Theosophy and Occultism
GA 90c
16 October 1903, Berlin
Automated Translation
X. World Justice, a Wisdom-Filled Plan for the World, the Symbol of the Whitsun
The questions are:
- Whether a planned connection can be seen in the external world phenomena?
— Whether one can assume a planned connection?
— Whether the events of the phenomena are in a planned context?
— Whether wisdom or chance rules in the world?
(The questions are) reminiscent of war, earthquakes, a brick falling on a passer-by's head, and so on.
Sometimes things in the world seem to be arranged quite wisely. Man will have to educate himself about the plan of the whole. The world order seems to be a mixture of harmony and disharmony. [Last time I chose an example:] On the bank of a river stands a man. He is full of compassion and benevolence, sees a drowning man in the river, jumps into the water and saves him, but [later] perishes due to a cold. A second case: out of a sense of revenge, a person pushes another into the water [and falls into the water himself]. He also catches a cold and dies [as a result]. We can reflect on the great and mighty plan, but the philosopher Baumann cannot bring himself to embrace the theosophical worldview.
Just think, could we find wisdom in the world if it were not [already] in it? The laws of mathematics can be studied [by a person] in a room, purely by himself, away from the world. We find there [in mathematical study] that the world bodies move according to the laws of the ellipse, which we have explored in the room.
From the world of animal and plant life, we move up to the world of man. But then it seems as if everyone has to go their own way, without any plan. So the world seems to be a mixture of wisdom-filled order and chaos. But even in chaos, we can find such wonderful wisdom that we stand amazed. Take a look at a beaver's lodge. It is designed with tremendous skill. An engineer could not do better. Above its dwelling, the beaver builds dams. They are not always the same, they always follow the course of the river. As a whole, it appears to be chaos, but in detail it is wisdom; the dams are built according to law.
What is a law? Statistics teaches us a very specific regularity in the external world: there are six hundred and fifty Frenchmen for every criminal, a specific number of people die after ten years. Life insurance bases its calculations on the lawfulness of deaths. Such order should seem oppressive. But although an order can be perceived as a whole, the individual is not subject to that law. Therefore, it is not a fatalistic view.
This is an important secret of existence. What I have indicated here also relates to the fifth world secret [of which I have already spoken in outline].
Is there perhaps wisdom in apparent unknowingness? It is perhaps only absent because we have not yet seen through it. Man should never assume that he has reached a conclusion. It is an eternal development. What we do not yet understand today, we may understand tomorrow.
Why do we easily find the law in the external inanimate nature? It is a nature that has not yet developed to the diversity in human life. The further the development has progressed, the deeper is the law and the more difficult it is to understand. I have shown you examples of planned laws. I showed you this at the beaver lodge. Beavers do not have human minds. But animals also have an effective reason. If you examine the animal body, you will not find a soul as in humans. You will not find such a single soul in animals. You have to look for the animal soul in the non-physical. The relationship is similar to that between the hand and the brain. There is no soul reason in the hand, but there is in the brain. It is the same with animals.
What lives in man in man, in the soul, is behind the same in the animal. A scholar said: If I found a nervous system in the worlds and stars, I would believe in a soul, but not otherwise. That is precisely the difference: in man, the soul can live in the nerves; otherwise, the soul lives above the physical world. Therefore, it is not possible for physical observation to perceive the connection everywhere.
It also includes the fact that vindictiveness and compassion have the same consequences in a certain respect. However, the causes lie in the higher spiritual spheres. If the causes from the higher worlds were to fall into the physical world, they would have to appear to us as a wise thing. Whoever works in the world must listen to the One who looks deeper into the world than he does. There are levels. (A genuine hierarchy is naturally established.)
We can only recognize and understand a law as far as we are developed. That world wisdom exists is clear from today's reflection. But if this is there, then we must strive to do everything that lies in the sense of this world wisdom. This is not intended to imply a specific approach, but rather free decision. What divine wisdom has reserved for itself with animals, namely to direct them, it has given up with regard to human beings. This is the descent of the tongues of fire, the descent of the spirit into every human being: The Feast of Pentecost. Each tongue directs an animal order. The animal need only surrender to the wisdom that guides it. Man must express his wisdom by consulting with the worldly powers.
