The Nature of Man in the Light of Spiritual Science
GA 68d
11 January 1908, Leipzig
Automated Translation
16. Man, Woman and Child in the Light of Spiritual Science
Today I want to talk about how Theosophy can be directly applied to the art of living, how it can refine and purify our everyday feelings and thus be made useful. Theosophical concepts can be applied directly to life in the context of husband, wife and child. However, there is great diversity here, because they are not as simple as one might imagine.
All ages have grappled with the question: What does the child get from the parents, what is the relationship of the parents to the child, and what relationship to the new generation in general? In our time, the question of how parental traits are passed on to the child is of particular concern, and to what extent the parents' traits become a kind of destiny for the children. These questions also arise in art, for example in Ibsen's “Ghosts”, where the inheritance from the parents is carried out in such a terrible fate for the child. It is reminiscent of the fate in the Greek tragedies, only drawn into materialism. All this shows that this question has aroused a deep interest. Only he can form a judgment on it who regards the human being as a whole in its fourfold nature. Our time, after all, sees only the physical body. But the question must be considered in two ways: first, in what form the child's part is to be considered, and then, to what extent the parents are involved in what comes from the child.
The physical sciences have a word for this relationship: “inheritance”. They use it for humans and also for lower organisms, and apply it to humans quite mechanically. These sciences are unaware of a fact: that a great lawfulness runs through all levels of existence, but that these facts increase.
Inheritance is something completely different for humans than for lower creatures. If we draw comparisons with facts from the lower nature, we find two closely related concepts: the concepts of reproduction and love. Love already occurs in lower creatures and becomes more refined up to humans. I am not talking about the concept here, but about something real, such as electricity. It is a real force that passes through all people, only this love is in a completely different situation. When a lower creature reaches its peak and is ready to reproduce, love comes into it. We see that these lower creatures are exhausted afterwards and soon die. For them, death is the connection to and the consequence of love. It is no different with plants; after fertilization and after the germ for the next plant has been created, they die. But if we go up to higher living beings, we see that they preserve something beyond love. The plant preserves nothing, it dies; we also find this in lower animals; love brings them death. But a higher being preserves its individuality. This is most highly developed in humans. In this, man differs quite essentially from the animal closest to him.
There is a fact that characterizes the fundamental difference between man and all animals. Usually this is not recognized in the right light, nor in the right weight. The fact seems simple: man can be described by us as a single, individual being. This is of the same interest to us as when we describe an entire species in the animal. In the case of the lion, for example, we are not so much interested in its characteristics, but our interest remains with the species. You cannot write a biography of an animal; that makes it clear to you. Man, as a single human being, is a species in itself. The biography shows us very clearly what esoteric science teaches us: the necessity of re-embodiment. In animals, we simply find a similarity to our parents. But do we understand Schiller when we observe his parents? He may well have his nose, his walk, his posture, even his predisposition to illness from his parents, but we will never find in them what makes Schiller Schiller for humanity.
It used to be assumed that fish could develop in river mud. The first to break the mold was the Italian naturalist Redi. He almost fell prey to the Inquisition for claiming that living things must arise from living things. Today we take this for granted. But in the realm of the soul and spirit, the whole of science believes it. It does not ask in the case of Schiller, where do the soul qualities come from? Theosophy answers: through re-embodiment. Schiller's innermost being did not come from his ancestors, but from the figure in his previous life. Thus, we see in every human being what has its origins in an earlier life, and this sheds a proper light on the relationship between father, mother and child. The parents only provide the shell for this being to take on, which is basically its own offspring.
It is similar with the plant germ that is sunk into the earth. The idea, the thought, contains the whole form, but it would never have come into being without this mother earth; likewise, nothing comes into being unless the germ enters into it. A patch of earth provides the opportunity for plant germs to develop, but it is the earth that helps to determine whether it will become a bean plant or a pea plant. For higher spiritual science, it is similar with the higher self of man. After the time between birth and death, man lives in another world, in Devachan. There he remains until he is ripe for new embodiment. Then something must be given to him so that the power within him can become saturated with material, and so the germ from the spiritual world receives its covering through the parents. We can no longer say that parents pass on to the child what is insofar as the earth has only a certain part of the plant.
