The Nature of Man in the Light of Spiritual Science
GA 68d
11 October 1907, Leipzig
Automated Translation
11. The Delusion of Illness in the Light of Spiritual Science
Illness and health are words that interest everyone and that are, to a certain extent, at the center of our thoughts and feelings; not only for selfish reasons, but because our ability to live and our life's work are connected with them. Those who enjoy good health can be of greater help to their fellow human beings than those who are weighed down by illness and suffering; they will fulfill their work, their profession and their mission in the world with more joy.
When we speak of health and illness from a spiritual scientific point of view, we must be aware that we have to take a different point of view than the materialist. We have to raise our approach to a higher level. But to justify the term “disease delusion” to some extent, I would like to present two images. From the first, you will see that disease delusion is something modern, and from the second, you will see to what extent one can speak of disease delusion.
I was traveling with a well-known personality past many ruins picturesquely situated on the hills, but among the many newer buildings built up on the hills, many sanatoriums also appeared. The fellow traveler said: “Those ruins are a reminder of the strength and power of times gone by, and all the sanatoriums, on the other hand, are a reminder of weakness and illness.” I had the need to visit a sanatorium for a short time, a quarter of an hour. At that time, I just saw all the patients passing by for lunch. I got the impression that most of them could do something better than be there.
Another picture: I traveled from Rostock to Berlin with a gentleman and a lady. They shared their ailments with each other. The lady recommended various prescriptions to the gentleman for his various ailments, but he, on the other hand, drew her attention to Lahmann's book, which he had with him and which led him to the sanatorium. The woman had a few ailments, but the man certainly lacked the will to get well. For someone who does not observe himself much, it is what is called an imaginary illness. When you hear about it, you imagine it to be something slight. Even if the man lacked the will to get well, it is not so easy to give him the will without knowing the real cause of the illness. There is a cause for the illness. He was in pain from all sorts of things, and here too one could not speak of an imaginary illness. When we speak of delusions, we must be clear about how the cause of the illness relates to the imagined illness.
Anyone who observes life, first of all the physician who has acquired the ability to see and has recognized what is mental disposition and what is physical basis, can say a great deal about the role that imagination plays. For example, if a much-read article about some disease describes all the sensations that are felt by the patient, many people will come to the doctor who feel that they have a predisposition for this disease. Without that article, this would not have been the case!
The following example shows how a doctor can act in such a case: a famous doctor was called to a family where not only the family but also the family doctor believed that the young girl was suffering from meningitis. At first he suspected that love stories were to blame; then he found out that the young girl was to leave school, although she had an urgent desire to be taught subjects that particularly interested her. He promised to see that she was, on condition that she dress immediately and be at the family table in ten minutes. There was no trace of meningitis. It was generally a matter of some combination of mental states.
Another example: a lady had suffered from a long-lasting foot ailment since the death of her husband; it was attributed to her mental state. A doctor found a large corn on the sole of her foot, and after it was removed, the nerve pain was also lifted.
A doctor experienced the following: A brother was watching his brother perform knee surgery and heard a crack that seized him so energetically that he suddenly felt pain in his knee, while the person being operated on felt nothing. — Sleeping pills often have deceptive effects. Those who cannot distinguish in such cases where the line lies will never come to clarity. Certain forms of illness originate in the soul; they are connected with the life of the present time in the broadest sense.
If we want to understand this, we must turn to spiritual science for help. We must take into account the interaction of the different parts or members in the human being. The physical body is completely permeated by the etheric body; the latter forms the physical body. If the physical body were left to its own devices, it would disintegrate. The etheric body fights every moment to hold the physical body together. When it separates, the physical body is a corpse.
I would like to touch on one thing here: one of the hopes of science is that in the future, living things could be built in the laboratory. Spiritual science is clear that this will one day be the case. What holds the chemical substances together is what we call the etheric body. The carrier of desires, of pain and joy, suffering and pleasure, is the astral body. Every being feels a push as pain; humans feel this in the same way as animals.
Now let us speak of the fourth limb of man, of which I in relation to his three bodies. Whoever visualizes this structure will clearly understand that what we call pain, joy, and displeasure presupposes an astral body. Pain is only present where an astral body is present. How do these three bodies relate to one another?
