The Fifth Gospel III
GA 148
November 1913, Berlin
Automated Translation
Third Berlin Lecture
When I spoke here last time, I tried to tell something from the Fifth Gospel about the life of Jesus of Nazareth from the age of twelve to the time of John the Baptist in the Jordan. When I related the significant experience that Jesus of Nazareth had at a pagan place of worship, I showed how reading in the Akasha Chronicle allows us to see Jesus of Nazareth at this pagan place of worship, how he is impressed by the demons surrounding the altar. I will only briefly recall how he then fell as if dead, how he was transported into another world in which he was able to perceive the divine-spiritual secrets of the ancient sacred mystery teachings of the pagans. For in this way he was able to absorb within himself a living idea of what paganism once was and of what it had become in his time.
I already mentioned that during this time – that is, in this other state of consciousness at a pagan altar, which we talked about last time – he heard something like the proclamation from the spiritual world of words that expressed, as it was expressed in the ancient sacred teachings of the pagan peoples, what can be considered the secret of man's connection with the material, with the sensual-physical world. So he heard, as it were, from the spiritual worlds that voice to which the old pagan prophets had access. And what he heard there may be described as a kind of Cosmic Lord's Prayer. It expresses how the destiny of the human soul must take shape through the fact that man is united with earthly matter from birth to death. This cosmic Lord's Prayer, the later inversion of which became the earthly Lord's Prayer, was first made audible by me at the laying of the foundation stone in Dornach. I shall read it here again, for these words contain the primal teaching of pagan mankind. As far as possible I shall attempt to render them into German:
Amen
Evil reigns
Witnesses of the dissolution of egoism
From the guilt of others' self-interest
Experienced in daily bread
In which heaven's will does not prevail
Because man has separated himself from your kingdom
and forgot your name
you fathers in the heavens.
This is approximately what Jesus of Nazareth heard during his wanderings in pagan regions as the secret of man on earth in the sense of the ancient holy teachings. These words express truly profound mysteries of the evolution of humanity. This momentous hearing entered into Jesus' soul when he was approaching his twenty-fourth year, and from that time on he knew something that had once come down from the spiritual world in the ancient times of human development, which seemed so great and powerful to him that he said to himself, especially after he had had the impression described last time at the ruined old pagan place of worship: Now people are no longer here on earth to understand all this.
That was how he had come to know paganism. We have seen how, in the three successive epochs of his youth, he came to know the deepest depths of Judaism, the deepest depths of paganism, and also the deepest depths of Essene Judaism. We have seen how these realizations were, step by step, the source of the deepest suffering for him. For all three realizations led him to say: They could be there if the conditions were present in humanity to receive them; but these conditions cannot be created now.
That was the result of this life of Jesus. Thus the Fifth Gospel shows us that Jesus could say to himself, before he had taken up the Christ in himself: There has been an evolution of mankind, but in such a way that people have acquired abilities that have obscured the other abilities of primeval times, so that people are now no longer able to receive the revelations of the spiritual world as they took place in primeval times for Jews and Gentiles. But he had also been told, through his connection with the Essenes, that just as the Essenes came to a reunion with the spiritual world, only a small group, not all of humanity, could come to such a reunion. So this path also seemed impossible to him. Poor, poor humanity – it went through his soul – if the voices of the old pagan prophets were to sound to you, you would no longer understand them. If the voices of the old Jewish prophets were to sound to you, you would no longer understand them. But you cannot ever want to strive for this as humanity; only a small group can strive for this, and they do so at the expense of the rest of humanity.
What I am telling you in a few dry words was a painful reality of the soul in his life. He felt infinite compassion for all of humanity, the compassion he had to feel in order to mature and to be able to receive the essence of Christ within himself.
But before this happened, Jesus of Nazareth had another important conversation with the personality we know as his foster or stepmother. We know that the mother of the Jesus of Nazareth who had received the individuality of Zarathustra when he was twelve years old, that is to say, the real mother of this Jesus of Nazareth, had died soon after this Jesus child had received Zarathustra, who was embodied in the other Jesus child, so that her soul had long since been in the spiritual world. We also know from earlier lectures in past years that the father of the other Jesus, the Solomonic Jesus, had died, and that the two families of the two Jesus boys had become one family in Nazareth, within which Jesus was with his brothers and sisters and with the Zarathustra mother. We know that the father of Jesus of Nazareth died when Jesus was about twenty-four years old, after he had returned from a major journey, and that Jesus of Nazareth then lived alone with his mother, his foster or stepmother. In general, it must be said that this foster or stepmother only slowly but surely acquired a deep understanding of the mind for all the profound experiences that Jesus of Nazareth went through. In the course of the years, these souls, those of Jesus of Nazareth and those of the foster or stepmother, grew into each other.
In the first period after his twelfth year, he was also alone with his experiences in his family home. The other siblings actually only saw in his soul, which had to cope with its deep, painful experiences, a soul that was heading towards a kind of state of madness. His mother, on the other hand, found it possible to gain more and more understanding for this soul. And so it came about that the Jesus of Nazareth, in his twenty-ninth or thirtieth year, was able to have an important conversation with this mother, a conversation that was actually of the deepest effect, as we shall see shortly.
This conversation contained, in a kind of retrospective, everything that Jesus of Nazareth had experienced since the age of twelve. The Akashic Records show us how this conversation went. At first, Jesus of Nazareth spoke of the experiences that had taken place between the ages of twelve and sixteen or eighteen, and how he had gradually experienced within himself during this time what had once been the ancient Hebrew teaching, the ancient teaching of the Hebrew prophets. He had not been able to experience it in his surroundings through anyone, just as he had not been able to experience those words through anyone in his surroundings, which he had presented to the amazement of the scribes in their midst on the well-known occasion. But inspirations always arose in his soul, which he knew came from the spiritual world. The Hebrew teaching arose in him in such a way that he knew himself as the owner of this old Hebrew teaching, but for which there were no ears in his time. He was alone with this teaching. That was his great sorrow, that he was alone with this teaching.
His mother had a lot to say when he said: Even if the voices of the old Hebrew prophets were to resound today, there would still be no people to understand those voices. His mother said that, for example, Hillel was there, a great teacher of the law, and that Jesus of Nazareth also appreciated who Hillel was and what he meant for Judaism. I do not need to tell you what significance this Hillel had. You will find it sufficiently honored in Jewish literature. Hillel was a reviver of the most beautiful virtues and teachings of ancient Judaism, as well as a personality who, through his own way, brought about a kind of renewal of this ancient Judaism. But this was not because Hillel was a scholar, but because, through his actions and, above all, his feelings, desires and wishes, and in the way he treated people, he expressed how real wisdom of every kind works in the human soul, transforming the soul. What was especially praised in Judaism, but no longer properly understood in those days, was patience in dealing with other people. This was rightly attributed to Hillel. He had also attained the opportunity to work among the Hebrews in a remarkable way. He came from Babylon, but from a family that had been transplanted there by the Jews at the time of the captivity, and which traced its origin back to the family of David himself. In this way he had united within himself what he had been able to absorb from Babylonianism with the Hebrewness pulsating in his blood. And how this took shape in his soul is told in a meaningful legend.
Once, so it is said, when Hillel had just arrived in Jerusalem, the most important other Jewish scholars were gathered for all sorts of discussions, in which one could hear how pro and contra were spoken about the secrets of Jewish teaching. One had to pay a small amount to be able to attend such discussions. Hillel had no money, for he was very poor. “Despite the cold, he tried to climb a small hill in front of the house where the discussions were taking place to listen through the window to what was being said. For he could not pay for his entrance. It was so cold that night that he became stiff with frost, so that he was found stiff later that morning and had to be warmed up again to thaw. But by having gone through this experience, his etheric body had taken part in the whole discussion. And while the others themselves heard nothing but the abstract words that flew back and forth, Hillel had seen a world of wonderful visions that transformed his soul.
There were many more such events to tell. In particular, his patience was praised. This patience, it was said, was inexhaustible. And once, so it is even said, someone made a bet to exhaust Hillel's patience to the utmost, so that Hillel would become angry. The bet was on, and the one who wanted to make Hillel angry, that is, exhaust his patience, had the task of doing so. And he did the following. He went there when Hillel was preparing for what he had to teach on the Sabbath and was in his negligee, knocked on the door and shouted: 'Hillel, Hillel, come out! — Hillel asked: What is it? Oh, Hillel, come out, I have an important question for you! 'Hillel put on his robe, went out and said, “My son, what is it you want to ask me?” — So the person who had made the bet said to him, “Hillel, I have an important question for you. Why do some people among the Babylonians have such pointed heads? And Hillel replied: My dear son, you know that the Babylonians have such bad midwives, and so they are born under such unfavorable circumstances. That is why some people there have such pointed heads. Now go, your question has been answered. And Hillel went back into the house and prepared himself further for the Sabbath.
But after a short time, the same man came back and shouted as before: Hillel, Hillel, come out! – Hillel replied: What is it? – Oh, Hillel, I have an important question that needs to be answered immediately. – And Hillel came out again and said to the questioner: What is the question? — And the questioner replied: Oh, Hillel, please tell me why there are so many people in Arabia with eyes that are so narrow? — Hillel replied: In Arabia, the desert is so vast that you can only survive there if your eyes are adapted to the desert. That is why so many people in Arabia have squinted eyes. Now go, my son, for your important question has been answered. And Hillel went back into the house.
