Deeper Secrets of Human Development in the Light of the Gospels
GA 117
11 October 1909, Berlin
Automated Translation
I. Buddha and the Two Child Jesuses
The last course in Basel made it possible for the first time to speak about a theme that had not yet been touched upon in the German Section. The Christ event itself has, of course, been spoken about often enough, especially in connection with the Gospel of John. By linking it to the Gospel of Luke, as has been done in Basel, it was possible to touch especially on what can be called the prehistory of Christ. In doing so, one is dealing with very complicated relationships. As is well known, a high being of the sun entered the body of Jesus of Nazareth and lived in it for three years, from the baptism in the Jordan to the mystery of Golgotha. This high Christ Being has often been spoken about. But what lives before our soul as the personality of Jesus of Nazareth, which took in this Being, can only be described in detail by referring to a Gospel that encompasses the story of Jesus from his childhood. The development of Jesus from his birth to his baptism in the Jordan was the main topic of the Basel lectures. Even in this prehistory we have very complicated circumstances before us. One must always bear in mind that the greatest thing is precisely that which cannot be grasped easily and presented simply. The world building cannot be drawn with a few strokes or comprehended with a few convenient concepts.
The personality that took in the Christ-being in its thirties is composed in a very complicated way. Only from the Akasha Chronicle can the correct clues be gained as to why the prehistory of Jesus is presented differently in the various gospels.
Today, a brief outline of some of the facts about Jesus of Nazareth will be given in order to have an overview of what will be discussed in more detail in the Basel lectures. It is also intended to speak about the Gospel of Matthew or possibly the Gospel of Mark in the lectures for members this winter. The Christ event then comes to us in a completely different light in such a new presentation. This event is not yet sufficiently known in the mere connection with the Gospel of John. But for the time being, these things can only be spoken of in sketchy terms.
The seer's chronicle, the Akasha Chronicle, reveals to us in living characters what has happened in the course of time. The course of spiritual communication is usually such that facts from the Akasha Chronicle are first announced without reference to a specific document. Only afterwards is it shown that all these things can be found in certain documents, especially in the Gospels, which can only be properly understood with the help of the facts of the Akasha Chronicle.
In Palestine, the spiritual currents that had previously been separate in the world converged. Referring to the Gospel of Luke, one could speak of three spiritual currents that met in the Christ event. One is linked to Buddha, the other to Zarathustra, and the third was embodied in ancient Hebrew culture. These three currents merged in a concrete event, namely in that Christ event. One usually talks about such spiritual currents in far too abstract a manner. In fact, however, they materialize in special beings who must be formed in such a way that the currents can flow together in them. It is therefore necessary to examine such entities in their inner composition.
The Buddhist current reached its zenith in Gautama Buddha. He had undergone previous embodiments. However, that embodiment in the sixth century BC was a significant high point in his existence. It was then that Gautama first became what is called a Buddha. Before that, he was merely a Bodhisattva, that is, a great teacher of humanity. This latter gradually takes on different abilities over time. We ourselves probably once lived in ancient Egypt, but we had very different abilities then than we have today; some of our old abilities have diminished, while new ones have been added.
If you do not take such a development into account, you are not looking at the world with an open mind. Today, for example, people can recognize certain logical and moral laws out of themselves, can apply their judgment, recognize this or that out of themselves. But in primeval times it was not so. In those days, for example, man would not have found anything moral in himself. He would not have understood such laws if they had been taught to him in today's words. An entirely different ability had to be appealed to. Thus there are certain truths for man today that could not have been found three thousand years ago, for example the doctrine of compassion and love. Today an inner voice teaches us about the laws of compassion and love. In those days, man would have searched in vain for such a voice. Then, to use an ugly word, compassion and love had to be suggested to man.
The entity whose task it was for thousands of years to allow compassion and love to flow into people from higher, spiritual regions was the same Bodhisattva who then incarnated in India as Buddha. As a human being in the physical world, he would not have found anything of compassion and love within himself. But through their initiation, the bodhisattvas rose to the spiritual regions, where they could bring down teachings such as those of compassion and love. But there comes a moment when humanity has matured to find for itself what had previously been instilled in it. So it was for compassion and love.
