The Fifth Gospel III
GA 148
November 1913, Berlin
Automated Translation
Second Berlin Lecture
Through occult study, undertaken in the appropriate way, it is possible in our time to learn, as it were, what might be called the Fifth Gospel. If you turn your souls to some of what has been said over the years in relation to the Mystery of Golgotha, you will also have encountered, among some of what has been said to explain the four Gospels, something that is not in the Gospels as a message about the life of Christ Jesus. From the series of facts mentioned in this regard, I will mention only the story of the two Jesus boys. But there are many other things that can be found today in the purely spiritual records and that are important for our time. It is so important for our time that it seems desirable for the prepared souls to get to know it little by little. For the time being, however, what is told from these sources must remain within our circle. But it may nevertheless be understood as if it were destined to pour into the souls of our present time in such a way that one receives a much more vivid picture of the work of Christ Jesus than has been possible until now.
If you take what I said in the introduction to the first lecture, you will have gathered from it the impression that in our time a much more conscious grasp of the figure of Christ Jesus is necessary than was the case for earlier times. If it should be objected that it would be contrary to the Christian development to bring forward something new about the life of Christ Jesus, then it is only necessary to recall the end of the Gospel of John, where it expressly says that in the Gospels the things that have happened are only partially recorded, and that the world could not bear the books that would be necessary if everything that has happened were to be recorded. From such things one can receive the courage and strength to actually do what is necessary in an age to present new facts about the life of Christ Jesus. And one can know from such things that it is only narrow-mindedness when something is said against such a presentation.
Now I would like to recall what I have often stated here in this place: that at the beginning of our era two Jesus children were born. We already know this, and we also know that the one of the two Jesus boys was born in such a way that the I, the spirit-being of Zarathustra, was embodied in him, and that this Jesus boy then lived with this spirit-being of Zarathustra until about the age of twelve, until that the point in time that the Gospel of Luke describes in such a way that the parents led Jesus to Jerusalem, then lost him, and that he was found among the scribes, to whom he interpreted the teachings in a way that amazed them and the parents, and which they themselves were called to interpret. I have drawn attention to the fact that this scene, as described in the Gospel of Luke, in reality indicates that the ego of Zarathustra, which had lived for about twelve years in the one Jesus child, moved over into the other Jesus child, now also twelve years old, , who until then had been of a completely different nature; so that we now have that Jesus-child who comes from the Nathanic line of the house of David, and who did not have the Zarathustra-ego within him until the twelfth year, but from now on has it within him.
It is now possible, by means of what I have often spoken of and which can be described as reading in the Akashic Records, to gain further insights into the life of the Jesus child, now endowed with the Zarathustra ego. In doing so, one can distinguish three periods in the life of this Jesus. The first period extends roughly from the age of twelve to eighteen, the second from eighteen to twenty-four, and the third from about the age of twenty-four to the moment marked by the baptism of John in the Jordan, that is, to around the age of thirty.
Let us imagine that this Jesus, who was now twelve years old and had the Zarathustra ego within him, presents himself before the scribes of the Israelite people as an individual who has an elementary knowledge of the essence of Jewish doctrine and the essence of ancient Hebrew law, and that he is able to speak about it in an appropriate way. So this ancient Hebrew world lived in the soul of that Jesus-child. All that had come down in the way of knowledge about the relation of the Hebrew people to their God, which is usually understood as the proclamation of the God of the Hebrew people to Moses, lived in him. If we speak in sketchy terms, we can therefore say: A rich treasure from the holy teaching of what was in the Hebrew people lived in Jesus; and with this treasure, with this knowledge, he lived, doing his father's trade, in Nazareth, devoted to what he knew so well, processing it in his soul.
Now the Akasha Chronicle research shows us how, for him, what he knew in this way became a source of various mental doubts and mental pains, how he felt, especially in the deepest sense, more and more thoroughly and with severe inner struggles of the soul , how once, in quite different times of human evolution, a grandiose proclamation, a grandiose revelation flowed down from the spiritual worlds into the souls of those who, endowed with quite different soul powers, could receive such a teaching. It was especially brought home to the soul of Jesus that there had once been people with quite different soul powers who could look up to the revealing spiritual powers and understand in a completely different way what was revealed there than the later generation to which he himself belonged, the derived one, which had less soul powers to lead up in order to process what had once been led down. Often the moment came when he said to himself: All this was once proclaimed, one can still know it today; but one can no longer grasp it as fully as those who received it at the time grasped it. And the more of this was revealed to him inwardly, the more of it he was able to grasp in his soul, as he now received it when he stood before the Jewish scribes and interpreted their own law to them, the more he felt the inability of the souls of his time to find their way into what was ancient Hebrew revelation. Therefore, the people, the souls of his time, the peculiarities of these souls of his time seemed to him like the descendants of people who had once received great revelations, but who could no longer reach up to this revelation. What had once been brightly and warmly drawn into these souls, he could often tell himself, now faded, and in many ways seemed dull, while the souls had felt it in the deepest sense before. This is how he felt about much of what now emerged more and more in his soul through inspiration.
This was the life of his soul from the age of twelve to eighteen, that she penetrated deeper and deeper into Jewish teaching, and could be less and less satisfied by it, yes, that it caused him more and more pain and suffering. It fills the soul with the deepest tragic feeling when one considers how Jesus of Nazareth had to suffer because of what had become of an ancient sacred teaching in a later generation. And often, as he sat there quietly dreaming and pondering, he said to himself: “The teaching once descended, the revelation once given to men; but now men are no longer here to comprehend it! This sketchily characterizes the spiritual mood of Jesus of Nazareth. This was at work in the contemplation of his soul in those moments that remained to him during the time he spent as a craftsman, as a carpenter or joiner in Nazareth.
Then came the time from the age of eighteen to twenty-four, when he traveled around in nearby and somewhat more distant areas. He not only touched places in Palestine, but also outside Palestine, while working in his trade in a wide variety of places. During these years, in which the human soul, so freshly surrendered, absorbs much from its surroundings, he got to know many people and many human attitudes, and learned how human souls lived with what remained for them as an ancient and sacred teaching, that is, with what they could understand of it. And it is understandable from the outset that on a mind that had been through six years of what I just told, all the inner joys, sufferings, and disappointments weighing on the soul, had to make a very different impression than on the minds of other people. Every soul was a mystery for him that he had to solve; but every soul was also something that told him that it was waiting for something that had to come.
Among the various regions he touched, there were also some that belonged to the paganism of that time. One scene in particular made a deep impression on us, gleaming out of the spiritual painting of his wanderings inside and outside Palestine during the period from his eighteenth to his twenty-fourth year. There we see him arriving at a pagan place of worship, a pagan place of worship such as was built to the pagan gods under this or that name in Asia, Africa and Europe. It was one of those places of worship whose ceremonies were reminiscent of the way in which they were also practiced in the mysteries, but there they were practiced with understanding, whereas in these pagan places of worship they had often degenerated into a kind of external ceremony. But there was one such place of worship that Jesus of Nazareth came to that was abandoned by its priests, where the cult was no longer practiced. It was in a region where people lived in need and misery, in sickness and toil; their place of worship was abandoned by the priests. But when Jesus of Nazareth came to this place of worship, the people gathered around him, the people who were often plagued by illness, misery and need, but who were especially plagued by the thought: This is the place where we once gathered, where the priests sacrificed with us and showed us the effect of the gods; now we stand before the abandoned place of worship.
A peculiar trait in the soul of Jesus comes to the spiritual observer. On other walks, it could be seen that Jesus was received everywhere in a very special way. The basic mood of his soul spread something that had a mild and beneficial effect on the people in whose circles he was able to stay. He traveled from place to place, worked here and there in this or that carpenter's workshop, and then sat with the people with whom he talked. Every word he spoke was understood in a special way, because it was spoken in a very special way; it was imbued with the mildness and benevolence of the heart. Not so much the what, but the how, cast something like a magic spell over the souls of men. Everywhere warm relations were formed with the wanderer. They did not take him like any other person; they saw something special shining from his eyes, and they felt something special speaking from his heart.