But it was not long before the man came back for the third time, again shouting: “Hillel, Hillel, come out! What is it? – Hillel, come out, I have an important question that needs to be answered immediately! – Hillel went out, and the man said: Oh, Hillel, please answer my question: Why do some people near Egypt have such flat feet? – And Hillel replied: My dear son, they have such flat feet because they live in marshy areas. They need feet as flat as those of some birds that live in swampy areas, and their feet have to be adapted to their environment. That is why they have such flat feet. Now go, my son, your question has been answered. — And he went back inside.
But after a few minutes the same man came back, knocked on the house again, but he had become sadder with every question, and he called out, even sadder than before: Hillel, come out! - And when Hillel came, he said: Oh, Hillel, I bet that I can make you angry. Now I have tried it three times with my questions. Tell me, O Hillel, what I must do so that I do not lose my bet!” But Hillel replied, ‘My son, it is better that you lose your bet than that Hillel should become angry. Now go and pay your bet!’
This is an example that is supposed to show the degree of patience that Hillel had achieved at that time in the eyes or opinion of his Jewish fellow residents. The impact of this man was also felt by Jesus of Nazareth. But he not only knew what Hillel had done, but he himself had heard in his soul the great Bath-Kol, that is, the voice from heaven, where the secrets, as they once resounded to the prophets, had risen to him in the depths of his soul from the divine-spiritual world. And he knew that even Hillel was only a very faint echo of what the ancestors of the Hebrews had once been ready for. But now the descendants of the ancient Hebrews were not even ready for the faint echo that sounded in Hillel's voice, much less for the great Bath-Kol.
All this weighed on his soul, and he shared it with his mother. He told her what he had suffered, how he realized more and more from week to week what the ancient sacred teachings of Judaism were, and how the descendants of the ancient Hebrews no longer had ears to hear what the words of the great prophets once were. And now his mother understood him, so that a deep understanding of his feelings and mind met his words.
And then he told of the event that happened to him after he had reached the age of eighteen and had gone out into Jewish and pagan areas. He told his mother how he had come to a pagan place of worship during his travels, but how the priests had fled. For a virulent disease had broken out among the population that could infect anyone. And when he came, he was seen, and like wildfire it spread that a very special person was coming. For it was peculiar to him that he, by his very appearance, as Jesus of Nazareth, made a special impression wherever he went. So the people of that area, whose greatest sorrow was that the pagan priests had abandoned them and their altar was no longer served, believed that a sacrificial priest was coming in Jesus of Nazareth who would perform their sacrifices again. They gathered in large numbers around the dilapidated altar. Jesus of Nazareth did not have the will to perform their sacrificial cult. But he saw the deeper reasons why those people suffered. He saw what could be expressed as follows:
At such sacrificial altars, legitimate sacrifices were once offered that were the outward expression of the ancient mystery revelations of those pagan regions. The mystery revelations were expressed in the cultic acts. And when such cultic acts were performed in ancient holy times – he now knew this through direct insight – and were performed with the right attitude by the priests, then the divine spiritual beings with whom the pagan people were connected took part. But little by little these sacrificial acts had declined, had degenerated, had become corrupted. The priests were no longer endowed with the right attitudes, and so it had come about that instead of the good old divine beings, demons ruled at such a place of worship. And it is in these demons that the reason lies why the population had to suffer. These demons now saw Jesus of Nazareth gathered together. They challenged his clairvoyant gaze, as it were, and he fell down, as if dead. And when he fell, the people realized that he had not come to perform the sacrifices at their altar again. They fled, and in that moment he saw the whole transition of the old pagan world of gods into the world of demons and recognized that these were the reasons for the suffering of this people.
But he was now also transported to those pagan times when the real revelations of the ancient holy teachings came down to people. He heard on this occasion what I read as the Cosmic Lord's Prayer. Now he knew how far removed the present, and also his present, humanity was from the old teachings and revelations, both in paganism and in Judaism. Only he had acquired what he had to learn about Judaism through the voice of the great Bath-Kol. Paganism, on the other hand, had revealed itself to him in a terrible vision. It had a completely different effect than an abstract message; it transformed his soul. So he knew that now there were no longer any ears to understand what once sounded for Judaism in the voices of the prophets, but also for the other, which once sounded for ancient paganism, now there were no longer any ears to understand it.
He now told his mother all this in moving words. Then he also told of his fellowship with the Essenes, especially what would have been difficult for him to understand if his mother had not already shown him such an understanding of mind: that he once saw Lucifer and Ahriman fleeing from the gates when he left an Essene meeting. He knew that the methods of the Essenes were impossible for the masses of people. It was indeed possible to achieve union with the divine spiritual world by means of these methods, but only by repelling Lucifer and Ahriman. Yet by doing this, Lucifer and Ahriman had all the more opportunity to flee to other people and push them further into the entanglements of earthly existence, so that they could not participate in the union with the spiritual world. Through this experience, then, Jesus of Nazareth knew: the Essene way cannot become a general human way either, because it is only possible for a small group of people. — That was a third painful realization in addition to the other two.
He told it in a very special way. Not only did his words go out to his mother, but the words flowed to his mother's heart like living beings. When the deep meaning of these words – the meaning steeped in suffering, but also in the deepest human love – flowed into her soul, the mother felt as if her soul was inwardly strengthened, as if it was being enlivened by a power coming from him and undergoing an inner transformation. That was how the mother felt. It is really as if everything that lived in the soul of Jesus of Nazareth had passed into the soul of the mother during this conversation. And it was the same for him. For here, looking into the Akasha Chronicle, something remarkable and mysterious reveals itself to us.
Jesus of Nazareth told his story in such a way that his words, as they escaped him and passed into the heart and soul of his mother, always took a piece of his own self with them. One could say: on the wings of his words, his own self went over to his mother, but without his actual self passing into the mother, who only felt animated by these words. For the remarkable thing happened now that through the effect of this conversation the soul of that mother, who was the physical mother of the Nathanic Jesus, came down from the spiritual world and connected with the soul of the stepmother or foster mother, so that from that conversation on in the soul of the stepmother or foster mother at the same time the soul of the real mother of the Nathanic Jesus lived. The soul of the stepmother or foster mother had received the soul of that other mother. What took place here was a kind of rebirth of virginity. This transformation, this penetration of the mother's soul with another soul from the spiritual worlds, makes a deeply, deeply moving impression when observed, when one sees how the stepmother or foster mother now continues to walk around only as a shell of the mother who spent the time from Jesus' twelfth to thirtieth year in the spiritual world.
There was now something in Jesus himself, as if he had given his ego to his mother, as if only his physical body, etheric body and astral body were living in him, as if governed by cosmic laws. And an inner urge arose in this threefold physicality of Jesus of Nazareth to go to the one whom he had met in the Essene community, who, like him, was not really an Essene but had been accepted into the Essene community, to go to John the Baptist. And then, as we know from the four other Gospels, during the baptism, the Christ-being descended into the body of Jesus of Nazareth, who had placed his I, with all its suffering and its entire being, into the conversation that had passed into the soul of his mother. This threefold body took on the Christ-being, which has often been described to you and which now lives in these three bodies in place of that other ego. And now this Fifth Gospel, which can be gained from the Akasha Chronicle, also speaks to us of the temptation that followed the conception of the Christ-being. Only this time, the Akasha Chronicle shows that the temptation arises in a different spirit. Again, I will try to tell what happens and how the scene of temptation unfolds.
So now we can say that Christ Jesus first faced Lucifer. And Lucifer actually asks the question, through that process, which the spiritual researcher can fully understand, and also in that form, which the spiritual researcher can understand. The question, which is reported in the other gospels, is a question of temptation that should speak particularly to pride: All the kingdoms you see around you – and Lucifer meant the vast realms of the astral world – shall be yours if you acknowledge me as your lord!
This question, posed at the right moment, at least to a human being, expresses the deepest temptation, for all the forces and impulses of pride and self-importance are released in the soul. Of course, it is not easy to imagine this if one only thinks of the astral world in abstract terms. But if one is in it, then the effect of the forces of this astral world, in which Lucifer speaks, on the whole constitution of man is so effective that all demons of pride are released in him with the same necessity as one becomes hungry if one has not eaten anything for four to five days. One cannot speak there in the harmless way of the physical plane: One should not let oneself be blinded by pride. — That is all very well for the physical plane, but it is no longer of the same value when the whole astral world assails the constitution of man. But the Christ Jesus withstood the temptation of Lucifer. This entity could not fall prey to pride. He rejected Lucifer.
I would like to make a small interjection here. It is generally easy to mix up the order when reading the Akashic Records. I believe that the order of the so-called temptation is as I believe it to be correct. However, it could be that it is reversed. I do not believe this, but I could not say that a later verification might not show the reverse order. Therefore, I would like to make it quite clear that I am telling you nothing other than what really happens in these communications from the Akasha Chronicle. Therefore, where there is uncertainty, I point out that a correction could be possible later.
