On the Astral World and Devachan
Part I
GA 88
25 November 1903, Berlin
Automated Translation
5. The Character of the Astral Processes
In the previous lecture I spoke of the beings that are to be found in the astral world. I characterized the inhabitants of this world by distinguishing them into those who are presently embodied and those who are not presently embodied. Today I would like to talk about the events in the astral space, and I would like to characterize in general how we should imagine the events there. Of course, we can only give a very general sketch, because the world we encounter here is so overwhelmingly large that everyone who enters this world once is overwhelmed by the abundance of phenomena, so that no one could possibly describe the whole astral world from his own experience. Just as no one has seen the whole physical earth, no one has seen the whole astral world. Since the diversity of the astral world is far greater than that of the physical earth, you will be able to imagine that there are many things in the astral of which the individual cannot give an account. However, the individual can describe a small piece.
I count to the processes in the astral space also the meetings with entities, which we cannot meet in the physical world or only quite exceptionally. The astral space is, so to speak, a place where beings of different worlds can meet. It is just as people can meet each other in the earthly career, as a person can once meet another who lives in a completely different place, perhaps travels a short distance together with him, loses him again and then no longer meets him. As this is on a small scale, so it can also occur on a large scale, and so we can explain many things from the astral world.
We as human beings have not been from the beginning in such a way that we have embodied ourselves in the world in a physical body between birth and death, but we have made it in a kind of cosmic development that we have to go through three stations: through the physical life between birth and death, through the life in the Kamaloka and through the life in the Devachan. Not all beings pass through these stages, and we human beings have also had a time preceding ours, in which we were much closer to the astral world with our beingness. Before we had acquired the ability to embody ourselves physically, we were beings who lived purely in the astral world and who had astral senses. Out of the astral senses only our eyes and ears developed in the course of millions of years to the physical form which they have today. We were astral beings, and we will be astral beings again in the course of our evolution.
We are now in the fifth root race of the fourth round, which is the fifth epoch of mankind of the fourth round of earth evolution. We have evolved through four previous epochs and will re-embody in three following ones. Then this form of our planet, which it has now, will be replaced by another form, and we humans will also have another form instead of our earthly form. We will then no longer reincarnate in the same way as we do today. We will again be astral beings, entities which do not use the senses we have now, but we will be entities which act astrally. Soul beings we were, soul beings we will be again when the physical globe will have fulfilled its task. Through seven so-called "races" we pass, often through bad states, and in the future we will again be in an astral state and lead a completely different existence. We used to be purely passive beings, devoted to the impressions of the outside world, before our physical body had condensed into the physical core, through which it became possible to set physical muscles in motion to perform earthly actions. We will transform ourselves again, from passive to active entities. Everything that we have absorbed earthly, that we have processed, will have ripened as fruit in us; we will be active beings, activity beings.
Because we still carry something of our former astral form around with us, because something of it belongs to our astral body, and because past and future interpenetrate in us, that is why we also live in the astral world today. And we can develop our spiritual eye in such a way that we become sighted in the astral world just as the average person is sighted in the physical world. People are not aware of this because their spiritual eye is not open. But the disciple's eye is gradually opened. Whoever has gone through the training can expect that the spiritual eye will be opened to him so that he can see what is described in the theosophical teaching.
We are citizens of the physical world and the astral world. In the astral world, the disciple also encounters beings who do not belong to our earth, never have belonged to it, and never will belong to it. These beings have undergone other developments, they come from a completely different side of the world, they cross our astral plane. They have to make only one way stretch through the astral space together with us. They are, as it were, like the comets that pass through our planetary system. Such entities are strangers to our human-terrestrial development; their development in the astral world will be quite different from ours. They will meet with us only for a short time and then continue their development in a way that has nothing to do with ours.
These are facts of which the mystical writings of all times speak. In these entities, to which the mystical writings have given different names, nothing else is represented than those inhabitants of the earth who go through their development apart from our development, so-called elemental beings, elemental spirits. For these entities, what they experience through human beings is as strange as what a human being experiences when entering the astral space is strange to him. They behave mostly rejecting what approaches them from the physical world. The chela will experience the most manifold temptations through these beings, he can be attracted by these elemental spirits and thereby easily be diverted from the path marked out for him. These entities show sympathies or antipathies with what they encounter from our human sphere. It was not always so. In an earlier epoch they were not so antipathetic to physical men. Now, however, these beings have a great antipathy to everything that comes from the physical world.
