Theosophy Based on the Gospel of John
GA 94
6 November 1906, Munich
Automated Translation
Eighth Lecture
In these lectures, we have become acquainted with the ascent of man to the summit of knowledge and wisdom. I have shown you that a kind of foreshadowing of the event of Palestine took place over and over again during the initiation into the mysteries. The initiation ceremonies culminated in a three-day death-like sleep, through which the initiate, when he woke up, found within himself that which is called the higher man. Blessed - that is, imbued with the soul - is he who beholds the spiritual worlds. And now should become blessed he who believes and does not see. The time was to come when what had formerly taken place in the soul of the individual within the mysteries would now be enacted before the eyes of mankind as an historical fact. To understand this, let us first speak of the effects of initiation.
The man of everyday, who sinks into sleep tired from the burden and toil of the day, is in a state similar to that of a plant. He feels nothing, he knows nothing of himself. During this time, the astral body works on the physical body to repair the forces it has expended. If the person still has an echo of his night experiences in the etheric and physical bodies, we say: his sleep was animated by dreams. But usually, in the average person, these images are blurred and incomprehensible in memory.
Not so with the disciple. We distinguish between the bright consciousness of the day, the consciousness of dreams, and dreamless sleep. If the disciple patiently carries out the exercises given to him, the time will come when order is brought into the chaotic confusion of dreams. The disciple begins to get to know the real world of sleep. He no longer brings isolated memories into the consciousness of the day, but attains continuity of consciousness, constant awareness. This announces itself gradually. At first, the student has a feeling upon awakening like a swimmer emerging from the water, remembering things that never occur on earth. More and more details emerge from the sea of the astral plane. At first, the student's ability to perceive and remember develops very slowly. Later, he becomes aware of how he can transfer his experiences into his waking consciousness. He can now take what he has perceived throughout the night, the world in which he has lived, and the events in it, into this physical world. The time is now beginning for him when every plant becomes for him the expression of a spiritual essence of the earth, a real member of a great earth spirit. He is an earth man, the inhabitant of this world, and as a spiritual man, the inhabitant of a spiritual world. There live and weave in his soul spiritual currents, spiritual beings that arise and now become conscious to him. His consciousness grows together with the other. He knows that his consciousness is only a part of the earth consciousness. Imagine this earth as a living being with its own consciousness, and now think of the individual consciousness as a mirror image of the one great earth consciousness. It is an illusion to believe that man has a consciousness that is unique to him. Man is only on the way to becoming one with the earth and its consciousness, thus to becoming an earth son; the chela is so to a greater degree. The representative of this one great earth consciousness is the Christ Jesus. As the Word made flesh and blood, He represents the embodied future ideal of earth and human consciousness, to which all men will one day attain. Christ Jesus leads us into this time by allowing this consciousness to work through him as the firstborn, so that people will reach this state more quickly. He who has already reached the summit and draws others up to himself can lead to the summits with particular certainty. He who hung on the cross carried the consciousness of the earth in his own breast. The entire Gospel of John is written in a remarkably imaginative language. Let us take an example. What does it mean when it says, “The disciple whom the Lord loves”? Imagine that the writer of the Gospel of John is speaking of himself when he says, “whom the Lord loves” and “who lies at the breast of Jesus.” This disciple is the external representative of the heart, the organ of Budhi. What the heart is in the human body, that is John in the midst of the twelve disciples.
Let us take the thirteenth chapter: the washing of the feet (13, 1-20). What does this washing of the feet mean? Man is a being bound in two ways, he is a double being: with his head turned towards the sun and with his feet towards the earth. What must still become pure in man? The part assigned to the earth must still be cleansed by the representative of perfected humanity (13:8-10). Peter, that is, the rock, is the part facing the earth. If this is also to become pure, it must be washed by Christ. Hence Christ's words: “If your part of the earth is not washed, you have no part in me.” To Peter's reply: “Lord, not only the feet, but also the hands and the head,” Christ says to him: “He who has been washed needs nothing but to wash his feet, but is completely clean. And you are clean, but not all.” Christ knew well who should bring him death: Judas Iscariot, the representative of the selfish principle.