Now let us consider the four-fold nature of man, and what part each has. The newborn child undergoes a different kind of development of its individual parts. From birth to the change of teeth, the physical body takes on its form. It comes to an end with the child's own teeth; the first teeth are inherited. The form grows and expands, but it itself is determined. From the seventh year to sexual maturity, the etheric body develops. This forms the final point.
When a person reaches sexual maturity, he becomes capable of producing an equal being. The astral body develops from about the ages of 14 to 21. Just as all the properties of the physical body develop up to the age of seven, the properties of the astral body, all the instincts and feelings that lead the person into the future, develop during this time. It is a crime if during this time the rosiness of hope is neglected, the bliss of the astral body. By the age of twenty-two the I in man comes out. Thus every single part of the human being develops gradually.
What part of it comes from our previous life and what part is inherited from our parents? We can learn a great deal about this from the fact mentioned above. In the lower animals, because nothing remains behind at sexual maturity, nothing will remain from previous lives; they will die out; no individuality is present; they die when they love.
Now you will understand that something is basically inherited, something is anchored in the physical and etheric bodies, and that the astral body and the ego must lead back to the previous life. What can be similar to the physical form comes out up to the seventh year. Until sexual maturity, we recognize which qualities are inherited from the father and mother. At sexual maturity, things come out that come from previous lives. The more the being rescues itself after it has reached sexual maturity, the more is not inherited. Nevertheless, what was acquired earlier is already there before, as can be seen from the fact that predispositions show up in early youth. They cast their shadows before, if they cannot come from father or mother. The father and mother have a mixed share in the physical body and etheric body.
Sometimes a child may resemble its mother more, then its father more. This is due to the fact that there is a feminine in every man and a masculine in every woman. Here, four influences are at work. For the astral body and the ego, the situation is more complicated. What was put into it earlier is important. By way of comparison, I would like to mention something here: A person who has a certain individuality lives in very comfortable domestic circumstances, but due to some event he has to make do with a miserable apartment. This will have a certain influence on him, but nevertheless the person remains the same, and he has to adapt to the circumstances. The parents are not the creators, they are only the dwelling, and the living beings have to fit into it.
What comes from the woman has its influence primarily on the astral body, what comes from the man on the “I” of the child. The artistic, poetic comes more from the mother, because these are qualities that are attached to the astral. On the other hand, what has more to do with the ordering, practical life, with the “I” is connected, comes from the father. As Goethe says:
From my father I have the stature
And manly leadership;
From my mother the cheerful nature
And the desire to tell stories.
Here we must mention alcohol and its devastating effects. Only those who are unaware of this can underestimate its influence on their offspring. Alcohol has a terrible effect on the “ego” and on astral things. If we observe a child whose father is an alcoholic, the race could be so strong that it overcomes the damage; we find tendencies towards morbidity that are all connected with crippledness of the “I”, with cretinism. They are much more widespread than one might think and will become much worse in the next generations if spiritual science is not used to counteract them.
There are facts below the surface of life where the “I” has much greater deficiencies than one might think. In many cases, people are considered particularly gifted, for example poets. Today, however, language is not an admirable gift at all. In truth, the times write; a columnist, an entertainment writer, can be weak-minded. There are bound to be effects of the “I” that are connected to alcoholism. In women, shadows are also evident in the formation of the astral body, through instability and a flight of ideas. Hysteria also shows that the astral body is not in order. In this disease you can find confirmation of what esoteric science says about the relationship between man, woman and child.