So after the first Luciferic attack had been repulsed, Lucifer and Ahriman now appeared united. United, they posed the question to Christ Jesus of throwing oneself down deep into the abyss. This was a question posed to pride. This question was to be posed to pride, to the feeling of superiority over all fear, in a special way. Christ Jesus rejected the question. He could not be tempted by an appeal to his pride, which in this case meant his feeling superior to fear. Lucifer now had to give way, to let go of him.
Ahriman remained behind, and he asked the third question, which again in the Fifth Gospel corresponds to the question in the other Gospels, the question regarding the stones becoming bread. If the Christ really had the power, he should make the stones become bread. And behold: this question remained unanswered. Christ Jesus was not quite able to answer this question to Ahriman, and Ahriman did not leave completely defeated. This is certainly shown to us by the Akashic Records consideration of this matter. And Christ Jesus knew: with regard to Ahriman, there remains a remnant that cannot be overcome by such an inner spiritual process, but to which other things are still necessary.
I would like to try to explain this in a perhaps trivial way. But this will make it easier for us to understand what it is about. Ahriman is actually the lord of the world of material laws. When the Munich lectures of this year are printed, the whole world of Ahriman will be even more clearly understood. Ahriman is the lord of material laws, those laws which can only be spiritualized after the entire evolution of the earth has taken place, those laws that remain active, that remain effective. Ahriman is the rightful lord of material laws. If he did not abuse this dominion, did not extend it to something else, he would be a necessary being within the evolution of the earth. But what is written in the Cosmic Lord's Prayer applies: “Self-debt incurred by others, experienced in daily bread, in which heaven's will does not prevail.” It is true that man in his life on earth is bound to material laws, and that he cannot achieve the direct spiritualization of what comes from material laws by a mere inner, soul process, but that something external is necessary for this. Everything that is related to rich and poor is connected with this question. Everything that draws us into a social order so that we are under the yoke of laws that we can only spiritualize in the overall course of the development of the earth belongs in this category. And connected with this — as I said, I have to say something trivial, but the triviality is not meant that way — is that the social order is gradually dominated by what can be called money, the domination of money, which makes it impossible to live directly in spiritual laws. Everyone understands what is meant by such a thing. But because of the impossibility of making “stones into bread”, the impossibility of having the spiritual in matter directly, independently of the material, because of this impossibility and its mirror image, the domination of money, Ahriman has the domination. For socially, Ahriman also lives in money.
The question that remained unanswered for Ahriman had to lead to the ideal that the Christ Jesus would now pour out into the evolution of the earth and gradually work in the whole further evolution of the earth. This could not be settled merely on a soul level. The whole of the following evolution of the earth had to be permeated by Christ! The Christ had to merge with the evolution of the earth. Ahriman had the power to impose the necessity on the Christ to really connect with the earth. Therefore, he later imposed Judas, and through Judas he had the medium to really lead the Christ to his death. And through death, the Christ-being passed over into the earth-being. What Judas did was the question of Ahriman, which was not fully answered. The Lucifer temptation could be inwardly resolved by the soul. Every soul must resolve the Lucifer temptation within itself. Ahriman's nature is such that he will be overcome in the entire subsequent historical development of humanity, as people increasingly permeate and identify with the Christ-being.
One is indeed looking at a deep secret of historical development after the mystery of Golgotha when one considers this third question, which Ahriman did not fully answer, in the Akasha Chronicle. Everything lies therein. And the Christ now knew that He must completely unite with the earthly body, that He must truly become completely human.
This becoming human was now the source of further, three-year suffering. Because not immediately - so the observation of the Fifth Gospel in the Akasha Chronicle tells us - did the Christ-being become completely one with the three bodies of Jesus of Nazareth. In the beginning, when we see Christ Jesus walking on earth, we can see that the three bodies are indeed permeated by the Christ-being, but that this Christ-being is not completely within them, as another ego is within a person. For it is possible, and has taken place countless times, that the physical body of this Christ Jesus was somewhere or other, staying somewhere in solitude or with other people, but the Christ was far away, walking around the country as a spiritual being. Not always, when the Christ appeared here or there, appeared to one or the other apostle, was this spiritual being then present in the physical body of Christ Jesus. Even then He appeared in a spiritual body that was so strong that He was always felt to be a physical presence. According to the Fifth Gospel, what is spoken of as the disciples' being with Christ is not always a being in the physical body, but often only the visionary way of being together, rising to the level of physical presence.
This is the peculiar thing, that in the beginning there was indeed only something like a loose togetherness between the Christ and the body of Jesus of Nazareth. But this became more and more dense. More and more the Christ-Being had to sink into and unite with the bodies of Jesus of Nazareth. But only towards the end of the three years did the Christ-Being and the bodies of Jesus of Nazareth become, so to speak, one unit, but only completely at the death on the cross, immediately before the death on the cross. But this uniting with the human body was a gradual, ever-increasing suffering. The all-embracing, universal spiritual being of Christ could only unite with the body of Jesus of Nazareth through unspeakable suffering. This suffering lasted for another three years.
When you see this, you really don't become sentimental, because the impression you get from the spiritual world has nothing to do with sentimentality. There is hardly any other impression that can be compared to the suffering of the Christ-being becoming one with the physical body of Jesus of Nazareth. And one learns to recognize what a God had to suffer so that aging humanity could experience a new rejuvenation, so that man could become capable of completely taking possession of his ego.
This development was such that when individual disciples had already gathered around Christ Jesus, Christ Jesus was occasionally united with the disciples in the physical body, but as a spiritual being, of course, invisible to all except those with physical eyesight, so that only the disciples knew about him through the way he had united them with him, knew him among them.
But the Akashic research of the Fifth Gospel now reveals something very peculiar. Especially in the first period of the three years, Christ Jesus spoke very little. He worked. And he worked through his mere presence. I will come back to this later. Due to the special way in which the Christ-being was connected with the body of Jesus of Nazareth, effects emanated from him to other people that were otherwise not there in the development of the earth, and whose reflection is called a “miracle” with a very inappropriate or poorly understood word today. Such effects emanated from him through the composition of the being. More about this next time. But what I want to say now is something very peculiar.
You see the crowd of disciples walking around, and with some impressions you have the distinct feeling: Now the physical body of Jesus of Nazareth is also among the disciples. This is especially the case when Christ Jesus walks among his disciples in solitude. But often one also has the impression that the physical personality of Jesus of Nazareth is far away, but the disciples are aware that they are walking around and among them is the Christ Being. But it can speak through each of the disciples, alternately through one or the other. And while one or the other speaks, the whole physiognomy of the speaker is changed for the listeners from the people, as if hallowed, everything is different. One is always transfigured among them, and another always in the last days. The rumor had spread through the most diverse circumstances: there is someone who is stirring up the people, who is spreading something that the leading Jews of the time did not want. But no one knew who it was. It spoke once from this, once from that. Therefore, the Akasha Chronicle tells us, the betrayal of Judas was necessary.
I myself must confess: the question of why Judas' betrayal was necessary, why it is seriously necessary that someone who could know from among the disciples, through the Judas kiss as if pointing to them with his fingers: “This is the one!”, that actually always seemed a strange message, until I knew that it was really impossible to know which of them it was, because he could speak through anyone; so that even if he was among them in the flesh, you could not recognize it by the body. For each one could be mistaken for him, depending on whether he spoke through one or the other. And each one spoke! It was only when one who knew, when the Christ Jesus was really in the body among them, told the Jews: This is he! — only then could he be seized.
It was truly a phenomenon of a very special kind that took place at that time in the center of gravity, in the center of the evolution of the earth. I have spoken on various occasions, more theoretically, about how humanity experiences a descent and an ascent, how this Christ impulse once took hold within humanity, and at its center of gravity. There we get, so to speak, the impression of the essential significance of the Christ impulse for the evolution of the earth. We get the impression by characterizing the matter in such a way that we see what this impulse is for the development of the earth as a whole. I do not believe that if we now present, piece by piece, purely narrating, how the things present themselves to the eye, that the events, presented purely narrating, would make a lesser impression on our minds. I do not believe that anything of the significance attributed to the Christ impulse will be diminished when we see what Jesus of Nazareth experienced when Zarathustra was in his , how he grew with his suffering and all the goodwill that flowed from that suffering, so that the Zarathustra ego was bound to the words it spoke to the mother and left itself in these words. |
When we then learn how the Christ-being has sunk into this Jesus-being, which had become so free from itself through the conversation with the mother, how this Christ-being struggled with Ahriman and Lucifer, and how all that followed developed out of these sufferings, when we set forth these details, I believe they are in the fullest sense a confirmation of what results from spiritual research in broad lines. And as difficult as it is to speak unreservedly of these things, especially in the present, it must be considered a real obligation to give individual souls whatever will be more and more necessary for the development of souls towards the future. Therefore, I ask once again to accept and preserve these things with reverence.