And further, verse 18: “He who eats my bread has lifted up his heel against me.” How can Jesus, he who has the consciousness of the earth and feels the whole earth as his body, say these words? He can. Put yourself in the consciousness of the earth as in that of a human being. If the earth had consciousness, it would speak to man: “He who eats my bread tramples me underfoot”. Christ has this consciousness, Christ as the representative of all earthly consciousness may say this.
What will come to pass when that love which He lived out will one day spread to all mankind and all people will have become brothers? Then there will be one example. People have distributed the goods of the earth among themselves, but one thing, which is the outer shell of the earth, the atmosphere, cannot be shared. And just as this “shell” of the earth cannot be shared, so too will the goods be shared later. This is also expressed symbolically in the crucifixion of Christ in the distribution of his garments among the soldiers (John's Gospel 19: 24). The skirt of Christ Jesus as the covering of Earth consciousness is unstitched and made of one piece. The outer garment, which is divided into four parts, represents the four main continents, the indivisible skirt, that is the indivisible air circle. The sublimity that underlies Christianity, the moral and spiritual cosmic, so magnificently expressed in the Gospel of John, is contained in the fact that all expressions of Christ Jesus point to it: this is how one will live in the future, as Christ Jesus has shown.
What Christ Jesus did when He fulfilled the saying, “I am the bread of life” (John 6:48), this feeding of the five thousand, is not only an event of the present time, but one of deep, lasting significance. The earth is the body of Christ Jesus: the few seeds, the disciples, are multiplied. These are the things that make Christianity so great, because the physical and the moral coincide so wonderfully. The most wonderful monism is reflected in Christianity through the way John gives it.
Nor is there any contradiction between Christianity and karma. Christianity appeared at a time when it had something to offer to humanity, which was dying of death, that brought life then and still lives now. Christianity was preceded by a time when the doctrine of reincarnation was common knowledge. Man at that time regarded his present life only as something temporary: the Egyptian slave, who was afflicted by the hardest fate and bowed down deeply, said to himself: “It is one of many existences. In this he found consolation and strength and hope for the present and the future. He said to himself: “My life is dark now, but later it will be light.” Or: “I have brought this upon myself through my own fault, now I will bear it and make amends.”
We find a high spiritual culture among various primitive peoples who used the simplest tools. At that time, man was not yet so attached to the earth. Humanity first had to be educated in this. The conquest of the material, everything that we have around us today, would not have been possible if man had not learned to love the earth. To achieve this, he had to be deprived of an overview of his repeated lives on earth. It is a wise Christian teaching that the one life was placed at the center for a time. This had to be so in order to later reveal the truth of reincarnation to man at a higher level. That is why Christ does not speak about karma in his discourses to the people, but in the intimate circle with his disciples he speaks of the existence of karma.
In the spiritual world, everything is connected as cause and effect, and judgment belongs to what is exercised by the deepest and purest being on earth. In occult writings, everything a person has done is inscribed in the Akasha Chronicle. Once this has been grasped in the future, there will be no more worldly punishment. The Christ shows how judgment will be administered in the future in chapter 8, verses 1-11, of the Gospel of John: it is the story of the adulteress. What Christ says and does there is meant to show that everything that man has done is written in the Earth Akashic Records. This is the direct transfer of jurisdiction to the self-fulfilling law of karma. The living consciousness of the Earth's Akashic Records is Christ Himself, and so judgment is handed over to Him by the Father, and He has power to forgive sins and take them upon Himself (John 5:21, 22, 23): “For as the Father raises the dead and gives them life, even so the Son also gives life to whom He wills. For the Father judges no man, but has given all judgment to the Son, that all should honor the Son even as they honor the Father. He that honors not the Son honors not the Father who has sent him.
All human earthly karma lives in Christ; He is the living embodiment of earthly karma. That is why the teaching of Christianity is about the personal living relationship of each individual to Christ, which at the same time gives the awareness that Christ forgives sins, that somewhere the balance is to be sought in Christ Jesus. Salvation is to be sought with him, he represents earthly justice. In this subtle way of studying and immersing yourself in it again and again, you will be able to grasp every sentence in the Gospel of John and penetrate deeper into it, at least into the part that you can understand theosophically.