These phenomena of the astral world have often been described figuratively. Today, some of them are considered as folk superstitions and people do not know that the expressions in the ancient scriptures are based on truths. Gnomes, undines, sylphs and salamanders were called in the Middle Ages these beings which never have a physical existence. Of course, it is easy to say something about these things, but only he speaks about them with full sense of responsibility who knows to distinguish what is superstition and what is reality. Superstition occurs at different levels. There is not only superstition, which is attached to us when we believe in some phenomena that are not really there. No, superstition can also be present in the greatest scholars, even in those who believe they have explored nature in all directions. The belief in matter can also be a superstition. The second stage of seeing, spiritual seeing, must be reached by the student in order to be able to distinguish what is physical reality and what is delusion. Then he also learns to recognize what in the literature [about elemental beings] is due to reality and what is only fantastic stuff.
You need not imagine the elemental beings as particularly highly developed; they do not go through birth and death as man does. The fewest have gone through something which would be even similar to a human development. Such developments are also not in front of most of them. Some come - like comets - from other planets, disappear again and continue their existence somewhere else. What these entities accomplish is not without influence on the people. Some things are going on in the human astral body, which go back to effects of these beings. Only to him who can see in the astral space, such processes, which can take place in the human astral body, are explainable.
There are also such entities on the astral plan, which are higher than human beings. Religions that know something about esotericism speak of such higher entities; the Indian religion, for example, speaks of devas. Also in the Christian religion one spoke of such beings. Gradually, Christianity has lost this knowledge, but there are still circles that know these beings. The devas take on a certain "physicality". Just as man takes his physical body from the natural elements, and just as our physical body is the lowest element possible for us, so the lowest body of the kama devas is the astral; it is composed of astral matter -- according to their stage of development. Other devas we call rupa devas. They live in the devachan, through which we pass between death and and a new birth. The materiality of the rupa-devas is the mental body, that of the arupa-devas the causal body. The causal body has to do with what draws us from embodiment to embodiment. That which is physical materiality passes away, passes away; the corpse is returned to the earth, to the chemical and physical forces. The astral body and the lower mental body also dissolve after death. There remains only the one soul in us, which returns again and again in a new embodiment, when the one development has reached the goal, in order to enter then into a new development. This one soul is woven from the material of the causal body, in which we can have the recollection of former lives and recognize the whole development in it. Who knows these facts, knows that Buddha did not give a picture when he spoke: I remember past lives, I remember how I was born there and there, how I helped there and there, had children there and there, I remember world stands, world passes through which I passed, and so on. - That spoke this squat individuality, which has anticipated the development, to which the people will come only in the sixth round, in which the human being will have a purely spiritual existence. Buddha has already developed this; he attained the ability to see the higher states. Ordinary people will attain this only later. Everyone will one day see all his past states of development passing by. This is because something always remains, namely the finest materiality of the causal body. And from this materiality the higher kinds of devas, the arupa devas, are formed. These are the three kinds of devas we can meet in the astral: Kama devas, Rupa devas, Arupa devas. First we meet those who are made of astral matter; but the other devas also have the ability to entwine themselves with astral matter so that they can be seen by astral seers.
By the fact that such a person can move freely in the astral space, thereby he can get in touch with the devas; an exchange of thoughts takes place. The development to higher knowledge, the development to the adept, to the master, consists in reaching what is called in individual occult writings: "The adept makes the gods subservient to himself." The adept gradually comes to do deeds in these higher worlds, and among the helpers of his deeds are not only human beings, but also such beings who never enter our earthly spheres. The intelligence of some devas, however, is lower than the wisdom of the budhi, the self-sacrificing love and the wisdomful creative power. Man can come into possession of such a degree of this power that he rises above most of the devas we meet. Then he makes them serve him. Some of what happens is that the adepts have their helpers in these deva beings who never come into our physical spheres.