And so it was as if in the people who stood around their altar in hardship and misery and need and saw a stranger had come, as if in every soul the thought had come to life: a priest has come to us who now wants to perform the sacrifice at the altar again! That was the mood that surrounded him, caused by the impression his arrival made. It was as if he had appeared to the heathens as a priest who would perform their sacrifice again.
And behold, as he stood there before the assembled crowd, he felt, at a certain moment, as if he had been transported, as if he had been brought into a special state of mind – and he saw something terrible! He saw, at the altar and among the crowd that was gathering around him in ever greater numbers, what can be called demons, and he recognized what these demons meant. He recognized how the pagan sacrifices had gradually developed into something that magically attracted such demons. And so, when Jesus came to the altar, not only the people had come, but also the demons that had gathered at the altar during the earlier sacrifices. For this he recognized: that although such pagan sacrifices originated from what could be done in the old pagan times and at good places of worship to the true gods, insofar as they were recognizable for the pagan times, but that these sacrifices had gradually fallen into decline. The secrets had degenerated, and instead of the sacrifices flowing to the gods, these sacrifices and the thoughts of the priests attracted demons, Luciferic and Ahrimanic forces, which he now saw around him again, after he had been transported to a different state of consciousness. And when those gathered around him had seen how he had been transported into this other state of consciousness and had therefore fallen, they fled. But the demons remained.
In a more urgent way than the decline of the old Hebrew teaching, the decline of the pagan mysteries had thus come before the soul of Jesus of Nazareth. From the age of twelve to eighteen, he had experienced within himself how that which was once given to humanity so that it warmed and enlightened the soul could no longer work and thus led to a certain desolation of the soul. Now he saw how the old beneficent workings of the gods had been replaced by demonic workings of a Luciferian and Ahrimanian kind. He saw the decay of paganism in what he had spiritually perceived around him. Imagine these experiences of the soul, this way of learning what had become of the influence of the old gods and of people's intercourse with the old gods; imagine the feeling that is produced in this way: humanity must thirst for the new, for it becomes wretched in its soul if nothing new comes!
And Jesus of Nazareth had, after the demons had, so to speak, beheld him and then followed the fleeing man, a kind of vision, a vision of which we shall speak again, in which the process of human development resounded to him from the spiritual heights in a special way. He had the vision of what I will share in a future lecture, which is like a kind of macrocosmic Lord's Prayer. He felt what had once been proclaimed to humanity in the pure Word, as pure Logos.
When Jesus of Nazareth returned home from this journey, it was around the time – as spiritual research suggests – that the father of Jesus of Nazareth had died. In the following years, from the age of twenty-four until the time marked as that of John the Baptist in the Jordan, Jesus of Nazareth became acquainted with what can be called the Essene doctrine and the Essene community. The Essenes were a community that had set up their headquarters in a valley in Palestine. The central headquarters was in a remote location. But the Essenes had branches everywhere; there was also something of a branch in Nazareth. The Essenes had set themselves the task of developing a particular way of life, a particular spiritual life, which was to be in harmony with the external life, whereby the soul could develop to a higher point of view of experience, whereby it could come into a kind of community with the spiritual world. In certain degrees one ascended to that which the Essene community wanted to give its members, its co-confessors, as the highest: a kind of union with the higher world.
The Essenes had thus developed something that was intended to cultivate the human soul in such a way that it could grasp what could no longer be grasped through the natural course of human development: the ancient connection with the divine spiritual world. The Essenes sought to achieve this through strict rules that also applied to their external way of life. They sought to achieve this by strictly withdrawing, as it were, from contact with the external world. Such an Essene had no personal property. The Essenes had come together from all possible parts of the world at that time. But anyone who wanted to become an Essene had to give up what possessions he had to the Essene community; only the Essene community had possessions, property. So if someone in a particular place owned property and wanted to become an Essene, he handed over the house and whatever land it included to the Essene community. This meant that the community had property in a wide variety of places. There was a peculiar principle in the Essene community that would certainly cause offence today, given our views, but which was necessary for the Essenes to achieve what they wanted. They cultivated the life of the soul by devoting themselves to a pure life, a life of devotion to wisdom, but also a charitable life of love. Thus, wherever they went - and they wandered around the world to fulfill their task - they performed good deeds. Part of their teaching was healing the sick. They practiced healing everywhere in the manner of that time. But they also did a lot of material charity. And there that principle was in force, which cannot be imitated in our present social order, and probably should not be imitated: an Essene could support anyone he considered in need, but not a family member.
The goal of the Essenes was to perfect the soul in order to reconnect it to the spiritual world. This goal was designed to keep the temptations of Ahriman and Lucifer from approaching the soul of the Essenes. We could also characterize the Essene ideal by saying that the Essene tried to keep away from himself everything that can be called Luciferic and Ahrimanic temptations. He tried to live in such a way that what is Ahrimanic drawing down into sensuality, into the outer world, into materialistic life, could not approach him at all. But he also tried to live a life of bodily purity so that the temptations and temptations arising from the soul could not affect this soul. So he tried to lead such a life that Lucifer and Ahriman could not reach the Essene soul.
The way Jesus of Nazareth developed led to a relationship with the Essenes that would not have been possible with any other person, and would not have been possible at all in the years I am talking about here, if he had not become an Essene himself. Jesus of Nazareth was even allowed to enter the most sacred and lonely rooms at the central place of the Essenes, as far as that was at all possible within the strict rules of the Essene order, and was allowed to hold conversations with the Essenes that they otherwise only held among themselves. In the process, he was able to familiarize himself with the deepest rules of the Essenes. Thus he came to know how the individual Essene felt and strove and lived, and above all, he learned to feel – and this is something of what it comes down to – what existed as the furthest possibility for a soul of his time, to penetrate again through perfection to the ancient sacred revelation. He came to know all of this.
One day, when he left the Essene assembly, he had a momentous experience. As he went out of the gate of the secluded Essene dwelling, he saw two figures fleeing from either side of the gate, and he sensed that they were Lucifer and Ahriman. And more often this was repeated to him like a similar vision. The Essenes were, after all, a very numerous order of people. They had their settlements everywhere in the way I have described. Therefore, they were also respected as such in a certain way, although they led their social life in a very different way than the other people of that time. The cities they visited made special gates for them; because the Essene was not allowed to go through a gate where there was a picture on it. If he wanted to enter a city and came to a gate where there was an image, he had to turn back and enter the city at a different place where there was no image. This played a certain role in the entire system of the Essene doctrine of perfection, because it was the case that nothing of a legendary, mythical or religious nature was allowed to be depicted in the image. The Essene wanted to flee from the Luciferian aspect of pictorial impulses. So it was that on his wanderings, Jesus of Nazareth came to know the imageless Essene communities. And again and again, at these imageless Essene communities, he saw how Lucifer and Ahriman had placed themselves there as invisible images where visible images were frowned upon. These were significant experiences in the life of Jesus of Nazareth.
What did these significant experiences lead to for him in connection with the numerous conversations he was able to have with the Essenes, who had attained a high level of perfection? It led to something that was again extremely depressing, deeply, deeply depressing for his soul, which caused him endless torment and pain. It occurred to him that he had to say to himself: Yes, there is a strictly closed community; there are people who strive to get in touch with the spiritual powers, with the divine spiritual world, in the present. So there is still something among people in the present that seeks to regain this connection. But at what cost? The fact that this community of the Essenes led a life that other people could not lead. For if all men had led the life of the Essenes, the life of the Essenes would not have been possible. And now a connection occurred to him that had an extremely depressing effect on his soul: Where do Lucifer and Ahriman flee to, he said to himself, when they flee from the gates of the Essenes? They flee to where the souls of other people are! So that is what humanity had come to: a community that had to separate itself if it wanted to find a connection to the divine spiritual world. And because they set themselves apart, because they set themselves apart in such a way that they can only develop in their entire social cohesion by excluding other people from themselves, they condemn other people, only to sink all the deeper into what they, this Essene community, fled. The fact that the Essene community rose meant that the others had to fall all the more! Because the Essene led a life in which Lucifer and Ahriman could not come into contact with him, Ahriman and Lucifer were able to come to the other people precisely by tempting and enticing them.