Als ich das letzte Mal hier sprach, versuchte ich einiges zu erzählen aus dem Fünften Evangelium über das Leben des Jesus von Nazareth von dessen zwölftem Jahre bis in die Zeit der Johannestaufe im Jordan hinein. Als ich damals jene bedeutungsvolle Erfahrung erzählte, welche der Jesus von Nazareth an einer heidnischen Kultstätte gehabt hat, da zeigte ich, wie uns das Lesen in der Akasha-Chronik heute diesen Jesus von Nazareth an dieser heidnischen Kultstätte schauen läßt, wie er den Eindruck hat von den Altar umgebenden Dämonen. Ich will an dieses nur kurz erinnern, wie er dann wie tot hinfällt, wie er entrückt ist in eine andere Welt, in der er wahrnehmen kann, welches die göttlich-geistigen Geheimnisse der uralt heiligen Mysterienlehre der Heiden waren. Denn so konnte er ja in sich eine lebendige Idee von dem aufnehmen, was einstmals das Heidentum war, und von dem, was es zu seiner Zeit geworden ist.
Ich erwähnte schon, daß er während dieser Zeit — also in diesem anderen Bewußtseinszustande an einem heidnischen Altare, von dem wir das letzte Mal gesprochen haben - etwas hörte wie aus der geistigen Welt heraus die Verkündigung von Worten, die zum Ausdruck brachten, so wie es in der uralt heiligen Lehre der Heidenvölker zum Ausdruck gebracht worden ist, was zu betrachten ist als das Geheimnis von des Menschen Verquickung mit der materiellen, mit der sinnlich-physischen Welt. Er hörte also sozusagen aus den geistigen Welten jene Stimme, die den alten heidnischen Propheten zugänglich war. Und was er da hörte, ist zu bezeichnen als eine Art kosmisches Vaterunser. Es drückt aus, wie des Menschen Seelenschicksal sich gestalten muß dadurch, daß der Mensch mit der Erdenmaterie von der Geburt bis zum Tode verquickt ist. Dieses kosmische Vaterunser, dessen spätere Umkehrung das irdische Vaterunser wurde, war mir möglich zuerst zu Gehör zu bringen bei unserer Grundsteinlegung in Dornach. Ich werde es hier wieder zur Verlesung bringen, denn es liegt tatsächlich die Urlehre der heidnischen Menschheit in diesen Worten. So gut es geht, versuche ich sie eben in deutscher Sprache wiederzugeben:
Amen
Es walten die Übel
Zeugen sich lösender Ichheit
Von andern erschuldete Selbstheitschuld
Erlebet im täglichen Brote
In dem nicht waltet der Himmel Wille
Indem der Mensch sich schied von Eurem Reich
Und vergaß Euren Namen
Ihr Väter in den Himmeln.
Das war es ungefähr, was der Jesus von Nazareth als das Geheimnis des Erdenmenschen im Sinne der uralt heiligen Lehre damals bei seiner Wanderung in heidnischen Gegenden gehört hat. Es bringen diese Worte wirklich tiefe Geheimnisse der Menschheitsevolution zum Ausdruck. Dieses bedeutsame Hören drang also damals in des Jesus Seele herein, als es gegen sein vierundzwanzigstes Jahr zu ging, und er wußte von da ab etwas, was einstmals in uralten Zeiten der Menschheitsentwickelung aus der geistigen Welt heruntergetönt hat, was ihm so groß und gewaltig erschien, daß er sich sagte, insbesondere nachdem er an der verfallenen alten heidnischen Kultstätte den das letzte Mal geschilderten Eindruck hatte: Jetzt sind für alles das auf der Erde nicht mehr die Menschen da, um es zu verstehen.
So hatte er das Heidentum kennengelernt. Wir haben gesehen, wie er in den drei aufeinanderfolgenden Epochen seines Jugendlebens kennengelernt hat die tiefsten Tiefen des Judentums, die tiefsten Tiefen des Heidentums und auch die tiefsten Tiefen des Essäertums. Wir haben gesehen, wie diese Erkenntnisse für ihn Stück für Stück Quellen tiefsten Leides waren. Denn von allen drei Erkenntnissen mußte er sich sagen: Sie könnten da sein, wenn in der Menschheit jetzt die Bedingungen dazu vorhanden wären, um sie aufzunehmen; aber diese Bedingungen sind eben jetzt nicht zu schaffen.
Das war das Ergebnis dieses Jesus-Lebens. So zeigt es uns das Fünfte Evangelium, daß der Jesus sich sagen konnte, bevor er den Christus in sich aufgenommen hatte: Es hat eine Menschheitsevolution stattgefunden, aber so, daß die Menschen Fähigkeiten sich angeeignet haben, welche die anderen Fähigkeiten der Urzeit verdunkelt haben, so daß die Menschen jetzt nicht mehr imstande sind, die Verkündigungen der geistigen Welt entgegenzunehmen, wie sie in der Urzeit für Juden und Heiden stattgefunden hatten. — Aber auch das hatte er sich durch seine Verbindung mit den Essäern sagen müssen, daß so, wie die Essäer zu einer Wiedervereinigung mit der geistigen Welt kommen, nur ein kleines Häuflein, nicht die ganze Menschheit, zu einer solchen Wiedervereinigung kommen könnte. So war ihm auch dieser Weg als ein unmöglicher erschienen. Arme, arme Menschheit - so ging es durch seine Seele -, wenn dir ertönen würden die Stimmen der alten heidnischen Propheten, du würdest sie nicht mehr verstehen. Wenn dir ertönen würden die Stimmen der alten jüdischen Propheten, du würdest sie nicht mehr verstehen. Das aber kannst du nicht als gesamte Menschheit jemals erstreben wollen, was die Essäer erstreben; das ist nur zu erstreben von einem kleinen Häuflein, das auf Kosten der übrigen Menschheit seine Vollkommenheit sucht.
Was ich Ihnen so in einigen trockenen Worten erzähle, das war in ihm Leben, schmerzvolle seelische Wirklichkeit. Das war in ihm eine Empfindung unendlichen Mitleides mit der gesamten Menschheit, jenes Mitleides, das er empfinden mußte, um reif zu werden, damit er die Christus-Wesenheit in sich aufnehmen konnte.
Bevor aber dieses geschah, hatte der Jesus von Nazareth noch ein wichtiges Gespräch mit derjenigen Persönlichkeit, die wir als seine Zieh- oder Stiefmutter kennen. Wir wissen ja, daß die Mutter jenes nathanischen Jesus, der in seinem zwölften Jahre die Individualität des Zarathustra in sich aufgenommen hatte, das heißt also die wirkliche leibliche Mutter dieses nathanischen Jesus, gestorben war bald, nachdem dieser Jesusknabe den Zarathustra, der in dem anderen Jesusknaben verkörpert war, in sich aufgenommen hatte, so daß also deren Seele längst in der geistigen Welt war. Wir wissen auch aus früheren Vorträgen verflossener Jahre, daß der Vater des anderen, des salomonischen Jesusknaben, gestorben war, und daß aus den beiden Familien der beiden Jesusknaben eine einzige Familie in Nazareth geworden war, innerhalb welcher der Jesus mit seinen Geschwistern und mit der Zarathustra-Mutter zusammen war. Wir wissen, daß der Vater des Jesus von Nazareth, als dieser etwa im vierundzwanzigsten Jahre von einer größeren Wanderung zurückkam, gestorben war, und daß nun der Jesus von Nazareth allein mit seiner Mutter, der Zieh- oder Stiefmutter, lebte. Im allgemeinen muß gesagt werden, daß diese Zieh- oder Stiefmutter sich nur langsam ein Gemütsverständnis, aber eben nach und nach ein tiefes Gemütsverständnis für alle die tiefen Erlebnisse aneignete, welche der Jesus von Nazareth durchmachte. Es wuchsen gewissermaßen im Laufe der Jahre diese Seelen, die des Jesus von Nazareth und die der Zieh- oder Stiefmutter, ineinander.
In der ersten Zeit nach seinem zwölften Jahre war er auch im EIternhause mit seinem Erleben einsam. Die anderen Geschwister sahen in seiner Seele, die mit ihren tiefen, schmerzlichen Erlebnissen fertig werden mußte, eigentlich nur eine Seele, die einer Art von Wahnsinnszustand entgegenging. Die Mutter dagegen fand eben die Möglichkeit, immer mehr und mehr Verständnis für diese Seele zu gewinnen. Und so kam es, daß der Jesus von Nazareth in seinem neunundzwanzigsten oder dreißigsten Jahre mit dieser Mutter ein wichtiges Gespräch führen konnte, ein Gespräch, das tatsächlich von tiefster Wirkung war, wie wir gleich sehen werden.
Dieses Gespräch enthielt im Grunde genommen in einer Art Rückschau alles, was der Jesus von Nazareth seit seinem zwölften Lebensjahre erlebt hatte. Die Akasha-Chronik zeigt uns, wie dieses Gespräch verlief. Zunächst sprach der Jesus von Nazareth von jenen Erlebnissen, die sich zwischen seinem zwölften bis sechzehnten oder achtzehnten Jahre zugetragen hatten, wie er in dieser Zeit das, was einstmals die uralte hebräische Lehre war, die uralte Lehre der hebräischen Propheten, nach und nach in sich selbst erlebte. Er hatte es ja in der Umgebung durch niemanden erleben können, wie er auch nicht jene Worte durch jemanden in seiner Umgebung hatte erleben können, die er zu solchem Erstaunen der Schriftgelehrten in ihrer Mitte bei der bekannten Gelegenheit vorgebracht hatte. Aber immer stiegen in seiner Seele Inspirationen auf, von denen er jedoch wußte: sie kommen aus der geistigen Welt. Die hebräische Lehre stieg so in ihm auf, daß er sich wußte als Besitzer dieser alten hebräischen Lehre, für die aber zu seiner Zeit keine Ohren da waren. Er war mit dieser Lehre allein. Das war sein großer Schmerz, daß er mit dieser Lehre allein war.