We see, then, that we must substantially reshape the superficial concepts of inheritance. The essential thing in all these things is that our horizons are broadened on the spiritual side, but also on the moral side. Transformation is the gold of morality. To what extent does Schopenhauer's brilliant glimpse of light find a certain justification: “By man and woman seeking each other, the offspring are already working?” It is a fine concept that we have to form for ourselves. You see ardent, passionate desire, which goes down to the animalistic and up to the highest, where love unites man and woman. There is a point of view, an egotistical one, that arises from desire. It is brought about by tremendous immoral stupidity. It is not true that every sexual urge must be satisfied; on the contrary, it benefits everything, even health, when this is not the case. Where love is combined with purity, a soul will find the best cover. There is an ideal where every lower urge is silenced, not out of abstinence, and yet still provides for human offspring. What that means for certain things, people are not yet ready to understand, but it will be a great happiness. They will learn to understand how the creation of one sex or the other is connected with cosmic and other conditions. If a word were to be revealed today, the greatest mischief would arise. Today, only these things can be touched upon.
What happens in the spiritual world after death? That which went up rests in Devachan to re-embody itself. This person first envelops himself in an astral body. Just as a magnet moving under a paper on which iron filings are spread arranges the filings, so the astral matter arranges itself into a new body. If you could see occultly, you would see the astral matter settling. What is it? It is something that is mixed with the embers of desire that goes from man to woman. Where desire is bad, bad things are mixed in, where love is pure, the astral matter is not defiled. The last stage lies in the greater or lesser purity of the love relationship. We cannot ascribe qualities from past lives, but we can prevent astral matter from becoming contaminated. In such views, purity becomes respect for the freedom of the incarnating human being. One must have grasped the ideas of re-embodiment.
From the child we move on to the future generation. Every child must be a mystery to the educator, because there is something supersensory behind their life that wants to come out. Nurturing and caring for this maturing, this supersensory in the child is the only way to educate it. And we can say: if we want to give the next generation an existence, then we must value the child's freedom in education.
In the life of the present, mainly the recognition of the sensual is shown. When the supersensible is recognized first, then the future is linked to the present and the past. When these ideas will have an effect on our actions, on our blood, then we have brought theosophy into life. Those who do not want knowledge because it is too inconvenient for them, figuratively speaking, cut off the tree at the root. Knowledge is the root and growing into the views is the trunk and crown, and we achieve this growth by incorporating Theosophy into our whole lives.
16. Mann, Weib und Kind im Lichte der Geisteswissenschaft
Heute will ich davon sprechen, wie Theosophie unmittelbar Lebenskunst wird, wie dadurch unsere Alltagsgefühle verfeinert und geläutert werden und somit Theosophie nutzbar gemacht wird. An Mann, Weib und Kind können die theosophischen Begriffe unmittelbar im Leben zur Anwendung kommen. Es gibt da aber große Mannigfaltigkeit, denn so einfach, wie man sich vorstellt, liegen dieselben nicht.
Alle Zeiten haben sich mit der Frage beschäftigt: Was hat das Kind von den Eltern, welches ist das Verhältnis der Eltern zum Kinde, und welches Verhältnis zur neuen Generation überhaupt? In unserer Zeit beschäftigt besonders die Frage: Wie gehen elterliche Eigenschaften auf das Kind über, und inwieweit werden die Eigenschaften der Eltern zu einer Art Schicksal für die Kinder? In der Kunst zeigen sich uns auch diese Fragen, so in Ibsens «Gespenster», wo Ererbtes von den Eltern sich in so furchtbarem Schicksale am dem Kinde vollzieht. Es erinnert das an das Schicksal in den Tragödien der Griechen, nur ins Materialistische gezogen. Das alles zeigt, dass diese Frage ein tiefes Interesse hervorgerufen hat. Ein Urteil hierüber hat nur der, welcher den ganzen Menschen betrachtet in seiner viergliedrigen Wesenheit. Unsere Zeit sieht ja nur den physischen Leib. In zweifacher Weise aber ist die Frage zu betrachten: einmal, in welcher Form der Anteil des Kindes zu betrachten, und dann, inwieweit das Elternpaar betätigt ist an dem, was aus dem Kinde wirkt.