Man slowly ascends to higher consciousness. At first he still differentiates: I have pain, I have pleasure. Once man has risen above this, he ascends through initiation from physical everyday consciousness to the second, to astral consciousness, where the astral world appears as in living images. In Eastern wisdom, a distinction is made between five such levels of consciousness: firstly, physical everyday consciousness = Jagrat; secondly, dream consciousness = Swapna; thirdly, devachan consciousness = Sushupti; fourthly, Turiya consciousness; fifthly, nirvana consciousness.
In the first and second stages, one can do no more than remember what one experienced in the dream; one does not yet have the realization that sets in during the third stage, the devachan consciousness. This stage is reached when one experiences not only the astral but also the purely spiritual world. If you can fill your waking consciousness with it and see the world as spiritually permeated, then you have attained Turiya. If you perceive the essence of the world, you have attained Nirvana.
When Christ says, “Before Father Abraham was, I am,” He points out that a higher consciousness lives in Him. When the crowd wants to stone Him, He “goes out of the temple” (John 8:58, 59), that is, He rises to a consciousness that is not accessible to His persecutors.
Those who ascend must purify all their members and cast out all that weighs them down. Christ, as the Representative of the consciousness on earth that is purifying itself and ascending, casts out what is impure: the spirit of trading and bartering, the spirit of greed for money, will be cast out. This is the meaning of the cleansing of the Temple, which is at the same time a symbol for the future of humanity. After the expulsion of the money changers and merchants, Jesus says: “Destroy this Temple, and on the third day I will raise it up.” “But He was speaking of the Temple of His body,” it continues (2:14-21). In these words you have the clue to the three coming World Days of which we have already spoken. The Christ Jesus is speaking here of the evolution of the whole Earth. The old order shall pass away, and on the third World Day there will come a body that no longer contains the lower self.
Let us also remember that when the chela advances to mastership, he is laid in the tomb for three and a half days. The temple of the body is broken down for him and then raised up again. This is what happens to the individual, and for all mankind it has happened through the death and resurrection of Christ. You must feel in the Gospel of John the radiance of the sentences in many directions, for these sentences are deep and many-sided, encompassing the whole secret of the world.
In initiation, the soul is separated from the body, but it is conscious in the higher worlds. Nicodemus comes to Christ “by night,” that is, outside of daytime consciousness (3:1-21). Christ says to him: “Unless one is born of water” - that is, from the astral world, which one experiences as floods - “and of the Spirit” - the Devachan - “he cannot enter the kingdom of God,” so he does not experience the spiritual world. He speaks of this as long as everyday consciousness has nothing to say, namely during the initiation. Every word in the Gospel of John has a deeper meaning, and there is no end to the explanation of this Gospel.
The purpose of these lessons was to show you how to understand this remarkable book. The way in which it should be used should have become clear. I hope I have been able to make it accessible to you.
“I still have much to say to you, but you cannot bear it now,” I must also say here. Christ Jesus was born of the mother Sophia, John, that is, Lazarus, the writer of the Gospel of John, took her to himself, and we must study her embodiment, that of the Virgin Sophia, in order to then find the means there to form the inner Christ in us. If we use the individual verses in meditation, we will experience the deeds to which they refer, and then we will understand the unfathomable, deep meaning of this gospel. It shows again how the greatest event in world history, the event of Palestine, appears in the highest spiritual states in which John saw it.Understanding the Gospel of John is only possible through spiritual research and the spiritual-scientific world view. We should become more and more aware of how we have to work towards understanding the Spirit who is the deepest on earth. Christ presents us with a Being such as there has been none else on earth. At the end of His days on earth, the “Word” is once more the last expression of the spiritual Being of the Christ. Christ will then embody Himself in all human beings. In the flesh, the possibility to embody Himself could only be given to Him by a higher being. You could never see the sun if you did not have an eye. But who made the eye of man? The sun made it. Christ is the sun, which is to absorb the human soul with the help of that through which we see the Christ. The Gospel of John is this eye. But this eye could not see without the real Christ Jesus, who first opened this eye to the disciple whom the Lord loved, whom he himself awakened, who was his intimate disciple. Thus, in the Gospel of John, our feeling of thinking, feeling and willing moves up the paths that spiritual knowledge opens up for us.