When that Bodhisattva became Buddha, that is, in the incarnation in question in the sixth century BC - the Bodhisattva sat under the bodhi tree -, not only was important progress taking place in his own being, but also throughout the whole world. At that time, the Buddha, who had become man, absorbed that teaching of compassion and love, or rather a paraphrase of it, namely that of the eightfold path, the more precise expression of that teaching of compassion and love. The fact that the Buddha was able to recognize this teaching as living in himself created the possibility for humanity to experience the same in the future. Since then certain people have been able to recognize this and, following the example of the great Buddha, lead a corresponding life, in which the teaching of the eight-limbed path is crystallized out of themselves in a living way.
But only when a larger number of people have matured to the point of experiencing what Buddha experienced at that time has this become humanity's own and actual affair. Thus, from higher spheres, mission after mission is transmitted to our world. After about three thousand years, counting from now, enough people will have matured to walk the eight-limbed path, and then compassion and love will have become humanity's own. Then a new event will come and bring a new mission down from the spiritual to the physical world.
So once upon a time, the Buddha let the teaching of compassion and love flow into humanity. But now it continues to live on in it, ever since the Buddha gave it the impetus. When a Bodhisattva has fulfilled his office after about three thousand years of activity, he becomes a Buddha who then fulfills a certain mission for humanity.
What became of that Buddha, whose mission was to bring compassion and love to humanity after he had left his physical body? Buddha always means one last incarnation. He only needed the Gautama incarnation to fulfill one mission. Since that time, it has no longer been possible for that bodhisattva individuality to descend into a physical body because it became a Buddha. It can only incarnate down to the etheric body. That Buddha can therefore only be seen by clairvoyants today. A form that takes on an individuality without containing a physical body is called a Nirmanakaya. In it, the entity continues the mission that was assigned to it as a Bodhisattva. The great Christ event was also prepared by the Buddha reigning in the Nirmanakaya.
A couple, Joseph and Mary of Nazareth, had a child named Jesus. This child was so peculiarly endowed that the Nirmanakaya Buddha could tell himself that this child, in its physical body, had the potential to help humanity take a great step forward if the Buddha were to make his contribution. He therefore descended into that child in his Nirmanakaya. The Nirmanakaya is not to be imagined as a closed body as we have it, but what would otherwise be mere forces have become special entities here. This system of entities is held together in the higher worlds by the I of the underlying individuality, similar to the way the abilities of thinking, feeling and willing are held together in us. The clairvoyant perceives this host of related entities of the Nirmanakaya Buddha.
Analogies to this also exist in nature: for example, in the gall wasp, the front body is connected to the rear body only by a thin stalk. If we imagine this invisibly, we have two unconnected but nevertheless related parts. Similar relationships prevail in the beehive and anthill.
Such conditions were well known to the writer of the Gospel of Luke. He also knew that the Nirmanakaya Buddha descended into the baby Jesus. He expresses it in such a way that he says: When the child was born in Bethlehem, a host of angels descended from the spiritual worlds and proclaimed to the shepherds what had happened. These same shepherds, for certain reasons, became clairvoyant at that moment.
At first, the child Jesus developed only slowly. Outwardly, he showed no particularly outstanding qualities that would have indicated a giant spirit. But soon a deep inwardness and soulfulness became apparent, an active emotional life. The clairvoyant would have seen the Nirmanakaya Buddha hovering over this child. In the Indian legend we are told that an old sage came to the child Buddha and recognized in him that here a Bodhisattva was maturing to become a Buddha. The old man burst into tears because he was no longer allowed to experience the great Buddha himself. Asita, as the sage was called, was reborn and was an old man again when Jesus was young, namely the Simeon of the Gospel of Luke. When the child Jesus was presented at the temple, he now saw the Bodhisattva as the real Buddha before him and was therefore able to say: Lord, now let your servant depart in peace, for my eyes have seen your savior. — Thus the wise man saw after five hundred years what he had not been able to see before.