Pleasure and suffering are not just the result of what happens in the physical body; pleasure and suffering are the formers of the etheric and physical bodies. The astral body was the first and was already there long before. Why are they structured the way they are? Ultimately, the astral body did. If we go back far, far, we come to a state of man when he was only the astral body.
You ask: What did such bodies look like millions of years ago? To our modern concept they looked grotesque and comical, with their boneless, soft bodies and long tentacles that could stretch out and retract. At that time, the soul first took possession of this strange body and gradually formed it into its present shape. A faint echo of this influence can still be seen today in the blanching or the blush that comes from fright. You see how a physical change can take place through a feeling in the soul. In those days man could still work mightily upon his body because the body was still quite soft. The astral body first works upon the etheric body and this in turn upon the physical body.
Let us make it clear how this influence occurs. Let us take any pain, any pleasure in the astral body; what arises in the etheric body? An image, a form, and this form is what lives into the physical body, so that the physical body is an imprint of this image.
Where did the astral body get its joy and sorrow from in ancient times? It was not something inner. It experienced its environment. At that time it did not experience it through the eyes and ears. Body forms are the expression of the joy and sorrow of the environment. You must think of the four parts or limbs of the human being in a much more intimate connection than was the case with the previous world. Man increasingly became absorbed in his physical self. In the past, the astral body was more creative. It transformed the physical body. In essence, this transformation is now almost complete; that is why we also experience what is happening in the physical body.
Let us try to understand the nature of pain that is caused from within. What causes pain? The astral body is the agent. Let us take the following case: If a finger is cut off, it only affects the physical finger; the astral one cannot be cut. Why does it hurt? Because the connection between the two is inhibited. Inhibition of the astral body is pain. Where the activity is not inhibited, there can be no pain.
What is to be considered here? Here is a comparison. Someone was quite clear that he had a defect in his eye that made him see a kind of ghost at dusk or in certain light effects; there was a cloudiness in his eye. The same thing that happens in the physical body can also happen to the higher body, the etheric body. A person's etheric body receives an incorrect impression, a clouding. The person's own clouding inhibits the astral process. What then occurs? Pain without a physical cause. The astral body has to create images. If the ether body is not right, then distorted images appear. Pain can arise from the physical body being damaged, but it is also possible for the astral body to form its own obstacle. If the ether body produces false images, it contradicts the physical body. This creates a false sense of being in the physical world,
Without a cause of the illness, imitation can occur. This has a profound consequence for our world view. It makes us independent. But it also makes it clear to us that a physical illness can only be cured by acting on the physical body. Whether we are outwardly injured or have a stomach upset, in truth it is outward injuries that must also be healed from the physical realm. What is it different when inhibition arises in the astral body? What harm does it do? If you hold that these are not three separate parts, if you assume that the higher bodies are formers, albeit within narrower limits than before, then you must assume that it cannot be meaningless for the physical body when inhibitions occur in the astral body. If you cut into the flesh, it hurts; cutting off hair and nails does not hurt. This fact is of fundamental importance for understanding. Everything that can be injured in a living being and does not hurt will grow again. In plants, the leaf or flower is replaced because it does not feel pain. Lower animals do the same; they can be cut into pieces and the detached parts are replaced again. The astral body is the carrier of pain and desire; the etheric body is the carrier of growth.
Pain is something that has a destructive effect on the etheric and physical body. Persistent pain gradually kills the limb that it seizes. How can we achieve a healing effect? The physical doctor achieves results through physical means. But he will never be able to intervene on the astral body, which imitates the disease, through physical means. What should we do then? If you were to give medicines, no effect would be achieved, and perhaps a disease would be created. In a pharmacopoeia you can read: a poison makes the body sick, except when it can fight with another poison in the body. Therefore, one must carefully distinguish the causes of disease.
How can we treat an ailing etheric body? Here I would like to point out just one specific fact: everything that affects a person in a way that is in harmony with the harmonious laws of the world destroys all such symptoms of illness that take hold in the physical body.