Achter Vortrag
In diesen Vorträgen haben wir kennengelernt den Aufstieg des Menschen zum Gipfel der Erkenntnis und Weisheit. Gezeigt habe ich Ihnen, daß eine Art von Vorherverkündigung des Ereignisses von Palästina sich oft und oft bei der Einweihung in die Mysterien vollzogen hat. Die Einweihungszeremonien gipfelten in einem dreitägigen todesähnlichen Schlafe, durch welchen der Einzuweihende, wenn er aufwachte, in sich selbst dasjenige gefunden hat, was man. den höheren Menschen nennt. Selig - das heißt mit der Seele durchdrungen - ist derjenige, der die geistigen Welten schaut. Und nunmehr sollte selig werden, wer da glaubt und nicht schaut. Es sollte der Zeitpunkt kommen, wo als geschichtliche Tatsache vor den Augen der Menschheit sich abspielte, was früher innerhalb der Mysterien in der Seele des einzelnen Menschen sich vollzogen hatte. Um das zu verstehen, wollen wir nun zunächst von den Wirkungen der Einweihung sprechen.
Der Alltagsmensch, der von des Tages Last und Arbeit ermüdet in den Schlaf sinkt, befindet sich in einem pflanzenähnlichen Zustand. Er empfindet nichts, er weiß nichts von sich. Während dieser Zeit arbeitet der Astralleib am physischen Leibe, um dessen verbrauchte Kräfte wieder auszubessern. Wenn der Mensch noch einen Nachklang seiner Nachterlebnisse im Äther- und im physischen Leibe hat, so sagen wir: sein Schlaf war von Träumen belebt. Meist sind aber beim Durchschnittsmenschen in der Erinnerung diese Bilder verschwommen und unverständlich.
Anders beim Schüler. Wir unterscheiden das helle Tagesbewußtsein, das ITraumbewußtsein und den traumlosen Schlaf. Wenn der Schüler die ihm aufgegebenen Übungen geduldig ausführt, so kommt die Zeit, wo in die chaotische Wirrnis der Träume Ordnung hineinkommt. Der Schüler fängt an, die wirkliche Welt des Schlafes kennenzulernen. Nicht mehrabgerissene Reminiszenzen bringter herüber in das Tagesbewußtsein, sondern er erreicht die Kontinuität des Bewußiseins, das ständige Bewußtsein. Es kündigt sich dies allmählich an. Anfangs hat der Schüler beim Erwachen ein Gefühl wie ein Schwimmer, der ausdem Wasser auftauchtund sichan Dinge erinnert, die nie auf der Erde vorkommen. Aus dem Meer des Astralen tauchen immer mehr Einzelheiten auf. Zunächst entwickelt sich dieses Wahrnehmungs- und Erinnerungsvermögen des Schülers sehr langsam. Später wird er gewahr, wie er das Erlebte hinübernehmen kann in das Tagesbewußtsein, in den Wachzustand. Das, was er die ganze Nacht hindurch wahrgenommen hat, die Welt, in der er gelebt hat, deren Ereignisse kann er Jetzt herübernehmen in diese physische Welt. Es beginnt nun für ihn die Zeit, wo ihm jede Pflanze zum Ausdruck einer geistigen Wesenheit der Erde, zum wirklichen Glied eines großen Erdengeistes wird. Er ist als Erdenmensch der Bewohner dieser Welt, und als Geistesmensch der Bewohner einer geistigen Welt. Es leben und weben in seiner Seele geistige Ströme, geistige Wesen, die auftreten und ihm nun bewußt werden. Sein Bewußtsein wächst zusammen mitdemderanderen. Er weiß, daß sein Bewußtsein