Until the 15th century people possessed knowledge of them; but in the 14th, in the beginning of the 15th century all traces of communications about the devas are lost; no more was talked about these things in the 15th, 16th, 17th, 18th and 19th centuries; nobody had any knowledge of these things, except in very intimate circles. It was the time when the power of the mind was being developed. Today it is possible, at least to some extent, to speak again of these truths concerning the devas, about which absolute silence has prevailed for centuries; it is possible because the development of humanity is currently heading towards events in the spiritual realm that are great and significant, and because people must face things in such a way that they are prepared. The next thing that will happen very soon can be characterized by saying that people will overlook the background of good and evil to a much greater extent than they do today. They will look deep into the threads that the powers spin, they will see the fabric of the world, which will appear to people of the present time as a network of good and evil. This truth will be a realization of infinite significance. And now there is already the possibility of acquiring this knowledge of good and evil.
These are great things that have been spoken of now; there are now other things that are taking place in the astral. I will tell you something about that now. Man must be aware that in every moment of his life he also lives in the astral realm. Just as physical facts can be seen with physical eyes, so it can be seen in the astral realm that, for example, a wish that arises in you emanates like a cloud. Every wishful thought emanates from you like a force and flows out into the astral realm. Such thoughts are like lightning-like formations, others like fine cloud-like formations. Whatever power is in the thoughts forms itself into arrows or into pleasant cloud formations; rays and star formations also form. Everything takes shape and form the further it goes away from us. Everything is protean in nature; everything changes its shape and color. By color and form, one can recognize exactly what thoughts a person is sending out into space. If you send a thought filled with anger, it goes out from you like a bolt of lightning through the air, to the astral body of another person; this can be observed. It depends on the intensity of the desire whether the thought shoots quickly through the astral space, and it depends on the character of the desires in which colors they appear. Thoughts of a violent nature appear brownish red to bloody red; thoughts of a calm, contemplative, benevolent nature appear in an intense bluish to violet color. You can see sharp, logical thoughts as yellow star formations that intertwine. The chela learns to consciously evoke such thought forms in the astral realm by getting to know the laws of the astral and mental worlds. The chela knows exactly how the thoughts he sends out work in the astral realm. This is chela development: becoming more and more aware of these facts and only sending out thoughts for the benefit of humanity. This is one of the profound truths that Theosophy leads people to.
The processes in the astral realm are processes that always surround us, that take place in our environment. They are higher facts than those of our physical world. In the time between death and a new birth, the human being passes through these higher worlds. The chela can consciously enter these regions even before he dies. The development of man in Kamaloka, that is, what awaits man when he crosses the threshold of death, will be the subject of a separate consideration. Today I only wanted to touch on those things that are not related to this particular chapter. I have left out everything that can be discussed in connection with Kamaloka and Devachan. Next time we will hear the sixth and final lecture in this series.
I have shown that man has descended from higher worlds and that he in turn goes to higher worlds. Some things happen here that have their causes in the higher worlds. The teaching of a chela also takes place in a higher world. The chela may receive teaching in the physical world, but this is not the most important thing. More important is the teaching that takes place in the higher spheres. Things happen to people in the higher spheres that people are not aware of in their ordinary lives. The rational person can only know about these worlds if they are first reported to him. Receiving reports about them is a way of looking into the higher worlds. It is not unnecessary to first hear something about these higher worlds. What is told sinks into the spiritual of man and will in any case come to life in the future life. What is sown today as seed will bear fruit in the future. That was a saying of Paul, the Christian initiate: God is not mocked. For whatever a man sows, that he will also reap.
