The Circular Flow of Man's Life within the World Of Sense, Soul And Spirit
GA 68b
11 January 1907, Leipzig
Automated Translation
43. Blood is a Very Special Fluid
You all know that the title of today's lecture, “Blood is a very special fluid,” is taken from Goethe's “Faust.” You know that Faust, the representative of striving humanity, is opposed by Mephistopheles, the emissary and prince of hell; he demands a contract from Faust in which Faust commits himself to the evil powers, and demands the signature in blood. Faust considers this a grotesque, a quirk, but Mephisto remarks: “Blood is a very special fluid.”
There are entire libraries explaining Faust, and this saying has also been explained in countless ways. One of the latter is the highly curious one from Professor Minor of Vienna, which goes: Mephisto, the emissary of hell, cannot stand blood, hates it, and that is why he demands a signature in blood. There may be some erudition in the explanation, but there is no reason in it. Mephistopheles would not demand a signature in a substance he hates. On the contrary, Mephistopheles places particular value on blood. This material has already undergone a long development of legends. In the sixteenth [seventeenth] century we already find in the Pfitzer's Faustbuch that Faust signs over himself to the devil with blood, and in older versions of this legend it is described exactly how the vein on the left hand is opened, the blood runs out, coagulates and in coagulating forms the letters: “Oh man, flee!”
Blood also appears in other legends and always has a special meaning. In these legends in particular, we see events that were significant for the last few centuries. Fairytales and myths all have a theosophical basis, and anyone who engages with theosophical wisdom can see that they contain figurative expressions for spiritual and profound truths. The legend of Faust is one such expression, and in particular this expression, in which Goethe used theosophical wisdom as a basis.
We want to point out the whole significance of blood in the world and in humanity, and we will see that the saying is to be taken literally. If we try to get it out of our minds, we say: It will get ahold of Faust especially when it has his blood in its name.
Theosophy wants to point to the near future, how to colonize, how humanity should mix. To understand what blood means, it must be explained from the point of view of theosophy.
To find access, one must place the old sentence at the top, the Hermetic principle: As above, so below; and vice versa.
At first incomprehensible, it contains a whole world view. All who have this guiding principle say: All that is material is the expression of a spiritual substance.
To those who look more deeply, it presents itself as ice and water.
If someone tells you: Ice is not water, you say that they just don't know the context.
Just as ice is nothing but condensed water, matter is nothing but condensed spirit.
The world is a great spiritual organism, and everything in it is a part of it.
The world is a great spiritual organism, and everything in it is a part of it.
The world is a great spiritual organism, and everything in it is a part of it.
The world is a great spiritual organism, and everything in it is a If someone says to you: Ice is not water, you can say that he does not know the context. Just as ice is nothing other than condensed water, so matter is nothing other than condensed spirit. In all material things we can find the underlying spirit. The true spiritual researcher calls spirit the upper part, the material, so to speak, the physiognomic expression, the lower part. When you look at a face, you can tell from the expression what is going on in the soul behind it, whether it is joy or sadness. To the true spiritual researcher, everything in the world, all of nature, is an expression of the spirit. For example, to the researcher, one flower is the expression of the joy of the earth spirit, another of pain.
In this way, the spirit expresses itself in everything. There is no matter that does not express spirit, and no spirit that is not expressed somewhere in matter. One understands why a face smiles, why it cries, when one knows the underlying pain and joy; one understands the lower when one knows the upper. Thus we will understand what corresponds to blood in the spiritual when we understand what blood means in the world.
To do this, we have to consider the fourfold nature of the human being. To the spiritual seer, the physical body is only one part of the human being. It consists of the same substances as nature outside. Only its juices can move, grow, digest, reproduce, the substance cannot do this by itself; for this it needs the etheric body, which it shares with plants. The third link, the astral body, the carrier of pain, joy, pleasure, displeasure, passions and base representations, is not present in plants, but in humans and animals. The fourth link, whereby humans become the crown of creation, is their ability to say “I” to themselves. This is what underlies all religions. In the ego, God speaks to the human soul, and a shiver went through the line of Jews in the temple when the priest pronounced the name of the ineffable God, “Yahweh”.