If one studies the origin of Jesus in the Gospel of Luke and compares it with that presented in the Gospel of Matthew, a certain difference becomes apparent, which has not been ignored by science. From the Akasha Chronicle, of course, one can get the right information as to why the two family trees are and must be different.
At about the same time that Jesus was born, another child was born in Palestine to another couple, also named Joseph and Mary, and also given the name Jesus. So at that time there were two children of Jesus from two sets of parents with the same name. The one Jesus is the Bethlehem Jesus. He lived with his parents in Bethlehem; the other had his parents living in Nazareth. The former Jesus comes from the line of the Davidic house that went through Solomon. The Jesus of Nazareth, on the other hand, comes from the Nathanic line of the Davidic house. Luke tells more about the one, Matthew about the other child. The Bethtlehemitic child showed very different abilities in his early youth than the Nazarene child. The former showed well-developed in all the qualities that can emerge externally. Thus, for example, this child could speak immediately after birth, even if at first more or less incomprehensible to those around him. The other child Jesus showed a more inward-looking disposition.
In the Betlehemite child was now incarnated the great Zarathustra of prehistoric times. This Zarathustra had, as is well known, given his astral body to Hermes and his etheric body to Moses. Six hundred years before Christ, his ego was reborn in Chaldea as Nazarathos or Zarathos and finally again as Jesus. This child Jesus had to be taken to Egypt to live there for a time in an environment suitable to him and to revive in himself the impressions of it. So one must not believe that it is the same Jesus of whom Luke speaks as the one of whom Matthew tells. By order of Herod, all children up to two years of age were killed. John the Baptist would also have been affected by this if enough time had not passed between his birth and that of Jesus.
In the twelfth year of his life, the I-ness of the Bethelehemitic Child Jesus, that is, the Zarathustra I, passes into the other Jesus child. From the twelfth year on, it was no longer the earlier I that lived in the Nazarene Jesus, but now the Zarathustra I. The Bethelehemitic Child died soon after that I had left him. Luke describes this transfer of the Zarathustra ego to the Nazarene Jesus in the story of the twelve-year-old Jesus in the temple. His parents could not explain why their child suddenly spoke so wisely. These parents had no other children except this one. The other couple, on the other hand, had more children, four boys and two girls. Both families later became neighbors in Nazareth, and eventually merged into a single family. The father of Jesus of Bethlehem was already an old man when Jesus was born. He died soon after, and the mother moved with her children to Nazareth to the other family.
So Buddha, in his Nirmanakaya with the ego of Zarathustra, worked through Jesus of Nazareth. Buddha and Zarathustra worked together in this child.
In the Gospel of Matthew, there is initially more talk of the Jesus of Bethlehem. At the birth, the wise magicians of the Orient appeared, who were led by the star to where Zarathustra was reborn.
I. Buddha und die Zwei Jesusknaben
Im letzten Basler Kursus war es zum ersten Male möglich, über ein Thema zu sprechen, das bis dahin innerhalb der Deutschen Sektion noch nicht berührt worden ist. Über das Christus-Ereignis selber ist freilich schon öfters gesprochen worden, besonders in Anknüpfung an das Johannes-Evangelium. Durch Anknüpfung an das LukasEvangelium, wie das in Basel geschehen ist, war es möglich, besonders auch das zu berühren, was die Vorgeschichte des Christus genannt werden kann. Dabei hat man es mit sehr komplizierten Verhältnissen zu tun. In den Leib des Jesus von Nazareth zog bekanntlich ein hohes Sonnenwesen ein und lebte drei Jahre lang darin, von der Jordantaufe bis zum Mysterium von Golgatha. Über dieses hohe ChristusWesen ist schon öfters geredet worden. Aber über das, was als die Persönlichkeit des Jesus von Nazareth vor unserer Seele lebt und jene Wesenheit aufgenommen hat, kann nur in Anknüpfung an ein Evangelium, welches die Geschichte des Jesus von seiner Kindheit an umfaßt, Genaueres gesagt werden. Die Entwickelung des Jesus von seiner Geburt bis zur Jordantaufe bildete das Hauptthema der Basler Vorträge. Schon in dieser Vorgeschichte haben wir sehr komplizierte Verhältnisse vor uns. Das Größte, muß man stets bedenken, ist eben nicht leicht zu fassen und so einfach darzustellen. Das Weltgebäude ist mit ein paar wenigen Strichen nicht zu zeichnen oder mit ein paar bequemen Begriffen zu begreifen.