nur ein TeildesErdenbewußtseins ist. Denken Sie sich diese Erde als ein lebendiges Wesen mit einem eigenen Bewußtsein, und nun denken Sie sich das Einzelbewußtsein alsSpiegelbild des einen großen Erdenbewußstseins, Es ist eine Illusion, zu glauben, daß der Mensch ein Bewußtsein hat, das nur ihm eigen ist. Auf dem Wege erst ist der Mensch, eins zu werden mit der Erde und ihrem Bewußtsein, also ein Erdensohn zu werden; der Chelaist es in erhöhtem Maße. Der Repräsentant dieses einen großen Erdenbewußtseins ist der Christus Jesus. Als das Fleisch und Blut gewordene Wort stellt er dar das verkörperte zukünftige Ideal des Erden- und Menschheitsbewußtseins, zu dem sich die Menschen einmal alle durchringen werden. Der Christus Jesus führt uns in diese Zeit hinein, indem er als der Erstgeborene dieses Bewußtsein wirken läßt, so dafß die Menschen diesen Zustand rascher erreichen. Besonders sicher kann ja derjenige zu den Gipfeln führen, der selbst den Gipfel schon erreicht hat und die anderen zu sich heraufholt. Derjenige, der am Kreuze hing, trug das Erdenbewußtsein in seiner eigenen Brust. Das ganze Johannes-Evangelium redet in einer merkwürdig imaginierenden Sprache. Greifen wir ein Beispiel heraus. Was bedeutet das: Der Jünger, den der Herr lieb hat? - Denken Sie einmal, daß der Schreiber des Johannes-Evangeliums von sich selbst sagt «den der Herr lieb hat», und «der an der Brust Jesu liegt». Dieser Jünger ist der äußere Repräsentant des Herzens, des Budhiorgans. Was das Herz im menschlichen Leibe ist, das ist inmitten der zwölf Jünger der Johannes.
Nehmen wir das dreizehnte Kapitel: die Fußwaschung (13, 1-20). Was bedeutet diese Fußwaschung? Der Mensch ist ein zweifach gebundenes Wesen, er ist ein Doppelwesen: mit seinem Haupt der Sonne und mit seinen Füßen der Erde zugewendet. Was muß noch rein werden am Menschen? Der der Erde zugeteilte Teil, der muß noch gereinigt werden vom Repräsentanten der vollendeten Menschheit (13, 8-10). Petrus, das heißt der Fels, ist der der Erde zugewandte Teil. Soll dieser auch rein werden, so muß er von Christus gewaschen werden. Darum die Worte Christi: «Wird dein Erdenteil nicht gewaschen, so hast du keinen Teil an mir.» Auf die Erwiderung des Petrus: «Herr, nicht die Füße allein, sondern auch die Hände und das Haupt», spricht Christus zu ihm: «Wer gewaschen ist, der bedarf nichts denn die Füße waschen, sondern ist ganz rein. Und ihr seid rein, aber nicht alle.» Christus wußte wohl, wer ihm den Tod bringen sollte: Judas Ischariot, der Repräsentant des egoistischen Prinzips.
Und weiter, Vers 18: «Der mein Brot isset, der tritt mich mit Füßen.» Wie kann Jesus, er, der das Erdenbewußtsein hat und als seinen Leib die ganze Erde fühlt, diese Worte sagen? Er kann es. Versetzen Sie sich in das Bewußtsein der Erde wie in das eines Menschen. Hätte die Erde ein Bewußtsein, so würde sie zu dem Menschen sprechen «Der mein Brot isset, der tritt mich mit Füßen». Christus hat dieses Bewußtsein, Christus als der Repräsentant des ganzen Erdenbewußtseins darf das sagen.