That was Jesus of Nazareth's experience with an esoteric order. What could be experienced in his time with Jewish law had already been experienced in his soul in earlier years. What the pagan cults of his time had come to, he had also experienced in his soul in earlier years, when the world of demons had come before his soul at a significant moment. Now he had to experience at what cost humanity of his time had to seek its approach to the divine-spiritual secrets of the world. Thus we live in a time – that came bitterly before his soul – in which those who seek the connection with the Divine-Spiritual must do so in close community and at the expense of other people. Thus we live in a time in which the cry of longing for such a connection with the Divine-Spiritual World can become all people's. That had weighed heavily on his soul.
And as this lay so heavily on his soul, he once had a spiritual conversation with the soul of the Buddha within the Essene community. The whole way of life of the Essene community was very similar to the way of life that Buddha had brought into the world. And Jesus saw himself face to face with Buddha and heard himself saying of Buddha: 'The path that I have given to mankind cannot bring the connection with the divine spiritual world to all people; for I have founded a teaching that, if it is to be understood and experienced in its higher aspects, makes necessary such a separation as is contained in this teaching. With the utmost clarity and force, Jesus of Nazareth realized that Buddha had founded a teaching that presupposes that, in addition to those who profess the innermost part of this teaching, there must be other people who cannot profess this innermost part. For how could Buddha and his disciples have gone with an offering bowl in hand and collected alms if there had not been people who could have given them alms? He now heard from Buddha that his teaching was not one that every person in every situation in life could develop.
The possibilities for development that existed in his time were experienced by Jesus of Nazareth in the three periods of his life before his baptism in the Jordan by John the Baptist. He did not experience them in the way that one learns something, but in the way that one experiences something when one comes into direct, very close contact with these things. He had come into very close contact with the ancient Jewish law when it had flashed up in him in an inspirational way, and he had been able to experience within himself something like an echo of the revelations that had been made to Moses and the prophets. But he had also been able to experience how it was no longer possible for a soul of his time, with the physical organization of that time, to fully grasp these things. Different times had come than those in which one could fully absorb the ancient Jewish law. And how the decline of the pagan mysteries had brought about the demonic world, he had also experienced through the closest contact, through an experience in the supersensible world, in which he had summoned not only the people who had been plunged into need and misery by the ruined place of worship, but also the demons who had gathered around the sacrificial site instead of the good old pagan powers. And how it was impossible for man, in spite of the demands of the coming time, to learn anything of the deepest secret knowledge of the Essene order, he had experienced during the six years before the baptism of St. John.
What one gains in this area from the contemplation of the Akasha Chronicle is the realization that here, through inner spiritual experience, something has been suffered that could never have been suffered by any other soul on earth. Perhaps there is not full understanding in our time for this very word that I have just spoken. Therefore, I would like to interject something here. In the further course of the messages from the Fifth Gospel, I will have to explain how these sufferings increased tremendously in the time between John the Baptist's baptism in the Jordan and the Mystery of Golgotha. Our time could easily object: But why should such a high soul suffer at all? Because our time has strange ideas about these things. And when I come to discuss the full depth of Jesus' suffering and, later, of Christ's, I must draw your attention to many misunderstandings that arise.
I have already mentioned several times, including here, that a book by Maurice Maeterlinck has recently been published, “On Death”, which should be read for the sake of seeing how absurdities such a person, who has otherwise also written good things in the field of spiritual life, can write. Among many absurdities, Maeterlinck's book also asserts that a spirit that has no body cannot suffer because only a physical body can suffer. From this Maeterlinck draws the conclusion that a person who has left his body cannot suffer in the spiritual world. Anyone who thinks like this could easily come to the conclusion that the Christ-being, after it had entered the body of Jesus of Nazareth, could not suffer. Nevertheless, I will have to describe next time the deepest suffering of the Christ in the body of Jesus of Nazareth.
It is certainly strange how a person with sound reason can believe that a physical body can suffer. After all, only the soul in the physical body can suffer, because the physical body cannot have pain and suffering. What pain and suffering is, is located in the soul-spiritual part of a body, and physical pain is precisely that which is caused by irregularities of the physical organism. Insofar as the physical organism is an organism, they are irregularities. You can have a strained muscle in it and so on; but the physical body, the physical organization, does not suffer, even if matter is dragged from one place to another. Just as a straw bag cannot suffer when the straw is thrown around, so a physical body cannot suffer. But because a spiritual-soul being is in the body, the spiritual-soul part suffers from the fact that something is not as it should be. So it is the spiritual-soul part that suffers; and it is always the spiritual-soul part. And the higher the spiritual-soul stands, the more it can suffer, and the higher it stands, the more it can suffer from spiritual-soul impressions.
I say this so that you can try to form an impression, a feeling, of how the Zarathustra essence suffered during these years from the experience that the old revelations have become impossible for what the human soul needs in modern times. First of all, there was the infinite suffering that confronts us, which cannot be compared to any suffering on earth, when we look at the part of the life of Jesus of Nazareth that we are considering today in the manner of the Akasha Chronicle.
At the end of the period that I last characterized, Jesus of Nazareth had a conversation with his mother. This conversation with the mother was decisive for what he now undertook: the path to the one with whom he had already entered into a kind of relationship through his relationship with the Essene order, which he undertook as a walk to John the Baptist. I will talk about this conversation with the mother, which is then decisive for what follows in the life of Jesus of Nazareth, next time.
Let me say in conclusion today: consider the messages of this Fifth Gospel as something that is given as well as it can be given, because the spiritual forces of our time require that a number of souls know about these things from now on. But also consider what is given with a certain reverence. For I have already mentioned here how wild the external spiritual life in Germany became, even among the most honest thinkers, at the moment when a publication was first made only about the two Jesus children. Such things, which are taken from the spiritual world, which come directly from spiritual research, the public outside our movement cannot yet tolerate them at all. And the things come to meet one in the most varied ways, which are perceptible like a wild passion, and which want to ward off something that comes out of the spiritual world like a new proclamation. It is not necessary that through careless chatter these things be also belittled and ridiculed, as has happened to the story of the two Jesus children, for these things should be sacred to us.
It is actually not at all easy to talk about these things in the present, precisely in view of the fact that these things are most strongly resisted. And basically it is, after all, what I have often characterized: the infinite laziness of the human soul in our time, which does not want to go into the details of spiritual research and therefore does not want to gain any insight into the possibility of coming to such things. It is already the case in the present that, on the one hand, the longing for revelations from the spiritual world lies hidden in the depths of the human soul, and that, on the other hand, the conscious part of the human soul in our time becomes most passionately negative when such revelations from the spiritual world are spoken of.
Consider the words I said at the end of today's reflection and take them as a guide to how we want the things we speak about in the Fifth Gospel to be taken.