Jene Persönlichkeit, die in dem dreißigsten Jahre die ChristusWesenheit in sich aufnahm, ist in sehr komplizierter Weise zusammengesetzt. Nur aus der Akasha-Chronik heraus sind die richtigen Anhaltspunkte zu gewinnen, warum in den verschiedenen Evangelien die Vorgeschichte Jesu verschieden dargestellt ist.
Heute soll in kurzen Umrissen einiges über den Jesus von Nazareth erzählt werden, um doch eine Übersicht über das in den Basler Vorträgen näher Ausgeführte zu haben. Es wird auch beabsichtigt, in den Mitgliedervorträgen diesen Winter zu sprechen über das Matthäusoder eventuell über das Markus-Evangelium. Das Christus-Ereignis tritt dann in einer solchen neuen Darstellung wieder in ganz anderem Lichte an uns heran. Man kennt dieses Ereignis in der bloßen Anknüpfung an das Johannes-Evangelium durchaus noch nicht genügend. Doch kann zunächst nur skizzenhaft über diese Dinge gesprochen werden.
Die Chronik des Hellsehers, die Akasha-Chronik, enthüllt uns in lebendigen Schriftzeichen das, was im Laufe der Zeit geschehen ist. Der Gang der spirituellen Mitteilungen ist in der Regel so, daß zunächst Tatsachen der Akasha-Chronik bekanntgegeben werden, ohne Anknüpfung an eine bestimmte Urkunde. Erst nachher wird dann gezeigt, daß sich alle diese Dinge in gewissen Urkunden wiederfinden lassen, besonders in den Evangelien, die nur mit Zuhilfenahme der Tatsachen der Akasha-Chronik richtig zu verstehen sind.
In Palästina sind seinerzeit die geistigen Strömungen zusammengeflossen, die vorher in der Welt getrennt gegangen waren. Anknüpfend an das Lukas-Evangelium könnte man von drei geistigen Strömungen reden, die sich im Christus-Ereignis getroffen haben. Die eine ist an Buddha geknüpft, die andere an Zarathustra, und die dritte war verkörpert in der althebräischen Kultur. Diese drei Strömungen flossen in einem konkreten Ereignis zusammen, eben in jenem Christus-Ereignis. Man redet von solchen geistigen Strömungen meistens viel zu abstrakt. Tatsächlich aber verwirklichen sie sich in speziellen Wesen, die so gestaltet sein müssen, daß in ihnen die Strömungen zusammenfließen konnten. Es ist also nötig, solche Wesenheiten in ihrer inneren Zusammensetzung genau zu erforschen.
Die buddhistische Strömung erreichte ihren Höhepunkt im Gautama Buddha. Er hatte vorher Verkörperungen durchgemacht. Jene Verkörperung im 6. Jahrhundert vor Christus war jedoch in seinem Dasein ein bedeutungsvoller Höhepunkt. Da wurde Gautama erst das, was man einen Buddha nennt. Vorher war er bloß Bodhisattva, das heißt, ein großer Lehrer der Menschheit. Diese letztere nimmt im Laufe der Zeit allmählich andere Fähigkeiten an. Wir selber lebten wohl einst im alten Ägypten, aber mit ganz andern Fähigkeiten ausgestattet, als wir sie heute haben; alte Fähigkeiten sind zum Teil zurückgegangen, neue hinzugetreten.