Die Mutter hatte zwar manches zu erwidern, wenn er sagte: Auch wenn heute noch die Stimmen der alten hebräischen Propheten ertönten, so würde es doch keine Menschen geben, um diese Stimmen zu verstehen. Die Mutter sagte darauf, daß zum Beispiel Hillel dagewesen sei, ein großer Gesetzeslehrer, und der Jesus von Nazareth wußte auch zu würdigen, wer Hillel war und was er für das Judentum bedeutete. Ich brauche Ihnen nicht zu erzählen, welche Bedeutung dieser Hillel hatte. Sie finden es im jüdischen Schrifttum genügend gewürdigt. Hillel war ein Erneuerer der schönsten Tugenden und Lehren des alten Judentums, wie auch eine Persönlichkeit, die durch ihre eigene Art und Weise dieses alte Judentum wieder zu einer Art Erneuerung brachte. Aber das war nicht dadurch gekommen, daß Hillel ein Gelehrter war, sondern dadurch, daß er durch sein Tun und Treiben, vor allem aber in seinem Fühlen, Wollen und Wünschen und in seiner Art, die Menschen zu behandeln, zum Ausdruck brachte, wie wirkliche Weisheit jeglicher Art in der Menschenseele die Seele umgestaltend wirkt. Was man insbesondere im Judentum pries, aber in der damaligen Zeit nicht mehr recht verstand: die Geduld in der Behandlung anderer Menschen - dem Hillel wurde sie mit Recht zugeschrieben. Er hatte ja auch auf sonderbare Art die Möglichkeit erlangt, unter den Hebräern zu wirken. Er stammte aus Babylon, aber aus einem Geschlechte, das von den Juden zur Zeit der Gefangenschaft hinüberverpflanzt war nach Babylon, und das seinen Ursprung auf die Familie David selbst zurückführte. Auf diese Weise hatte er in sich vereinigt, was er aus dem Babyloniertum hatte aufnehmen können, mit dem in seinem Blute pulsierenden Hebräertum. Und wie sich das in seiner Seele gestaltet hat, das wird in einer bedeutungsvollen Legende erzählt.
Einmal, so heißt es, als Hillel gerade in Jerusalem ankam, waren die bedeutendsten anderen jüdischen Gelehrten zu allerlei Diskussionen versammelt, in denen man hören konnte, wie pro und kontra über die Geheimnisse der jüdischen Lehre gesprochen wurde. Man hatte eine Kleinigkeit zu zahlen, um solchen Diskussionen beiwohnen zu können. Hillel hatte kein Geld, denn er war sehr arm. "Trotzdem es sehr kalt war, versuchte er einen kleinen Hügel vor dem Hause zu besteigen, in welchem die Diskussionen stattfanden, um durch das Fenster zu hören, was gesprochen wurde. Denn er konnte seinen Eintritt nicht bezahlen. Es war so kalt in der Nacht, daß er steif wurde vor Frost, so daß man ihn später am Morgen steif fand und ihn erst wieder erwärmen mußte, damit er auftaue. Aber er hatte dadurch, daß er dieses durchgemacht hatte, in seinem Ätherleibe teilgenommen an der ganzen Diskussion. Und während die anderen selber nichts anderes hörten als die abstrakten Worte, die hin- und widerflogen, hatte Hilleleine Welt von wunderbaren Visionen gesehen, die seine Seele umgestalteten.
Solcher Ereignisse wären noch manche zu erzählen. Insbesondere wurde seine Geduld gerühmt. Von dieser Geduld sagte man, sie sei unerschöpflich. Und einmal, so wird sogar erzählt, ging jemand eine Wette ein, Hillels Geduld aufs äußerste zu erschöpfen, so daß Hillel zornig werden sollte. Die Wette war eingegangen, und der, welcher den Hillel zornig machen wollte, das heißt, seine Geduld ausschöpfen wollte, hatte die Aufgabe, dieses zu tun. Und er tat das Folgende. Er ging hin, als Hillel seine Vorbereitungen traf zu dem, was er am Sabbat zu lehren hatte und gerade im Negligé war, pochte an die Tür und rief: Hillel, Hillel, komm heraus! — Hillel fragte: Was ist denn? Ach, Hillel, komm heraus, ich habe eine wichtige Frage an dich! Hillel zog sich seinen Rock an, ging hinaus und sagte: Mein Sohn, um was hast du mich zu fragen? — Da sagte der Betreffende, der die Wette eingegangen war, zu ihm: Hillel, ich habe eine wichtige Frage an dich. Warum haben manche Leute unter den Babyloniern so spitze Köpfe? — Und Hillel antwortete: Mein lieber Sohn, weißt du, die Babylonier haben so schlechte Hebammen, und da werden sie unter so ungünstigen Umständen geboren. Daher haben dort manche Leute so spitze Köpfe. Geh nun, deine Frage ist beantwortet. - Und Hillel ging wieder in das Haus hinein und bereitete sich weiter für den Sabbat vor.
Aber nach kurzer Zeit kam derselbe Mensch wieder und rief wie vorher: Hillel, Hillel, komm heraus! — Hillel antwortete: Was ist es denn? — Ach, Hillel, ich habe eine wichtige Frage, die sogleich beantwortet werden muß. — Und Hillel kam wieder heraus und sagte zu dem Fragenden: Was ist es für eine Frage? — Und der Betreffende antwortete: Ach, Hillel, sage mir doch, warum gibt es in Arabien so viele Menschen, die so sehr verkniffene Augen haben? — Hillel antwortete: In Arabien ist die Wüste so weit, und man kann sie nur ertragen, wenn man mit seinen Augen an die Wüste angepaßt ist. Daher haben in Arabien viele Menschen so sehr verkniffene Augen. Gehe nun, mein Sohn, denn deine wichtige Frage ist beantwortet. — Und Hillel ging wieder in das Haus hinein.
Aber es dauerte nicht lange, da kam der Betreffende zum dritten Male und rief wiederum: Hillel, Hillel, komm heraus! — Was ist es denn? - Hillel, komm heraus, ich habe eine wichtige Frage, die sogleich beantwortet werden muß! — Hillel ging heraus, und da sagte der Betreffende: Ach, Hillel, beantworte mir doch die Frage: Warum haben denn so manche Leute in der Nähe Ägyptens so platte Füße? — Und Hillel antwortete: Mein lieber Sohn, sie haben so platte Füße, weil sie in sumpfigen Gegenden leben. Da brauchen sie so platte Füße wie manche Vögel, die in sumpfigen Gegenden leben, und da müssen die Füße angepaßt sein an die Umgebung. Daher haben sie so platte Füße. Gehe nun, mein Sohn, deine Frage ist beantwortet. — Und er ging wieder hinein.
Doch nach wenigen Minuten kam derselbe Mensch wieder, klopfte wieder an das Haus, aber er war bei jeder Frage trauriger geworden, und er rief, noch trauriger als vorher: Hillel, komm heraus! - Und als Hillel kam, da sagte er: Ach, Hillel, ich habe gewettet, daß ich dich in Zorn bringen kann. Jetzt habe ich es dreimal mit meinen Fragen versucht. Sage mir doch, o Hillel, was ich tun muß, damit ich meine Wette nicht verliere! — Aber Hillel antwortete: Mein Sohn, besser ist es, daß du deine Wette verlierst, als daß Hillel zornig werden könnte. Gehe nun, und bezahle deine Wette!
Das ist ein Beispiel, welches zeigen soll, bis zu welchem Grade von Geduld es Hillel damals in den Augen oder in der Meinung seiner jüdischen Mitbewohner gebracht hatte. Die Wirkung dieses Mannes hatte also der Jesus von Nazareth auch erlebt. Aber er kannte nicht nur, was Hillel gewirkt hatte, sondern er hatte selbst in seiner Seele die große Bath-Kol vernommen, das heißt die Stimme vom Himmel, wo aus der göttlich-geistigen Welt heraus die Geheimnisse, wie sie einst den Propheten ertönten, ihm im Inneren seiner Seele aufgestiegen waren. Und er wußte, daß auch selbst in Hillel nur ein ganz schwacher Nachklang dessen war, wofür einstmals die Vorfahren der Hebräer reif waren. Aber jetzt waren die Nachfahren der alten Hebräer nicht einmal für den schwachen Nachklang, der in Hillels Stimme ertönte, und noch weniger für die große Bath-Kol reif.
Das alles lastete auf seiner Seele, und das teilte er der Mutter mit. Er teilte ihr mit, was er erlitten hatte, wie ihm von Woche zu Woche immer mehr aufging, welches die uralt heiligen Lehren des alten Judentums waren, und wie die Nachfahren der alten Hebräer keine Ohren mehr hatten, um zu hören, was einst die Worte der großen Propheten waren. Und jetzt verstand ihn die Mutter, so daß ein tiefes Gefühls- und Gemütsverständnis seinen Worten entgegenkam.