Die physische Wissenschaft kennt ein Wort, wenn sie von diesem Verhältnis spricht: «Vererbung». Sie braucht es für Menschen und auch für untergeordnete Lebewesen und überträgt es auf den Menschen recht mechanisch. Diese Wissenschaft ist sich einer Tatsache nicht bewusst: dass durch alle Stufen des Daseins eine große Gesetzmäßigkeit geht, dass diese Tatsachen sich aber steigern.
Beim Menschen ist Vererbung etwas ganz anderes als bei den niederen Lebewesen. Wenn wir Vergleiche ziehen mit Tatsachen aus der niederen Natur, so finden wir zwei nah einander verwandte Begriffe: die Begriffe von Fortpflanzung und von Liebe. Die Liebe tritt schon in niederen Lebewesen hervor und verfeinert sich bis zum Menschen. Ich spreche hier nicht vom Begriff, sondern von etwas Realem, wie zum Beispiel Elektrizität. Sie ist eine reale Kraft, die durch alle Menschen hindurchgeht, nur steht diese Liebe in ganz anderen Verhältnissen. Wenn ein niederes Lebewesen seinen Höhepunkt erreicht und reif zur Fortpflanzung wird, tritt die Liebe mit ein. Wir sehen, dass diese niederen Lebewesen darnach erschöpft sind und bald sterben. Bei ihnen ist der Tod Anschluss an und die Folge von Liebe. Bei der Pflanze ist es nicht anders; nach der Befruchtung und nachdem der Keim für die nächste Pflanze entstand, stirbt sie ab. Steigen wir aber hinauf zu höheren Lebewesen, so sehen wir, dass solche sich etwas bewahren über die Liebe hinaus. Die Pflanze bewahrt sich nichts, sie stirbt; solches finden wir auch noch bei niederen Tieren; die Liebe bringt ihnen den Tod. Ein höheres Wesen aber bewahrt sich seine Individualität. Am höchsten ist das ausgebildet beim Menschen. Darin unterscheidet sich der Mensch ganz wesentlich von dem ihm am nächsten stehenden Tier.
Es gibt eine Tatsache, die den Grundunterschied des Menschen vor allen Tieren charakterisiert. Gewöhnlich wird das nicht im richtigen Licht, noch nach richtigem Gewicht erkannt. Die Tatsache scheint einfach: Der Mensch kann von uns beschrieben werden als einzelnes, individuelles Wesen. Das hat für uns dasselbe Interesse, als wenn wir beim Tier eine ganze Gattung beschreiben. Beim Löwen zum Beispiel interessieren uns nicht seine Eigenschaften so sehr, sondern unser Interesse bleibt bei der Gattung. Vom Tiere kann man keine Biografie schreiben; das macht es Ihnen deutlich. Der Mensch ist als einzelner Mensch eine Gattung für sich. Die Biografie zeigt uns ganz klar, was uns die Geheimwissenschaft lehrt: Die Notwendigkeit der Wiederverkörperung. Bei Tieren finden wir ganz einfach die Ähnlichkeit mit den Eltern. Fragen wir uns aber doch, ob wir Schiller begreifen, wenn wir seine Eltern beobachten. Er kann wohl seine Nase, seinen Gang, seine Haltung, ja sogar seine Krankheitsanlage von seinen Eltern haben, aber nimmer werden wir bei ihnen das finden, worin eben Schiller für die Menschheit Schiller ist.
Früher hat man angenommen, dass im Flussschlamm Fische entstehen können. Der Erste, der da Bresche schlug, war der italienische Naturforscher Redi. Dafür wäre er beinahe der Inquisition verfallen, weil er behauptete, Lebendiges müsse aus Lebendigem entstehen. Heute betrachtet man das als etwas Selbstverständliches. Aber auf dem Gebiete des seelisch-geistigen Wesens glaubt das die ganze Wissenschaft. Sie fragt bei Schiller nicht, woher kommen die seelischen Eigenschaften? Die Theosophie antwortet hierauf: durch Wiederverkörperung. Schillers Innerstes stammt nicht von seinen Vorfahren, sondern von der Gestalt in seinem vorhergehenden Leben. So sehen wir in jedem Menschen, was seine Ursachen im früheren Leben hat, und das wirft ein richtiges Licht auf das Verhältnis zwischen Vater, Mutter und Kind. Die Eltern geben nur die Hülle, damit dieses Wesen sich einverleibe, was im Grunde sein eigener Nachkomme ist.
