of the human organism. There is much less animalistic process in the eye; everything is shifted down into the organic, and the process of seeing is based on the fact that the human being himself, the inner, soul-spiritual human being, penetrates what is not animalistic, that he can identify, as it were, with what is outside, not just with what is inside. When you identify with the muscle, you identify from within with the process of human formation; when you identify with the eye, you actually identify with the outside world. That is why I once called such an organ a gulf that the outside world stretches into. There is a piece of the outside world simply pushed in like a gulf into the organism, and it is simply a fatal mistake when such things are not taken into account at all by our sensory physiology, because this is precisely what gives rise to those silly fairy tales about subjectivity and so on. The fact that objectivity is pushed in and that we participate in a piece of the outside world process in the pushed-in objectivity is not taken into account at all today. For centuries, or at least a century and a half, all kinds of sensory physiology have been based on the subjective, because no one thinks about the fact that the outside world is pushed in like in its golfs and that we participate in it sensually. If you understand this correctly, you will also understand correctly when something like this works from the outside in this fine division. If this is skin with its pores and with all the processes that take place in connection with the pores (see drawing on page 278), if there are finely divided drops of rosemary in a bath, then you will easily see that there is an interaction between the skin and the finely divided drops of rosemary — if I may call it that — something similar is evoked, a stimulation of the sensory process is evoked. This stimulating sensory process affects the human ego, so that it integrates itself into its framework. And if done correctly, it is even possible to go so far as to say that, for example — applied at the right time, of course, not when it is already too late — if the scalp is supported by this stimulating process of finely distributed rosemary droplets in the liquid, they can already combat the peripheral process of hair loss. This just has to be done in the right way. So something is working on the surface, on the periphery of the human organism.

[ 23 ] Now let us assume that this orderly interaction between the ego and the human organism is disrupted from outside. The ego is not merely a point, but a point that acts around itself. And acting around itself actually means that the formative power of the entire human organization, the ego-organizing power, spreads throughout the entire human organization, permeating everything. Now consider that if an insult occurs at any point from outside, so that this interaction between the ego and the human organizing power is disrupted from outside, then it will be necessary to call in something from the astral organization, which is a little lower than the ego organization, and which permeates the human organism from the astral organization in such a way that it becomes easier for the ego to develop its healing powers at the point where an external insult occurs. If you want to say to the astral body, which, as I have characterized it — this is already evident in its phantom — lies more inwardly: You, come here, you have something to do, you must come to the aid of this — then do so in such a way that you do not give a bath, but put arnica in a woolen cloth and apply a proper arnica poultice. By applying this arnica poultice to something sprained or similar, where the external insult is, which weakens the ego in its effectiveness, you call the astral body from within: Come here, help the ego. And then you have something that has a balancing effect on the surface, on the periphery of the human being.
[ 24 ] But this does indeed provide a basis for comparing the various substances of the outer world, to what extent they help the periphery with their substances that tend to spread very easily, and that these substances that tend to spread must be used in baths to support the ego, and to what extent one must use other substances, including arnica in particular, to summon the astral body, which in turn indirectly supports the ego. The effect of such substances can only be achieved by calling on the ego and the astral body for help. You see, this is something that can only be fundamental to a theory of the external and internal treatment of the disease.