Here two modes of perception are important. One is where a person is always concerned with his ego. The other mode of perception goes beyond the ego, is concerned with art, takes pleasure in the world of the stars, in nature and in others, and can become absorbed and forget itself in this. The prevalence of the first mode of perception breeds bodies that tend towards illness and produce illness. Those who forget themselves are able to forget pain or causes of pain that arise in the astral body. Just as the former mode of perception can have a negative effect, the latter can have a healing effect. Every pain that is overcome is constructive. We must overcome pain through the power developed within us. For those who are devoted to the great cosmic connections, the processes of their astral body will be creative; where they are lacking, illness is produced.
Where do the many ailments of our time come from? The real reason is that so few people turn to the great interests of the universe. Those who send their spirit up there bring healing. Those who stand before a motley of color splotches that has no deep meaning derive no benefit. But those who stand before a work of art through which the divine spiritual shines through will feel a healing effect. To the extent that the materialism of our time exerts its effect, the astral and physical bodies must become ill. Such illnesses are all nervous disorders, neurasthenia and others. Plagues and epidemics can occur as materialism increases. If people were to free themselves from their limited ego, much would be released from them. The truth is that a high world view is the only thing that can heal and restore health.
But there is also a downside to this: if you brood over something once or twice, it does no harm. But if you do it several times, it has a bad effect because then the person is too concerned with his or her own ego. But anyone who seeks to break away from their ego, who seeks to bring themselves into harmony with the laws of the world and turns to the great facts of the universe, will come to the truth about how to get well. Superstition is the disease of the present time. It is more useful to do something to get away from oneself and to turn one's gaze thoroughly to the great spiritual world connections.
Theosophy and spiritual science are not given to satisfy curiosity, but so that man may learn to get away from the ego. In this way he will found his health more firmly.
Those researchers will not be harmed by materialism, such as Haeckel, who immersed himself in it in a particular way. When thoughts indirectly affect the three bodies, their frequent recurrence has an effect on the whole human constitution. In this way, the soul affects the physical. I would always like to point out that if we can attune ourselves to the harmony of the universe, we can expect real healing. The soul has built its body, and if the soul is given healthy spiritual nourishment, it will shape the body healthily.
Answer to question
{The question has not been handed down.]
Answer: Irreligiosity has a very special significance; it can be a cause of illness. Not only the thought, but also the feeling that turns to the divine, has its importance. [Question not handed down.] Answer: If one works with the whole person, overwork is almost out of the question.
The work must, however, be of benefit. All fruitless labor is harmful.
11. Der Krankheitswahn Im Lichte Der Geisteswissenschaft
Krankheit und Gesundheit sind Worte, die jeden Menschen interessieren und die in gewisser Beziehung im Mittelpunkt des Denkens und Fühlens stehen; nicht nur aus egoistischen Gründen, sondern weil damit die Lebenstüchtigkeit und die Lebensarbeit zusammenhängt. Derjenige, der sich einer guten Gesundheit erfreut, kann seinen Mitmenschen ein größerer Helfer sein als derjenige, der durch Krankheit und Leiden niedergedrückt ist; er wird freudiger seine Arbeit, seinen Beruf und seine Mission in der Welt erfüllen.
Wenn wir vom geisteswissenschaftlichen Standpunkt aus über die Gesundheit und Krankheit sprechen, muss uns klar sein, dass wir einen anderen Standpunkt als der Materialist einnehmen müssen. Wir müssen unsere Betrachtungsweise auf eine höhere Stufe heben. Um aber einigermaßen das Wort «Krankheitswahn» zu rechtfertigen, möchte ich zwei Bilder vorführen, und Sie werden von dem einen sehen, dass Krankheitswahn etwas Modernes ist, und in dem anderen, inwieweit von Krankheitswahn zu reden ist.
Ich fuhr mit einer bekannten Persönlichkeit an vielen Ruinen vorbei, die malerisch auf den Hügeln lagen, aber unter vielen neueren Gebäuden, welche an den Höhen hinaufgebaut waren, zeigten sich auch viele Sanatorien. Der Mitreisende sagte: An Stärke und Kraft vergangener Zeiten mahnen jene Ruinen, und alle die Sanatorien dagegen an Schwäche und Krankheit. — Ich hatte die Notwendigkeit, auf eine kurze Zeit, eine Viertelstunde, ein Sanatorium zu besuchen. Zu dieser Zeit sehe ich eben sämtliche Patienten zum Mittagessen an mir vorüberziehen. Ich bekam den Eindruck, dass die meisten von ihnen etwas Besseres tun könnten, als dort zu sein.
