The Fifth Gospel III
GA 148
2 November 1913, Stuttgart
Automated Translation
First Stuttgart Lecture
We have often spoken of the great and far-reaching significance of the Christ Impulse for the evolution of humanity on earth, and we have tried to characterize the whole essence of this Christ Impulse, which we usually summarize in the words “the Mystery of Golgotha,” from the most diverse angles. Recently, it has been my task to research some very specific and concrete aspects of this Mystery of Golgotha and its related matters. These investigations have presented themselves to me in such a way that I feel it is my duty to share the results of these investigations with our circle of friends, especially now, in this time of ours. I have succeeded in extracting some important information from what is called the Akasha Chronicle, and which we have often spoken about, with regard to the life of Christ Jesus.
We have already spoken at length during our last meetings about the radical changes that are taking place in the development of humanity in our time, and it is precisely in connection with these changes that it is necessary to convey to individual human souls, who have come together in the anthroposophical movement as we understand it, new data about the life of Christ Jesus. I only ask you to treat what I have to say in this regard with particular discretion and to keep it within our branches. Because even the little that has had to be published so far about the Christ Jesus life and what was not known from the gospels or tradition has already caused a certain wildness, a wild passion, and I don't even want to talk about the strange critics who are against our current , but even among those who have at least once shown goodwill towards this current, has caused a certain wildness, a wild passion, such as the story of the two Jesus children. Nothing seems so repulsive to our time, so inwardly repulsive, than drawing attention to the real results of spiritual research, to specific individual results of spiritual research. One still accepts it when the spiritual in general is spoken of, even when individual remarkable abstract theories about spiritual life are put forward. But one no longer wants to accept it when details from the spiritual life are presented in the same way as one presents details from the life of the physical plane. Much that must be said in connection with what I have to present will still be said. Now I would like to begin with the narrative itself, starting from a particular point, and I ask you to accept this narrative as a kind of fifth gospel that falls into our time as the four other gospels fell into their time. This is the only introduction that will be given. We will discuss further motivation tomorrow.
I would like to begin with the point in time that is indicated in the Gospel of Luke as the appearance of the twelve-year-old Jesus in Jerusalem among the scribes, where he attracts the attention of these scribes with the great, powerful answers he is able to give them. And so, as related in the Gospel of Luke, his relatives, who had lost track of him, find him. We know that this appearance is based on the fact that a great change in the life of Jesus had taken place, which can only be understood with the help of spiritual science. We know — and this may be briefly repeated — that approximately at the beginning of our era two Jesus-children were born, that one of them descended from the so-called Solomonic line of the House of David, and that in this Jesus-child was incarnated the spirit or the I, we may say, of Zarathustra. We know that this Jesus child grew up with a great gift, which must seem understandable when one knows the fact that this Jesus child carried the ego of Zarathustra within him. We know that the other Jesus child was born at about the same time from the Nathanic line of the House of David, and that this child had entered the physical plane with very different character traits than the Jesus child from the Solomonic line. While the boy Jesus of the Solomon line showed a special talent for everything that came from his environment and showed that it originated from human culture, up to the point where human culture had come at that time, the other Jesus boy was actually untalented in relation to everything that humanity had achieved in its development. He could not really relate to what he was supposed to learn about all that people had conquered in the course of historical development. Instead, this boy Jesus showed a wonderful depth and abundance of heart and mind, such a wealth of feeling that he cannot be compared to any other child when looking at the point in our human development where this child can be found and observed in the Akasha Chronicle.
Then the two boys grew up, and at the very moment when they were both about twelve years old, the ego of Zarathustra passed from one Jesus boy to the other, and it was the Jesus boy from the Nathanic line, with the ego of Zarathustra within him, who gave the great, powerful answers before the scribes in Jerusalem. So it was that the peculiar nature — one cannot say it any other way — of the Jesus child of Nathan and the I of Zarathustra had united. We know then — and this has been presented by me on earlier occasions — that the physical mother of the Jesus child of Nathan soon died, as did the father of the other child, and that now from the mother of the other Jesus child — the Solomonian Jesus child also soon wasted away because he was actually without an ego, withered away —, that now from the mother of the Solomonian Jesus child and the father of the Nathanian Jesus child a family became. The step-siblings, who were descended from the mother and father of the Solomonic line, also came over and now lived in Nazareth, and within this family, that is, with his stepmother or foster mother, the Jesus child with the Zarathustra ego now grew up within him, without his knowing, of course, at this age, that he had the ego of Zarathustra within him. He had within him the capacities that the ego of Zarathustra must have; but he did not know how to say: I have the ego of Zarathustra within me.
What now emerged, what had already been announced in the great answers he had given to the scribes, but what emerged more and more, that was - so I have to describe the life of this Jesus boy, the life from about the twelfth to the eighteenth year of life - that something like an inner inspiration asserted itself in his inner being , a direct knowledge that arose in him, a knowledge of a very peculiar kind, a knowledge that was so natural to him that he perceived something in his own soul, as the ancient prophets in the primeval times of Judaism had received their divine-spiritual revelations from divine-spiritual heights, from spiritual worlds. They had been accustomed to describe in their memory the message that once came to the ancient prophets from the spiritual world as the great Bath-Kol, as the voice from the spiritual world, the great Bath-Kol. As if the great Bath-Kol had risen again in him, but now in him alone, it seemed to the twelve-, thirteen-, fourteen-, eighteen-year-old Jesus, a rare, wonderful maturity of inner inspiration, a revival of those inner experiences that only the ancient prophets had.
What is particularly striking when one focuses on this point in human development in an Akashic chronicling manner is that within the whole family and within the whole environment in Nazareth, this boy was alone and lonely in relative youth with his inner revelation, which went beyond everything that others could know at that time. Even his stepmother or foster mother at the time understood him very poorly, and the others even less so. And it is less important when judging this boy Jesus to form all kinds of theories, but rather to have a sense of what it means to be a mature boy between the ages of twelve and eighteen, to feel something completely alien within oneself feelings of revelation that were impossible for anyone else at the time, and to stand alone with these revelations, unable to speak to anyone, and what was even more, to have to feel that no one would understand if you spoke to them. It is difficult for a man to endure such things; to experience such things between the ages of twelve and eighteen is something monstrous. And to this monstrosity was added another.
He had an open mind, this boy Jesus, for what a person in his time was capable of receiving. Even then, with the eyes of his soul open, he saw what people, by virtue of their nature, were able to absorb and process spiritually and soulfully, and what they had received over the centuries from the ancient prophets revealed to the Jews. Deeply pained, with the most profound sorrow, he felt: Yes, it was so in primeval times, so the great Bath-Kol spoke to the prophets; that was an original teaching, of which scant remnants have remained among the Pharisees and other scribes. If the great Bath Kol were to speak to any human being now, there would be no one to understand the voice from the spiritual world. Humanity has changed from the time of the old prophets. Even if those great, those glorious revelations of primeval times were to resound today, the ears to understand them would be missing. This came to the soul of this Jesus child again and again, and with this suffering he was alone.
It is impossible to convey the depth of feeling that turned to what suffering, so characterized as I have just done, befell this Jesus child. And it may be said without fear of contradiction: No matter how much we may have said in theory about the Mystery of Golgotha, the magnitude of the cosmic or historical aspects is not at all overshadowed when we consider the individual concrete facts more and more as they present themselves in their factuality. For it is only by observing these facts that one can fully appreciate the course of human development, how an ancient wisdom was also present in the Jewish people and how impossible it was to understand this ancient wisdom at the time when it only, one might say, tentatively in a single soul between the ages of twelve and eighteen, but only caused this soul agony because no one could have understood how this Bath-Kol had expressed herself, how this revelation was only there for this soul to suffer endlessly. The boy was completely alone with these experiences, which, so to speak, represented the suffering of the historical development of mankind in such a concentration.
Now something developed in the boy that, I would like to say, can be observed in its rudiments here and there in life, which one must think of only infinitely magnified in relation to the life of Jesus. Pain and suffering experienced from similar sources to those described here are transformed in the soul, so that the person who experiences such pain and suffering within himself naturally transforms into goodwill, into love, but not just into feelings of goodwill and feelings of love, but into the power, into an enormous power of love, into the possibility of living this love spiritually and emotionally. And so, as Jesus grew up, something very peculiar developed in him.