Ähnlich ist es mit dem Pflanzenkeim, der in die Erde versenkt wird. Die Idee, der Gedanke, enthält die ganze Form, aber niemals würde sie erstanden sein ohne diese Muttererde; ebenso entsteht nichts, wenn nicht der Keim hineinkommt. Ein Fleck Erde gibt Gelegenheit zur Entfaltung pflanzlicher Keime, dass aber Bohnenpflanze oder Erbsenpflanze daraus wird, dazu verhilft die Erde. Für die höhere Geisteswissenschaft ist es etwas Ähnliches mit des Menschen höherem Selbst. Nach der Zeit zwischen Geburt und Tod lebt der Mensch in einer anderen Welt, im Devachan. Dort bleibt er, bis er reif ist zu neuer Verkörperung. Dann muss ihm etwas gegeben werden, damit die Kraft in ihm sich materiell vollsaugen kann, und so erhält der Keim aus der geistigen Welt durch das Elternpaar seine Umhüllung. Da können wir nicht mehr sagen, dass Eltern auf das Kind vererben, als insoweit, als die Erde nur einen gewissen Anteil an der Pflanze hat.
Nun wollen wir die viergliedrige Wesenheit des Menschen betrachten, und welchen Anteil ein jedes hat. Das neugeborene Kind durchlebt eine verschiedene Art der Entwicklung seiner einzelnen Teile. Von der Geburt bis zum Zahnwechsel erhält der physische Leib seine Form. Sie findet den Abschluss mit den eigenen Zähnen; die ersten Zähne sind ererbt. Die Form wächst wohl und erweitert sich, aber sie selbst ist bestimmt. Vom siebten Jahr zur Geschlechtsreife entwickelt sich der Ätherleib. Dies bildet den Schlusspunkt.
Wird der Mensch geschlechtsreif, [so] wird er fähig, ein gleiches Wesen hervorzubringen. Ungefähr vom 14. bis 21. Jahre bildet sich der astralische Leib. Ebenso wie bis zum siebten Jahre sich alle Eigenschaften des physischen Leibes bilden, bilden sich in dieser Zeit die Eigenschaften des Astralleibes, alle die Triebe und Gefühle, die den Menschen in die Zukunft führen. Es ist ein Verbrechen, wenn in dieser Zeit versäumt wird, herauszubringen, was im Astralleib veranlagt ist, die rosige Hoffnungsseligkeit. Mit dem 22. Jahre kommt das Ich im Menschen heraus. So entwickelt sich jedes einzelne Glied des Menschen nach und nach.
Welchen Anteil hat das, was vom früheren Leben stammt, und welcher Anteil ist von den Eltern überkommen? Darüber können wir aus der oben angeführten Tatsache viel lernen. Beim niederen Tier, weil nichts zurückbleibt bei der Geschlechtsreife —, wird nichts aus früherem Leben zurückbleiben; es wird absterben; keine Individualität ist vorhanden; sie sterben, wenn sie lieben.
Nun werden Sie begreifen, dass im Grunde etwas vererbt ist, etwas im physischen und Ätherleib verankert ist und dass der astrale Leib und das Ich zurückführen müssen auf das frühere Leben. Was der physischen Form ähnlich sein kann, kommt bis zum siebten Jahre heraus. Bis zur Geschlechtsreife erkennen wir, welche Eigenschaften von Vater und Mutter vererbt sind. Bei der Geschlechtsreife kommen Dinge heraus, die vom früheren Leben stammen. So viel sich das Wesen herausrettet, nachdem es geschlechtsreif ist, so viel ist nicht vererbt. Trotzdem ist das früher Erworbene schon vorher da, das zeigt sich an der Tatsache, dass sich Anlagen schon in früher Jugend zeigen. Sie werfen ihre Schatten voraus, wenn sie von Vater oder Mutter nicht stammen können. Am physischen Leib und Ätherleib haben Vater und Mutter gemischten Anteil.