Wer eine solche Entwickelung nicht berücksichtigt, tut eben keinen unbefangenen Blick hinaus in die Welt. Heute zum Beispiel kann der Mensch aus sich heraus gewisse logische und Sittengesetze erkennen, kann seine Urteilskraft anwenden, aus sich heraus dies oder jenes erkennen. So war es aber in den Urzeiten nicht. Damals hätte zum Beispiel der Mensch nichts über das Sittliche in sich gefunden. Er würde solche Gesetze, wenn sie ihm in den heutigen Worten beigebracht worden wären, auch gar nicht verstanden haben. Es mußte an eine ganz andere Fähigkeit appelliert werden. So gibt es heute gewisse Wahrheitsbestände für den Menschen, die noch vor dreitausend Jahren nicht auffindbar gewesen wären, so zum Beispiel die Lehre vom Mitleid und von der Liebe. Heute belehrt uns eine innere Stimme über die Gesetze von Mitleid und Liebe. Damals hätte der Mensch vergeblich nach einer solchen Stimme gesucht. Da mußte, um ein häßliches Wort zu gebrauchen, dem Menschen Mitleid und Liebe einsuggeriert werden.
Die Wesenheit, deren Aufgabe es während Jahrtausenden war, Mitleid und Liebe in die Menschen aus höheren, geistigen Regionen einfließen zu lassen, war jener Bodhisattva, der sich dann in Indien als Buddha inkarnierte. Als ein Mensch in der physischen Welt hätte er von Mitleid und Liebe nichts in sich gefunden. Durch ihre Einweihung ragten aber die Bodhisattvas in die geistigen Regionen empor, wo sie derartige Lehren wie diejenige von Mitleid und Liebe herunterholen konnten. Es kommt aber einmal der Moment, da die Menschheit reif geworden ist, das nunmehr selber zu finden, was ihr vorher eingeflößt worden war. So war es auch für Mitleid und Liebe.
Als jener Bodhisattva zum Buddha aufstieg, also in der betreffenden Inkarnation im 6. Jahrhundert vor Christus - Sitzen des Bodhisattva unter dem Bodhibaum -, ging in seinem eigenen Wesen nicht nur Wichtiges vor, sondern auf der ganzen Erde überhaupt. Damals ging in dem Mensch gewordenen Buddha jene Lehre von Mitleid und Liebe auf, beziehungsweise eine Umschreibung derselben, nämlich die vom achtteiligen Pfad, der genaueren Ausführung jener Lehre von Mitleid und Liebe. Dadurch, daß der Buddha diese Lehre lebendig in sich erkennen konnte, ward der Menschheit die Möglichkeit geschaffen, künftig dasselbe zu erleben. Seit damals können nun gewisse Menschen solches erkennen und nach dem Vorbild des großen Buddha ein entsprechendes Leben führen, das gleichsam die Lehre vom achtgliedrigen Pfad lebendig aus sich herauskristallisiert.
Erst dann aber, wenn eine größere Anzahl von Menschen so weit herangereift ist, das zu erfahren, was Buddha damals erfuhr, ist diese Sache zur eigenen und eigentlichen Angelegenheit der Menschheit geworden. So wird aus höheren Sphären herab unserer Welt Mission nach Mission übertragen. Bis nach etwa dreitausend Jahren, von jetzt ab gerechnet, sind genug Menschen reif geworden, den achtgliedrigen Pfad zu wandeln, und dann wird Mitleid und Liebe der Menschheit zu eigen geworden sein. Dann wird ein neues Ereignis kommen und eine neue Mission heranbringen, aus der geistigen in die physische Welt herunter.
Einst ließ also der Buddha jene Lehre von Mitleid und Liebe in die Menschheit einströmen. Nun aber wirkt sie lebendig in ihr weiter, seitdem Buddha den Anstoß dazu gegeben. Wenn ein Bodhisattva nach etwa dreitausendjähriger Tätigkeit sein Amt verwaltet hat, wird er ein Buddha, der dann eben eine gewisse Mission an der Menschheit erfüllt.