5. Charakter der astralen Vorgänge
In dem vorhergehenden Vortrag sprach ich von den Wesen, die in der astralen Welt anzutreffen sind. Ich charakterisierte die Bewohner dieser Welt, indem ich sie unterschied in solche, die gegenwärtig verkörpert sind, und solche, die gegenwärtig nicht verkörpert sind. Heute möchte ich über die Vorgänge im Astralraum sprechen, und ich möchte im allgemeinen charakterisieren, wie wir uns die Ereignisse dort vorzustellen haben. Natürlich können wir nur ganz allgemein eine Skizze geben, denn die Welt, der wir hier begegnen, ist so überwältigend groß, daß jeder, der diese Welt einmal betritt, überwältigt wird von der Fülle der Erscheinungen, so daß niemand etwa aus eigener Erfahrung die ganze astrale Welt beschreiben könnte. Ebensowenig wie jemand die ganze physische Erde gesehen hat, ebensowenig hat jemand die ganze astrale Welt gesehen. Da die Mannigfaltigkeit der astralen Welt weitaus größer ist als die der physischen Erde, so werden Sie sich vorstellen können, daß es manches im Astralen gibt, wovon der einzelne keinen Bericht erstatten kann. Jedoch kann der einzelne ein kleines Stück beschreiben.
Ich rechne zu den Vorgängen im astralen Raum auch die Begegnungen mit Wesenheiten, welchen wir in der physischen Welt nicht begegnen können oder nur ganz ausnahmsweise. Der Astralraum ist sozusagen ein Ort, an dem Wesen verschiedener Welten sich treffen können. Es ist genauso, wie Menschen in der irdischen Laufbahn sich begegnen können, wie ein Mensch einmal mit einem anderen zusammentreffen kann, der an einem ganz anderen Orte wohnt, vielleicht eine kurze Wegstrecke mit ihm zusammen zurücklegt, ihn wieder verliert und ihm dann nicht mehr begegnet. Wie dies im kleinen ist, so kann es auch in großem Maßstabe eintreten, und so können wir uns manches aus der astralischen Welt erklären.
Wir sind als Menschen nicht von Anfang an so gewesen, daß wir uns in der Welt in einem physischen Körper zwischen Geburt und Tod verkörpert haben, sondern wir haben es in einer Art kosmischer Entwicklung dazu gebracht, daß wir durch drei Stationen hindurchzugehen haben: durch das physische Leben zwischen Geburt und Tod, durch das Leben im Kamaloka und durch das Leben im Devachan. Nicht alle Wesen durchlaufen diese Stationen, und auch wir Menschen haben eine Zeit gehabt, die der unsrigen vorangegangen ist, in welcher wir mit unserer Wesenheit der astralen Welt viel näherstanden. Wir waren, bevor wir uns die Fähigkeit erarbeitet hatten, uns physisch zu verkörpern, Wesen, welche rein in der astralen Welt lebten und welche astralische Sinne hatten. Aus den astralischen Sinnen heraus entwickelten sich im Laufe von Jahrmillionen erst unsere Augen und Ohren zu der physischen Gestalt, die sie heute haben. Wir waren astrale Wesen, und wir werden im Laufe unserer Entwicklung wieder astrale Wesen sein.
Wir stehen jetzt in der fünften Wurzelrasse der vierten Runde, das ist die fünfte Menschheitsepoche der vierten Runde der Erdenentwicklung. Wir haben uns durch vier vorhergehende Epochen entwickelt und werden uns in drei folgenden wiederverkörpern. Dann wird diese Gestalt unseres Planeten, die er jetzt hat, abgelöst sein durch eine andere Gestalt, und auch wir Menschen werden anstelle unserer irdischen Gestalt eine andere Gestalt haben. Wir werden uns dann nicht mehr in der gleichen Weise wiederverkörpern, wie wir das heute tun. Wir werden wiederum astrale Wesen sein, Wesenheiten, welche sich nicht der Sinne bedienen, die wir jetzt haben, sondern wir werden Wesenheiten sein, die astral handeln. Seelenwesen waren wir, Seelenwesen werden wir wieder sein, wenn der physische Erdball seine Aufgabe erfüllt haben wird. Durch sieben sogenannte «Rassen» gehen wir hindurch, oft durch schlimme Zustände, und in der Zukunft werden wir dann wiederum in einem astralen Zustand sein und ein ganz anderes Dasein führen. Wir waren früher rein passive Wesen, hingegeben den Eindrücken der Außenwelt, bevor unser physischer Körper sich verdichtet hatte zu dem physischen Kern, durch den erst möglich wurde, physische Muskeln in Bewegung zu setzen, um irdische Handlungen auszuführen. Wir werden uns wiederum verwandeln, aus passiven zu aktiven Wesenheiten. Alles, was wir irdisch in uns aufgenommen haben, was wir verarbeitet haben, das wird als Frucht in uns gereift sein; wir werden aktive Wesen sein, Tätigkeitswesen.