The higher limbs that make up the spiritual structure of the human being need not concern us today. You know that we can only perceive the sensual body sensually, and the other supersensible parts are therefore called the upper limbs. And each of these upper members has an instrument in the physical body, the parts of which are all of different kinds and not of equal significance. We shall understand this connection if we imagine that the physical body contains the same substances as the inanimate products of the external world. Think of a crystal. It is just a stone, but if you look at it more closely, you say to yourself: This stone could not be like this if everything in the world were not as it is. Each individual thing is a mirror of the whole. It takes on this form through the forces of the outside world and could not exist in this way on another star with different forces.
The brilliant Frenchman Cuvier says: Give me a human bone, and I will determine the entire figure from it. For the whole figure determines the individual bone. It is the same with the earth. Likewise, with only a physical body, man would be a mirror of the universe, but without consciousness; he could not express anything in it.
Now, however, we are not just looking at the physical being, but at the being that lives. You cannot find anything that does not grow and move its juices in a certain way, individualizes. You see growth, reproduction and so on in the plant as a physiognomic expression for the etheric body, so that two parts exist, firstly, in which there are only chemical processes, and secondly, the activity of the etheric body, which brings movement.
Now let us move on to the animal. It not only sets matter in motion, but is also able to reflect joy and suffering within itself. When a plant rolls up its leaves when touched, it is reacting to a stimulus, not sensing; it only becomes sentient when the external process is followed by an internal one. This requires a nervous system; this is provided by the astral body, so that when you have a human being in front of you, you can say: First of all, the human being has what only the physical part works on; these are the sense organs; they are lived through by the etheric body, but are not built by it. Its actual tool is growth, and so on. The astral body's tool is the nervous system, from the solar plexus to the finest nerves of the spine.
A being that has a nervous system will indeed reflect the outside world within itself, but without the fourth link it will never know the expression for its ego. It finds its tool in the blood. The fact that a being has blood enables it to feel joy and suffering from its innermost individuality, its very own being. I must first relate the ideas to myself in my blood, then the pain becomes my pain, the joy my joy. Hence the connection between inner processes and the bloodstream. Blushing and turning pale are a matter of the soul.
We speak of consanguinity. The name is not quite right. The recently told story of Anzengruber and Rosegger illustrates what underlies it. Anzengruber had farmers for ancestors, which is why he can describe them. As figurative as this may seem, it is still the actual truth. Blood itself is not inherited; it is always newly formed. Blood and all its organs are the last to form in the animal and human germ. What is inherited is what lies behind the blood, the shape and structure of, for example, the nose, the brain and so on. We connect what we have inherited with our innermost selves by letting it affect our blood; in this way it becomes our property. Thus the blood pulses through entire generations, although it is always new blood.
Certain things in the Bible are impossible to understand without understanding the meaning of blood. Right at the beginning of the Old Testament, you find that Adam, Abraham and so on live to be 800, 900 years old. At that time, there was a different way of naming, a different meaning of the word.
I must mention a fact here that was an important event in the development of humanity: the transition from close marriage to distant marriage. In all peoples, there comes a time when this ancient law is broken. When this happens, something always takes place in spiritual development. In the case of close marriage, the ancestors lived on in memory to a much greater extent. Everyone retained the memory of what had been done generations before. The moment that distant marriage occurs, memory is limited to the time between birth and death. In the past, you would find a great cult of ancestors for a tribal leader, to whom the whole tribe can be traced back. As long as blood comes to blood, the individual remembers, and so long the same name remains. As long as the memory of Adam lasts, his name remains. So you see that blood is like a tablet; what is inherited is the inner structure of the body, which is written into the blood. The same ego remains wherever the same is written into the blood.
We have the group soul and also speak of such a thing in animals. Therefore, we do not refer to the individual lion as an ego; and the further we go back in man, the more we come across the group soul.
It is only through long-distance marriage that the individual ego develops. The more distant the people who mix are from each other, the more the old view is killed and the outside world flows in; the earlier sense of identity with one's ancestors is pushed into the background. The more that flows in from the outside, the more the differences of personality develop; because the outside world is different everywhere. You can see that, for example, in different countries.