Was ist nun aus jenem Buddha, dessen Mission gewesen ist, Mitleid und Liebe an die Menschheit zu bringen, geworden, nachdem er den physischen Körper verlassen hatte? Buddha bedeutet immer eine letzte Inkarnation. Er bedurfte nur noch der Gautama-Inkarnation, um eine Mission zu erfüllen. Seit jener Zeit ist es nun jener Bodhisattva-Individualität, weil sie Buddha geworden, nicht mehr möglich, in einen physischen Leib herabzusteigen. Sie kann sich bloß noch bis herab zum Ätherleib inkarnieren. Jener Buddha kann also heute nur noch vom Hellseher geschaut werden. Eine solche Form, die eine Individualität annimmt, ohne den physischen Leib mitzuenthalten, nennt man Nirmanakaya. Darin leitet die Wesenheit die Mission weiter, die ihr als Bodhisattva übertragen worden war. So wurde auch das große Christus-Ereignis durch jenen im Nirmanakaya waltenden Buddha vorbereitet.
Ein Elternpaar, nämlich Joseph und Maria von Nazareth, erhielt ein Kind, Jesus mit Namen. Dieses war eigentümlicherweise so veranlagt, daß der Nirmanakaya-Buddha sich sagen konnte, dieses Kind hätte in seiner physischen Leiblichkeit die Möglichkeit, die Menschheit mittels derselben einen großen Schritt vorwärtszubringen, wenn er als Buddha seinen Beitrag liefern würde. Er senkte sich daher in seinem Nirmanakaya in jenes Kind herab. Unter dem Nirmanakaya hat man sich nicht einen geschlossenen Leib vorzustellen, wie wir ihn haben, sondern das, was sonst bloße Kräfte waren, sind hier besondere Wesenheiten geworden. Dieses System von Wesenheiten wird in den höheren Welten durch das Ich der betreffenden zugrundeliegenden Individualität zusammengehalten, ähnlich wie in uns die Fähigkeiten des Denkens, Fühlens und Wollens. Der Hellseher nimmt diese Schar zusammengehöriger Wesenheiten des Nirmanakaya-Buddha wahr.
Analogien hierzu gibt es auch im Naturleben: zum Beispiel ist bei der Gallwespe der Vorderkörper mit dem Hinterkörper nur durch einen dünnen Stiel verbunden. Denkt man sich diesen unsichtbar, so hat man zwei unverbundene, aber doch zusammengehörige Teile. Ähnliche Zusammengehörigkeitsverhältnisse walten im Bienenstock und Ameisenhaufen.
Derartige Verhältnisse waren dem Schreiber des Lukas-Evangeliums durchaus bekannt. Er wußte auch, daß der NirmanakayaBuddha sich in das Jesuskind herabsenkte. Er drückt es so aus, daß er sagt: Als das Kind zu Bethlehem geboren wurde, stieg aus den geistigen Welten eine Engelschar herab und verkündigte den Hirten, was geschehen sei. Dieselben sind aus gewissen Gründen hellsichtig geworden in jenem Augenblicke.
Jenes Jesuskind entwickelte sich zunächst nur langsam heran. Es zeigte äußerlich keine besonders hervorragenden Eigenschaften, die auf einen Riesengeist gedeutet hätten. Aber dafür machte sich bald eine tiefe Innerlichkeit und Seelenhaftigkeit bemerkbar, ein reges Gemütsleben. Der Hellseher hätte den Nirmanakaya-Buddha über diesem Kinde schweben sehen. In der indischen Legende wird uns erzählt, daß ein alter Weiser zum Buddhakind gekommen sei und an ihm erkannt hätte, daß hier ein Bodhisattva zum Buddha heranreife. Der Alte brach darob in Tränen aus, weil er nämlich den großen Buddha selber nicht mehr erleben durfte. Asita, so hieß der Weise, wurde wiedergeboren und war wieder ein alter Mann, als Jesus jung war, nämlich der Simeon des Lukas-Evangeliums. Er sah bei der Darstellung des Jesus im Tempel nun den Bodhisattva als wirklichen Buddha vor sich und konnte daher sagen: Herr, nun lässest du deinen Diener in Frieden fahren, denn meine Augen haben deinen Heiland gesehen. — So sah der Weise nach fünfhundert Jahren, was er vorher nicht hatte sehen können.
Wenn man die Herkunft des Jesus im Lukas-Evangelium studiert und sie vergleicht mit der im Matthäus-Evangelium dargestellten, so zeigt sich eine gewisse Verschiedenheit, die man in der Wissenschaft durchaus nicht beachtet hat. Aus der Akasha-Chronik heraus freilich kann man den richtigen Aufschluß erhalten, warum die beiden Stammbäume verschieden sind und sein müssen.