Despite the hostility of his brothers and sisters and his immediate surroundings because they could not understand him and regarded him as someone who was not quite himself, it could not be denied that, as it showed up at the time for the physical eye, it now shows up for the Akashic Records that wherever this young lad went, if he spoke to anyone, even if they could not understand him, they at least responded to what he said, there was something like an actual overflow of a certain something from Jesus' soul into the other soul. It was like the passing over of a fluid of goodwill, of love, that was what radiated. It was the transformed suffering, the transformed pain. It came to those who came into contact with Jesus like a soothing breath of love, so that one felt one had something special in front of one, by being in some way in his presence. It was as if he were a kind of carpenter or joiner, and Jesus worked diligently in the Father's house. But in the hours when he came to himself, what I have just characterized took place. These were the inner experiences of Jesus of Nazareth, let us say between the twelfth and sixteenth or eighteenth years of his life.
Then, between the ages of eighteen and twenty-four, he began a kind of wandering. He wandered around a lot, working here and there in the trade he practised at home, coming into contact with Jewish and pagan areas. Even then, something very strange was already showing in a peculiar way in his dealings with the people he met, as a result of his experiences in his earlier years. And it is important to bear this in mind, because it is only by taking this into account that we can penetrate more deeply into what actually happened back then in the development of humanity.
He came, I would say, working from place to place and there to the families. After work, as we would say today, he sat with the families, and there one sensed everywhere that train of goodwill, of love, of which I spoke. You felt it everywhere, but you felt it, so to speak, through action; because everywhere he went, in the years when he traveled around between the ages of eighteen and twenty-four, you had the feeling: There really is a special being sitting here. They didn't always express it, but they had the feeling: There is a special being among us. And that expressed itself in the fact that when he had moved away from the place, it wasn't just that they talked about what had happened between him and the others for weeks, but often it turned out like this: When the people sat together in the evenings while he was away, they had the feeling that he was entering the room. It was a shared vision. They had the feeling: He is among us again. And that happened in many, many places: that he had gone away and yet was still there, appearing spiritually to people, living spiritually among people, so that they knew: we are sitting with him.
As I said, in terms of the subjective it was a vision; in terms of the objective it was the tremendous effect of the love that he had expressed in the way described, and which expressed itself in such a way that the place of his appearance was in a certain sense no longer bound to the outer physical space, to the outer physical space conditions of the human physical body. It is tremendously helpful for understanding the Jesus figure to see again and again how indelibly he is imprinted in the minds of those to whom he once came, how he, so to speak, remained with them spiritually and returned to them again. Those who once knew him did not lose him from their hearts.
Now, during this wandering, he also came to pagan areas, I said, and in a pagan area he now had a very special experience. This experience makes a particularly deep impression when considering the Akasha Chronicle of this point in human development. He came to a pagan area. At this point, I would like to make it very clear: if you ask me where this was, where he came, I still have to tell you today: I don't know. Perhaps later research will reveal where it was, but I have not yet been able to find the geographical location. But the fact is absolutely clear. There may be reasons why one cannot find the geographical location, but why the fact itself can be absolutely clear. In fact, precisely by telling you these things, I do not want to withhold from you at any moment the admission of what has not yet been investigated in this matter, so that you can see that I am really concerned in this matter with communicating only what I am fully able to vouch for.
So he came to a pagan place. There was a dilapidated place of worship. The priests of this place had long since left the place; but the people all around were in deep misery, afflicted by diseases. Precisely because an evil disease was raging there, the pagan priests had left the place of worship for this and other reasons. The people felt not only sick, miserable, burdened and laden, but also abandoned by the priests who had performed the pagan sacrifices, and suffered terrible torments. Now he came here to this area. It was around the time of his twenty-fourth year. Even then, he was already to a great extent characterized by the fact that he made a very special, a tremendous impression by his mere appearance, even if he did not even speak, but only when he was seen approaching. There is really something very special about this appearance of Jesus for the people of that time among whom he appeared. One felt something quite incredible when he approached. One must bear in mind that one is dealing with people from a completely different age and a different region. When he approached, one could see people feel: There is something very special here, something radiates from this being that does not radiate from any other person. Almost everyone felt this, some sympathetically, others without sympathy. It is not surprising that it became known and spread like wildfire: a special being is coming! And those around the altar believed that another old pagan priest had come or had sent someone to perform the sacrifice again. And the crowd that gathered became more and more numerous; for like wildfire it spread that a very special being had arrived. Jesus, when he saw the crowd, had infinite compassion for them, but he did not have the will, although they stormily demanded it, to perform the sacrifice again, not the will to perform this pagan sacrifice. But when he saw this crowd, his soul was filled with the same pain over the decayed paganism as it had been filled with the pain over the decayed Judaism in the years from the twelfth to the sixteenth, eighteenth year of his life. And when he looked at the crowd, he saw demonic elemental entities everywhere among the crowd, and finally also at the sacrificial altar where he was standing. He fell as if dead; but this falling occurred only because he lapsed into a state of being removed from the world due to the dreadful sight he had witnessed.
While he lay there, as if dead, the crowd was seized with fear. The people began to flee. But he, while lying there in a different state, had a vision of the spiritual world that illustrated to him what ancient paganism was like when the original wisdom of paganism was still present in the sacrificial rites of the pagans in the ancient mysteries in their original sacred form. It revealed to him what paganism was in primeval times, how it had revealed itself to him earlier in a different way, what Judaism was like. But just as this happened in a spiritual-soul, invisible way, just as what arose in inspiration, just as it had come to the old prophets, wanted to speak to him, so he had to experience the greatness of paganism in a different way, had to see what can only be described by saying that he saw, as he lay there, the pagan places of sacrifice, which were so arranged in their cultic furnishings that they were a result of the original mystery revelations, and were actually like the external representation of the mystery ritual. At these sacrificial sites, when the sacrifices were performed, the prayers of the people were accompanied, during the ancient times when this still existed in its original form, by the infusion of the powers of those spiritual entities from the ranks of the higher hierarchies to which the heathens could rise. As if he saw a vision before his mind's eye: Yes, when sacrifices were once made at such an altar, in the times when paganism was in its old glory, then the forces of the good pagan gods flowed into the sacrificial acts. But now - now, not through an inspiration, but through an immediate imagination - he had to experience the decline of paganism in great vividness. He now had to experience this, the decline of paganism too! And instead of the good powers flowing into the sacrificial acts as they had done in the past, demonic elemental entities now came to life, all kinds of elemental emissaries of Lucifer and Ahriman. He saw them now, and that was how the descent of paganism appeared to his mind's eye.
That was the second kind of great pain that he could feel: once the heathens had cultic rites that connected humanity with the good beings of certain hierarchies. This has become so decadent, so corrupt, that there are places like this where all good forces have been transformed into demonic forces, that it has come to such a pass that the people around them have been abandoned by the old pagan gods. So in a different way, the decline of paganism came before his soul than with Judaism, in a more inward, much more vivid way.
Indeed, one must know a little about the difference in feeling and sensing between when this feeling and sensing is the outflow of such direct imaginative experience or of theoretical knowledge. By fixing one's gaze on this point in the Akasha Chronicle, one indeed gets the impression of an infinitely meaningful but infinitely painful experience of the developmental history of humanity, which in turn is compressed into this imaginative moment.
He knew now: Divine spiritual powers once lived among the heathens; but if they lived now, there would be no people and no possibility for people to truly restore that ancient relationship. He now experienced this misery of humanity, concentrated and compressed into a brief experience. And as he rose to perceive what had once been revealed in the good, in the best old days of paganism, he heard words – so one can say – which felt to him like the secret of all human life on earth and its connection with the divine spiritual beings. I could not but express in words of our German language what had been spoken to the soul of the fallen, as if dead, Jesus, who at that very moment began to come to himself again. And for certain reasons I had to communicate these words first to our friends who were gathered at the time, when we laid the foundation stone for our building at Dornach. What was heard at that time, as primeval wisdom, is expressed in German words as follows:
Amen
The evils prevail
Witnesses of dissolving unity
Of selfhood guilt incurred by others
Experienced in daily bread
In which heaven's will does not prevail
Since man has separated himself from your kingdom and forgotten your names, you fathers in the heavens.
You see, my dear friends, it is something similar to an inverted Lord's Prayer, but that is how it should be.
Amen
The evils
Witnesses of selfhood that is released
From the guilt of selfhood owed to others
Experienced in the daily bread
In which the Will of Heaven does not rule
Because man has separated himself from your kingdom
And forgot your names
You fathers in the heavens.