We must listen [to the wise world powers]. We are not here to brood over the divine plan for the world [or to] simply believe, but we are here to work in a wise manner ourselves, to absorb the hidden wisdom within us and to penetrate it. Through human development, the hidden wisdom becomes apparent: through the actions of man, through his work.
X. Weltgerechtigkeit, Weisheitsvoller Weltenplan, das Pringstfestsymbol
Es liegen die Fragen vor:
- Ob in den äußeren Welterscheinungen ein planmäßiger Zusammenhang einzusehen ist?
— Ob man einen planmäßigen Zusammenhang annehmen kann?
— Ob die Ereignisse der Erscheinungen in einem planvollen Zusam menhang sind?
— Ob in der Welt Weisheit oder Zufall herrscht?
(Es wird [bei den Fragestellungen] dabei erinnert an Krieg, Erdbeben, an das Herabfallen eines Ziegelsteines auf den Kopf eines Passanten und so weiter.)
Zum Teil scheinen die Dinge in der Welt recht weise eingerichtet zu sein. Der Mensch wird sich unterrichten müssen über den Plan des Ganzen. Die Weltordnung scheint gemischt zu sein aus Harmonie und Disharmonie. [Ich habe das letzte Mal ein Beispiel gewählt:] Am Ufer eines Flusses steht ein Mann. Er ist voller Mitleid und Wohlwollen, sieht in dem Fluss einen ertrinkenden Mann, springt ins Wasser und rettet ihn, geht aber infolge einer Erkältung [später] zu Grunde. Dazu ein zweiter Fall: Aus Rachegefühl stößt ein Mensch einen anderen ins Wasser [und fällt dabei selbst ins Wasser]. Auch er erkältet sich und stirbt [an den Folgen]. Wir können den großen gewaltigen Plan zwar nachdenken, aber der Philosoph Baumann kann sich nicht entschließen, sich zur theosophischen Weltanschauung zu bekennen.
Denken Sie sich doch einmal, ob wir Weisheit finden könnten in der Welt, wenn sie nicht [bereits] darinnen läge? Die Gesetze der Mathematik können [von einem Menschen] im Zimmer, rein für sich, abseits von aller Welt studiert werden. Wir finden da [beim mathematischen Studium], dass sich die Weltkörper nach den Gesetzen der Ellipse bewegen, die wir im Zimmer erforscht haben.
Von der Welt des tierischen und pflanzlichen Lebens steigen wir herauf zur Welt des Menschen. Dann erscheint es aber, als ob jeder seine eigenen Wege gehen müsste, ohne jeden Plan. Also scheint die Welt gemischt aus weisheitsvoller Ordnung und Chaos. Aber selbst in dem Chaos können wir eine so wunderbare Weisheit finden, dass wir staunend dastehen. Sehen Sie sich einen Biber-Bau an. Er ist angelegt mit einer ungeheuren Kunstfähigkeit. Ein Ingenieur könnte den Bau nicht besser machen. Oberhalb seiner Behausung legt der Biber Dämme an. Sie sind nicht immer gleich, sie richten sich stets nach dem Lauf des Flusses. In der Gesamtheit erscheint es wie ein Chaos, aber im Einzelnen ist es Weisheit; die Dämme sind gesetzmäßig angelegt und erbaut.
Was bedeutet nun ein Gesetz? Die Statistik lehrt uns eine ganz bestimmte Regelmäßigkeit in der äußeren Welt: Auf sechshundertfünfzig Franzosen kommt ein Verbrecher, eine bestimmte Anzahl von Personen stirbt nach zehn Jahren. Auf die Gesetzmäßigkeit der Todesfälle gründet die Lebensversicherung ihre Berechnungen. Eine solche Ordnung müsste bedrückend wirken. Aber trotzdem eine Gesetzmäßigkeit im Ganzen wahrnehmbar ist, unterliegt der Einzelne diesem Gesetze nicht. Es ist dem also keine fatalistische Auffassung beizulegen.
Hier liegt ein wichtiges Geheimnis des Daseins vor. Was ich hiermit angedeutet habe, hängt auch mit dem fünften Weltgeheimnis zusammen [, von dem ich andeutungsweise schon gesprochen habe].