Zuweilen kann ein Kind erst ganz der Mutter ähnlich sein, dann mehr dem Vater. Das ist dadurch herbeigeführt, dass in jedem Manne ein Weibliches und in jedem Weibe ein Männliches ist. Hier wirken vier Einflüsse durcheinander. Verwickelter ist das für den astralischen Leib und das Ich. Wichtig ist das, was früher hineingelegt wurde. Vergleichsweise möchte ich hier etwas anführen: Ein Mensch, der eine gewisse Individualität hat, lebt in sehr bequemen häuslichen Verhältnissen, aber durch irgendwelches Ereignis muss er sich mit einer elenden Wohnung behelfen. Das wird einen gewissen Einfluss auf ihn haben, trotzdem bleibt der Mensch derselbe, und er hat sich in die Verhältnisse zu fügen. Die Eltern sind nicht die Schöpfer, sie sind nur die Behausung, und die Lebewesen müssen sich hineinpassen.
Was vom Weib kommt, hat seinen Einfluss vorzugsweise auf den Astralleib, was vom Mann kommt, auf das «Ich» des Kindes. Das Künstlerische, Dichterische stammt mehr von der Mutter, weil dieses Eigenschaften sind, die am Astralischen hängen. Dagegen das, was mehr auf das ordnende, praktische Leben Bezug hat, mit dem «Ich» zusammenhängt, kommt vom Vater. Wie Goethe sagt:
Vom Vater hab ich die Statur
Und männigliches Führen;
Vom Mütterchen die Frohnatur
Und Lust zum Fabulieren.
Hier ist der Alkohol zu erwähnen und seine verheerenden Wirkungen. Nur wer diese nicht kennt, kann den Einfluss auf die Nachkommenschaft unterschätzen. In furchtbarer Weise wirkt der Alkohol auf das «Ich» und auf astralische Dinge. Beobachten wir ein Kind, dessen Vater Alkoholiker ist, die Rasse könnte ja so kräftig sein, dass sie den Schaden überwindet; da finden wir Anlagen zu Krankhaftem, die alle Zusammenhänge mit Krüppelhaftigkeit des «Ich», mit Kretinismus haben. Sie sind viel verbreiteter, als man denkt, und werden in nächsten Generationen noch viel schlimmer sich zeigen, wenn nicht durch die Geisteswissenschaft dagegengewirkt wird.
Es liegen Tatsachen unter der Oberfläche des Lebens, bei denen das «Ich» viel größere Mängel hat, als man glaubt. Vielfach hält man Menschen für besonders begabt, zum Beispiel Dichter. Heute ist das aber gar keine bewunderungswerte Begabung, die Sprache dichtet. In Wahrheit schreibt die Zeit; ein Feuilletonist, Unterhaltungsschreiber kann schwachsinnig sein. Gebunden sind Wirkungen des «Ichs» vorhanden und hängen mit Alkoholismus zusammen. Bei Frauen zeigt sich auch Schatten in der Ausbildung des astralischen Leibes, durch Haltlosigkeit, Ideenflucht. Hysterie zeigt auch, dass der astralische Leib nicht in Ordnung ist. An dieser Krankheit können Sie bestätigt finden, was die Geheimwissenschaft über das Verhältnis von Mann, Weib und Kind sagt.