What primarily determines a person must have an effect on his blood. What you say to a person will only make an impression if his blood is stirred. You must not have access to his intellect or to his nervous system; you must make his blood pulsate, then you will touch his I, for the blood is precisely its instrument.
All ancient schooling consists not in theory but in influencing the I itself. Faust is to be understood in this way. At the moment when one takes possession of the blood of a being, one forms a bond with that being. He who wishes to assert his power in an unauthorized way does this; he who wishes to gain influence over a being in the good sense may only do so much that this being retains its independence at every moment — may not give him anything that the other is not willing to accept.
It is clear that where one wants to plant and foster a spiritual life, one must act on the blood.
In terms of colonization, cultures can only develop where the blood mixing of the peoples allows a good tone together. Where this is not the case, where the blood mixing does not go together, the culture that is already present will be destroyed. Those who look into this will see that the introduction of European culture into distant countries often appears to be an illusion and a deception. In the future, a culture will come that will ask about this law. Then colonization will no longer be based on blind chance, but on the theosophical significance for indirect life.
So you see that Mephistopheles really gets Faust under his control through the blood, and that the desire for the signature in blood is not a quirk or a grimace.
43. Blut ist ein Ganz Besondrer Saft
Sie wissen wohl alle, dass das Leitmotiv unseres heutigen Vortrages, «Blut ist ein ganz besonderer Saft», aus Goethes «Faust» entnommen ist. Sie wissen, dass Faust, dem Repräsentanten der strebenden Menschheit, Mephistopheles gegenübersteht, der Sendbote und Fürst der Hölle; der verlangt von Faust einen Vertrag, in dem dieser sich den bösen Mächten verschreibt, und verlangt die Unterschrift in Blut. Faust hält dies für Fratze, Schrulle, da bemerkt Mephisto: «Blut ist ein ganz besonderer Saft.»
Es gibt ganze Bibliotheken, die Faust erläutern, und auch dieser Ausspruch hat unendlich viele Erklärungen gefunden. Eine der Letzteren ist die höchst merkwürdige des Professors Minor aus Wien, welche lautet: Mephisto, der Sendbote der Hölle, kann Blut nicht leiden, er hasst es, deshalb verlangt er die Unterschrift mit Blut. Es mag Gelehrsamkeit in der Erklärung stecken, aber Vernunft steckt nicht darin. Mephistopheles würde die Unterschrift nicht in einem ihm verhassten Stoff verlangen. Im Gegenteil, Mephistopheles legt ganz besonderen Wert aufs Blut. Dieser Stoff hat schon eine lange Sagenentwicklung durchgemacht. Im sechzehnten [siebzehnten] Jahrhundert schon finden wir im Pfitzer’schen Faustbuch, dass Faust sich dem Teufel verschreibt mit Blut, und in älteren Gestaltungen dieser Sage wird genau beschrieben, wie die Ader an der linken Hand geöffnet wird, das Blut herausrinnt, gerinnt und im Gerinnen die Buchstaben bildet: «Oh Mensch, entfliehe!»
Blut tritt uns auch in anderen Sagen entgegen und hat immer eine besondere Bedeutung. Gerade an diesen sehen wir Tatsachen sich abspielen, die für die letzten Jahrhunderte bedeutsam waren. Märchen, Mythen finden alle ihre theosophische Begründung, und wer sich mit theosophischer Weisheit einlässt, sieht, dass sie den bildlichen Ausdruck für Geistiges enthalten, für tiefste Wahrheiten. Ein solcher Ausdruck ist die Faustsage, und insbesondere dieser Ausdruck, in dem Goethe theosophische Weisheit zugrunde gelegt hat.
Wir wollen hinweisen auf die ganze Bedeutung des Blutes in der Welt und der Menschheit und wir werden da sehen, dass der Ausspruch wörtlich zu nehmen ist. Wenn wir ihn nach dem Verstand herauszubekommen versuchen, sagen wir: Er wird Faust besonders in seine Gewalt bekommen, wenn er sein Blut im Namenszug hat. — Die Frage lautet nun: Hat man wirklich besondere Beziehung zu einem Wesen, wenn man etwas von seinem Blut hat?