Ist vielleicht auch in der scheinbaren Unweisheit Weisheit vorhanden? Sie ist vielleicht nur deshalb nicht vorhanden, weil wir sie noch nicht durchschaut haben. Niemals darf der Mensch annehmen, dass er einen Abschluss erreicht hat. Es ist ein ewiges Entwickeln. Was wir heute noch nicht einsehen, das werden wir vielleicht morgen einsehen.
Warum finden wir in der äußeren leblosen Natur leicht die Gesetzmäßigkeit? Es ist eine Natur, die noch nicht heraufentwickelt ist zu der Mannigfaltigkeit im Menschenleben. Je weiter die Entwicklung fortgeschritten ist, desto tiefer ist die Gesetzmäßigkeit und desto schwerer ist sie zu verstehen. Ich habe Ihnen Beispiele für planmäßige Gesetzmäßigkeiten gezeigt. Ich habe Ihnen das gezeigt an dem Biber-Bau. Die Biber haben nicht menschlichen Verstand. Aber eine wirkungsfähige Vernunft ist auch für die Tiere da. Wenn Sie den Tierkörper durchforschen, finden Sie nicht wie im Menschen die Seele. Eine solche einzelne Seele finden Sie im Tiere nicht. Die Tierseele müssen Sie im Nichtphysischen suchen. Das Verhältnis ist dem ähnlich wie es zwischen Hand und Gehirn ist. In der Hand ist keine seelische Vernunft, wohl aber im Gehirn. So verhält es sich auch bei den Tieren.
Was beim Menschen im Menschen, in der Seele wohnt, das steht beim Tier hinter demselben. Ein Gelehrter sagte: Wenn ich in den Welten und Sternen ein Nervensystem finden würde, würde ich an eine Seele glauben, sonst aber nicht. Das ist gerade der Unterschied: Beim Menschen kann die Seele in den Nerven leben; sonst lebt die Seele über der physischen Welt. Deshalb ist es für die physische Betrachtung nicht möglich, überall den Zusammenhang wahrzunehmen.
Dazu gehört es auch, dass Rachsucht und Mitleid in gewisser Beziehung die gleichen Folgen nach sich ziehen. Es liegen aber die Ursachen in den höheren geistigen Sphären. Würden einmal die Ursachen aus den höheren Welten hereinfallen in die physische Welt, so würden sie uns als eine weisheitsvolle Sache erscheinen müssen. Wer auf der Welt wirkt, muss hinhorchen auf einen, der tiefer [als er selbst] in die Welt hineinblickt. Dabei gibt es Stufenfolgen. [Es baut sich wie selbstverständlich eine echte Hierarchie auf.]
Wir können eine Gesetzmäßigkeit nur so weit schen, einsehen, als wir entwickelt sind. Dass Weltenweisheit vorhanden ist, das geht aus der heutigen Betrachtung hervor. Wenn aber diese da ist, so müssen wir bestrebt sein, alles zu tun, was im Sinne dieser Weltenweisheit liegt. Nicht eine bestimmte Marschroute soll damit angedeutet sein, sondern freie Entschließung. Was sich die göttliche Weisheit bei den Tieren vorbehalten hat, nämlich sie zu dirigieren, dessen hat sie sich bei den Menschen begeben. Das ist das Herabsteigen der Feuerzungen, das Herabsteigen des Geistes in jedes Menschenwesen: Das Pfingstfest. Jede Zunge dirigiert eine Tierordnung. Das Tier braucht sich nur der Weisheit zu überlassen, welche es leitet. Der Mensch muss seine Weisheit dadurch zum Ausdruck bringen, dass er sich mit den weltweisen Mächten berät.
Wir müssen hinhorchen [auf die weisen Weltmächte]. Wir sind nicht da, um über den göttlichen Weltenplan zu grübeln [oder um] einfach zu glauben, sondern wir sind dazu da, selbst weisheitsvoll zu wirken, die verborgene Weisheit in uns aufzunehmen und in dieselbe einzudringen. Durch die menschliche Entwicklung wird die verborgene Weisheit offenbar: Durch das Handeln des Menschen, durch sein Wirken.