Durch ein okkultes Studium, welches in entsprechender Weise angestellt wird, ist es in unserer Zeit möglich, dasjenige gewissermaßen zu erfahren, was man nennen könnte das Fünfte Evangelium. Wenn Sie Ihre Seelen auf mancherlei von dem richten, was im Laufe der Jahre in bezug auf das Mysterium von Golgatha gesagt worden ist, so wird Ihnen unter mancherlei, was gesagt worden ist, um die vier Evangelien zu erklären, auch solches begegnet sein, was als Mitteilung über das Leben des Christus Jesus nicht in den Evangelien steht. Ich erwähne aus der Reihe der in dieser Beziehung angeführten Tatsachen nur die Erzählung von den beiden Jesusknaben. Aber es ist mancherlei anderes auch, was heute aus den rein geistigen Urkunden gefunden werden kann und was wichtig ist für unsere Zeit, so wichtig ist für unsere Zeit, daß es eben wünschenswert erscheint, daß die dazu vorbereiteten Seelen es nach und nach kennenlernen. Vorläufig muß allerdings in unserem Kreise bleiben, was aus diesen Quellen heraus erzählt wird. Aber es darf trotzdem so aufgefaßt werden, als wenn es eben etwas wäre, was bestimmt ist, sich so in die Seelen unserer Gegenwart hineinzuergießen, daß man ein noch viel anschaulicheres Bild des Christus Jesus-Wirkens empfängt, als dies bisher möglich gewesen ist.
Wenn Sie das nehmen, was ich im ersten Vortrag als Einleitung vorgebracht habe, so werden Sie daraus den Eindruck empfangen haben, daß in unserer Zeit ein viel bewußteres Erfassen der Gestalt des Christus Jesus notwendig ist, als es für frühere Zeiten der Fall war. Wenn etwa eingewendet werden sollte, daß es gegen die christliche Entwickelung verstoßen würde, etwas Neues über das Leben des Christus Jesus vorzubringen, so braucht nur an den Schluß des Johannes-Evangeliums erinnert zu werden, wo ausdrücklich steht, daß in den Evangelien die Dinge nur teilweise aufgezeichnet sind, die geschehen sind, und daß die Welt die Bücher nicht hervorbtingen könnte, die notwendig wären, wenn alles, was geschehen ist, aufgezeichnet werden sollte. Aus solchen Dingen kann man den Mut und die Kraft empfangen, um dann, wenn es in einem Zeitalter notwendig ist, Neues über das Leben des Christus Jesus vorzubringen, dieses auch wirklich zu tun. Und wissen kann man aus solchen Dingen, daß es doch nur Engherzigkeit ist, wenn gegen solches Vorbringen etwas gesagt wird.
Nun möchte ich an das erinnern, was ich auch hier an diesem Orte öfter vorgebracht habe: daß im Beginne unserer Zeitrechnung zwei Jesusknaben geboren worden sind. Wir wissen das ja schon, und wir wissen auch, daß der eine der beiden Jesusknaben so geboren worden ist, daß in ihm das Ich, die Geistwesenheit des Zarathustra verkörpert war, daß dieser Jesusknabe dann ungefähr bis zu seinem zwölften Jahre mit dieser Geistwesenheit des Zarathustra gelebt hat, bis zu jenem Zeitpunkte, den das Lukas-Evangelium so schildert, daß die Eltern den Jesus nach Jerusalem geführt haben, ihn dann verloren haben, und daß er gefunden wurde unter den Schriftgelehrten, denen er in einer Weise, die sie und die Eltern in Verwunderung setzte, die Lehren ausgelegt habe, zu deren Auslegung sie selber berufen waren. Aufmerksam darauf habe ich gemacht, daß diese Szene, wie sie im Lukas-Evangelium geschildert wird, in Wahrheit darauf hinweist, daß das Ich des Zarathustra, das also durch ungefähr zwölf Jahre in dem einen Jesusknaben gelebt hat, hinüberzog in den anderen, jetzt ebenfalls zwölfjährigen Jesusknaben, der bis dahin von einer ganz anderen Geistesart gewesen war; so daß wir jetzt jenen Jesusknaben haben, der aus der nathanischen Linie des Hauses David stammt, und der das Zarathustra-Ich bis zum zwölften Jahre nicht in sich hatte, es aber von jetzt ab in sich hat.
Es ist nun möglich, mit den Mitteln, von denen ich öfter gesprochen habe, die man bezeichnen kann als das Lesen in der AkashaChronik, weitere Einblicke zu bekommen in das Leben jenes nun mit dem Zarathustra-Ich ausgestatteten Jesusknaben. Man kann dabei drei Zeiträume in dem Leben dieses Jesus unterscheiden. Der eine Zeitraum erstreckt sich ungefähr vom zwölften bis zum achtzehnten Lebensjahre, der zweite vom achtzehnten bis zum vierundzwanzigsten und der dritte etwa vom vierundzwanzigsten Lebensjahre bis zu dem Zeitpunkt, der durch die Johannestaufe im Jordan gekennzeichnet wird, also bis gegen das dreißigste Lebensjahr.
Fassen wir ins Auge, daß jener Jesusknabe, der nun mit seinem zwölften Jahre das Zarathustra-Ich in sich hatte, vor den Schriftgelehrten des israelitischen Volkes sich darstellt als eine Individualität, die ein elementarisches Wissen hatte über das, was das Wesen der jüdischen Lehre war, was das Wesen der alten hebräischen Gesetzeskunde war, und daß er imstande war, darüber in sachgemäßer Weise zu sprechen. Es lebte also in der Seele jenes Jesusknaben diese althebräische Welt. Alles das namentlich lebte in ihm, was heruntergekommen war an Nachrichten über das Verhältnis des hebräischen Volkes zu seinem Gotte, was gewöhnlich als die Verkündigung des Gottes des hebräischen Volkes an Moses aufgefaßt wird. Wenn wir skizzenhaft sprechen, können wir also sagen: Ein reicher Schatz aus der heiligen Lehre dessen, was im hebräischen Volke war, lebte in Jesus; und mit diesem Schatze, mit diesem Wissen lebte er, das Gewerbe seines Vaters treibend, in Nazareth, hingegeben dem, was er so wußte, es in seiner Seele verarbeitend.
Nun zeigt uns die Akasha-Chronik-Forschung, wie für ihn das, was er so wußte, ein Quell wurde von mancherlei seelischen Zweifeln und seelischen Schmerzen, wie er namentlich im tiefsten Sinne empfand, immer gründlicher und unter schweren inneren Seelenkämpfen empfand, wie zwar einstmals in ganz anderen Zeiten der Menschheitsentwickelung eine grandiose Verkündigung, eine grandiose Offenbarung heruntergeflossen ist aus den geistigen Welten in die Seelen derjenigen, die damals, ausgestattet mit ganz anderen Seelenkräften, eine solche Lehre empfangen konnten. Das trat besonders vor die Seele jenes Jesus, daß einst Menschen da waren mit ganz anderen Seelenkräften, die hinaufschauen konnten zu den sich offenbarenden Geistesmächten und in einer ganz anderen Weise verstanden, was da geoffenbart wurde, als das spätere Geschlecht, dem er selbst nun angehörte, das abgeleitete, das weniger hinaufgeleitete Seelenkräfte hatte, um das zu verarbeiten, was einst heruntergeleitet worden war. Oft kam für ihn der Augenblick, wo er sich sagte: Das alles ist einst verkündet worden, man kann es heute noch wissen; aber nicht mehr kann man es so voll erfassen, wie es diejenigen erfaßt haben, welche es damals bekommen hatten. — Und je mehr sich von diesem ihm innerlich offenbarte, je mehr er von diesem in seine Seele hereinbekam, wie er es jetzt bekam, als er vor den jüdischen Schriftgelehrten stand und ihnen ihre eigene Gesetzeskunde auslegte, desto mehr empfand er das Unvermögen der Seelen seiner Zeit, sich hineinzufinden in das, was alte hebräische Offenbarung war. Daher kamen ihm die Menschen, die Seelen seiner Zeit, die Charaktereigentümlichkeiten dieser Seelen seiner Zeit so vor wie die Nachkommen von Menschen, die einst große Offenbarungen bekommen hatten, die aber jetzt nicht mehr hinaufreichen konnten zu dieser Offenbarung. Was einst hell Aammend und mit größter Wärme in diese Seelen gezogen sein mochte — so konnte er sich oft sagen -, das verblaßte jetzt, das kam einem in vieler Beziehung öde vor, während die Seelen es früher in tiefstem Sinne empfunden hatten. So empfand er gegenüber vielem, was jetzt durch Inspiration mehr und mehr in seiner Seele auftauchte.