Wir sehen also, dass wir die flachen Begriffe der Vererbung wesentlich umgestalten müssen. Das Wesentliche bei allen diesen Dingen ist, dass unser Gesichtskreis erweitert wird nach geistiger Seite, aber auch nach moralischer. Umwandlung ist das Gold der Moral. Wie sehr findet der geniale Lichtblick Schopenhauers eine gewisse Berechtigung: «Indem Mann und Weib sich suchen, wirkt eigentlich schon die Nachkommenschaft.» Es ist ein feiner Begriff, den wir uns da bilden müssen. Sie sehen glühend brünstige Leidenschaft, die hinuntergeht bis in das Tierische und hinauf bis ins Höchste, wo Liebe Mann und Weib vereint. Es gibt einen Gesichtspunkt, einen egoistischen, der aus der Begierde hervorgeht. Er ist durch die ungeheuerliche unmoralische Dummheit hervorgebracht. Es ist nicht wahr, dass jeder Geschlechtstrieb befriedigt werden muss, im Gegenteil, es fördert alles, selbst bis in die Gesundheit, wenn das nicht der Fall ist. Wo die Liebe mit Reinheit sich verbindet, da wird eine Seele die beste Hülle finden. Es gibt ein Ideal, wo jeder niedere Trieb schweigt, nicht aus Enthaltsamkeit, und trotzdem für menschliche Nachkommen sorgt. Was das für eine Bedeutung hat für gewisse Dinge, dafür sind die Menschen noch nicht reif, aber es wird ein großes Glück sein. Man wird verstehen lernen, wie mit kosmischen und anderen Verhältnissen zusammenhängt die Entstehung des einen oder anderen Geschlechts. Würde heute davon ein Wort verraten, der größte Unfug würde entstehen. Heute kann nur an diese Dinge gerührt werden.
Was geschieht nach dem Tode in der geistigen Welt? Das, was hinaufging, ruht im Devachan, um sich wieder zu verkörpern. Dieser Mensch umhüllt sich zunächst mit einem astralischen Leib. Wie ein unter einem Papier, auf dem Eisenfeilspäne [liegen], sich bewegender Magnet die Späne ordnet, so ordnet sich die astralische Materie zu neuem Körper. Wenn Sie okkult sehen könnten, würden Sie sehen, wie sich die astralische Materie ansetzt. Was ist das? Das ist etwas, was sich vermischt mit der Begierdenglut, die von Mann zu Weib geht. Wo Begierde schlimm ist, wird Schlimmes hineingemischt, wo die Liebe rein ist, wird die astralische Materie nicht verunreinigt. Das letzte Stadium liegt bei der größeren oder geringeren Reinheit der Liebesbeziehung. Wir können nicht Eigenschaften geben aus früheren Leben, aber wir können verhindern, dass astralische Materie verunreinigt werde. Reinheit wird unter solchen Anschauungen der Respekt vor der Freiheit des sich verkörpernden Menschen. Die Ideen der Wiederverkörperung muss man gefasst haben.
Von dem Kinde gehen wir über zu der künftigen Generation. Ein jedes Kind muss dem Erzieher ein Rätsel sein, denn hinter seinem Leben steckt etwas Übersinnliches, was da herauswill. Dieses Heranreifende, dieses Übersinnliche in dem Kinde zu hegen, zu pflegen, ist die einzige Art der Erziehung, ihm gerecht zu werden. Und wir können sagen: Wollen wir der nächsten Generation ein Dasein geben, dann müssen wir die Freiheit des Kindes schätzen in der Erziehung.
Im Leben der Gegenwart zeigt sich hauptsächlich Anerkennung des Sinnlichen. Wird erst das Übersinnliche anerkannt, dann gliedert sich Zukünftiges an Gegenwärtiges und Vergangenes. Wenn diese Ideen auf unsere Handlungen, auf unser Blut wirken werden, dann haben wir Theosophie ins Leben geführt. Derjenige, der die Erkenntnis nicht will, weil sie ihm zu unbequem ist, der schneidet, bildlich gesprochen, dem Baume die Wurzel ab. Erkenntnis ist die Wurzel und das Hineinwachsen zu den Anschauungen ist Stamm und Krone, und das Hineinwachsen erreichen wir, wenn wir die Theosophie in unser ganzes Leben aufnehmen.