Weil wir noch etwas von unserer früheren astralen Gestalt mit uns herumtragen, weil etwas davon zu unserem astralen Körper gehört, und weil Vergangenheit und Zukunft in uns sich durchdringen, deshalb leben wir auch heute in der astralen Welt. Und wir können unser Geistesauge so entwickeln, daß wir in der astralen Welt ebenso sehend werden, wie der Durchschnittsmensch sehend ist in der physischen Welt. Die Menschen sind sich dessen nicht bewußt, weil ihr geistiges Auge nicht geöffnet ist. Das Auge des Schülers aber wird allmählich geöffnet. Wer die Schulung durchgemacht hat, der kann erwarten, daß das geistige Auge ihm geöffnet wird, so daß er das sehen kann, was in der theosophischen Lehre beschrieben wird.
Wir sind Bürger der physischen Welt und der astralen Welt. In der astralen Welt begegnet der Schüler auch Wesen, welche nicht unserer Erde angehören, niemals ihr angehört haben und niemals ihr angehören werden. Diese Wesen haben andere Entwicklungen durchgemacht, sie kommen von einer ganz anderen Seite der Welt, sie durchkreuzen unsere Astralebene. Sie haben nur eine Wegstrekke durch den astralen Raum mit uns gemeinsam zu machen. Sie sind gleichsam wie die Kometen, die durch unser Planetensystem gehen. Solche Wesenheiten sind Fremdlinge für unsere menschlichirdische Entwicklung; ihre Entwicklung in der Astralwelt wird eine von der unsrigen ganz verschiedene sein. Nur ein Stück treffen sie mit uns zusammen, um dann ihre Entwicklung in einer Weise weiterzuführen, die nichts mit der unsrigen weiter zu tun hat.
Das sind Tatsachen, von denen die mystischen Schriften aller Zeiten sprechen. In diesen Wesenheiten, denen die mystischen Schriften verschiedene Namen gegeben haben, ist nichts anderes dargestellt als diejenigen Bewohner der Erde, welche ihre Entwicklung abseits von unserer Entwicklung durchmachen, sogenannte Elementarwesen, Elementargeister. Für diese Wesenheiten ist das, was sie durch die Menschen erfahren, ebenso fremd, wie einem Menschen das fremd ist, was er beim Betreten des Astralraumes erfährt. Sie verhalten sich zumeist ablehnend gegen das, was von der physischen Welt an sie herantritt. Der Chela wird durch diese Wesen die mannigfaltigsten Anfechtungen erfahren, er kann durch diese Elementargeister angezogen werden und dadurch leicht von der ihm vorgezeichneten Bahn abgelenkt werden. Diese Wesenheiten zeigen Sympathien oder Antipathien mit dem, was ihnen von unserer menschlichen Sphäre entgegentritt. Das war nicht immer so. In einer früheren Epoche waren sie nicht so ablehnend gegenüber den physischen Menschen. Jetzt aber haben diese Wesen eine große Antipathie gegen alles, was von der physischen Welt kommt.
Diese Erscheinungen der Astralwelt sind ja oft bildlich beschrieben worden. Man hält heute manches nur für Volksaberglauben und weiß nicht, daß den Ausdrücken in den alten Schriften Wahrheiten zugrundeliegen. Gnomen, Undinen, Sylphen und Salamander wurden im Mittelalter diese Wesen genannt, die niemals ein physisches Dasein haben. Es ist natürlich leicht, etwas zu sagen von diesen Dingen, aber nur derjenige spricht mit vollem Verantwortungsgefühl darüber, der zu unterscheiden weiß, was Aberglaube und was Wirklichkeit ist. Aberglaube tritt auf verschiedenen Stufe auf. Es gibt nicht bloß den Aberglauben, der uns anhaftet, wenn wir an irgendwelche Erscheinungen glauben, die nicht wirklich vorhanden sind. Nein, ein Aberglaube kann auch vorhanden sein bei den größten Gelehrten, auch bei denjenigen, die die Natur nach allen Seiten durchforscht zu haben glauben. Der Glaube an die Materie kann auch ein Aberglaube sein. Die zweite Stufe des Sehens, das spirituelle Sehen, muß der Schüler erreicht haben, um unterscheiden zu können, was physische Wirklichkeit und was Täuschung ist. Dann lernt er auch erkennen, was in der Literatur [über Elementarwesen] auf Wirklichkeit zurückzuführen ist und was nur phantastische Sachen sind.