Ein anderes Bild: Ich fuhr von Rostock nach Berlin mit einem Herrn und einer Dame. Sie teilten sich gegenseitig ihre Leiden mit. Die Dame empfahl dem Herrn für seine verschiedenen Leiden verschiedene Rezepte, er dagegen machte sie auf Lahmanns Buch aufmerksam, das er bei sich hatte und zu dessen Sanatorium sein Weg ihn führte. Der Frau fehlte einiges, aber dem Manne fehlte sicher der Wille zum Gesundsein. Es ist für jemand, der wenig selbst beobachtet, was man eingebildete Krankheit nennt. Hört man davon, so stellt man sich etwas Leichtes dabei vor. Wenn auch jenem Manne der Wille zum Gesundsein fehlte, so ist es doch nicht so leicht, ihm den Willen zu geben, ohne den Grund der wirklichen Tatsache zu kennen. Ein Krankheitsgrund ist da. Weh tat ihm alles Mögliche, auch da konnte man von Eingebildetem nicht reden. Wenn wir von Krankheitswahn sprechen, müssen wir bei der eingebildeten Krankheit uns klarmachen, wie sich die Krankheitsursache dazu verhält.
Derjenige, der das Leben betrachtet, zunächst der Arzt, der sich den Blick angeeignet und erkannt hat, was seelische Anlage und was physische Grundlage ist, kann viel davon sagen, welche Rolle die Einbildung spielt. Zum Beispiel, wenn in einer vielgelesenen Schrift über irgendeine Krankheit angegeben ist, was man da alles spürt, so finden sich viele Menschen beim Arzt ein, die die Anlage zu dieser Krankheit in sich zu spüren meinen. Ohne jene Schrift würde das nicht der Fall gewesen sein!
Wie ein Arzt sich in solchem Falle verhalten kann, zeigt Ihnen folgendes Beispiel: Ein berühmter Arzt wurde in eine Familie gerufen, wo nicht nur die Familie, sondern auch der Hausarzt glaubte, das junge Mädchen sei an einer Hirnhautentzündung erkrankt. Erst vermutete er, Liebesgeschichten seien schuld; dann fand er heraus, dass das junge Mädchen die Schule verlassen sollte, obgleich sie den dringenden Wunsch hatte, noch in sie besonders interessierenden Fächern unterrichtet zu werden. Er versprach ihr, das durchzusetzen unter der Bedingung, dass sie sofort sich ankleide, um in zehn Minuten an der Familientafel zu erscheinen. Keine Spur von Gehirnhautentzündung war zu merken. Es handelte sich im Allgemeinen um eine gewisse Verquickung seelischer Zustände.
Anderes Beispiel: Eine Dame litt seit dem Tode ihres Mannes an einem langwierigen Fußleiden; man schob es ihrem seelischen Zustand zu. Ein Arzt fand auf der Fußsohle ein großes Hühnerauge, und nach dessen Entfernung war auch der Nervenschmerz gehoben.
Ein Arzt erlebte Folgendes: Ein Bruder sah bei seines Bruders Knieoperation zu und hörte dabei einen Knacks, der ihn so energisch ergriff, dass er plötzlich Schmerz im Knie bekam, während der Operierte nichts empfand. — Bei Schlafmitteln wirken häufig Täuschungen. Wer nicht in solchen Fällen unterscheiden kann, wo hier die Grenze liegt, der wird nie zur Klarheit kommen. Gewisse Krankheitsformen stammen aus dem Seelischen, sie hängen im weitesten Umfang mit dem Leben der Jetztzeit zusammen.
Wollen wir in diese Sache hineinleuchten, [so] müssen wir die Geisteswissenschaft zu Hilfe nehmen. Wir müssen das Zusammenwirken der verschiedenen Teile oder Glieder im Menschen in Betracht ziehen. Der physische Leib ist ganz durchsetzt mit dem Ätherleib; dieser ist der Bildner des physischen Leibes. Würde der physische Leib sich allein überlassen bleiben, so würde er zerfallen. Der Ätherleib kämpft in jedem Augenblick [darum], den physischen Leib zusammenzuhalten. Bei Trennung ist der physische Leib ein Leichnam.