After this had appeared to him as the secret of man's existence on earth and his connection with the divine-spiritual being, he came back to himself and still saw the fleeing demons and the fleeing people. He now had a great moment of life behind him. He now also knew how it stood with the development of mankind in relation to paganism. He could say to himself: Even in the wide fields of paganism there is a descending development. He had not gained this knowledge through external observation, but through observation of the soul, this knowledge which showed him: paganism, like Judaism, needs something quite new, a quite new impulse!
We must firmly grasp that he had these experiences. He had the Zarathustra-ego in him, but he did not know that he had it in him, not even then. So he had experiences as experiences, because there was no teacher who could have explained it to him theoretically; he had these experiences as experiences.
Soon after he had had this experience in relation to paganism, he began his journey home. It was around the age of twenty-four when he came home. It was around the time when his father died, and now he was living with the family and with the stepmother or foster mother in Nazareth again. The strange thing was that everyone around him seemed to understand him less and less. Only his stepmother or foster mother had gradually developed a certain understanding of the tremendous — albeit incomplete — emotional and loving process taking place in this soul. And so it happened that sometimes, even though the mother was still far from understanding him intimately, they would exchange a few words, even if they were still superficial in relation to what Jesus felt, so that the mother grew more and more to what lived in the soul of Jesus.
During this time, however, he had another special experience, which brought him the third great sorrow. Between the ages of twenty-four and thirty, he became more and more involved with a community that had formed some time before, the Essene community. This Essene community consisted of people who recognized that there was a certain crisis in human history, that Judaism and paganism had arrived at a point in their descending development where people had to seek a new way to find union with the divine spiritual world again. And in relation to the old mystery methods, it was basically something new, which lay in the way of life that the Essenes sought in order to come up again to the union with the divine-spiritual world. These Essenes had particularly strict rules of life, in order to seek union with the Divine-Spiritual again, after a life of renunciation and devotion, after a life that went far beyond mere mental and intellectual perfection.
These Essenes were actually quite numerous in those days. They had their headquarters at the Dead Sea. But they had individual settlements in various regions of the Near East, and their numbers increased to such an extent that here and there someone was seized by the Essene idea, by the Essene ideal, through circumstances that always arise in such areas, felt impelled to join the Essenes. Such a person then had to give up everything that was his to the order, and the order had strict rules for its members. A person who was in the order could not keep any individual property. Now one person or another had this or that small property here or there. When he became an Essene, this property, which might be far away, fell to the Essenes, so that the Essenes had such properties everywhere. They usually sent younger brothers there, not the one from whom the property originated. From the common property, everyone could support anyone who was deemed worthy, a measure that best shows that at different times, different things benefit humanity, because such a measure would be extremely harsh in our time. But there was such a thing for the Essenes. This consisted in the fact that everyone was authorized to support from the common fund people whom he considered worthy, but never those who were related to him. That was strictly excluded, not close or distant relatives. There were different degrees in the order itself. The highest degree was a very secret one. It was very difficult to be admitted to it.
It is really the case that at that time, with regard to Jesus' life, Jesus was already so that to an enormous degree what I have described as a fluid emanating from him, which had an effect on people like embodied love itself, one might say. This also had an effect on the Essenes, and so it came about that he, without actually being a formal Essene, was drawn to the Essene community. Between the ages of twenty-four and thirty, he became so familiar with the Essenes that we can say that he had learned many of the things he experienced and discussed with them, which were their deepest secrets.
What once was the glory of Judaism, he learned between the ages of twelve and eighteen; what the secret of the Gentiles was, he learned between the ages of eighteen and twenty-four. So now, by dealing directly with the Essenes and letting him partake of their secrets, he came to know the secret of the Essenes as it developed up to a certain union with the divine spiritual world. He could say to himself: Yes, there is something like a path to find the way back to the connection with the divine spiritual. And one really sees, after he had been tormented twice, in relation to Judaism and paganism, how it sometimes dawned on him while he was among the Essenes, something like a cheerful confidence that one could indeed find a way up again. But experience was soon to disabuse him of this cheerful confidence.
Then he learned something that was not learned theoretically, again not learned as a doctrine, but in direct life. Once, after he had just joined the Essenes, he went through the Essenes' gate and had a powerful vision that deeply affected his soul. He saw in the immediate vicinity how two figures fled from the Essenes' gate, and he already knew in some way that they were Lucifer and Ahriman; they fled from the Essenes' gate, as it were. He then had this vision more often when he walked through Essene gates. Essenes were already quite numerous at that time, and one had to take them into consideration. Now the Essenes were not allowed to go through the usual gates that were painted. This was connected with the way they had to shape their soul. The Essenes were not allowed to go through any gate that was painted in the manner of the time. He was only allowed to go through unpainted gates. There was one such gate in Jerusalem, and in other cities as well. The Essene was not allowed to go through a painted gate. This is proof that the Essenes were quite numerous at that time. Jesus came to some of these gates, and very often the same apparition repeated itself to him. “There are no pictures there,” he said to himself; ‘but instead of pictures, I see Lucifer and Ahriman standing at the gate.’ And so it formed in his soul – which one must take only from the point of view of spiritual-soul experience in order to fully appreciate it; by saying it that way, describing it theoretically, it is of course easy to accept, but one must consider how the experience of the soul takes shape when one experiences these things in direct spiritual reality. It was through this experience that he developed, let me repeat the word I have already used: the conviction of experience, which can only be expressed in such a way that he could say to himself: It seems as if the Essene way is the one, as has been shown to me in various ways, by which one can, through the perfection of the individual soul, find the way back into the divine spiritual worlds; but this is achieved at the expense of the Essene setting up their way of life in such a way that they keep away from everything that would in any way allow Lucifer and Ahriman to approach them. They set everything up so that Lucifer and Ahriman could not reach them. So Lucifer and Ahriman had to stand outside the gate. And now he also knew, by following the whole thing spiritually, where Lucifer and Ahriman always went. They went to the other people outside who could not make the Essene way! That struck terribly at his mind, giving a stronger sorrow than the other experiences. It weighed so heavily on him that he had to say to himself: Yes, the Essenes could lead individuals upwards, but only if these individuals devoted themselves to a life that could not be granted to all mankind, that was only possible if individuals separated themselves and fled from Lucifer and Ahriman, who then went to the great multitude.
So it lay on his soul, how a few could experience again what the old prophets had experienced from the great BathKol, what appeared to the heathens at the ancient sacrifice. If what the descendants of the heathens and Jews can no longer experience, if the individual would attain on the Essene way, then the necessary consequence would be that the great remaining mass would be all the more afflicted by Lucifer and Ahriman and their demons. For the Essenes achieve their perfection by sending Lucifer and Ahriman, who flee, to other people. They attain their perfection at the expense of others, for their path is such that only a small group can follow it. This was what Jesus now learned. This was the third great pain, which became even more pronounced for him because, as if emerging from his Essene experiences and entering into the community of the Essenes themselves, he had something like a visionary conversation with the Buddha, whose community, a closer community, much in common with the Essene movement, only centuries older. The Buddha revealed to him from the spiritual world: Such a community can only exist if only a small group of people participate in it, and not all people. It seems almost primitive when one says that the Buddha revealed to Jesus that the Buddha monks could only go around with the offering bowl when there were only a few such monks and the others were, so to speak, paying for it with another life. It sounds primitive when you put it that way. But it is different when the responsible spiritual power, as here the Buddha, reveals this in a situation in which Jesus of Nazareth now finds himself.
And so, in the life between the twelfth and thirtieth year of life, Jesus of Nazareth had experienced the development of humanity in threefold suffering, right down to the last detail. What now lived in his soul, what had been crowded together in this soul, he was able to develop in a conversation with this mother after the age of twenty-nine, after his stepmother or foster mother had gradually come to understand his nature and had become close to him. And important, infinitely important, was a conversation between Jesus of Nazareth and his stepmother or foster mother around the time of his thirtieth year, a conversation that was conducted in which everything that Jesus of Nazareth experienced during those years was truly poured out, as it were, into a few hours, and which became significant because of it. There are few spiritual experiences that are as significant, at least for a certain level of spiritual experience, as the one that one has when one focuses one's gaze on what Jesus of Nazareth had to say to his stepmother or foster mother.