Was wird sich dann erfüllen, wenn einstmals jene Liebe, die er dargelebt hat, in die ganze Menschheit übergreift und die Menschen alle Brüder geworden sind? Dann wird eines da sein als Vorbild. Die Menschen haben die Güter der Erde untereinander verteilt, aber eines, das, was die äußere Hülle der Erde ist, die Lufthülle, kann nicht geteilt werden, und wie dieser «Rock» der Erde nicht geteilt werden kann, so werden später auch die Güter gemeinsam sein. Symbolisch ist das auch ausgedrückt bei der Kreuzigung Christi in der Verteilung seiner Kleider unter die Kriegsknechte (Joh.-Ev. 19, 24). Der Rock des Christus Jesus als Umhüllung des Erdenbewußtseins ist ungenäht und aus einem Stück. Das Oberkleid, das in vier Teile geteilt wird, repräsentiert durch diese Teilung die vier Hauptkontinente, der unteilbare Rock, das ist der unteilbare Luftkreis. Das Erhabene, das dem Christentum zugrunde liegt, das Moralische und das geistig Kosmische, das so großartig im Johannes-Evangelium ausgedrückt ist, das ist darin beschlossen, daß in allen Äußerungen des Christus Jesus darauf hingedeutet wird: so wird man leben in der Zukunft, wie der Christus Jesus es dargestellt hat.
Was der Christus Jesus getan hat, als er den Spruch erfüllt hat: «Ich bin das Brot des Lebens» (Joh.-Ev. 6, 48), diese Speisung der Fünftausend, ist nicht nur ein Ereignis der damaligen Gegenwart, sondern eines von tiefer, dauernder Bedeutung. Die Erde ist der Leib des Christus Jesus: die wenigen Samenkörner, die Jünger, sie werden vervielfältigt. Das sind die Dinge, durch welche das Christentum so groß ist, weil Physisches und Moralisches so wunderbar übereinstimmen. Der wunderbarste Monismus ist im Christentum wiedergegeben durch die Art, wie Johannes es gibt.
Auch zwischen Christentum und Karma ist kein Widerspruch zu finden. Das Christentum trat in einem Zeitpunkt auf, an dem es der am Tode krankenden Menschheit etwas zu bieten hatte, das damals Leben brachte und jetzt noch lebt. Es ging dem Christentum eine Zeit voran, wo die Lehre von der Reinkarnation allgemeines Menschengut war. Der Mensch sah damals sein Gegenwartsleben nur als etwas Vorübergehendes an: der ägyptische Sklave, den das härteste Geschick traf und tief niederbeugte, sagte sich: Es ist ein Dasein unter vielen. Hierin fand er Trost und Kraft und Hoffnung für Gegenwart und Zukunft. Er sagte sich: Mein Leben ist jetzt dunkel, später wird es hell sein. - Oder: Durch eigene Schuld habe ich mir dieses zugezogen, nun will ich es tragen und besser machen.
Eine hohe geistige Kultur finden wir damals unter verschiedenen Völkern bei einer primitiven äußeren Kultur, die sich einfachster Werkzeuge bediente. Damals hing der Mensch noch nicht so an der Erde. Dazu mußte die Menschheit erst erzogen werden. Die Eroberung des Materiellen, alles, was wir heute in unserem Umkreis haben, wäre nicht möglich geworden, wenn der Mensch nicht gelernt hätte, die Erde liebzugewinnen. Dazu mußte ihm der Überblick über seine wiederholten Erdenleben entzogen werden. Es ist die weise christliche Pädagogik, daß das eine Leben für eine Zeitlang in den Mittelpunkt gestellt wurde. Das mußte einmal so sein, um die Reinkarnationswahrheit dann später dem Menschen auf höherer Stufe wiederzugeben. Darum spricht in seinen Reden für das Volk Christus nicht darüber, aber im intimen Kreise mit seinen Jüngern spricht er davon, daß es das Karma gibt.