Eins möchte ich hier berühren: Eine Hoffnung der Wissenschaft besteht darin, dass zukünftig Lebendiges im Laboratorium aufgebaut werden könnte. Die Geisteswissenschaft ist sich klar, dass das dereinst noch der Fall sein wird. Was die chemischen Stoffe zusammenhält, nennen wir den Ätherleib. Der Träger der Begierden, von Schmerz und Freude, Leid und Lust ist der Astralleib. Ein jedes Wesen empfindet einen Stoß als Schmerz, das empfindet der Mensch wie das Tier.
Jetzt wollen wir von dem vierten Glied des Menschen reden, von dem Ich in Bezug auf seine drei Leiber. Wer sich diese Gliederung vor Augen stellt, wird sich klar sein, dass das, was wir Schmerz, Freude, Unlust nennen, einen Astralleib voraussetzt. Schmerzen sind nur da, wo ein Astralleib vorhanden ist. Wie verhalten sich nun diese drei Leiber zueinander?
Lust und Leid ist nicht bloß die Folge von dem, was im physischen Leib vor sich geht, Lust und Leid sind die Bildner des Äther- und des physischen Leibes. Der Astralleib war der erste und war schon lange vorher da. Warum sind sie so aufgebaut? Letzten Endes hat das der astralische Leib getan. Gehen wir weit, weit zurück, [so] kommen wir auf einen Zustand des Menschen, wo er nur Astralleib war.
Sie fragen: Wie haben solche Leiber vor Millionen von Jahren ausgeschaut? Für den Begriff unserer Zeit haben sie grotesk und spaßig ausgesehen mit ihren knochenlosen weichen Körpern mit Fangarmen, die sich weit hinaustrecken und zurückziehen konnten. Damals nahm zuerst die Seele Besitz von diesem eigenartigen Leibe und bildete ihn nach und nach herauf zur heutigen Gestalt. Ein schwacher Nachklang dieses Einflusses zeigt Ihnen noch heute das Erbleichen beim Schreck, das Erröten. Sie sehen, wie durch ein seelisches Empfinden eine körperliche Veränderung vor sich gehen kann. Damals konnte der Mensch noch mächtig wirken auf seinen Leib, weil der Leib noch ganz weich war. Der astralische Leib wirkt zuerst auf den Ätherleib und dieser auf den physischen Leib.
Lassen Sie uns klarmachen, wie diese Einwirkung geschieht. Nehmen wir irgendeinen Schmerz, eine Lust im astralischen Leib; was entsteht da im Ätherleib? Ein Bild, eine Form, und diese Form ist das, was sich in den physischen Leib hineinlebt, sodass der physische Leib ein Abdruck ist dieses Bildes.
Woher hat denn in alten Zeiten der astralische Leib Leid und Freude hergenommen? Inneres war es nicht. Er erlebte seine Umwelt. Damals erlebte er sie nicht durch Auge und Ohr. Körperformen sind der Ausdruck von Lust und Leid der Umwelt. Die vier Teile oder Glieder des Menschen müssen Sie sich in einer viel innigeren Verbindung denken, als es bei der Vorwelt der Fall war. Der Mensch kroch immer mehr in sein Körperliches hinein. Früher war der astralische Leib schöpferischer. Er formte den physischen Leib um. Im Wesentlichen ist jetzt diese Umgestaltung beinahe abgeschlossen; deshalb erleben wir auch mit, was im physischen Leib vor sich geht.
Wir wollen uns das Wesen des Schmerzes, von innen verursacht, klarmachen. Wodurch entsteht Schmerz? Der astralische Leib ist der Tätige. Nehmen wir folgenden Fall: Ist ein Finger weggeschnitten, so berührt das nur den physischen Finger; der astralische ist nicht zerschneidbar. Warum schmerzt es? Weil der Zusammenhang zwischen beiden gehemmt ist. Hemmung des Astralleibes ist Schmerz. Wo die Tätigkeit nicht gehemmt ist, kann kein Schmerz sein.