Wir haben öfter von der großen, einschneidenden Bedeutung des Christus-Impulses für die Menschheitsentwickelung der Erde gesprochen, und wir haben versucht, das ganze Wesen dieses Christus-Impulses, das wir gewöhnlich zusammenfassen in den Worten «das Mysterium von Golgatha», von den verschiedensten Seiten her zu charakterisieren. Nun war es in der letzten Zeit meine Aufgabe, einiges wesentlich Konkreteres über dieses Mysterium von Golgatha und das, was damit zusammenhängt, zu erforschen, und es haben gerade diese Forschungen sich mir so dargestellt, daß sie es mir zur Pflicht machen, im Kreise unserer Freunde gerade jetzt in dieser unserer Zeit von den Ergebnissen dieser Forschungen auch zu sprechen. Es ist mir gelungen, aus dem, was man die Akasha-Chronik nennt und wovon wir ja öfter gesprochen haben, einiges Wichtige herauszugewinnen in bezug auf das Christus Jesus-Leben.
Welche Umschwünge der Menschheitsentwickelung in unserer Zeit sich vorbereiten, darüber haben wir gerade hier bei unseren letzten Zusammenkünften mancherlei gesprochen, und es hängt wohl zusammen gerade mit diesen Umschwüngen, daß es notwendig ist, im gegenwärtigen Zeitpunkt an einzelne Menschenseelen, die sich zusammengefunden haben in der anthroposophischen Bewegung, wie wir sie auffassen, an einzelne Menschenseelen gewissermaßen neue Daten über das Christus Jesus-Leben heranzubringen. Nur bitte ich Sie, das, was ich gerade in dieser Beziehung zu sagen habe, besonders diskret zu behandeln und es eine reine Angelegenheit innerhalb unserer Zweige sein zu lassen. Denn schon das Wenige, was bisher hat veröftentlicht werden müssen über das Christus Jesus-Leben und was nicht bekannt war aus den Evangelien oder der Überlieferung, schon das hat - ich will nicht einmal von den sonderbaren Kritikern sprechen, die unserer Strömung übel wollen, sondern sogar bei denen, die in einer gewissen Weise wenigstens einmal dieser Strömung Wohlwollen entgegengebracht haben -, das hat eine gewisse Wildheit, eine wilde Leidenschaftlichkeit hervorgerufen, wie zum Beispiel die Geschichte der beiden Jesusknaben. Nichts scheint nämlich unserer Zeit so antipathisch, innerlich antipathisch zu sein, als das Aufmerksammachen auf wirkliche Ergebnisse der Geistesforschung, auf konkrete einzelne Ergebnisse der Geistesforschung. Man nimmt es noch hin, wenn vom Geistigen im allgemeinen gesprochen wird, wenn auch einzelne merkwürdige abstrakte Theorien über das Geistesleben vorgebracht werden. Aber man will es nicht mehr hinnehmen, wenn Einzelheiten aus dem geistigen Leben so vorgebracht werden, wie man Einzelheiten aus dem Leben des physischen Planes vorbringt. Mancherlei, was in Verknüpfung gesagt werden muß mit dem, was ich vorzubringen habe, wird noch gesagt werden. Jetzt möchte ich zunächst von einem Punkte ab mit der Erzählung selber beginnen, und ich bitte Sie, diese Erzählung hinzunehmen wie eine Art Fünftes Evangelium, das in unsere Zeit so hereinfällt, wie die vier anderen Evangelien in ihre Zeit hineingefallen sind. Nur das sei in wenigen Worten als Einleitung vorausgeschickt. Die weitere Motivierung wollen wir dann morgen besprechen.
Ich möchte beginnen mit dem Zeitpunkt, der im Lukas-Evangelium angegeben ist als das Auftreten des zwölfjährigen Jesus in Jerusalem unter den Schriftgelehrten, wo er diesen Schriftgelehrten auffällt durch die großen, gewaltigen Antworten, die er ihnen zu geben in der Lage war. So finden ihn, wie das Lukas-Evangelium dies erzählt, seine Angehörigen, die ihn verloren hatten. Wir wissen, daß dieses Auftreten darauf beruht, daß dazumal eine große, nur mit Hilfe der Geisteswissenschaft zu verstehende Veränderung in dem Jesus-Leben vor sich gegangen ist. Wir wissen — das sei nur kurz wiederholt —, daß ungefähr im Beginne unserer Zeitrechnung zwei Jesusknaben geboren worden sind, daß der eine abstammt aus der sogenannten salomonischen Linie des Hauses David, daß in diesem Jesusknaben inkarniert war der Geist oder das Ich, können wir sagen, des Zarathustra. Wir wissen, daß dieser Jesusknabe heranwuchs mit einer großen Begabung, die begreiflich erscheinen muß, wenn man eben die Tatsache kennt, daß dieser Jesusknabe in sich trug das Ich des Zarathustra. Wir wissen, daß ungefähr gleichzeitig der andere Jesusknabe geboren wurde aus der nathanischen Linie des Hauses David, daß dieser allerdings mit wesentlich anderen Charakterzügen den physischen Plan betreten hatte als der Jesusknabe aus der salomonischen Linie. Während dieser aus der salomonischen Linie besondere Begabung zeigte für alles, was aus seiner Umgebung herein so wirkte, daß es seinen Ursprung zeigte aus der Menschheitskultur, bis zu dem Punkte, wohin diese Menschheitskultur dazumal gekommen war, war eigentlich der andere Jesusknabe in bezug auf alles das, wozu es die Menschheit in ihrer Entwickelung gebracht hatte, unbegabt. Er konnte nicht recht sich hineinfinden in das, was man ihn lehren wollte von all dem, was die Menschen im Laufe der geschichtlichen Entwickelung sich erobert hatten. Dafür zeigte dieser Jesusknabe eine wunderbare Tiefe und Fülle des Herzens, des Gemütes, eine solche Fülle im Empfinden, daß sich ein Vergleich mit irgendeinem anderen Kinde bei demjenigen gewiß nicht finden wird, der den Blick hinlenkt Akasha-Chronik-mäßig auf die Stelle unserer Menschheitsentwickelung, wo dieses Kind zu finden und zu beobachten ist.
Dann wuchsen die beiden Knaben heran und eben in jenem Zeitpunkt, in dem sie beide ungefähr zwölf Jahre alt waren, da ging das Ich des Zarathustra aus dem einen Jesusknaben in den anderen hinüber, und jener Jesusknabe aus der nathanischen Linie war es dann, mit dem Ich des Zarathustra jetzt in sich, der die großen, gewaltigen Antworten vor den Schriftgelehrten in Jerusalem gab. Da hatten sich vereinigt also jene eigentümliche Natur — man kann nicht anders sagen — des nathanischen Jesusknaben und das Ich des Zarathustra. Wir wissen dann auch — das ist ja von mir dargestellt worden bei früheren Anlässen -, daß die leibliche Mutter des nathanischen Jesusknaben bald dahinstarb, ebenso der Vater des anderen, und daß nun aus der Mutter des anderen Jesusknaben — der salomonische Jesusknabe siechte auch bald dahin, weil er eigentlich ichlos war, wie verdorrt —, daß nun aus der Mutter des salomonischen Jesusknaben und dem Vater des nathanischen Jesusknaben eine Familie wurde. Die Stiefgeschwister, die abstammten von der Mutter und dem Vater der salomonischen Linie, die kamen auch herüber und lebten nun in Nazareth, und innerhalb dieser Familie, also mit seiner Stief- oder Ziehmutter, wuchs nun der Jesusknabe mit dem Zarathustra-Ich in sich heran, ohne daß er selbstverständlich in diesem Alter wußte, daß er das Ich des Zarathustra in sich hatte. Er hatte die Fähigkeiten, die das Ich des Zarathustra haben mußte, in sich; aber et wußte nicht etwa zu sagen: Ich habe das Ich des Zarathustra in mir.
Dasjenige, was nun hervortrat, was sich schon angekündigt hatte in den großen Antworten, die er den Schriftgelehrten gegeben hatte, was aber immer mehr und mehr hervortrat, das war — so muß ich schildern das Leben dieses Jesusknaben, das Leben etwa vom zwölften bis achtzehnten Lebensjahre -, daß sich in seinem Inneren etwas wie eine innere Inspiration geltend machte, ein unmittelbares Wissen, das aufstieg in ihm, ein Wissen von ganz eigentümlicher Art, ein Wissen, das unmittelbar wie naturgemäß bei ihm so war, daß er in seiner eigenen Seele etwas vernahm, wie die alten Propheten in der Urzeit des Judentums ihre göttlich-geistigen Offenbarungen empfangen hatten aus göttlich-geistigen Höhen, aus geistigen Welten. Man war gewohnt worden, in der Erinnerung jene Mitteilung, die einstmals den alten Propheten aus der geistigen Welt gekommen war, zu bezeichnen als die große Bath-Kol, als die Stimme aus der geistigen Welt, die große Bath-Kol. Wie wenn die große Bath-Kol wiederum in ihm, aber jetzt in ihm allein auferstanden wäre, so kam es dem zwölf-, dreizehn-, vierzehn-, achtzehnjährigen Jesusknaben vor, eine seltene, wunderbare Reife der inneren Inspiration, ein Aufleben jener inneren Erlebnisse, die nur die alten Propheten gehabt hatten.