Das war das Leben seiner Seele vom zwölften bis achtzehnten Jahre, daß sie immer tiefer und tiefer in die jüdische Lehre eindrang, und immer weniger von ihr befriedigt sein konnte, ja, daß sie ihm immer mehr Schmerzen und Leiden machte. Es erfüllt die Seele mit tiefster tragischer Empfindung, wenn man darauf hinblickt, wie der Jesus von Nazareth zu leiden hatte unter dem, was aus einer uralt heiligen Lehre in einem späteren Menschengeschlecht geworden war. Und oftmals sagte er sich, wenn er still träumend, sinnend dasaß: Die Lehre ist einstmals heruntergeflossen, die Offenbarung ward einstmals den Menschen gegeben; aber jetzt sind die Menschen nicht mehr da, die sie zu fassen vermögen! — Das charakterisiert in skizzenhafter Weise die Seelenstimmung des Jesus von Nazareth. Das wirkte in dem Nachsinnen seiner Seele in jenen Augenblicken, die ihm übrigblieben innerhalb der Zeit, die er verbrachte als Handwerker, als Tischler oder als Schreiner in Nazareth.
Dann kam vom achtzehnten bis zum vierundzwanzigsten Jahre die Zeit, in welcher er in nahen und auch in etwas ferneren Gegenden herumzog. Er berührte bei diesem Herumziehen, wo er in seinem Gewerbe an den verschiedensten Orten arbeitete, nicht nur Orte Palästinas, sondern auch außerhalb Palästinas. Er lernte in diesen Jahren, in denen die Menschenseele so frisch hingegeben an die Umgebung vieles aufnimmt, viele Menschen und viele Menschengesinnungen kennen, lernte kennen, wie die Menschenseelen mit dem lebten, was ihnen als uralt heilige Lehre geblieben war, das heißt mit dem, was sie davon verstehen konnten. Und es ist von vornherein verständlich, daß auf ein Gemüt, das durch sechs Jahre dieses durchgemacht hatte, was ich eben erzählte, alles, was an inneren Freuden, Leiden, Enttäuschungen auf der Seele lastete, einen ganz anderen Eindruck machen mußte als auf das Gemüt anderer Menschen. Jede Seele war für ihn ein Rätsel, das er zu lösen hatte; jede Seele war aber auch etwas, das ihm sagte, daß sie wartet auf etwas, was da kommen müsse.
Unter den mancherlei Gegenden, die er berührte, waren auch solche, die dem damaligen Heidentume angehörten. Eine Szene, die uns aus dem Geistgemälde dieser seiner Wanderungen inner- und außerhalb Palästinas in der Zeit von seinem achtzehnten bis vierundzwanzigsten Jahre herüberleuchtet, machte einen ganz besonders tiefen Eindruck. Da erblickt man ihn einmal ankommend an einer heidnischen Kultstätte, an einer solchen heidnischen Kultstätte, wie sie den heidnischen Göttern unter diesem oder jenem Namen in Asien, Afrika und Europa errichtet waren. Es war eine jener Kultstätten, wie sie in ihren Zeremonien erinnerten an die Art, wie diese in den Mysterien auch geübt wurde, dort aber mit Verständnis geübt wurde, während sie in diesen heidnischen Kultstätten oft in eine Art äußerlichen Zeremoniells übergegangen waren. Aber es war dies eine solche Kultstätte, an die der Jesus von Nazareth kam, die von ihren Priestern verlassen war, wo also der Kult nicht mehr verrichtet wurde. Das war in einer Gegend, wo die Leute in Not und Elend, in Krankheit und Mühseligkeit lebten; ihre Kultstätte war von den Priestern verlassen. Als der Jesus von Nazareth aber an diese Kultstätte kam, da versammelten sich die Leute um ihn herum, die Leute, die vielfach geplagt waren von Krankheit, Elend und Not, aber namentlich geplagt waren von dem Gedanken: Das ist die Stätte, wo wir uns einst versammelt haben, wo die Priester mit uns geopfert haben und uns die Wirkung der Götter gezeigt haben; jetzt stehen wir vor der verlassenen Kultstätte.
Ein eigentümlicher Zug in der Seele des Jesus tritt dabei dem spirituell Betrachtenden entgegen. Schon bei anderen Wanderungen konnte man bemerken, daß der Jesus überall aufgenommen wurde in einer ganz besonderen Art. Die Grundstimmung seiner Seele verbreitete etwas, was milde und wohltätig auf die Menschen wirkte, in deren Kreisen er sich aufhalten konnte. Er reiste von Ort zu Ort, arbeitete da und dort in dieser oder jener Schreinerwerkstätte und saß dann mit den Leuten zusammen, mit denen er sich unterhielt. Jedes Wort, das er sprach, wurde in einer besonderen Weise aufgefaßt, denn es war in einer ganz besonderen Weise gesprochen; es war durchzogen von der Milde und dem Wohlwollen des Herzens. Nicht so sehr das Was, sondern das Wie goß etwas wie einen Zauberhauch in die Seelen der Menschen. Es bildeten sich überall herzliche Verhältnisse zu dem Herumwandernden. Man nahm ihn nicht wie einen anderen Menschen; man sah aus seinen Augen etwas Besonderes strahlen, fühlte aus seinem Herzen etwas Besonderes sprechen.
Und so war es auch, als ob in den Leuten, die in Mühsal und in Elend und Not um ihren Altar herumstanden und sahen, wie da ein Fremder gekommen war, als ob in jeder Seele gelebt hätte der Gedanke: Ein Priester ist uns gekommen, der nun wieder das Opfer an dem Altar verrichten will! - Das war die Stimmung, die um ihn herum war, durch den Eindruck hervorgerufen, den sein Ankommen machte. Es war, wie wenn er den Heiden als Priester erschienen wäre, der wieder ihr Opfer verrichten würde.
Und siehe da, als er so stand vor den Versammelten, da fühlte er sich in einem bestimmten Augenblicke wie entrückt, wie in einen besonderen Seelenzustand gebracht - und er schaute Grausiges! Er schaute am Altare und unter der Volksmenge, die um ihn herum sich immer zahlreicher versammelte, das, was man Dämonen nennen kann, und er erkannte, was diese Dämonen zu bedeuten hatten. Er erkannte, wie allmählich die heidnischen Opfer übergegangen waren in etwas, was solche Dämonen magisch herbeizog. Und so waren, als Jesus an den Altar gekommen war, nicht nur die Menschen herbeigekommen, sondern auch die Dämonen, die sich bei den früheren Opferhandlungen an dem Altar versammelt hatten. Denn dieses erkannte er: daß zwar solche heidnische Opferhandlungen abstammten von dem, was in den alten Heidenzeiten und an guten Kultstätten den wahren Göttern, soweit sie für die Heidenzeit erkennbar waren, an Opfertaten verrichtet werden konnte, daß aber diese Opfer nach und nach in Verfall gekommen waren. Es waren die Geheimnisse ausgeartet, und statt daß die Opfer zu den Göttern strömten, zogen diese Opfer und das, was an Gedanken in den Priestern lebte, Dämonen herbei, luziferische und ahrimanische Gewalten, die er jetzt wiederum um sich sah, nachdem er in einen anderen Bewußtseinszustand versetzt war. Und als die um ihn herum Versammelten gesehen hatten, wie er in diesen anderen Bewußtseinszustand versetzt war und deshalb hinfiel, da ergriffen sie die Flucht. Die Dämonen aber blieben.