Die Elementarwesen brauchen Sie sich nicht als besonders hochentwickelt vorzustellen; sie machen nicht Geburt und Tod durch wie der Mensch. Die wenigsten haben etwas durchgemacht, was einer Menschheitsentwicklung auch nur ähnlich wäre. Den meisten stehen derartige Entwicklungen auch nicht bevor. Manche kommen — wie Kometen — von anderen Planeten, verschwinden wieder und setzen ihr Dasein woanders fort. Was diese Wesenheiten vollbringen, ist nicht ohne Einfluß auf die Menschen. Manches geht da im menschlichen Astralkörper vor, was auf Wirkungen dieser Wesen zurückgeht. Nur dem, der im Astralraum sehen kann, sind solche Vorgänge, die im menschlichen Astralkörper sich abspielen können, erklärlich.
Es gibt auf dem Astralplan auch solche Wesenheiten, die höher stehen als die Menschen. Religionen, die etwas wissen von Esoterik, sprechen von solchen höheren Wesenheiten; die indische Religion zum Beispiel spricht von Devas. Auch in der christlichen Religion hat man von solchen Wesen gesprochen. Nach und nach hat man im Christentum diese Kenntnis verloren, aber es gibt noch Kreise, die diese Wesen kennen. Die Devas nehmen eine bestimmte «Körperlichkeit» an. So wie der Mensch seinen physischen Körper aus den Naturelementen nimmt und so wie unser physischer Körper das niedrigste für uns mögliche Element ist, so ist der niedrigste Körper der Kama-Devas der astrale; er ist aus Astralstoff zusammengesetzt -- gemäß ihrer Entwicklungsstufe. Andere Devas nennen wir Rupa-Devas. Die leben im Devachan, durch welches wir zwischen dem Tod und und einer neuen Geburt hindurchgehen. Die Stofflichkeit der Rupa-Devas ist der Mentalkörper, die der Arupa-Devas der Kausalkörper. Der Kausalkörper hat mit dem zu tun, was uns von Verkörperung zu Verkörperung hinzieht. Das, was physische Stofflichkeit ist, vergeht, verfliegt; der Leichnam wird der Erde, den chemischen und physischen Kräften wiedergegeben. Auch der Astralkörper und der niedere Mentalkörper lösen sich nach dem Tode auf. Es bleibt nur die eine Seele in uns, welche immer wieder in einer neuen Verkörperung wiederkehrt, wenn die eine Entwicklung am Ziele angelangt ist, um dann einzutreten in eine neue Entwicklung. Diese eine Seele ist aus dem Stoff des Kausalkörpers gewoben, in welchem wir die Rückerinnerung an frühere Leben haben können und darin die ganze Entwicklung erkennen. Wer diese Tatsachen kennt, der weiß, daß Buddha nicht ein Bild gab, als er sprach: Ich erinnere mich an frühere Leben, ich erinnere mich, wie ich da und dort geboren wurde, wie ich da geholfen habe, da und dort Kinder gehabt habe, ich erinnere mich an Weltenstehen, an Weltvergehen, durch die ich hindurchgegangen bin, und so weiter. — Das sprach diese hockentwickelte Individualität, welche die Entwicklung vorausgenommen hat, zu der die Menschen erst in der sechsten Runde kommen werden, in welcher der Mensch ein rein geistiges Dasein haben wird. Das hat Buddha schon jetzt entwickelt; er erlangte die Fähigkeit, die höheren Zustände zu sehen. Die gewöhnlichen Menschen werden dies erst später erlangen. Jeder wird einst alle seine verflossenen Zustände der Entwicklung an sich vorüberziehen sehen. Das kommt daher, weil etwas immer bleibt, nämlich die feinste Stofflichkeit des Kausalkörpers. Und aus dieser Stofflichkeit sind die höheren Arten von Devas, die Arupa-Devas, gebildet. Das sind die drei Arten von Devas, denen wir im Astralen begegnen können: Kama-Devas, Rupa-Devas, Arupa-Devas. Zuerst begegnen wir denjenigen, welche aus Astralmaterie sind; aber auch die anderen Devas haben die Fähigkeit, sich mit Astralmaterie zu umspinnen, so daß sie von Astralsehern gesehen werden können.