Die Theosophie will hinweisen auf die nächste Zeit, wie kolonisiert werden, wie die Menschheit sich mischen soll. Um zu verstehen, was Blut bedeutet, muss man es aus der Theosophie heraus erklären.
Um den Zugang zu finden, muss man den alten Satz an die Spitze stellen, den hermetischen Grundsatz: Es ist oben wie unten und unten wie oben. - Erst unverständlich, enthält er eine ganze Weltanschauung. Alle, die dies Leitmotiv haben, sagen: Alles Stoffliche, alles Materielle ist der Ausdruck eines Geistigen. — Wer tiefer schaut, dem stellt es sich dar wie Eis und Wasser. Wenn Ihnen jemand sagt: Eis ist doch kein Wasser, so sagen Sie, er kennt eben den Zusammenhang nicht. Ebenso wie Eis nichts anderes ist als verdichtetes Wasser, so ist Materie nichts anderes als verdichteter Geist. In allen stofflichen Dingen können wir den ihnen zugrunde liegenden Geist finden. Der wahre Geistforscher nennt Geist das Obere, das Materielle gleichsam den physiognomischen Ausdruck, das Untere. Wenn Sie in ein Gesicht sehen, so können Sie aus dem Ausdruck schließen, was in der Seele dahinter vor sich geht an Freude oder Traurigkeit. Dem wahren Geistesforscher ist alles in der Welt, die ganze Natur, ein Ausdruck des Geistes. Dem Forscher ist zum Beispiel eine Blume der Ausdruck für die Freude des Erdgeistes, eine andere für den Schmerz.
So drückt sich in allem der Geist aus. Es gibt keine Materie, die nicht Geist ausdrückt, und keinen Geist, der sich nicht irgendwo in der Materie ausdrückt. Man versteht, warum ein Gesicht lächelt, warum es weint, wenn man das Dahinterliegende an Schmerz und Freude kennt; man versteht das Untere, wenn man das Obere kennt. So werden wir verstehen, was dem Blut im Geistigen entspricht, wenn wir verstehen, was das Blut für eine Bedeutung in der Welt hat.
Wir müssen dazu die viergliedrige Wesenheit des Menschen ins Auge fassen. Wer geistig schaut, dem ist der physische Körper bloß ein Teil des Menschen. Er besteht aus denselben Stoffen wie draußen die Natur. Nur seine Säfte bewegen, wachsen, verdauen, sich fortpflanzen kann der Stoff nicht für sich; dazu braucht er den Ätherleib, den er gemeinsam mit der Pflanze hat. Das dritte Glied, den astralischen Leib, den Träger von Schmerz, Freude, Lust, Unlust, Leidenschaften und niederen Vorstellungen, den haben die Pflanzen nicht, den hat der Mensch mit den Tieren gemeinschaftlich. — Das vierte Glied, wodurch der Mensch die Krone der Schöpfung wird, ist seine Fähigkeit, «Ich» zu sich zu sagen. Das ist, was allen Religionen zugrunde liegt. Im Ich spricht Gott zu der menschlichen Seele, und ein Schauer ging durch die Reihe der Juden im Tempel, wenn der Priester den Namen des unaussprechlichen Gottes «Jahve» aussprach.
Die höheren Glieder brauchen uns heute nicht zu beschäftigen, aus denen das geistige Gefüge des Menschen zusammengesetzt ist. Sie wissen, dass wir bloß den sinnlichen Leib sinnlich wahrnehmen können, die anderen übersinnlichen Teile heißen deshalb das Obere. Und jedes dieser oberen Glieder hat ein Werkzeug im sinnlichen Körper, dessen Teile alle verschiedener Art und nicht gleichbedeutend sind. Wir werden diesen Zusammenhang verstehen, wenn wir uns vorstellen, dass der physische Körper dieselben Stoffe enthält wie die leblosen Produkte der Außenwelt. Denken Sie sich einen Kristall. Er ist nur ein Stein, aber wenn man ihn sich genauer betrachtet, so sagt man sich: Dieser Stein könnte so nicht sein, wenn nicht alles in der Welt wäre, wie es ist. Jedes Einzelne ist ein Spiegel des Ganzen. Er bekommt durch die Kräfte der Außenwelt diese Form und könnte auf einem anderen Stern mit anderen Kräften so nicht bestehen.