Auf eine noch eindringlichere Art als der Verfall der alten hebräischen Lehre war so vor die Seele des Jesus von Nazareth der Verfall der heidnischen Mysterien getreten. Von seinem zwölften bis achtzehnten Jahre hatte er in sich erlebt, wie das, was einst der Menschheit gegeben war, so daß es die Seelen wärmte und erleuchtete, nicht mehr wirken konnte und so zu einer gewissen Seelenverödung führte. Jetzt sah er, wie an die Stelle der alten wohltätigen Götterwirkungen Dämonenwirkungen luziferischer und ahrimanischer Art getreten waren. Er sah den Verfall des Heidentums an dem, was er da um sich herum spirituell wahrgenommen hatte. Stellen Sie sich diese Seelenetlebnisse vor, diese Art zu erfahren, was aus der Wirkung der alten _ Götter und dem Verkehr der Menschen mit den alten Göttern geworden war; stellen Sie sich die Empfindung vor, die auf diese Weise erzeugt wird: Die Menschheit muß dürsten nach Neuem, denn sie wird elend in ihren Seelen, wenn nicht Neues kommt!
Und der Jesus von Nazareth hatte damals, nachdem die Dämonen ihn sozusagen betrachtet hatten und dann den fliehenden Menschen: nachgezogen waren, eine Art Vision, eine Vision, von der wir noch sprechen werden, in der ihm wie aus den geistigen Höhen der Entwickelungsgang der Menschheit auf eine besondere Art entgegentönte. Er hatte die Vision dessen, was ich in einem künftigen Vortrage mitteilen werde, was wie eine Art von makrokosmischem Vaterunser ist. Er empfand, was einstmals im reinen Wort, als reiner Logos der Menschheit verkündet worden war.
Als der Jesus von Nazareth von dieser Wanderung nach Hause kam, war es ungefähr um die Zeit - so stellt es uns die spirituelle Forschung vor -, in welcher der Vater des Jesus von Nazareth gestorben war. In den folgenden Jahren dann, so vom vierundzwanzigsten Jahre bis zu der Zeit, die gekennzeichnet wird als die der Johannestaufe im Jordan, machte der Jesus von Nazareth Bekanntschaft mit dem, was man die Essäerlehre und die Essäergemeinschaft nennen kann. Die Essäer waren eine Gemeinschaft, die ihren Sitz in einem Tale Palästinas aufgeschlagen hatte. Der Zentralsitz war einsam gelegen. Aber die Essäer hatten überall Niederlassungen; auch in Nazareth war etwas wie eine Art Niederlassung. Die Essäer hatten sich die Aufgabe gestellt, ein besonderes Leben auszubilden, ein besonderes Seelenleben, das aber im Einklange stehen sollte mit dem äußeren Leben, wodurch die Seele sich hinaufentwickeln konnte zu einem höheren Standpunkte des Erlebens, wodurch sie in eine Art Gemeinsamkeit mit der geistigen Welt kommen konnte. In gewissen Graden stieg man auf zu dem, was die Essäergemeinschaft ihren Mitgliedern, ihren Mitbekennern als das Höchste geben wollte: eine Art Vereinigung mit der höheren Welt.
Die Essäer hatten damit etwas ausgebildet, was gewissermaßen eine solche Pflege der Menschenseele bewirken sollte, welche diese Menschenseele wieder geeignet machte, zu fassen, was durch den naturgemäßen Gang der Menschheitsentwickelung nicht mehr gefaßt werden konnte: den alten Zusammenhang mit der göttlich-geistigen Welt. In strengen Regeln, die sich auch auf die äußere Lebensweise bezogen, suchten die Essäer das zu erreichen. Sie suchten es dadurch zu erreichen, daß sie sich sozusagen streng zurückzogen vor der Berührung mit alledem, was äußere Welt war. Ein solcher Essäer hatte kein persönliches Eigentum. Die Essäer waren aus allen möglichen Teilen der damaligen Welt zusammengekommen. Jeder aber, der Essäer werden wollte, mußte das, was er an Besitz hatte, abgeben an die Essäergemeinschaft; nur die Essäergemeinschaft hatte Besitz, Eigentum. Wenn also irgendwie jemand an einem Orte etwas besaß, und er wollte Essäer werden, so übergab er das Haus und was an Grundstücken dazugehörte, der Essäergemeinschaft. Dadurch hatte diese an den verschiedensten Orten Besitzungen. Es ist ein eigentümlicher Grundsatz in der Essäergemeinschaft gewesen, der heute ganz gewiß nach unseren Anschauungen Anstoß erregen kann, der aber eben notwendig war für alles, was die Essäer gerade wollten. Sie pflegten das Leben der Seele dadurch, daß sie sich widmeten einem reinen Leben, einem Leben in Hingabe an die Weisheit, aber auch einem wohltätigen Leben in Liebe. So waren sie auch die, welche überall, wo sie hinkamen - und sie zogen ja in der Welt herum, um eben ihre Aufgabe zu erfüllen —, Wohltaten wirkten. Ein Teil ihrer Lehre war die Heilung der Kranken. Heilend wirkten sie überall nach der Art der damaligen Zeit. Aber auch an materieller Wohltätigkeit taten sie viel. Und da war jener Grundsatz geltend, der in unserer heutigen sozialen Ordnung nicht nachgeahmt werden kann, wohl auch nicht nachgeahmt werden darf: ein Essäer konnte jeden unterstützen, den er für bedürftig hielt, nur keinen Familienangehörigen.
Es galt diesen Essäern als Ideal, daß sie das Ziel hatten, die Seele zu vervollkommnen, um sie wieder zu einem Zusammenhang mit der geistigen Welt zu führen. Dieses Ziel der Essäer war darauf angelegt, an die Seele des Essäers nicht herankommen zu lassen die Versuchungen von Ahriman und Luzifer. Wir könnten also auch das Essäerideal so charakterisieren, daß wir sagen: Der Essäer versuchte alles, was man nennen kann luziferische und ahrimanische Verlockungen, von sich fernzuhalten. Er versuchte so zu leben, daß das, was ahrimanisches Herabziehen in die Sinnlichkeit, in die äußere Welt, in das materialistische Leben ist, gar nicht an ihn herankommen konnte. Er versuchte aber auch ein Leben in der Reinheit des Körpers zu führen, damit die aus der Seele aufsteigenden Iluziferischen Verlockungen und Versuchungen diese Seele nicht befallen konnten. Er versuchte also ein solches Leben zu führen, daß Luzifer und Ahriman nicht an die Essäerseele herankommen konnten.
Durch die ganze Art und Weise, wie sich der Jesus von Nazareth entwickelt hatte, kam er in ein Verhältnis zu den Essäern, wie es bei einem anderen Menschen nicht möglich gewesen wäre, und in den Jahren, von denen ich hier spreche, überhaupt nicht möglich geworden wäre, wenn er nicht selbst Essäer geworden wäre. Der Jesus von Nazareth durfte sogar an der Zentralstätte der Essäer, soweit das überhaupt nur irgend möglich war innerhalb der strengen Regeln des Essäerordens, die Räumlichkeiten, die heiligsten, einsamsten Räumlichkeiten betreten, durfte Gespräche mit den Essäern pflegen, die sie sonst nur untereinander pflegten. Er konnte sich dabei einweihen in das, was tiefste Ordensregeln der Essäer waren. So lernte er kennen, wie der einzelne Essäer fühlte und strebte und lebte, und er lernte vor allem empfinden — und das ist etwas von dem, worauf es ankommt -, was als äußerste Möglichkeit für eine Seele seiner Zeit bestand, um durch Vervollkommnung wieder heranzudringen zu der uralt heiligen Offenbarung. Das alles lernte er kennen.