In der moralischen Welt hängt alles wie Ursache und Wirkung zusammen, und das Richten gehört zu dem, was ausgeübt wird durch das tiefste und reinste Erdenwesen. In okkulten Schriftzügen ist alles das, was der Mensch getan hat, eingeschrieben in die Akasha-Chronik. Hat man das in der Zukunft einst erfaßt, so wird man nicht mehr weltlich strafen. Der Christus zeigt, wie in Zukunft die Gerichtsbarkeit gehandhabt wird, in Kapitel 8, Vers 1-11, des Johannes-Evangeliums: Es ist die Geschichte von der Ehebrecherin. Was Christus da sagt und tut, will zeigen, daß in der Erden-AkashaChronik all das eingeschrieben ist, was der Mensch getan hat. Das ist die unmittelbare Übergabe der Rechtsprechung an das sich selbst erfüllende Karmagesetz. Das lebendige Bewußtsein der AkashaChronik der Erde ist Christus selbst, darum wird ihm vom Vater das Gericht übergeben, und er hat Macht, die Sünden zu vergeben und auf sich zu nehmen (Joh.-Ev. 5, 21, 22, 23): «Denn wie der Vater die Toten auferweckt und macht sie lebendig, also auch der Sohn macht lebendig, welche er will. Denn der Vater richtet niemand, alles Gericht hat er dem Sohn gegeben, auf daß sie alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat.»
In Christus lebt das ganze Erdenkarma der Menschen, er ist das lebendig verkörperte Erdenkarma. Darum die Lehre des Christentums von dem persönlichen lebendigen Verhältnis jedes einzelnen Menschen zu Christus, welches zugleich das Bewußtsein gibt, daß Christus die Sünden vergibt, daß irgendwo der Ausgleich im Christus Jesus zu suchen ist. Die Erlösung ist bei ihm zu suchen, die Erdengerechtigkeit stellt er dar. So werden Sie jeden Satz im Johannes-Evangelium begreifen können, wenn Sie es in dieser subtilen Weise studieren und sich wieder und wieder darin versenken, um tiefer in das Johannes-Evangelium einzudringen, wenigstens in den Teil, den Sie theosophisch begreifen können.
Der Mensch steigt langsam auf zu dem höheren Bewußtsein. Erst unterscheidet er noch: ich habe Schmerz, ich habe Lust. Ist der Mensch darüber hinausgedrungen, so steigt er auf durch die Einweihung vom physischen Alltagsbewußtsein zum zweiten, zum Astralbewußtsein, wo die astrale Welt wie in lebendigen Bildern auftritt. Man unterscheidet in der östlichen Weisheit fünf solche Bewußtseinsstufen: Erstens das physische Alltagsbewußtsein = Jagrat; zweitens das Traumbewußtsein = Swapna; drittens das Devachanbewußtsein = Sushupti; viertens das Turiyabewußtsein; fünftens das Nirvanabewußtsein.
Bei der ersten und zweiten Stufe kann man noch nicht mehr tun, als sich erinnern an das im Traum Erlebte; da hat man noch nicht die Erkenntnis, die bei der dritten Stufe, dem Devachanbewußtsein, einsetzt. Diese Stufe ist erreicht, wenn man außer der astralen auch die rein geistige Welt erlebt. Kann man damit sein Tagesbewußisein erfüllen und so die Welt geistig durchsetzt sehen, dann hat man Turiya erlangt. Nimmt man das Urwesen der Welt wahr, so hat man Nirvana erreicht.
Wenn Christus sagt: «Ehe denn Vater Abraham ward, bin ich», so weist er darauf hin, daß ein höheres Bewußtsein in ihm lebt. Als die Menge ihn steinigen will, geht er «zum Tempel hinaus» (Joh.-Ev. 8, 58, 59), das heißt, er erhebt sich zu einem Bewußtsein, das seinen Verfolgern nicht zugänglich ist.
Wer höhersteigt, muß alle Glieder läutern und das hinauswerfen, was ihn hinunterzieht. Christus als Repräsentant des Erdenbewußtseins, das sich läutert und aufsteigt, treibt das Unreine aus: die Wechslergesinnung, der Schachergeist, die Geldgier werden ausgetrieben sein. Das ist der Sinn der Reinigung des Tempels, die zugleich ein Sinnbild für die Menschheitszukunft ist. Nach der Vertreibung der Wechsler und Händler sagt Jesus: «Brechet diesen 'Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten.» «Er aber redete von dem Tempel seines Leibes», heißt es weiter (2, 14-21). In diesen Worten haben Sie den Hinweis auf die drei kommenden Weltentage, von denen wir schon gesprochen haben. Der Christus Jesus spricht hier von der Evolution der ganzen Erde. Die alte Ordnung soll vergehen, und am dritten Weltentage wird ein Leib kommen, der nicht mehr das Niedere enthält.