Was kommt da in Betracht? Hier ein Vergleich. Jemand war sich ganz klar, dass er einen Fehler in seinem Auge habe, der ihn in der Dämmerung oder bei besonderer Lichtwirkung eine Art Gespenst sehen ließ; es war eine Trübung in seinem Auge. Dasselbe, was im physischen Leib eintritt, kann auch für den höheren Leib, den Ätherleib, eintreten. Des Menschen Ätherleib erhält einen unrichtigen Eindruck, eine Trübung. Durch seine eigene Trübung wird der astralische Lauf gehemmt. Was muss dann auftreten? Schmerz ohne physische Ursache. Der Astralleib muss Bilder erzeugen. Ist der Ätherleib nicht richtig, dann erscheinen verzerrte Bilder. Schmerz kann [dadurch] entstehen, dass der physische Leib beschädigt ist, aber es ist auch möglich, dass der astralische Leib sein eigenes Hemmnis sich bildet. Erzeugt der Ätherleib falsche Bilder, so widerspricht es dem physischen Leib. Da entsteht ein falsches Hineinstellen in die physische Welt,
Ohne Ursache der Krankheit kann Nachahmung da sein. Das hat für unsere Weltanschauung eine tiefe Folge. Es macht uns unabhängig. Es macht uns aber auch klar, dass eine physische Erkrankung nur durch die Wirkung auf den physischen Leib geheilt werden kann. Ob wir äußerlich verletzt sind oder uns den Magen verdorben haben — in Wahrheit sind es äußerliche Verletzungen, die auch vom physischen Gebiet aus geheilt werden müssen. Was anders ist es, wenn im astralischen Leibe Hemmung entsteht. Was schadet das? Wenn Sie festhalten, dass das nicht drei getrennte Teile sind, wenn Sie annehmen, dass die höheren Leiber Bildner sind, wenn auch in engeren Grenzen als früher, so müssen Sie annehmen, dass es nicht bedeutungslos für den physischen Leib sein kann, wenn Hemmungen im astralischen Leib vorkommen. Schneidet man sich ins Fleisch, so schmerzt es; Haare und Nägel abzuschneiden schmerzt nicht. Diese Tatsache ist von grundlegender Bedeutung für das Verständnis. Alles, was in einem Lebendigen verletzt werden kann und nicht schmerzt, wächst wieder. Bei der Pflanze ersetzt sich das Blatt, die Blüte, weil sie keinen Schmerz daran hat. Niedere Tiere ebenfalls; sie können zerstückelt werden und die gelösten Teile ersetzen sich wieder. Der astralische Leib ist der Schmerz- und Lustträger; der Ätherleib ist der Wachstumsträger.
Schmerz ist etwas, was an sich selber zerstörend wirkt auf Ätherleib und physischen Leib. Der andauernde Schmerz ertötet nach und nach das Glied, das er ergreift. Wie können wir da gesundend wirken? Der physische Arzt erreicht durch physische Mittel Wirkung. Aber durch physische Mittel wird er nie imstande sein, eingreifend auf den astralischen Leib zu wirken, der die Krankheit imitiert. Was sollen wir da tun? Würde man Arzeneien geben, würde keine Wirkung erzielt werden, ja vielleicht eine Krankheit erzeugt werden. In einem Arzneibuch ist zu lesen: Ein Gift macht den Körper krank, außer wenn es sich im Körper mit einem anderen Gift streiten kann. Daher muss man Krankheitsursachen genau unterscheiden.
Auf welche Weise können wir einem kranken Ätherleib beikommen? Hier will ich nur auf eine bestimmte Tatsache hinweisen: Alles dasjenige, was auf den Menschen so wirkt, dass es im Einklang liegt mit den harmonischen Weltgesetzen, zerstört alle solche Krankheitserscheinungen, welche sich im physischen Leibe festsetzen.