Was einem dabei besonders auffällt, wenn man den Blick AkashaChronik-mäßig auf diese Stelle der Menschheitsentwickelung hinrichtet, das ist das, daß innerhalb der ganzen Familie und innerhalb der ganzen Umgebung in Nazareth dieser Knabe in verhältnismäßiger Jugend mit dieser seiner inneren Offenbarung, die über alles hinausging, was dazumal andere wissen konnten, allein und einsam war. Auch die Stief- oder Ziehmutter verstand ihn in jener Zeit sehr schlecht, die anderen erst recht nicht. Und es kommt weniger darauf an bei der Beurteilung dieses Jesusknaben, sich allerlei Theorien zu bilden, sondern darauf, eine Mitempfindung zu haben, was es heißt, ein reifer Knabe zu sein zwischen dem zwölften und achtzehnten Lebensjahre, etwas völlig Fremdes in sich aufsteigen zu fühlen von Offenbarungen, die in der damaligen Zeit unmöglich waren für irgend jemand anderen, und ganz allein zu stehen mit diesen Offenbarungen, zu niemandem sprechen zu können, ja, was mehr war: das Gefühl haben zu müssen, daß einen niemand verstehen würde, wenn man zu ihm sprechen würde. Solche Dinge als Mann zu ertragen, ist schwierig; solche Dinge zwischen dem zwölften und achtzehnten Jahre zu erleben, ist etwas Ungeheueres. Zu diesem Ungeheueren kam ein anderes.
Er hatte einen offenen Blick, dieser Jesusknabe, für das, was ein Mensch in seiner Zeit fähig war aufzunehmen. Er sah schon dazumal mit offenen Augen der Seele, was die Menschen durch ihre Natur in sich aufnehmen und in sich verarbeiten konnten geistig-seelisch, und was sie gehabt hatten im Laufe der Jahrhunderte aus dem, was den Juden geoffenbart worden war von den alten Propheten. Tief schmerzlich, mit allertiefstem Leid empfand er: Ja, so war es in Urzeiten, so hat die große Bath-Kol zu den Propheten gesprochen; das war eine ursprüngliche Lehre, von der spärliche Reste geblieben sind unter den Pharisäern und anderen Schriftgelehrten. Würde jetzt die große BathKol zu irgendeinem Menschen sprechen wollen: kein Mensch wäre da, die Stimme aus der geistigen Welt zu verstehen. Anders ist es in der Menschheit geworden als zur Zeit der alten Propheten. Wenn auch jene großen, jene gloriosen Offenbarungen der Urzeit heute ertönen würden: die Ohren fehlten, sie zu verstehen. Das trat immer wieder und wiederum vor die Seele dieses Jesusknaben und mit diesem Leid war er allein.
Es ist unvergleichlich, das Gemüt hinzuwenden zu dem, was sich an Leiden, die so charakterisiert werden müssen, wie ich es eben getan habe, in diesem Jesusknaben abspielte. Und man darf durchaus sagen: Mögen wir oftmals noch so Bedeutsames mehr theoretisch über das Mysterium von Golgatha geäußert haben, es wird wahrhaftig die Größe der kosmischen oder historischen Gesichtspunkte gar nicht in den Schatten gestellt, wenn man die einzelnen konkreten Tatsachen immer mehr und mehr ins Auge faßt, wie sie sich darbieten eben nur in ihrer Tatsächlichkeit. Denn durch nichts als durch die Beobachtung dieser Tatsachen kann man so sehr ins Auge fassen, wie der Gang der Menschheitsentwickelung war, wie eine Urweisheit vorhanden war auch im jüdischen Volk und wie die Unmöglichkeit, diese Urweisheit zu verstehen, da war in der Zeit, als sie nur wie, man möchte sagen, probeweise in einer einzelnen Seele zwischen deren zwölftem und achtzehntem Lebensjahre neuerdings aufleuchtete, aber nur dieser Seele zur Qual, weil sie niemand hätte verständlich werden können, wie sich diese Bath-Kol geäußert hatte, wie für diese Seele diese Offenbarung nur zur unendlichen Qual da war. Ganz mit sich allein war der Knabe mit diesen Erlebnissen, die sozusagen das Leid der geschichtlichen Menschheitsentwickelung in einer solchen Konzentration darstellten.
Nun entwickelte sich in dem Knaben etwas, was man, ich möchte sagen, in seinen Rudimenten da und dort im Leben schon beobachten kann, was man sich nur unendlich vergrößert denken muß in bezug auf das Jesus-Leben. Schmerz, Leid, die aus ähnlichen Quellen heraus erlebt werden wie diejenigen, die jetzt geschildert worden sind, verwandeln sich in der Seele, verwandeln sich so, daß der, der solche Schmerzen, solches Leid erfahren kann bei sich, diese Schmerzen und dieses Leid wie selbstverständlich verwandelt in Wohlwollen, in Liebe, aber nicht bloß in Gefühle des Wohlwollens und Gefühle der Liebe, sondern in die Kraft, in eine ungeheure Kraft der Liebe, in die Möglichkeit, diese Liebe geistig-seelisch darzuleben. Und so entwickelte sich schon, indem der Jesus heranwuchs, in ihm etwas ganz Eigentümliches.
Trotzdem seine Geschwister, seine nächste Umgebung ihn anfeindeten, weil sie ihn nicht verstehen konnten und ihn als einen betrachteten, der nicht recht bei sich ist, so war doch das nicht abzuleugnen denn es zeigte sich dazumal für das äußere physische Auge, es zeigt sich jetzt für den Akasha-Chronik-mäBßigen Blick -, daß, wo dieser junge Knabe hinkam, mit irgend jemand sprach, wenn man ihn auch nicht verstehen konnte, man aber wenigstens einging auf das, was er sagte, daß da etwas wie ein tatsächliches Überfließen eines gewissen Etwas von des Jesus Seele in die andere Seele vorhanden war. Wie das Hinübergehen eines Fluidums des Wohlwollens, der Liebe war es, was ausströmte. Das war das verwandelte Leid, der verwandelte Schmerz. Wie ein wohltuender Liebeshauch kam es heran an diejenigen, die mit dem Jesus in Berührung kamen, schon in der damaligen Zeit, so daß man empfand, man habe etwas Besonderes vor sich, indem man ihm in irgendeiner Weise gegenüberstand. Wie eine Art Schreinerhandwerk oder Zimmermannshandwerk war es, das er verrichtete im Hause des Vaters, in dem Jesus emsig arbeitete. Aber in den Stunden, in denen er zu sich kam, da spielte sich ab, was ich eben charakterisiert habe. Das waren — die innerlichen Erlebnisse sind dabei das Wesentliche — die inneren Erlebnisse des Jesus von Nazareth, sagen wir zwischen dem zwölften und sechzehnten oder achtzehnten Lebensjahre.
Dann fing für ihn an eine Art von Wanderzeit zwischen dem achtzehnten und vierundzwanzigsten Lebensjahre. Da wanderte er viel herum, arbeitete da und dort in dem Handwerk, das er auch zuhause trieb, kam in jüdische, kam aber auch in heidnische Gegenden. Schon dazumal zeigte sich in eigenartiger Weise etwas sehr Sonderbares als Wirkung seiner Erlebnisse in den früheren Jahren im Verkehr mit den Menschen, mit denen er zusammenkam. Und das ist wichtig, daß man dieses auch berücksichtigt, denn nur durch die Berücksichtigung gerade dieses Zuges dringt man tiefer ein in das, was dazumal eigentlich geschah in der Menschheitsentwickelung.