Dadurch, daß sich ein solcher Mensch frei bewegen kann im Astralraum, dadurch kann er mit den Devas in Verbindung treten; ein Gedankenaustausch findet statt. Die Entwicklung zu höherem Wissen, die Entwicklung zum Adepten, zum Meister, besteht darin, das zu erreichen, was in einzelnen okkulten Schriften genannt wird: «Der Adept macht sich die Götter dienstbar.» Der Adept gelangt allmählich dahin, in diesen höheren Welten Taten zu tun, und unter den Helfern seiner Taten sind nicht bloß Menschen, sondern auch solche Wesen, welche niemals unsere irdischen Sphären betreten. Die Intelligenz mancher Devas ist aber niedriger als die Weisheit des Budhi, der aufopferungsvollen Liebe und der weisheitsvollen Schöpferkraft. Der Mensch kann in den Besitz eines solchen Grades dieser Kraft kommen, daß er hinausragt über die meisten der Devas, denen wir begegnen. Dann macht er sie sich dienstbar. Manches, was geschieht, geschieht dadurch, daß die Adepten ihre Helfer haben in diesen Deva-Wesenheiten, die niemals in unsere physischen Sphären kommen.
Bis zum 15. Jahrhundert besaßen die Menschen Kenntnis davon; im 14., im Anfang des 15. Jahrhunderts verlieren sich aber jegliche Spuren von Mitteilungen über die Devas; nicht mehr wurde von diesen Dingen geredet im 15., 16., 17., 18. und 19. Jahrhundert; niemand hat von diesen Dingen ein Wissen gehabt - außer in ganz intimen Kreisen. Es war die Zeit, in der die Kraft des Verstandes ausgebildet wurde. Heute ist es möglich — wenigstens zum Teil —, wieder vorzutragen über diese Wahrheiten, die sich auf die Devas beziehen und über die ganze Jahrhunderte lang absolutes Stillschweigen geherrscht hat; es ist möglich, weil die Menschheitsentwicklung gegenwärtig Ereignissen entgegengeht auf geistigem Gebiete, die groß und bedeutungsvoll sind und weil die Menschen den Dingen so gegenüberstehen müssen, daß sie gewappnet sind. Das nächste, was sehr bald eintreten wird, kann ich damit charakterisieren, daß ich sage: Die Menschen werden in einem ganz anderen Maße die Hintergründe von Gut und Böse übersehen als heute. Tief hinein werden Sie schauen in diejenigen Fäden, welche die Mächte spinnen, sie werden schauen das Weltgewebe, das den Menschen der Gegenwart erscheinen wird wie ein Netz von Gut und Böse. Diese Wahrheit wird eine Erkenntnis von unendlicher Bedeutung sein. Und jetzt gibt es schon die Möglichkeit, diese Erkenntnis von Gut und Böse zu erwerben.