Eines Tages, als er die Versammlung der Essäer verließ, hatte er ein bedeutsames Erlebnis. Als er zum Tore der einsamen Wohnstätte der Essäer hinausging, sah er zwei Gestalten von beiden Seiten des Tores wie wegfliehend, und er konnte empfinden, daß Luzifer und Ahriman das seien. Und öfter wiederholte sich ihm dies wie eine ähnliche Vision. Die Essäer waren ja ein an Menschen sehr zahlreicher Orden. Sie hatten überall ihre Niederlassungen auf die Art, wie ich es geschildert habe. Daher wurden sie als solche auch in einer gewissen Weise respektiert, obwohl sie ihr soziales Leben in einer ganz anderen Art führten als die anderen Menschen der damaligen Zeit. Die Städte, die sie besuchten, machten ihnen besondere Tore; denn der Essäer durfte — das gehörte zu seinen Regeln — durch kein Tor gehen, an dem ein Bildnis angebracht war. Er mußte, wenn er in eine Stadt wollte und ran ein Tor kam, wo ein Bildnis angebracht war, wieder umkehren und an einem anderen Orte zur Stadt hineingehen, wo kein Bildnis angebracht war. In dem ganzen System der Essäer-Vervollkommnungslehre spielte das eine gewisse Rolle, denn es war so, daß nichts von Legendenhaftem, Mythischem oder Religiösem im Bilde dargestellt werden durfte. Das Luziferische der Bildimpulse wollte der Essäer dadurch fliehen. So lernte denn auf seinen Wanderungen der Jesus von Nazareth die bildlosen Essäertore kennen. Und immer wieder und wieder zeigte sich ihm an diesen bildlosen Essäertoren, wie Luzifer und Ahriman wie unsichtbare Bildnisse sich dort hingestellt hatten, wo die sichtbaren Bildnisse verpönt waren. Es waren das bedeutsame Erfahrungen in dem Leben des Jesus von Nazareth.
Was ergab sich ihm aus diesen bedeutsamen Erfahrungen im Zusammenhange mit den zahlreichen Gesprächen, die er haben konnte mit den Essäern, die eine hohe Vollkommenheitsstufe erlangt hatten? Es ergab sich ihm etwas, was wieder ungeheuer bedrückend, tief, tief bedrückend auf seine Seele wirkte, was ihm unendliche Qualen und Schmerzen machte. Es ergab sich ihm nämlich, daß er sich sagen mußte: Ja, da ist eine streng in sich abgeschlossene Gemeinschaft; da sind Leute, die streben darnach, in der Gegenwart einen Zusammenhang zu bekommen mit den spirituellen Mächten, mit der göttlichgeistigen Welt. Es ist also auch in der Gegenwart noch etwas da unter den Menschen, was diesen Zusammenhang wieder zu bekommen sucht. Aber auf welche Kosten hin? Auf das hin, daß diese Gemeinschaft der Essäer ein Leben führt, welches die anderen Menschen nicht führen konnten. Denn hätten alle Menschen das Leben der Essäer geführt, so wäre eben das Leben der Essäer nicht möglich gewesen. Und jetzt ging ihm auf ein auf seine Seele ungeheuer bedrückend wirkender Zusammenhang: Wohin fliehen denn Luzifer und Ahriman, sagte er sich, wenn sie von den Toren der Essäer wegfliehen? Sie fliehen dahin, wo die Seelen der anderen Menschen sind! Dazu also hatte es die Menschheit gebracht, daß eine Gemeinschaft sich aussondern muß, wenn sie den Zusammenhang mit der göttlich-geistigen Welt finden will. Und weil sie sich aussondert, sich so aussondett, daß sie sich in ihrem ganzen sozialen Zusammenhalt nur entwickeln kann, indem sie die anderen Menschen von sich ausschließt, verurteilt sie die anderen Menschen, gerade um so tiefer in das hineinzusinken, was sie, diese Essäergemeinschaft, floh. Dadurch, daß die Gemeinschaft der Essäer stieg, mußten die anderen um so mehr fallen! Dadurch, daß der Essäer ein Leben führte, welches Luzifer und Ahriman nicht mit ihm in Berührung kommen ließ, konnten Ahriman und Luzifer gerade versuchend und verlockend zu den anderen Menschen hin kommen.
Das war des Jesus von Nazareth Erfahrung mit einem esoterischen Orden. Was in seiner Zeit mit der jüdischen Gesetzeskunde zu erfahren war, das hatte er schon in früheren Jahren in seiner Seele erfahren. Wozu die heidnischen Kulte in seiner Zeit gekommen waren, das hatte er ebenfalls in früheren Jahren in seiner Seele erfahren, als ihm die Dämonenwelt in bedeutungsvollem Augenblicke vor die Seele getreten war. Jetzt hatte er hinzuerfahren, auf welche Kosten hin die Menschheit seiner Zeit ihre Annäherung suchen mußte zu den göttlich-geistigen Weltengeheimnissen. So leben wir in einer Zeit — das trat bitter vor seine Seele -, in welcher jene, die den Zusammenhang mit dem Göttlich-Geistigen suchen, in enger Gemeinschaft und auf Kosten der anderen Menschen dieses tun müssen. So leben wir in einer Zeit, in welcher der Schrei der Sehnsucht ist nach einem solchen Zusammenhange mit der göttlich-geistigen Welt, der allen Menschen werden kann. Das hatte sich auf seine Seele drückend gelegt.
Und wie sich das so auf seine Seele legte, da hatte er einmal gerade innerhalb der Essäergemeinschaft auch ein geistiges Gespräch mit der Seele des Buddha. Viel Ähnlichkeit mit dem, was der Buddha auf die Welt gebracht hatte, hatte ja die ganze Art und Weise der Essäergemeinschaft. Und der Jesus sah sich dem Buddha gegenüberstehen und vernahm, von dem Buddha sich selber gesagt: Auf dem Wege, den ich der Menschheit gegeben habe, kann doch nicht der Zusammenhang mit der göttlich-geistigen Welt an alle Menschen herankommen; denn ich habe eine Lehre begründet, die, wenn sie in ihren höheren Gliedern begriffen und erlebt werden soll, eine solche Absonderung notwendig macht, wie sie in dieser Lehre enthalten ist. - Mit ganzer Schärfe, mit ganzer Gewalt stand es vor der Seele des Jesus von Nazareth, wie der Buddha eine Lehre begründet hat, die voraussetzt, daß außer denen, die sich zum Intimsten dieser Lehre bekennen, eben wieder andere Menschen da sein müssen, die sich nicht zu diesem Intimsten bekennen können. Denn wie hätten Buddha und seine Schüler hingehen können mit der Opferschale in der Hand und Almosen sammeln, wenn es nicht solche Menschen gegeben hätte, die ihnen Almosen hätten geben können? Das hörte er nun von Buddha, daß seine Lehre nicht eine solche war, die jeder Mensch in jeder Lage des Lebens zur Ausbildung bringen konnte.
Welche Entwickelungsmöglichkeiten in seiner Zeit vorhanden waren, das hatte der Jesus von Nazareth in den drei Perioden seines Lebens vor der Johannestaufe im Jordan erfahren, hatte es nicht so erfahren, wie man etwas lernt, sondern so, wie man etwas erlebt, wenn man in unmittelbare, allernächste Berührung mit diesen Dingen kommt. Er war in allernächste Berührung gekommen mit der alten jüdischen Gesetzeskunde, indem diese in ihm aufgeleuchtet hatte auf inspiratorische Art, und er in sich etwas hatte erleben können wie einen Nachklang der Offenbarungen, die an Moses und die Propheten ergangen waren. Er hatte aber auch dabei erleben können, wie es einer Seele seiner Zeit mit der damaligen Leibesorganisation nicht mehr möglich war, diese Dinge voll zu erfassen. Andere Zeiten waren gekommen als die, in welchen man die alte jüdische Gesetzeskunde hatte voll aufnehmen können. Und wie der Verfall der heidnischen Mysterien die Dämonenwelt herbeigerufen hatte, das hatte er ebenfalls durch allernächste Berührung erfahren, durch eine Erfahrung in der übersinnlichen Welt, indem er nicht nur die Menschen herbeigerufen hatte, die durch die verfallene Kultstätte in Not und Elend versetzt worden waren, sondern auch die Dämonen, die statt der guten alten heidnischen Kräfte sich um die Opferstätte versammelt hatten. Und wie es trotz den Anforderungen der kommenden Zeit den Menschen unmöglich war, etwas von dem tiefsten geheimen Wissen des Essäerordens zu erfahren, das hatte er während der sechs Jahre vor der Johannestaufe erlebt.