Erinnern wir uns zugleich daran, daß der Chela, wenn er zur Meisterschaft vorrückt, dreieinhalb Tage ins Grab gelegt wird. Der Tempel des Leibes wird ihm abgebrochen und dann wieder aufgerichtet. So geschieht es da für den einzelnen, und für die ganze Menschheit ist es geschehen durch Christi Tod und Auferstehung. Sie müssen spüren im Johannes-Evangelium das Leuchten der Sätze nach vielen Seiten hin, denn tief und vielseitig sind diese Sätze, die das ganze Weltengeheimnis umschließen.
In der Einweihung wird die Seele vom Leibe getrennt, aber diese ist bewußt in den höheren Welten. Nikodemus kommt zu Christus «bei der Nacht», also außerhalb des Tagesbewußtseins (3, 1-21). Christus sagt ihm: «Es sei denn, daß jemand geboren werde aus Wasser» — das heißt aus der astralen Welt, die man wie Fluten erlebt - «und aus Geist» - dem Devachan - «so kann er nicht in das Reich Gottes kommen», so erlebt er nicht die geistige Welt. Er spricht hiervon, solange das Alltagsbewußtsein nichts zu sagen hat, nämlich während der Einweihung. Jedes Wort im Johannes-Evangelium bedeutet etwas Tieferes, und es gibt kein Ende in der Erklärung dieses Evangeliums.
Der Zweck dieser Stunden war, daß Sie sehen, wie man dieses merkwürdige Buch verstehen muß. Die Art, wie man es benützen soll, hat dabei hervortreten sollen. Hoffentlich ist es mir etwas gelungen, es Ihnen nahezubringen.
«Ich habe euch noch viel zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen», muß auch ich hier sagen. Christus Jesus ist aus der Mutter Sophia geboren, Johannes, das heißt Lazarus, der Schreiber des Johannes-Evangeliums, hat sie zu sich genommen, und wir müssen ihre Verkörperung, die der Jungfrau Sophia, studieren, um dann dort die Mittel zu finden, den innerlichen Christus in uns zu bilden. Wenn wir die einzelnen Verse meditativ benützen, dann werden wir die Taten erleben, auf die sie Bezug nehmen, und dann werden wir verstehen den unergründlich tiefen Sinn dieses Evangeliums. Es gibt wieder, wie sich das größte Ereignis der Weltgeschichte, das Ereignis von Palästina, in den höchsten geistigen Zuständen, in denen Johannes es gesehen hat, ausnimmt.
Das Johannes-Evangelium zu verstehen ist allein möglich durch die Geistesforschung und die geisteswissenschaftliche Weltanschauung. Wir sollen uns immer mehr bewußt werden, wie wir uns zu dem Verständnis des Geistes hinzuarbeiten haben, der auf Erden der tiefste ist. Christus stellt uns ein Wesen dar, wie es sonst keines auf der Erde gegeben hat. Am Ende der Erdentage ist das «Wort» wieder der letzte Ausdruck für die geistige Wesenheit des Christus. Christus wird sich dann in allen Menschen verkörpern. Im Fleische konnte ihm dazu die Möglichkeit, sich zu verkörpern, nur ein höheres Wesen geben. Niemals könnten Sie die Sonne sehen, wenn Sie kein Auge hätten. Wer aber hat das Auge des Menschen gemacht? Die Sonne hat es gemacht. Christus ist die Sonne, welche die Menschenseele in sich aufnehmen soll mit Hilfe dessen, wodurch wir den Christus schauen. Das Johannes-Evangelium ist dieses Auge. Dieses aber könnte nicht sehen ohne den wirklichen Christus Jesus, der dieses Auge erst dem Jünger geöffnet hat, den der Herr lieb hatte, den er selbst erweckt hat, der sein intimer Schüler war. So rückt im Johannes-Evangelium unser Gefühl hinauf im Denken, Fühlen und Wollen auf den Wegen, die uns die Geist-Erkenntnis eröffnet.