Er kam da arbeitend, ich möchte sagen, von Stätte zu Stätte da- und dorthin in die Familien. Nach Feierabend, wie wir heute sagen würden, saß er mit den Familien zusammen, und da verspürte man überall jenen Zug des Wohlwollens, der Liebe, von dessen Entwickelung ich gesprochen habe. Das empfand man allüberall, aber man empfand es sozusagen durch die Tat; denn überall, wo er war, hatte man dazumal in den Jahren, wo er herumreiste zwischen dem achtzehnten und vierundzwanzigsten Jahre das Gefühl: Da sitzt wirklich ein besonderes Wesen. — Man drückte das nicht immer aus, aber man hatte das Gefühl: Da sitzt ein besonderes Wesen unter uns. - Und das äußerte sich dadurch, daß, wenn er wiederum fortgezogen war von dem Orte, so wurde nicht etwa bloß wochenlang nur davon gesprochen, was zwischen ihm und den anderen geredet worden war, sondern häufig stellte es sich so heraus: Wenn die Leute, während er fort war, dann abendlich zusammensaßen, hatten sie das Gefühl, er komme herein. Es war eine gemeinsame Vision. Sie hatten das Gefühl: Er ist wiederum unter uns. — Und das geschah an vielen, vielen Orten, daß er weggegangen war und doch im Grunde genommen noch da war, geistig den Leuten erschien, unter den Leuten geistig lebte, so daß sie wußten: Wir sitzen mit ihm zusammen.
Wie gesagt, es war eine Vision in bezug auf das Subjektive; in bezug auf das Objektive war es die ungeheure Wirkung der Liebe, die er in der geschilderten Weise geäußert hatte, und die sich so äußerte, daß der Ort seiner Erscheinung in gewisser Weise nicht mehr an den äußeren physischen Raum gebunden war, an die äußeren physischen Raumverhältnisse des menschlichen physischen Leibes gebunden war. Es wirkt ungeheuer stark zum Verständnis der Jesus-Gestalt, dieses immer wieder und wiederum zu sehen, wie er unauslöschlich bei denjenigen ist, bei denen er einmal eingekehrt war, wie er gewissermaßen geistig bei ihnen blieb und wiederum zu ihnen zurückkehrte. Unter denen er einmal war, die verloren ihn nicht wiederum aus ihren Herzen heraus.
Nun kam er bei dieser Wanderung auch in heidnische Gegenden, sagte ich, und in einer heidnischen Gegend machte er nun eine ganz besondere Erfahrung. Diese Erfahrung macht beim Akasha-Chronikmäßigen Hinblick auf diese Stelle der Menschheitsentwickelung einen ganz besonders tiefen Eindruck. Er kam in eine heidnische Gegend. Ich bemerke an dieser Stelle ausdrücklich: Wenn Sie mich fragen, wo das war, wo er da hinkam, so muß ich Ihnen heute noch sagen: Das weiß ich nicht. Vielleicht werden spätere Erforschungen ergeben, wo das war, aber den geographischen Ort aufzufinden ist mir noch nicht gelungen. Aber die Tatsache ist absolut klar. Es kann Gründe geben, warum man nicht auf den geographischen Ort kommen kann, warum aber die Tatsache selbst absolut klar sein kann. Ich möchte Ihnen nämlich, gerade indem ich diese Dinge erzähle, in keinem Augenblick vorenthalten auch das Eingeständnis dessen, was in dieser Sache noch nicht erforscht ist, damit Sie sehen, daß es mir wirklich bei dieser Sache darum zu tun ist, in exakter Weise nur das mitzuteilen, wofür ich durchaus einzustehen in der Lage bin.
Er kam also an einen heidnischen Ort. Da war eine verfallene Kultstätte. Die Priester dieses Ortes hatten längst den Ort verlassen; aber das Volk ringsumher war im tiefen Elend, von Krankheiten heimgesucht. Gerade weil eine böse Krankheit dort wütete, haben die heidnischen Priester aus diesen und anderen Gründen die Kultstätte verlassen. Das Volk fühlte sich nicht nur krank, elend, mühselig und beladen, sondern auch verlassen von den Priestern, die die heidnischen Opfer vollbracht hatten, und litt furchtbare Qualen. Nun kam er her in diese Gegend. Es war das gegen sein vierundzwanzigstes Lebensjahr. Es war damals schon in hohem Grade in ihm das der Fall, daß er durch sein bloßes Erscheinen einen ganz besonderen, einen gewaltigen Eindruck machte, auch wenn er gar nicht einmal sprach, sondern wenn man ihn nur herankommen sah. Es ist wirklich mit dieser Jesus-Erscheinung etwas ganz Besonderes für die damaligen Menschen, unter denen er auftrat. Man fühlte bei seinem Herannahen ganz Unglaubliches. Man muß damit rechnen, daß man es ja mit Menschen eines ganz anderen Zeitalters und einer anderen Gegend zu tun hat. Wenn er herankam, so sieht man die Menschen fühlen: Da ist etwas ganz Besonderes, da strömt aus von dieser Wesenheit etwas, was von keinem anderen Menschen ausströmt. — Das fühlte sozusagen fast jeder; der eine fühlte es sympathisch, der andere unsympathisch. Nun ist es nicht zu verwundern, daß sich da zeigte, daß gewissermaßen wie ein Lauffeuer sich verbreitete: Da kommt ein besonderes Wesen heran! -— Und jene Menschen um den Opferaltar herum glaubten, irgendein alter Heidenpriester würde wiederum kommen oder er hätte einen anderen geschickt, damit der Opferdienst wieder verrichtet würde. Und immer zahlreicher wurde die Menge, die sich ansammelte; denn wie ein Lauffeuer verbreitete sich, daß da eine ganz besondere Wesenheit angekommen sei. Jesus hatte, als er die Menge sah, mit ihr ein unendliches Erbarmen, aber er hatte nicht den Willen, obwohl man es stürmisch verlangte, das Opfer wieder zu verrichten, nicht den Willen, dieses heidnische Opfer zu verrichten. Aber dafür, als er diese Menge sah, da lud sich auf seine Seele ebenso der Schmerz über das verfallene Heidentum, wie sich in den Jahren vom zwölften bis zum sechzehnten, achtzehnten Lebensjahre der Schmerz über das verfallene Judentum abgeladen hatte. Und als er hinsah über die Menge, da sah er unter der Menge überall, und endlich auch an dem Opferaltar, an dem er stand, dämonische elementarische Wesenheiten. Wie tot fiel er hin; aber dieses Hinfallen geschah nur aus dem Grunde, weil er in einen weltentrückten Zustand verfiel durch diesen schauervollen Anblick, den er gehabt hatte.
Während er so da lag, wie tot, ergriff das Volk Furcht. Die Menschen fingen an zu fliehen. Er aber hatte, während er in einem anderen Zustande da lag, die Erscheinung des Entrücktseins in jene geistige Welt, die ihm veranschaulichte, wie das uralte Heidentum war, als in den alten Mysterien in ihrer ursprünglichen heiligen Art die Urweisheit des Heidentums in den Opferhandlungen der Heiden noch vorhanden war. Ihm offenbarte sich, wie das Heidentum in der Utzeit wat, wie es sich ihm früher auf die andere Art geoffenbart hatte, wie das Judentum war. Aber wie das auf geistig-seelische, unsichtbare Art geschah, wie da aufstieg das, was an Inspiration, wie sie zu den alten Propheten gekommen war, zu ihm sprechen wollte, so mußte er auf andere Art die Größe des Heidentums erfahren, mußte schauen das, was man nur so bezeichnen kann, daß man sagt: Er sah, wie er da lag, die heidnischen Opferstätten, die in ihrer Kulteinrichtung so waren, daß sie ein Ergebnis waren der ursprünglichen Mysterienoffenbarungen, eigentlich waren wie die äußere Darstellung der Mysterienhandlung. An diesen Opferstätten ergossen sich, wenn die Opfer verrichtet wurden, in die Gebete der Menschen hinein während der alten Zeiten, wo das noch in richtiger Gestalt vorhanden war, da ergossen sich hinein die Mächte jener geistigen Wesenheiten aus der Reihe der höheren Hierarchien, zu denen die Heiden sich erheben konnten. Gleichsam stand visionär vor seiner Seele: Ja, wenn einstmals an einem solchen Altar, in den Zeiten, in denen das Heidentum in seiner alten Blüte stand, Opfer verrichtet wurden, dann strömten herab in die Opferhandlungen hinein die Kräfte der guten heidnischen Götter. Aber jetzt - jetzt nicht durch eine Inspiration, sondern durch eine unmittelbare Imagination — mußte er in großer Lebendigkeit den Verfall des Heidentums erleben. Das mußte er nun erleben, auch des Heidentums Verfall! Und statt wie früher in die Opferhandlungen hineinströmten die guten Mächte, lebten jetzt dämonische elementarische Wesenheiten auf, allerlei elementarische Sendlinge von Luzifer und Ahriman. Die schaute er jetzt, und das war die Art, wie ihm der Herabstieg des Heidentums vor das geistig-seelische Auge trat.