Was man aus der Betrachtung der Akasha-Chronik auf diesem Gebiete gewinnt, das ist die Erkenntnis, daß hier durch innere seelische Erfahrung etwas erlitten worden ist, was von keiner anderen Seele auf der Erde jemals hat gelitten werden können. Gerade für dieses Wort, das ich jetzt eben ausgesprochen habe, ist vielleicht nicht das volle Verständnis in unserer Zeit vorhanden. Daher möchte ich hier etwas einschalten. Ich werde nämlich im weiteren Verlaufe der Mitteilungen aus dem Fünften Evangelium auszuführen haben, wie sich diese Leiden noch ins Ungeheure steigerten in der Zeit zwischen der Johannestaufe im Jordan und dem Mysterium von Golgatha. Unsere Zeit könnte leicht einwenden: Aber warum soll eine so hohe Seele überhaupt leiden? Denn unsere Zeit hat ja sonderbare Begriffe über diese Dinge. Und wenn ich die ganze Tiefe des Jesus- und später des Christus-Leidens zu erörtern haben werde, so muß ich Sie schon aufmerksam machen auf manche Mißverständnisse, welche da entstehen.
Ich habe schon öfter erwähnt, auch hier, daß in der letzten Zeit von Maurice Maeterlinck ein Buch erschienen ist, «Vom Tode», das man aus dem Grunde lesen sollte, damit man sehen kann, wie Absurdes ein solcher Mensch schreiben kann, der sonst auch Gutes auf dem Gebiete des geistigen Lebens geschrieben hat. Unter manchem Absurden findet sich in diesem Buche Maeterlincks auch die Behauptung, daß ein Geist, der keinen Leib hat, nicht leiden könne, weil nur ein physischer Leib leiden könne. Daraus zieht dann Maeterlinck die Folgerung, daß ein Mensch, der seinen Leib verlassen habe, in der geistigen Welt nicht leiden könne. Wer so denkt, könnte auch leicht zu der Folgerung kommen, daß die Christus-Wesenheit, nachdem sie in den Leib des Jesus von Nazareth eingezogen war, nicht hat leiden können. Trotzdem werde ich das nächste Mal zu schildern haben von tiefstem Leiden gerade des Christus in dem Leibe des Jesus von Nazareth.
Sonderbar ist es allerdings, wie ein Mensch mit gesunder Vernunft glauben kann, daß ein physischer Leib leiden kann. Leiden kann ja doch nur die Seele im physischen Leibe, denn der physische Leib kann keine Schmerzen und Leiden haben. Was Schmerz und Leid ist, das sitzt in dem seelisch-geistigen Teile eines Leibes, und die körperlichen Schmerzen sind eben solche, die verursacht werden durch Unregelmäßigkeiten des physischen Organismus. Insofern der physische Organismus ein Organismus ist, sind es Unregelmäßigkeiten. Man kann in ihm eine Muskelzerrung haben und so weiter; aber der physische Leib, die physische Organisation leidet nicht, wenn auch die Materie von einem Orte zum anderen gezerrt wird. Ebensowenig wie ein Strohsack leiden kann, wenn man das Stroh herumwirft, ebensowenig kann ein physischer Leib leiden. Aber weil ein geistig-seelisches Wesen in dem Leibe steckt, so leidet dadurch, daß etwas nicht so ist, wie es sein muß, das Geistig-Seelische. So ist das, was leidet, das Geistig-Seelische; und immer ist es das Geistig-Seelische. Und je höher das Geistig-Seelische steht, desto mehr kann es leiden, und je höher es steht, desto mehr kann es leiden unter geistig-seelischen Eindrücken.
Das sage ich, damit Sie sich eine Empfindung, ein Gefühl zu bilden versuchen, wie die Zarathustra-Wesenheit in diesen Jahren litt unter dem Erleben dessen, daß die alten Offenbarungen unmöglich geworden sind für dasjenige, was die Menschenseele in der neueren Zeit braucht. Das war zunächst das unendliche Leiden, das mıit keinem Leiden der Erde zu vergleichen ist, das uns entgegentritt, wenn wir Akasha-Chronik-mäßig den heute ins Auge gefaßten Teil des Lebens des Jesus von Nazareth betrachten.
Am Ende des Zeitraumes, den ich zuletzt charakterisiert habe, hatte dann der Jesus von Nazareth ein Gespräch mit der Mutter. Dieses Gespräch mit der Mutter war für dasjenige entscheidend, was er nun unternahm: den Weg zu demjenigen, zu dem er schon durch sein Verhältnis zu dem Essäerorden in eine Art von Beziehung getreten war, was er unternahm als den Gang zu Johannes dem Täufer. Über dieses Gespräch mit der Mutter, das dann entscheidend ist für das Folgende in dem Leben des Jesus von Nazareth, werde ich das nächste Mal sprechen.
Betrachten Sie — das möchte ich heute zum Schlusse sagen — die Mitteilungen über dieses Fünfte Evangelium als etwas, was gegeben wird, so gut es gegeben werden kann, weil die geistigen Mächte unserer Zeit es erfordern, daß eine Anzahl von Seelen von jetzt ab von diesen Dingen wisse. Betrachten Sie aber auch das, was gegeben wird, mit einer gewissen Pietät. Denn ich habe hier schon einmal erwähnt, wie wild das äußere Geistesleben Deutschlands, selbst bei den redlicher Denkenden, in dem Momente geworden ist, als zuerst eine Veröffentlichung gemacht worden ist nur über die zwei Jesusknaben. Solche Dinge, die aus der geistigen Welt herausgeholt werden, die unmittelbar geistigen Forschungen entstammen, solche Dinge kann das außerhalb unserer Bewegung stehende Publikum eben durchaus noch nicht vertragen, kann sie nicht vertragen. Und in der mannigfaltigsten Art treten einem die Dinge dann entgegen, die wie eine wilde Leidenschaft vernehmbar sind, und die abwehren wollen so etwas, was wie eine neue Verkündigung aus der geistigen Welt heraus kommt. Es ist nicht notwendig, daß durch unvorsichtiges Schwatzen diese Dinge ebenso herabgewürdigt und lächerlich gemacht werden, wie das mit der Geschichte der beiden Jesusknaben geschehen ist, denn uns sollen diese Dinge heilig sein.
Es ist eigentlich durchaus nicht leicht, über diese Dinge in der Gegenwart zu sprechen, eben in Anbetracht des Umstandes, daß gegen diese Dinge die Widerstände am allergrößten sind. Und es ist im Grunde genommen doch das, was ich oftmals schon charakterisiert habe: die unendliche Bequemlichkeit der Menschenseelen in unserer Zeit, die auf Genaueres der Geistesforschung doch nicht eingehen will und daher sich auch keine Einsicht verschaffen will in die Möglichkeit, zu solchen Dingen zu kommen. Es ist schon so in der Gegenwart, daß auf der einen Seite der lechzende Ruf nach Offenbarungen der geistigen Welt in den verborgenen Tiefen der Menschenseele sitzt, und daß auf der anderen Seite der bewußte Teil der Menschenseele in unserer Zeit gerade dann am leidenschaftlichsten ablehnend wird, wenn von solchen Kundgebungen aus der geistigen Welt gesprochen wird.
Bedenken Sie die Worte, die ich als Abschluß der heutigen Betrachtung gesagt habe, und nehmen Sie sie als Richtschnur dafür, wie die Dinge, welche wir über das Fünfte Evangelium sprechen, von uns genommen sein wollen.