Und dann erzählte er von jenem Ereignis, das er erlebte, nachdem er sein achtzehntes Jahr vollendet hatte und hinausgezogen war in jüdische und heidnische Gegenden. Er erzählte es erst jetzt der Mutter, wie er auf seiner Wanderung an eine heidnische Kultstätte gekommen war, wie aber dort die Priester geflohen waren. Denn es war unter der Bevölkerung eine bösartige Krankheit ausgebrochen, die jeden anstecken konnte. Und als er hinkam, wurde er gesehen, und wie ein Lauffeuer verbreitete es sich, daß ein ganz besonderer Mensch herankäme. Denn das war ihm eigentümlich, daß er allein schon durch sein äußeres Auftreten, als Jesus von Nazareth, überall, wo er hinkam, einen besonderen Eindruck machte. So glaubten die Menschen jener Gegend, deren größte Trauer darin bestand, daß die heidnischen Priester sie verlassen hatten und ihr Altar nicht mehr bedient wurde, sie glaubten, daß ein Opferpriester herankäme in Jesus von Nazareth, der wieder ihre Opfer verrichten werde. In großer Zahl versammelten sie sich um den verfallenen Altar. Jesus von Nazareth hatte nicht den Willen, ihren Opferkult zu verrichten. Aber er sah die tieferen Gründe dessen, warum jene Menschen litten. Er sah das, was man folgendermaßen ausdrücken könnte:
An solchen Opferaltären wurden einstmals rechtmäßige Opfer verrichtet, die der äußere Kultausdruck waren für die alten Mysterienoffenbarungen jener heidnischen Gegenden. In den Kulthandlungen waren ja die Mysterienoffenbarungen ausgedrückt. Und wenn solche Kulthandlungen in uralt heiligen Zeiten - das wußte er jetzt durch unmittelbare Anschauung - verrichtet wurden, verrichtet wurden mit der richtigen Gesinnung der Priester, dann nahmen die göttlichgeistigen Wesen, mit denen die heidnischen Menschen verbunden waren, daran teil. Aber nach und nach waren diese Opferhandlungen in Dekadenz gekommen, waren herabgekommen, korrumpiert. Die Priester waren nicht mehr mit den rechtmäßigen Gesinnungen begabt, und so war es gekommen, daß an einer solchen Kultstätte statt der guten alten Götterwesen Dämonen walteten. Und in diesen Dämonen liegt der Grund, warum die Bevölkerung leiden mußte. Diese Dämonen sah jetzt der Jesus von Nazareth versammelt. Sie forderten gleichsam seinen hellseherischen Blick heraus, und er fiel hin, war wie tot. Und als er hinfiel, erkannten die Menschen, daß er nicht gekommen war, um an ihrem Altar wieder die Opfer zu verrichten. Sie ergriffen die Flucht, und in diesem Augenblicke sah er den ganzen Übergang der alten heidnischen Götterwelt in die Dämonenwelt und erkannte, daß dies die Gründe der Leiden dieses Volkes waren.
Aber er wurde nun auch entrückt in jene Heidenzeiten, als die wirklichen Offenbarungen der uralt heiligen Lehren zu den Menschen herunterkamen. Das hörte er bei dieser Gelegenheit, was ich als das kosmische Vaterunser vorgelesen habe. Jetzt wußte er, wie weit entfernt die gegenwärtige, auch seine gegenwärtige Menschheit im Heidentume wie im Judentume, von den alten Lehren und Offenbarungen war. Nur hatte er, was er über das Judentum zu lernen hatte, durch die Stimme der großen Bath-Kol erlangt. Das Heidentum dagegen war ihm aufgegangen in einer furchtbaren Vision. Die wirkte ganz anders als eine abstrakte Mitteilung; sie wandelte seine Seele um. So wußte er, daß jetzt keine Ohren mehr da waren, um das zu verstehen, was einstmals für das Judentum in den Stimmen der Propheten erklungen, wie aber auch für das andere, das einst für das alte Heidentum herunterklingen konnte, jetzt keine Ohren mehr da waren, um es zu verstehen.
Das alles erzählte er jetzt in bewegten Worten der Mutter. Dann erzählte er auch seine Gemeinschaft mit den Essäern, insbesondere das, was, wenn ihm die Mutter nicht schon ein solches Gemütsverständnis entgegengebracht hätte, schwer zu verstehen gewesen wäre: daß er, als er einst hinausging von einer Essäerversammlung, von den Toren Luzifer und Ahriman fliehen sah. Er wußte, daß die Methoden der Essäer für die große Menge der Menschen unmöglich waren. Zwar konnte man eine Vereinigung mit der göttlich-geistigen Welt durch diese Methoden haben, aber nur dadurch, daß man Luzifer und Ahriman von sich wies. Doch indem man dies tat, hatten Luzifer und Ahriman um so mehr die Möglichkeit, zu den anderen Menschen hinzufliehen und sie weiter in die Verstrickungen des irdischen Daseins hineinzustoßen, so daß sie nicht teilnehmen konnten an der Vereinigung mit der geistigen Welt. Durch dieses Erlebnis wußte also der Jesus von Nazareth: Auch der Essäerweg kann kein allgemein menschlicher werden, denn er ist nur für ein kleines Häuflein von Menschen möglich. — Das war eine dritte schmerzliche Erkenntnis zu den beiden anderen.
Es war in einer eigentümlichen Art, wie er das erzählte. Denn nicht nur gingen seine Worte hinüber zur Mutter, sondern die Worte flossen zum Herzen der Mutter hinüber wie lebendige Wesen. Die Mutter fühlte sich, wenn der tiefe Sinn dieser Worte — der von Leiden, aber auch von tiefster Menschenliebe durchtränkte Sinn - in ihre Seele hinüberfloß, wie wenn ihre Seele innerlich erkraftete, von einer von ihm herüberkommenden Kraft belebt würde und eine innere Wandlung erführe. So fühlte die Mutter. Es ist wirklich so, wie wenn alles, was in der Seele des Jesus von Nazareth lebte, während dieses Gespräches in die Seele der Mutter hinübergegangen wäre. Und es war auch für ihn so. Denn Merkwürdiges enthüllt uns geheimnisvoll hier der Blick in die Akasha-Chronik.
Der Jesus von Nazareth erzählte so, daß seine Worte, indem sie sich ihm entrangen und indem sie hinüberzogen in Herz und Seele der Mutter, immer ein Stück seines eigenen Ichs mit hinübernahmen. Man könnte sagen: Auf den Flügeln seiner Worte ging sein eigenes Ich wie hinüber zur Mutter, aber ohne daß es als solches eigentliches Ich in die Mutter hinüberging, die sich nur durch diese Worte wie belebt fühlte. Denn das Merkwürdige geschah jetzt, daß durch die Wirkung dieses Gespräches die Seele jener Mutter, welche die leibliche Mutter des nathanischen Jesus war, aus der geistigen Welt herunterkam und sich mit der Seele der Stief- oder Ziehmutter verband, so daß von jenem Gespräche an in der Seele der Stief- oder Ziehmutter zugleich die Seele der wirklichen Mutter des nathanischen Jesus lebte. Empfangen hatte die Seele der Stief- oder Ziehmutter die Seele jener anderen Mutter. Es war wie eine Art Wiedergeburt zur Jungfräulichkeit, was hier stattgefunden hat. Diese Wandlung, diese Durchsetzung der Seele der Mutter mit einer anderen Seele aus den geistigen Welten, sie macht in der Beobachtung allerdings einen tief, tief ergreifenden Eindruck, wenn man sieht, wie jetzt weiterhin die Stief- oder Ziehmutter eigentlich nur als Hülle derjenigen Mutter herumwandelt, welche die Zeit von Jesu zwölftem bis dreißigstem Jahre in der geistigen Welt zugebracht hat.
In dem Jesus selber war jetzt etwas, wie wenn er sein Ich an die Mutter hingegeben hätte, wie wenn in ihm nur, wie von kosmischen Gesetzen beherrscht, der physische Leib, der Ätherleib und der Astralleib lebten. Und ein innerer Drang entstand in dieser dreifachen Leiblichkeit des Jesus von Nazareth, zu demjenigen hinzugehen, den er in der Essäergemeinschaft kennengelernt hatte, der ja ebensowenig wie er ein wirklicher Essäer war, aber in die Essäergemeinschaft aufgenommen war, hinzugehen zu Johannes dem Täufer. Und dann fand bei dem, was aus den vier anderen Evangelien bekannt ist, bei der Taufe, die Hineinsenkung der Christus-Wesenheit in die Leiblichkeit des Jesus von Nazareth statt, die ihr mit ihren Leiden und mit ihrem ganzen Wesen verbundenes Ich in das Gespräch gelegt hatte, das in die Seele der Mutter hinübergegangen war. Auf nahm diese dreifache Leiblichkeit die Ihnen oftmals geschilderte Christus-Wesenheit, die jetzt anstelle jenes anderen Ichs in diesen drei Leibern lebte. Und nun spricht uns auch dieses Fünfte Evangelium, das aus der Akasha-Chronik zu gewinnen ist, von der auf die Empfängnis der Christus-Wesenheit folgenden Versuchung. Nur ergibt sich durch den Blick in die Akasha-Chronik die Versuchung in etwas anderem Geiste, und ich werde wiederum versuchen, so gut es geht, zu erzählen, was sich da ergibt, wie die Versuchungsszene sich ereignet hat.