Das war die zweite Art des großen Schmerzes, daß er sich sagen konnte: Einstmals hatten die Heiden Kulthandlungen, welche die Menschheit verbanden mit den guten Wesenheiten gewisser Hierarchien. Das ist so in die Dekadenz, in die Korruption gekommen, daß es schon Stätten gibt wie diese, wo alle guten Kräfte sich in dämonische Kräfte verwandelt haben, daß es so weit gekommen ist, daß das Volk ringsherum verlassen war von den alten heidnischen Göttern. Also auf andere Art trat ihm der Verfall des Heidentums vor die Seele als beim Judentum, in innerlicher, viel anschaulicherer Weise.
Man muß in der Tat ein wenig den Unterschied kennen im Fühlen und Empfinden zwischen dem, wenn dieses Fühlen und Empfinden der Ausfluß ist eines solchen unmittelbaren imaginativen Erlebens oder eines theoretischen Erkennens. Man bekommt in der Tat durch das Hinrichten des Blickes an diesen Punkt der Akasha-Chronik den Eindruck eines unendlich bedeutungsvollen, aber unendlich schmerzlichen Erlebens der Entwickelungsgeschichte der Menschheit, die sich wiederum in diesen imaginativen Augenblick zusammendrängt.
Er wußte jetzt: So lebten göttlich-geistige Kräfte einstmals unter den Heiden; aber wenn sie auch jetzt lebten, es wären keine Menschen und keine Möglichkeiten da, daß die Menschen wirklich jenes alte Verhältnis wiederum herstellten. Diesen Jammer der Menschheit, in eine kurze Erfahrung konzentriert, zusammengedrängt, das erlebte er jetzt. Und als er sich so erhob zum Wahrnehmen dessen, was einstmals in den guten, in den besten alten Blütezeiten des Heidentums geoffenbart worden war, da hörte er Worte-so kann man es sagen -, welche ihm sich erfühlten wie das Geheimnis des ganzen Menschenlebens auf Erden und seines Zusammenhanges mit den göttlichgeistigen Wesenheiten. Ich konnte nicht anders, als das, was da in die Seele hereinsprach des hingefallenen, wie toten Jesus, der anfing, gerade in diesem Moment wiederum zu sich zu kommen, ich konnte nicht anders, als das in der folgenden Weise in Worte unserer deutschen Sprache zu bringen. Und ich mußte aus gewissen Gründen heraus diese Worte zuerst unseren damals versammelten Freunden mitteilen, als wir den Grundstein für unseren Dornacher Bau legten. Das, was dazumal gehört wurde, wie Urweisheit wird es sich in deutschen Worten so ausdrücken:
Amen
Es walten die Übel
Zeugen sich lösender Ichheit
Von andern erschuldete Selbstheitschuld
Erlebet im täglichen Brote
In dem nicht waltet der Himmel Wille
Indem der Mensch sich schied von Eurem Reiche Und vergaß Eure Namen
Ihr Väter in den Himmeln.
Sie sehen, meine lieben Freunde, es ist etwas Ähnliches wie ein umgekehrtes Vaterunser, aber so muß man es haben:
Amen
Es walten die Übel
Zeugen sich lösender Ichheit
Von andern erschuldete Selbstheitschuld
Erlebet im täglichen Brote
In dem nicht waltet der Himmel Wille
Indem der Mensch sich schied von Eurem Reiche
Und vergaß Eure Namen
Ihr Väter in den Himmeln.
Nachdem ihm dies erschienen war wie das Geheimnis des Menschenseins auf Erden und seines Zusammenhanges mit dem göttlich-geistigen Sein, kam er wieder zurück zu sich und sah noch die fliehenden Dämonen und die fliehenden Menschen. Er hatte jetzt hinter sich einen großen Lebensaugenblick. Er wußte jetzt auch, wie es stand mit der Entwickelung der Menschheit in Beziehung auf das Heidentum. Er konnte sich sagen: Auch in den weiten Gebieten des Heidentums ist absteigende Entwickelung. -— Er hatte diese Erkenntnis nicht durch äußere Beobachtung, sondern durch Beobachtung der Seele gewonnen, diese Erkenntnis, die ihm zeigte: Heidentum wie Judentum bedürfen etwas ganz Neuem, eines ganz neuen Impulses!
Wir müssen festhalten, daß er diese Erfahrungen machte. Er hatte zwar das Zarathustra-Ich in sich; aber er wußte nicht, daß er es in sich hatte, auch dazumal noch nicht. So daß er Erfahrungen machte als Erfahrung, da nicht ein Lehrer da war, der es ihm theoretisch hätte erklären können; er machte diese Erfahrungen als Erfahrung.
Bald nachdem er diese Erfahrung in bezug auf das Heidentum gemacht hatte, trat er seine Heimreise an. Es war so um das vierundzwanzigste Lebensjahr. Als er nach Hause kam, da war ungefähr die Zeit, in der sein Vater starb, und jetzt lebte er mit der Familie und mit der Stief- oder Ziehmutter wiederum in Nazareth. Das Eigentümliche stellte sich heraus, daß ihn ja die anderen alle immer weniger und weniger verstanden. Nur seine Stief- oder Ziehmutter hatte sich doch immer mehr und mehr heranerzogen zu einem gewissen Gemütsoder Liebesverständnis für das Ungeheure — wenn es auch nicht besonders vollständig war in der damaligen Zeit -, das in dieser Seele vorging. Und so konnte zuweilen, wenn auch die Mutter noch weit davon entfernt war, ihn intimer zu verstehen, doch immerhin manches Wort zwischen ihnen gewechselt werden, auch wenn es in bezug auf das, was der Jesus fühlte, noch oberflächlich war, so daß die Mutter immer mehr und mehr heranwuchs zu dem, was in der Jesus-Seele lebte.
Während dieser Zeit machte er aber noch eine besondere Erfahrung, die ihm das dritte große Leid brachte. In der Zeit zwischen seinem vierundzwanzigsten und so gegen das dreißigste Jahr hin kam er immer mehr in Zusammenhang mit einer Gemeinschaft, die sich seit längerer Zeit schon gebildet hatte, mit der Essäergemeinschaft. Diese Essäergemeinschaft bestand aus Leuten, die erkannten, daß eine gewisse Krisis in der Menschheitsgeschichte da war, daß Judentum und Heidentum in ihrer absteigenden Entwickelung angekommen waren auf einem Punkt, wo die Menschen einen neuen Weg suchen müssen, um wiederum die Vereinigung zu finden mit der göttlich-geistigen Welt. Und es war im Verhältnis zu den alten Mysterienmethoden im Grunde genommen doch etwas Neues, was in der Lebensweise lag, die die Essäer suchten, um wiederum hinaufzukommen zur Vereinigung mit der göttlich-geistigen Welt. Besonders strenge Lebensregeln hatten diese Essäer, um nach einem entsagungsvollen, hingebungsvollen Leben, nach einem Leben, das weit hinausging über bloße seelische und intellektuelle Vervollkommnung, die Vereinigung mit dem Göttlich-Geistigen wiederum zu suchen.
Diese Essäer waren im Grunde genommen sogar ziemlich zahlreich in jener Zeit. Ihren Hauptsitz hatten sie am Toten Meere. Aber sie hatten überall einzelne Niederlassungen in den Gegenden Vorderasiens, und ihre Zahl vermehrte sich so, daß da und dort irgend jemand durch Verhältnisse, die ja auf solchem Gebiete immer kommen, ergriffen wurde von der Essäeridee, von dem Essäerideale sich gedrängt fühlte, sich zu den Essäern zu schlagen. Ein solcher mußte dann alles das, was sein Eigen war, hingeben an den Orden, und der Orden hatte für seine Mitglieder strenge Regeln. Ein Einzeleigentum konnte derjenige nicht behalten, der in dem Orden war. Nun hatte der eine da oder dort diese oder jene kleine Besitzung. Wenn er Essäer wurde, fiel diese Besitzung, die vielleicht weit weg war, den Essäern zu, so daß die Essäer solche Besitzungen überall hatten. Da schickten sie gewöhnlich jüngere Brüder hin, nicht denjenigen, von dem der Besitz stammte. Aus dem gemeinsamen Besitz konnte jeder jeden, der für würdig erachtet werden mußte, unterstützen, eine Maßregel, der man am allerbesten ansieht, daß zu verschiedenen Zeiten Verschiedenes der Menschheit frommt, weil eine solche Maßregel in unserer Zeit eine unendliche Härte wäre. Eine solche gab es aber für die Essäer. Die bestand darin, daß jeder befugt war, zu unterstützen aus dem gemeinsamen Gut Menschen, die er für würdig hielt, niemals aber solche, die mit ihm verwandt waren. Das war streng ausgeschlossen, nicht nächste und nicht ferne Verwandte. In dem Orden selbst gab es verschiedene Grade. Der höchste Grad war ein sehr geheimer Grad. Man konnte sehr schwer zu ihm zugelassen werden.