Das sind große Dinge, von denen jetzt gesprochen worden ist; es gibt nun noch andere Dinge, die sich im Astralen abspielen. Davon will ich Ihnen jetzt etwas erzählen. Der Mensch muß sich bewußt sein, daß er in jedem Moment seines Lebens auch im Astralraum lebt. Wie die physischen Tatsachen mit physischen Augen gesehen werden können, so kann im Astralraum gesehen werden, daß zum Beispiel ein Wunsch, der sich bei Ihnen erhebt, ausströmt wie eine Wolke. Jeder Wunschgedanke geht wie eine Kraft von Ihnen aus und strömt in den Astralraum aus. Solche Gedanken sind wie blitzartige Gebilde, andere wie feine Wolken gebilde. Es bildet sich das, was an Kraft in den Gedanken ist, zu Pfeilen oder zu wohltuenden Wolkengebilden; es bilden sich auch Strahlen und Sterngebilde. Alles nimmt Gestalt und Form an, je weiter es von uns hinweggeht. Alles ist von proteusartiger Natur; alles verändert seine Gestalt und Farbe. An Farbe und Form kann man genau erkennen, welche Gedanken der Mensch hinaus in den Raum sendet. Senden Sie einen zornerfüllten Gedanken, so geht er von Ihnen aus wie ein Blitzstrahl durch die Luft, bis zu dem Astralkörper eines anderen Menschen; das kann beobachtet wer den. Es hängt von der Intensität des Wunsches ab, ob der Gedanke schnell durch den Astralraum schießt, und es hängt von dem Charakter der Wünsche ab, in welchen Farben sie erscheinen. Jähzornige Gedanken erscheinen braunrot bis blutigrot; Gedanken mit still ruhigem, kontemplativem, wohlwollendem Charakter erscheinen in intensiv bläulicher bis violetter Färbung. Scharfsinnige, logische Gedanken können Sie sehen als gelbe Sterngebilde, die sich ineinander verspinnen. Solche Gedankenformen im Astralraum bewußt hervorzurufen, das lernt der Chela, indem er die Gesetze der astralen und der mentalen Welt kennenlernt. Wer Chela ist, weiß ganz genau, wie seine Gedanken, die er hinaussendet, im Astralraum wirken. Das ist Chela-Entwicklung: sich dieser Tatsachen immer bewußter und bewußter zu werden und nur Gedanken zum Heile der Menschheit hinauszusenden. Das ist eine der tiefen Wahrheiten, zu der die Theosophie die Menschen hinführt.
Die Vorgänge im Astralraum sind Vorgänge, die uns immer umgeben, die in unserer Umwelt sich abspielen. Sie sind höhere Tatsachen als die unserer physischen Welt. In der Zeit zwischen Tod und neuer Geburt geht der Mensch durch diese höheren Welten hindurch. Der Chela kann diese Regionen bewußt betreten, noch bevor er den Tod erleidet. Die Entwicklung des Menschen im Kamaloka, also das, was den Menschen erwartet, wenn er die Schwelle des Todes überschreitet, das soll Gegenstand einer gesonderten Betrachtung sein. Ich wollte heute nur diejenigen Dinge berühren, welche nicht mit diesem speziellen Kapitel zusammenhängen. Ich habe alles das ausgelassen, was im Zusammenhang mit Kamaloka und Devachan besprochen werden kann. Das nächste Mal werden wir den sechsten, den letzten Vortrag in dieser Reihe hören.
Ich habe gezeigt, daß der Mensch herabgekommen ist aus höheren Welten und daß er wiederum in höhere Welten geht. Manches geschieht hier, wozu die Ursachen in den höheren Welten liegen. Der Unterricht eines Chela vollzieht sich auch in einer höheren Welt. Es mag der Chela in der physischen Welt Unterricht erhalten; das ist aber nicht der wichtigste, wichtiger ist der Unterricht, welcher bewirkt wird in den höheren Sphären. Es gehen mit den Menschen Dinge vor in den höheren Sphären, deren sich die Menschen im gewöhnlichen Leben nicht bewußt sind. Von diesen Welten kann der Verstandesmensch nur dadurch etwas wissen, daß ihm zuerst Kunde davon gebracht wird. Mitteilung davon zu bekommen, ist ein Weg, in die höheren Welten hineinzuschauen. Es ist nicht unnötig, von diesen höheren Welten erst etwas erzählt zu bekommen. Das, was erzählt wird, senkt sich in das Geistige der Menschen hinein und wird jedenfalls im zukünftigen Leben lebendig werden. Das, was als Saat heute gesät wird, wird künftig als Frucht aufgehen. Das war ein Ausspruch des Paulus, des christlichen Initiierten: Gott läßt seiner nicht spotten. Denn, was der Mensch sät, das wird er auch ernten.