Ungefähr in derselben Zeit, als Jesus geboren wurde, ward in Palästina einem andern Elternpaar, das auch Joseph und Maria hieß, auch ein Kind geschenkt, mit demselben Namen Jesus. Es gab also damals zwei Jesuskinder von zwei Elternpaaren desselben Namens. Der eine Jesus ist der bethlehemitische. Er lebte mit seinen Eltern zu Bethlehem; der andere hatte seine Eltern wohnhaft in Nazareth. Der erstere Jesus stammt aus der Linie des davidischen Hauses, welche durch Salomo durchging. Der nazarenische Jesus hingegen stammt aus der nathanischen Linie des davidischen Hauses. Lukas erzählt mehr von dem einen, Matthäus vom andern Kinde. Das bethlehemitische Kind zeigte in seiner frühen Jugend ganz andere Fähigkeiten als das nazarenische. Ersteres zeigte sich in all den Eigenschaften, die äußerlich hervortreten können, gut entwickelt. So konnte dieses Kind zum Beispiel auch gleich von der Geburt an reden, wenn auch zunächst für die Umgebung noch mehr oder weniger unverständlich. Das andere Jesuskind zeigte eine mehr nach innen gehende Veranlagung.
In dem bethlehemitischen Kinde nun war inkarniert der große Zarathustra der Vorzeit. Jener Zarathustra hatte bekanntlich seinen astralischen Leib an Hermes abgegeben und seinen Ätherleib an Moses. Sein Ich wurde sechshundert Jahre vor Christus in Chaldäa als Nazarathos oder Zarathos wiedergeboren und schließlich nochmals als der Jesus. Dieses Jesuskind mußte nach Ägypten geführt werden, um da für einige Zeit in der ihm gemäßen Umgebung zu leben und die Eindrücke derselben in sich wieder zu beleben. Man darf also durchaus nicht glauben, daß es derselbe Jesus ist, von dem Lukas spricht, wie derjenige, von dem Matthäus erzählt. Durch die Verordnung des Herodes wurden alle Kinder bis zu zwei Jahren getötet. Da wäre Johannes der Täufer auch mitbetroffen worden, wenn nicht inzwischen genug Zeit zwischen seiner Geburt und der des Jesus verstrichen wäre.
Im zwölften Lebensjahre geht die Ichheit des bethlehemitischen Jesuskindes, also das Zarathustra-Ich, über in den andern Jesusknaben. Vom zwölften Jahre an also lebte im nazarenischen Jesus nicht mehr das frühere Ich, sondern nun das Zarathustra-Ich. Das bethlehemitische Kind starb bald, nachdem jenes Ich es verlassen hatte. Jene Übertragung des Zarathustra-Ich auf den nazarenischen Jesus beschreibt uns Lukas in der Geschichte vom zwölfjährigen Jesus im Tempel. Es war nämlich seinen Eltern unerklärlich, warum ihr Kind plötzlich so weise redete. Diese Eltern besaßen außer diesem kein weiteres Kind. Das andere Elternpaar hingegen hatte noch weitere Kinder, vier Knaben und zwei Mädchen. Beide Familien wurden später allerdings Nachbarsfamilien in Nazareth, ja, verschmolzen schließlich in eine einzige Familie. Der Vater des bethlehemitischen Jesus war bereits ein alter Mann, als der Jesus geboren wurde. Er starb auch bald darauf, und die Mutter zog mit ihren Kindern nach Nazareth zu der andern Familie.
So wirkte also der Buddha in seinem Nirmanakaya mit dem Ich des Zarathustra in dem Jesus von Nazareth. Buddha und Zarathustra wirkten in diesem Kinde zusammen.
Im Matthäus-Evangelium ist zunächst mehr die Rede vom bethlehemitischen Jesus. Da erschienen bei der Geburt die weisen Magier des Morgenlandes, die von dem Stern dahin geführt wurden, wo der Zarathustra wiedergeboren ward.