Es stand, also jetzt können wir sagen der Christus Jesus, zuerst dem Luzifer gegenüber. Und Luzifer stellt tatsächlich durch jenen Vorgang, den der Geistesforscher durchaus begreifen kann, und auch in jener Form, die der Geistesforscher begreifen kann, die Frage, die man natürlich in äußere Worte umsetzen muß, wenn man sie erzählen will, die Frage, die in den anderen Evangelien mitgeteilt ist, die Frage, die eine Versucherfrage ist, die besonders zu dem Hochmut sprechen sollte: Alle Reiche, die du um dich herum siehst —- und Luzifer meinte die Reiche der astralen Welt in ihren Weiten -, sollen dir gehören, wenn du mich als deinen Herrn anerkennst!
Diese Frage spricht im richtigen Momente, wenigstens zu einer Menschenwesenheit gestellt, den tiefsten Versuchungsimpuls aus, denn es werden alle Kräfte und Triebe des Hochmutes und der Selbstüberschätzung ausgelöst in der Seele. Man kann sich natürlich nicht gut davon eine Vorstellung machen, wenn man nur mit Abstraktionen an die astrale Welt denkt. Aber wenn man in ihr drinnensteht, dann ist die Wirksamkeit der Kräfte dieser astralen Welt, in der dann Luzifer spricht, auf die ganze Konstitution des Menschen so wirksam, daB alle Dämonen des Hochmuts in ihm losgelassen werden mit derselben Notwendigkeit, wie man hungrig wird, wenn man vier bis fünf Tage nichts gegessen hat. Man kann da nicht sprechen in der harmlosen Weise des physischen Planes: Man solle sich nicht vom Hochmut verblenden lassen. — Das ist schön und gut für den physischen Plan, aber es ist nicht mehr von derselben Wertigkeit, wenn die ganze astrale Welt auf die Konstitution des Menschen einstürmt. Aber der Christus Jesus widerstand der Versuchung des Luzifer. Dem Hochmute konnte diese Wesenheit nicht verfallen. Er wies Luzifer zurück.
Ich möchte hier eine Einschaltung machen. Es ist im allgemeinen leicht möglich, beim Lesen in der Akasha-Chronik die Reihenfolge zu verwechseln. Ich glaube, die Reihenfolge bei der sogenannten Versuchung ist so, wie sie mir richtig zu sein scheint. Es könnte aber sein, daß sie umgekehrt wäre. Ich glaube das nicht, könnte aber nicht sagen, daß sich bei einem späteren Verifizieren nicht die umgekehrte Reihenfolge ergeben könnte. Daher möchte ich durchaus darauf aufmerksam machen, daß ich Ihnen bei diesen Mitteilungen aus der Akasha-Chronik nichts anderes erzähle, als was sich wirklich ergibt. Daher mache ich an den Stellen, wo sich Unsicherheit ergibt, darauf aufmerksam, daß hier später eine Korrektur möglich sein könnte.
Nachdem also die erste luziferische Attacke abgeschlagen war, traten nun Luzifer und Ahriman vereint auf. Vereint stellten sie an den Christus Jesus die Frage von dem Sich-Herabstürzen tief in den Abgrund hinein. Das war eine Frage, die an den Stolz gestellt war. Auf einem besonderen Umwege sollte zum Stolz, zum Sich-erhabenFühlen über alle Furcht, diese Frage gestellt werden. Der Christus Jesus wies die Frage zurück. Er war nicht zu versuchen, indem man an seinen Stolz herantrat, womit in diesem Falle das Sich-erhabenDünken über die Furcht gemeint war. Luzifer mußte jetzt weichen, von ihm ablassen.
Ahriman blieb zurück, und er stellte die dritte Frage, die wiederum auch im Fünften Evangelium mit der Frage in den anderen Evangelien übereinstimmt, die Frage, die sich darauf bezieht, daß die Steine zu Brot werden sollten. Wenn der Christus wirklich die Macht habe, so sollte er die Steine zu Brot werden lassen. Und siehe da: dieser Frage gegenüber blieb ein unbeantworteter Rest. Nicht ganz vermochte der Christus Jesus diese Frage dem Ahriman zu beantworten, und Ahriman zog nicht vollständig besiegt ab. Das zeigt uns allerdings die Akasha-Chronik-mäßige Betrachtung dieser Sache. Und der Christus Jesus wußte: bezüglich Ahrimans bleibt ein Rest, der nicht durch einen solchen inneren geistigen Vorgang zu überwinden ist, sondern zu dem andere Dinge noch notwendig sind.
Ich möchte in einer vielleicht trivialen Weise einmal versuchen, dies auseinanderzusetzen. Wir werden uns dadurch aber leichter darüber verständigen können, um was es sich handelt. Ahriman ist eigentlich der Herr der Welt der materiellen Gesetze. Wenn die Münchner Vorträge aus diesem Jahre einmal gedruckt sein werden, dann wird man die ganze Welt des Ahriman noch deutlicher durchschauen. Ahriman ist der Herr der materiellen Gesetze, jener Gesetze, welche in der Tat nur vergeistigt werden können, nachdem die gesamte Erdentwickelung abgelaufen sein wird, jener Gesetze, die tätig bleiben, die wirksam bleiben. Ahriman ist der rechtmäßige Herr der materiellen Gesetze. Würde er diese Herrschaft nicht mißbrauchen, nicht auf etwas anderes ausdehnen, so wäre er eine in seiner Art einzig notwendige Wesenheit innerhalb der Erdentwickelung. Aber das gilt doch, was in dem kosmischen Vaterunser steht: «Von andern erschuldete Selbstheitschuld, erlebet im täglichen Brote, in dem nicht waltet der Himmel Wille.» Es gilt das, daß der Mensch in seinem Erdenleben an die materiellen Gesetze gebunden ist, und daß er die unmittelbare Vergeistigung dessen, was aus den materiellen Gesetzen kommt, nicht durch einen bloß inneren, seelischen Vorgang erreichen kann, sondern daß dazu Äußeres notwendig ist. Alles, was mit reich und arm zusammenhängt, hängt mit dieser Frage zusammen. Alles, was uns einspinnt in eine soziale Ordnung, so daß wir unter dem Joch von Gesetzen sind, die wir nur im Gesamtverlaufe der Erdentwickelung vergeistigen können, gehört da herein. Und damit hängt zusammen — wie gesagt, ich muß etwas Triviales sagen, das Triviale ist aber nicht so gemeint -, daß in die soziale Ordnung nach und nach die Herrschaft alles dessen einzieht, was man als Geld bezeichnen kann, die Herrschaft des Geldes, welches unmöglich macht, unmittelbar in geistdurchwirkten Gesetzen zu leben. Jeder versteht ja, was mit so etwas gemeint ist. Aber dadurch, daß die Unmöglichkeit besteht, «Steine zu Brot» zu machen, die Unmöglichkeit, das Geistige in der Materie unmittelbar zu haben, unabhängig vom Materiellen, dadurch daß diese Unmöglichkeit da ist, und ihr Spiegelbild, die Herrschaft des Geldes da ist, dadurch hat Ahriman die Herrschaft. Denn im Gelde lebt ja sozial auch Ahriman.
Es mußte aus der Ahriman gegenüber unbeantwortet gebliebenen Frage bei dem Christus Jesus das Ideal entstehen, nun in die Erdentwickelung sich auszugießen und nach und nach langsam in der ganzen weiteren Erdentwickelung zu wirken. Das konnte nicht bloß seelisch abgemacht werden. Es mußte die ganze folgende Erdentwickelung durchchristet werden! Der Christus mußte übergehen in die Erdentwickelung. Ahriman hatte die Gewalt, dem Christus die Notwendigkeit aufzuerlegen, wirklich sich mit der Erde zu verbinden. Daher durchsetzte er später den Judas, und durch den Judas hatte er das Medium, um den Christus wirklich zum Tode zu führen. Und durch den Tod ging die Christus-Wesenheit über in die Erdenwesenheit. Was Judas tat, war die nicht voll beantwortete Frage des Ahriman. Die Luziferversuchung konnte innerlich seelisch abgemacht werden. Die Luziferversuchung muß jede Seele in sich selber abmachen. Ahrimans Art ist so, daß er überwunden wird in der ganzen folgenden geschichtlichen Menschheitsentwickelung, indem sich die Menschen immer mehr durchdringen und identifizieren mit der Christus-Wesenheit.
Man schaut da in der Tat auf ein tiefes Geheimnis der historischen Entwickelung nach dem Mysterium von Golgatha, wenn man diese dritte, dem Ahriman nicht vollständig beantwortete Frage AkashaChronik-mäßig ins Auge faßt. Darin liegt schon alles. Und’der Christus wußte jetzt, daß er sich vollständig verbinden müsse mit dem Erdenleibe, daß er wirklich ganz Mensch werden müsse.