Hier kommt es auf zwei Empfindungsweisen an. Die eine ist die, wo sich der Mensch immer mit seinem Ich beschäftigt. Die andere Empfindungsweise geht ab vom Ich, beschäftigt sich mit Kunst, hat Freude an der Sternenwelt, der Natur und anderen, kann darin aufgehen, sich vergessen. Das Überhandnehmen der ersten Empfindungsweise züchtet solche Körper, die zu Krankheit neigen und Krankheit erzeugen. Derjenige, der sich womöglich vergisst, kommt dazu, dass er Schmerzen oder Veranlassung zu Schmerzen, die im Astralleib auftreten, vergessen kann. Ebenso schlimm, wie die erstere Empfindungsweise wirken kann, ebenso heilsam wirkt die zweite. Jeder überwundene Schmerz ist aufbauend. — Wir müssen durch in uns entwickelte Kraft über die Schmerzen hinwegkommen. Wer hingegeben ist den großen Weltenzusammenhängen, für den werden die Vorgänge seines astralischen Leibes schöpferisch sein; wo sie fehlen, wird Krankheit erzeugt.
Woher kommen in unserer Zeit die vielen Leiden? Der wahre Grund liegt darin, dass so wenig Menschen sich den großen Interessen des Weltenalls zuwenden. Wer seinen Geist da hinaufsendet, der wirkt gesundend. Wer vor einer bunten Farbenkleckserei steht, die keinen tiefen Sinn hat, hat keinen Nutzen. Wer aber vor einem Kunstwerk steht, durch das das göttlich Geistige hindurchscheint, wird gesundende Wirkung spüren. In dem Maße, als der Materialismus unserer Zeit seine Wirkung ausübt, müssen der astralische und physische Leib krank werden. Solche Krankheitserscheinungen sind alle Nervenkrankheiten, Neurasthenie und anderes. Seuchen und Epidemien können erscheinen durch Zunehmen des Materialismus. Würden die Menschen loskommen von ihrem beschränkten Ich, würde sich vieles von ihnen lösen. Die Wahrheit besteht darin, dass eine hohe Weltanschauung das allein Heilende und Gesundende ist.
Hier gibt es aber auch eine Kehrseite: Brütet ihr in euch hinein ein- und zweimal, so schadet es nichts. Aber mehrmals, dann wirkt es schlimm, weil dann der Mensch sich zu sehr mit seinem Ich beschäftigt. Wer aber sucht, loszukommen von seinem Ich, wer sucht, sich in Einklang zu bringen mit den Gesetzen der Welt, und sich den großen Tatsachen des Weltalls zuwendet, der kommt zur Wahrheit über das Gesundwerden. Der Mittelglaube ist der Krankheitswahn der Jetztzeit. Nützlicher ist es, etwas zu tun, um von sich loszukommen, und seinen Blick gründlich zu richten auf die großen geistigen Weltenzusammenhänge.
Theosophie und Geisteswissenschaft sind nicht gegeben zur Befriedigung der Neugierde, sondern damit der Mensch lerne, loszukommen vom Ich. Damit wird er seine Gesundheit fester begründen.
Diejenigen Forscher werden keinen Schaden vom Materialismus haben, wie zum Beispiel Haeckel, der sich in besonderer Weise hineinvertieft. Wenn die Gedanken auf dem Umweg auf die drei Leiber wirken, durch ihre häufige Wiederkehr wirken sie auf die ganze Konstitution des Menschen. So wirkt das Seelische auf das Körperliche. Immer möchte ich darauf hinweisen, dass, wenn wir uns in die Harmonie des Weltalls versetzen können, ein wirkliches Gesunden zu erwarten steht. Die Seele hat ihren Leib erbaut, und gibt man der Seele gesunde Geistesnahrung, wird sie den Körper gesund gestalten.
Fragenbeantwortung
{Frage nicht überliefert.]
Antwort: Irreligiosität hat eine ganz besondere Bedeutung; sie kann eine Krankheitsursache sein. Nicht nur der Gedanke, sondern auch das Gefühl, welches sich zum Göttlichen wendet, hat seine Wichtigkeit. [Frage nicht überliefert.] Antwort: Ist man bei der Arbeit mit dem ganzen Menschen, so kommt Überarbeitung fast nicht in Betracht.
Die Arbeit muss aber eine nutzbringende sein. [Von] Schaden ist jede unfruchtbare Arbeit.