Der geistvolle Franzose Cuvier sagt: Reicht mir einen Knochen eines Menschen, und ich will euch daraus die ganze Gestalt bestimmen. - Denn die ganze Gestalt bestimmt den einzelnen Knochen. So auch bei der Erde. Ebenso wäre der Mensch mit bloß physischem Leib ein Spiegel des Weltalls, aber ohne Bewusstsein; er könnte nichts darin zum Ausdruck bringen.
Nun betrachten wir aber nicht bloß das physische Wesen, sondern das Wesen, das lebt. Sie können keines finden, was nicht wächst und in einer gewissen Weise seine Säfte bewegt, individualisiert. Sie sehen in der Pflanze Wachstum, Fortpflanzung und so weiter als physiognomischen Ausdruck für den Ätherleib, sodass zwei Teile bestehen, erstens worin bloß chemische Vorgänge sind, zweitens die Tätigkeit des Ätherleibes, er bringt die Bewegung.
Nun steigen wir bis zum Tier. Es bringt nicht nur Stoffe in Bewegung, sondern hat außerdem die Möglichkeit, Lust und Leid in seinem Innern zu spiegeln. Wenn eine Pflanze bei Berührung ihre Blätter zusammenrollt, so ist das Reaktion auf einen Reiz, keine Empfindung; das ist es erst, wenn dem äußeren Vorgang ein innerer folgt. Dazu bedarf es eines Nervensystems; das leistet der astralische Leib, sodass, wenn Sie einen Menschen vor sich haben, Sie sagen: Der Mensch hat erstens das, woran bloß der physische Teil arbeitet; das sind die Sinnesorgane; sie werden zwar durchlebt vom Ätherleib, aber nicht von ihm aufgebaut. Sein eigentliches Werkzeug ist das Wachstum, und so weiter. Des astralischen Körpers Werkzeug ist das Nervensystem, vom Sonnengeflecht bis zu den feinsten Nerven des Rückgrates.
Ein Wesen, welches ein Nervensystem hat, wird zwar die Außenwelt in sich spiegeln, aber ohne das vierte Glied nie den Ausdruck für sein Ich kennen. Das findet sein Werkzeug im Blut. Dadurch, dass ein Wesen Blut hat, kann es Lust und Leid aus innerster Individualität, ureigenster Wesenheit empfinden. Die Vorstellungen muss ich erst im Blut auf mich beziehen, dann wird der Schmerz mein Schmerz, die Freude meine Freude. Daher der Zusammenhang zwischen inneren Vorgängen und dem Blutkreislauf. Erröten und Erblassen sind eine Sache der Seele.
Man spricht von der Blutsverwandtschaft. Der Name ist nicht ganz richtig. Was ihm zugrunde liegt, versinnbildlicht Ihnen die neulich erzählte Geschichte von Anzengruber und Rosegger. Anzengruber hatte Bauern zu Vorfahren, deshalb kann er sie schildern. So bildlich dies erscheint, ist es doch die tatsächliche Wahrheit. Das Blut selbst vererbt sich nun nicht, das wird immer neu gebildet. Das Blut und alle seine Organe sind dasjenige, was sich beim Tier- und Menschenkeim am allerletzten bildet. Was sich vererbt, ist das, was hinter dem Blut liegt, die Formen, die Struktur zum Beispiel der Nase, des Gehirns sogar und so weiter. Wir verbinden das Geerbte mit dem innersten Selbst, indem wir es auf das Blut wirken lassen; dadurch wird es unser Eigentum. So durchpulst das Blut ganze Generationsreihen, obwohl es immer ein neues Blut ist.
Gewisse Dinge in der Bibel sind unmöglich zu verstehen, ohne die Bedeutung des Blutes zu verstehen. Gleich im Anfang des Alten Testamentes finden Sie, dass Adam, Abraham und so weiter 800, 900 Jahre alt werden. Damals war eben eine andere Art der Namengebung, eine andere Bedeutung des Wortes.