Dieses Menschwerden war nun die Quelle von weiterem, dreijährigem Leiden. Denn nicht gleich - so sagt uns die Beobachtung des Fünften Evangeliums in der Akasha-Chronik -, nicht gleich wurde die Christus-Wesenheit vollständig eins mit den drei Leibern des Jesus von Nazareth. Anfangs können wir erkennen, wenn wir den Christus Jesus auf der Erde wandeln sehen, wie die drei Leiber zwar durchsetzt sind von der Christus-Wesenheit, daß aber diese Christus-Wesenheit nicht vollständig darinnen ist, wie ein anderes Ich in einem Menschen drinnen ist, sondern sie hat diese drei Leiber wie eine mächtige Aura nur schwach angefaßt. Denn es ist möglich und hat unzählige Male stattgefunden, daß die Leiblichkeit dieses Christus Jesus irgendwo wat, sich irgendwo aufhielt in der Einsamkeit oder bei anderen Leuten, aber der Christus war weit weg, ging als Geistwesenheit im Lande herum. Nicht immer, wenn der Christus da oder dort erschien, dem einen oder dem anderen Apostel erschien, nicht immer war dann diese Geistwesenheit in dem physischen Leibe des Christus Jesus dabei. Er erschien schon damals in einem Geistleibe, der so stark war, daß man ihn immer als eine physische Gegenwart empfand. Was vom Zusammensein der Jünger mit dem Christus geredet wird, das ist nach dem Fünften Evangelium nicht immer ein Zusammensein im physischen Leibe, sondern oft nur die bis zur physischen Gegenwart sich hinaufsteigernde visionäre Art des Zusammenseins.
Das ist das Eigentümliche, daß sich in der ersten Zeit in der Tat nur etwas wie ein lockeres Zusammensein ergab zwischen dem Christus und der Leiblichkeit des Jesus von Nazareth. Aber das wurde immer dichter und dichter. Immer mehr mußte sich die ChristusWesenheit hineinsenken und verbinden mit den Leibern des Jesus von Nazareth. Doch erst gegen das Ende der drei Jahre wurde sozusagen aus der Christus-Wesenheit und den Leibern des Jesus von Nazareth eine Einheit, vollständig erst beim Kreuzestode, unmittelbar vor dem Kreuzestode. Aber dieses Sich-Vereinigen mit dem menschlichen Leibe war sukzessives, immer zunehmendes Leiden. Die umfassende, universelle Geistwesenheit des Christus konnte sich nur unter unsäglichen Leiden mit dem Leibe des Jesus von Nazareth vereinigen. Diese Leiden dauerten noch drei Jahre.
Man wird, wenn man das erschaut, wahrhaftig nicht sentimental, denn der Eindruck, den man aus der geistigen Welt wahrnimmt, hat nichts von Sentimentalität. Es gibt wohl kaum einen Eindruck, der sich an Leiden vergleichen ließe mit dem Einswerden der ChristusWesenheit mit der Leiblichkeit des Jesus von Nazareth. Und man lernt erkennen, was ein Gott leiden mußte, damit die altgewordene Menschheit eine neue Verjüngung erleben konnte, damit der Mensch fähig werden konnte, von seinem Ich völlig Besitz zu ergreifen.
Diese Entwickelung war so, daß, als sich schon einzelne Jünger um den Christus Jesus versammelt hatten, der Christus Jesus zuweilen im physischen Leibe mit den Jüngern vereint war, aber als Geistwesenheit selbstverständlich für alle nur mit physischen Augen Sehenden unsichtbar, so daß nur die Jünger durch die Art, wie er sie mit sich verbunden hatte, von ihm wußten, ihn unter sich wußten.
Aber etwas sehr Eigentümliches zeigt jetzt die Akasha-Forschung des Fünften Evangeliums. Insbesondere in der ersten Zeit während der drei Jahre sprach der Christus Jesus sehr wenig. Er wirkte. Und er wirkte durch seine bloße Gegenwart. Ich werde darüber noch zu sprechen kommen. Durch die besondere Art, wie hier die ChristusWesenheit mit der Leiblichkeit des Jesus von Nazareth verbunden war, gingen Wirkungen von ihm zu anderen Menschen aus, die sonst nicht in der Erdentwickelung da waren, und deren Abglanz man mit einem ganz ungeeigneten oder heute schlecht verstandenen Worte «Wunder» nennt. Solche Wirkungen gingen von ihm aus durch die Zusammensetzung der Wesenheit. Davon ein nächstes Mal. Was ich aber jetzt sagen will, ist etwas ganz Eigentümliches.
Man sieht herumgehen die Schar der Jünger, hat bei manchem Eindruck ganz entschieden das Bewußtsein: Jetzt ist auch der physische Leib des Jesus von Nazareth unter den Jüngern. — Das ist insbesondere dann der Fall, wenn der Christus Jesus in der Einsamkeit mit seinen Jüngern herumgeht. Aber man hat oftmals auch den Eindruck: Die leibliche Persönlichkeit des Jesus von Nazareth ist weit weg, die Jünger aber haben das Bewußtsein, sie gehen herum, und unter ihnen ist die Christus-Wesenheit. Aber sie kann — und das ist das Merkwürdige — dutch jeden der Jünger sprechen, abwechselnd durch den einen oder den anderen. Und während der eine oder der andere spricht, ist für die Zuhörenden aus dem Volke die ganze Physiognomie des Sprechenden verändert, wie geheiligt, alles ist anders. Wie transfiguriert ist immer einer unter ihnen, und gegen die letzten Zeiten immer ein anderer. Es hatte sich durch die mannigfaltigsten Verhältnisse das Bewußtsein verbreitet: Da ist jemand, der das Volk aufrüttelt, der etwas verbreitet, was die leitenden Juden der damaligen Zeit nicht haben wollten. Aber man wußte nicht, wer es ist. Es sprach einmal aus diesem, einmal aus jenem. Daher, so erzählt uns die Akasha-Chronik, war der Verrat des Judas notwendig.
Ich selbst muß gestehen: Die Frage, warum der Verrat des Judas notwendig war, warum ernsthaftig notwendig ist, daß jemand, der es wissen konnte aus dem Kreise der Jünger, durch den Judas-Kuß wie mit den Fingern darauf hindeutete: «Dieser ist es!», das erschien mir eigentlich immer als eine sonderbare Mitteilung, bis ich wußte, daß man es wirklich nicht wissen konnte, welcher von ihnen es war, um den es sich handelte, weil er durch jeden sprechen konnte; so daß man, auch wenn er im Leibe unter ihnen war, es an dem Leibe nicht erkennen konnte. Denn es konnte jeder für ihn gehalten werden, je nachdem er durch den einen oder den anderen sprach. Und jeder sprach! Erst als einer, der es wußte, als der Christus Jesus wirklich im Leibe unter ihnen war, den Juden sagte: Dieser ist es! — erst dann konnte man ihn ergreifen.
Es war wirklich eine Erscheinung ganz eigener Art, die sich damals im Schwerpunkt, im Mittelpunkt der Erdentwickelung vollzog. Ich habe verschiedentlich mehr theoretisch davon gesprochen, wie die Menschheit einen Abstieg und einen Aufstieg erlebt, wie einmal dieser Christus-Impuls Platz gegriffen hat innerhalb der Menschheit, wie an deren Schwerpunkt. Da bekommen wir gewissermaßen den Eindruck von der wesentlichen Bedeutung des Christus-Impulses für die Erdentwickelung. Wir bekommen den Eindruck dadurch, daß wir die Sache so charakterisieren, was im Ganzen der Erdentwickelung dieser Impuls gerade ist. Ich glaube nicht, wenn wir jetzt gleichsam Stück für Stück, rein erzählend, darstellen, wie sich die Dinge der Anschauung darbieten, daß auf unsere Gemüter die Ereignisse, die rein erzählend dargestellt werden, einen geringeren Eindruck machen würden. Ich glaube nicht, daß irgend etwas von jenen Angaben, die gemacht worden sind über die einschneidende Bedeutung des Christus-Impulses, herabgestimmt wird, wenn wir sehen, was der Jesus von Nazareth erlebt hat, als der Zarathustra in seinem Leibe war, wie er erwuchs mit seinem Leiden und dem ganzen Wohlwollen, das aus diesem Leiden floß, so daß die Zarathustra-Ichheit gebunden war an die Worte, die sie zur Mutter sprach und in diesen Worten sich selber verließ. |
Wenn wir dann erfahren, wie in dieses Jesus-Wesen, das durch das Gespräch mit der Mutter so von sich selber frei geworden war, die Christus-Wesenheit sich hineingesenkt hat, wie diese Christus-Wesenheit gerungen hat mit Ahriman und Luzifer, und wie sich aus diesen Leiden alles Folgende entwickelt, wenn wir diese Einzelheiten hinstellen, so glaube ich, sind sie im vollsten Sinne eine Bestätigung dessen, was sich aus der Geistesforschung in großen Linien ergibt. Und so schwer es ist, gerade in der Gegenwart rückhaltlos von diesen Dingen zu sprechen, so muß es betrachtet werden als eine wirkliche Verpflichtung, einzelnen Seelen zu geben, was immer notwendiger und notwendiger sein wird zur Entwickelung der Seelen gegen die Zukunft hin. Deshalb bitte ich noch einmal, diese Dinge mit Pietät hinzunehmen und zu bewahren.