Ich muss da eine Tatsache erwähnen, die ein wichtiges Ereignis für die Menschheitsentwicklung war, der Übergang der Nah-Ehe zur Fern-Ehe. In allen Völkern findet sich ein Zeitpunkt, wo dies alte Gesetz durchbrochen wird. Wenn das geschieht, spielt sich jedes Mal in der geistigen Entwicklung etwas ab. Bei der Nah-Ehe lebten die Vorfahren in viel erheblicherem Maße im Gedächtnis fort. Jeder behielt die Erinnerung an das, was Genenationen vorher getan hatten. In dem Moment, wo die FernEhe auftritt, wird das Gedächtnis beschränkt auf die Zeit zwischen Geburt und Tod. Früher finden Sie einen großen Ahnenkultus für einen Stammhalter, auf den der ganze Stamm zurückgeht. So lange Blut zu Blut kommt, erinnert sich der Einzelne, und so lange bleibt derselbe Name. So lange die Erinnerung von Adam dauert, bleibt sein Name. So sehen Sie, dass das Blut ist wie eine Tafel; was sich vererbte, ist die innere Struktur des Leibes, die in das Blut sich einschreibt. Das gleiche Ich bleibt, wo in das Blut dasselbe eingeschrieben wird.
Wir haben da die Gruppenseele und sprechen auch beim Tier von einer solchen. Daher bezeichnen wir nicht den einzelnen Löwen als ein Ich; und je weiter wir beim Menschen zurückgehen, desto mehr stoßen wir auf die Gruppenseele.
Erst durch die Fern-Ehe entwickelt sich das einzelne Ich. Je ferner die Menschen sich stehen, die sich mischen, desto mehr wird alte Anschauung ertötet und die Außenwelt strömt ein; das frühere Sich-mit-den-Vorfahrenidentisch-Fühlen wird in den Hintergrund gedrängt. Je mehr von außen einströmt, desto mehr entwickeln sich die Unterschiede der Persönlichkeit; denn die Außenwelt ist überall verschieden. Das sehen Sie zum Beispiel in den verschiedenen Ländern.
Was nun den Menschen vor allen Dingen bestimmt, muss auf sein Blut wirken. Was Sie zum Menschen sprechen, wird erst Eindruck machen, wenn sein Blut erregt wird. Nicht zum Verstand, nicht zu seinem Nervensystem müssen Sie den Zugang haben; Sie müssen sein Blut pulsieren lassen, dann berühren Sie sein Ich, denn dessen Werkzeug ist eben das Blut.
Alle alte Schulung besteht nicht in Theorie, sondern im Einwirken auf das Ich selber. So ist auch Faust zu verstehen. In dem Augenblick, wo man sich des Blutes eines Wesens bemächtigt, knüpft man ein Band zu demselben. Wer seine Macht in unberechtigter Weise geltend machen will, tut dieses; wer im guten Sinne Einfluss auf ein Wesen gewinnen will, darf nur so viel tun, dass dieses in jedem Augenblick seine Selbstständigkeit behält, — darf ihm nichts geben, was der andere nicht bereit ist aufzunehmen.
Es ist klar, dass da, wo man ein Geistesleben pflanzen und fördern will, man auf das Blut wirken muss.
In Bezug auf Kolonisation können sich Kulturen nur entwickeln, wo die Blutmischung der Völker einen guten Ton zusammen geben. Wo dies nicht der Fall ist, die Blutmischungen sich nicht vertragen, wird die Kultur, die schon vorhanden, vernichtet. Wer da hineinblickt, dem erscheint somit das Bringen der europäischen Kultur in ferne Länder oft als Schein und Trug. Es wird in Zukunft eine Kultur kommen, die nach diesem Gesetz fragen wird. Dann wird nicht mehr nach blindem Ungefähr, sondern nach der theosophischen Bedeutung für mittelbares Leben kolonisiert werden.
So sehen Sie, dass Mephistopheles Faust durch das Blut wirklich in seine Gewalt bekommt, und der Wunsch nach der Unterschrift mit Blut nicht Schrulle oder Fratze ist.