Es ist nun wirklich so, daß in dieser Zeit in bezug auf das Jesusleben Jesus schon so war, daß in ungeheurem Grade das bei ihm vorhanden war, was ich geschildert habe als ein Fluidum, das von ihm ausging, das auf die Menschen wirkte wie die verkörperte Liebe selber, möchte man sagen. Das wirkte auch auf die Essäer, und so kam es, daß er, ohne eigentlich formell Essäer zu sein, an die Essäergemeinschaft herangezogen wurde. Zwischen dem vierundzwanzigsten und dreißigsten Lebensjahre wurde er so sehr mit den Essäern bekannt, daß wir sagen können: Manches, was er mit ihnen erlebt und besprochen hat, was ihre tiefsten Geheimnisse waren, hatte er gelernt.
Was einstmals das Gloriose des Judentums war, von dem erfuhr er zwischen dem zwölften und achtzehnten Lebensjahre; was das Geheimnis der Heiden war, das lernte er kennen zwischen dem achtzehnten und vierundzwanzigsten Lebensjahr. So lernte er jetzt, indem er mit den Essäern unmittelbar umging, indem sie ihn teilnehmen ließen an ihren Geheimnissen, das Geheimnis des Essäers kennen, wie er sich hinaufentwickelte zu einer gewissen Vereinigung mit der göttlich-geistigen Welt. Da konnte er sich sagen: Ja, da ist etwas wie ein Weg, um wiederum zurückzufinden zu dem, was der Zusammenhang mit dem Göttlich-Geistigen ist. - Und man sieht wirklich, nachdem er zwiefach geplagt war, in bezug auf das Judentum und das Heidentum zwiefach geplagt war, wie ihm manchmal aufdämmerte, während er so unter den Essäern weilte, etwas wie die fröhliche Zuversicht, man könne doch wiederum einen Weg finden da hinauf. Aber von dieser fröhlichen Zuversicht sollte ihn die Erfahrung bald abbringen.
Da erfuhr er etwas, was wiederum nicht theoretisch erfahren wurde, wiederum nicht als Lehre erfahren wurde, sondern in unmittelbarem Leben. Als er einstmals ging, nachdem er eben mit den Essäern vereint war, durch das Tor der Essäer, hatte er eine gewaltige, eine tief in seine Seele eingreifende Vision. In unmittelbarer Gegenwart sah er, wie vom Tore der Essäer wie fluchtartig weggingen zwei Gestalten, von denen ihm damals schon in gewisser Weise klar war: Luzifer und Ahriman sind es; sie rannten gleichsam weg vom Tore der Essäer. Diese Vision hatte er dann öfter, wenn er durch Essäertore ging. Essäer waren damals ja schon ziemlich zahlreich, und man mußte auf sie Rücksicht nehmen. Nun durften die Essäer — es hing das zusammen mit der Art, wie sie ihre Seele prägen mußten - nicht durch die gebräuchlichen Tore gehen, die bemalt waren. Der Essäer durfte durch kein Tor gehen, das in der damaligen Weise bemalt war. Er durfte nur durch unbemalte Tore gehen. Ein solches Tor hatte man in Jerusalem, in anderen Städten auch. Durch ein bemaltes Tor durfte der Essäer nicht gehen. Es ist das ein Beweis, daß die Essäer damals ziemlich zahlreich waren. Der Jesus kam an einzelne dieser Tore, und da wiederholte sich ihm sehr häufig die Erscheinung. Bilder sind nicht da, sagte er sich; aber statt der Bilder sah er Luzifer und Ahriman am Tore stehen. Da bildete sich in seiner Seele — was man eben nur unter dem Aspekt des geistig-seelischen Erlebens nehmen muß, um es voll zu würdigen; indem ich es so sage, es theoretisch schildere, ist es natürlich leicht hinzunehmen, aber man muß eben bedenken, wie das Gemütserleben sich gestaltet, wenn man diese Dinge in unmittelbarer geistiger Wirklichkeit erlebt -, es bildete sich durch dieses Erleben in ihm heraus, lassen Sie mich das Wort wiederholen, das ich schon gebraucht habe: die Erlebnisüberzeugung, die nur so ausgesprochen werden kann, daß er sich sagen konnte: Es scheint, als ob der Essäerweg derjenige wäre, das hat sich mir verschiedentlich gezeigt, auf welchem man durch eine Vervollkommnung der individuellen Seele den Weg wiederum zurückfinden könnte in die göttlich-geistigen Welten; aber das wird auf Kosten dessen erlangt, daß die Essäer ihre Lebensweise so einrichten, daß sie sich ferne halten von allem, was in irgendeiner Weise Luzifer und Ahriman an sie herankommen lassen würde. -- Sie richteten alles so ein, daß Luzifer und Ahriman nicht an sie herankommen konnten. So mußten Luzifer und Ahriman vor dem Tore stehen. Und jetzt wußte er auch, indem er das Ganze geistig verfolgte, wohin Luzifer und Ahriman immer gingen. Zu den anderen Menschen draußen gingen sie, die nicht den Essäerweg machen konnten! Das schlug furchtbar in sein Gemüt ein, ein stärkeres Leid noch gebend als die anderen Erlebnisse. Es schlug furchtbar ein, daß er sich erlebend sagen mußte: Ja, der Essäerweg konnte Einzelne hinaufführen, und zwar nur dann, wenn sich diese Einzelnen einem Leben widmen, das der ganzen Menschheit nicht zuteil werden kann, das nur möglich ist, wenn einzelne sich aussondern und Luzifer und Ahriman fliehen, die gerade dann zur großen Menge hingehen.
So lag es auf seiner Seele, wie wieder erleben konnten einzelne wenige, was die alten Propheten erlebt hatten aus der großen BathKol, das, was den Heiden erschienen ist beim alten Opfer. Wenn das, was die Nachkommen der Heiden und Juden nicht mehr erleben können, wenn das einzelne auf dem Essäerweg erlangen würden, dann wäre die notwendige Folge diese, daß die große übrige Masse um so mehr von Luzifer und Ahriman und ihren Dämonen befallen würde. Denn die Essäer erkaufen sich ihre Vervollkommnung dadurch, daß sie Luzifer und Ahriman, die so fliehen, den anderen Menschen zuschicken. Auf Kosten der anderen erlangen sie ihre Vollkommenheit, denn ihr Weg ist so, daß er nur von einem kleinen Häuflein eingeschlagen werden kann. Das war das, was Jesus jetzt erfuhr. Das war der dritte große Schmerz, der sich ihm noch besonders dadurch befestigte, daß er wie heraus aus seinen Essäererfahrungen, in der Lebensgemeinschaft der Essäer selber drinnen, etwas wie ein visionäres Gespräch mit dem Buddha hatte, dessen Gemeinschaft, engere Gemeinschaft ja viel Ähnliches hatte mit dem Essäertum, nur um Jahrhunderte älter war —, daß ihm der Buddha damals offenbarte aus der geistigen Welt heraus: Eine solche Gemeinschaft kann doch eben nur da sein, wenn nicht alle Menschen, sondern nur ein kleines Häuflein an ihr teilnehmen. — Es nimmt sich wiederum fast primitiv aus, wenn man sagt: Der Buddha eröffnete dem Jesus, daß mit der Opferschale nur dann die Buddhamönche herumgehen können, wenn nur wenige solche Mönche da sind und die anderen es gewissermaßen büßen mit einem anderen Leben. Das nimmt sich primitiv aus, wenn man es so sagt. Aber etwas anderes ist es, wenn die verantwortliche geistige Macht, wie hier der Buddha, dieses in einer Lage offenbart, in der jetzt der Jesus von Nazareth war.
Und so hatte in dem Leben zwischen dem zwölften und dem dreiBigsten Lebensjahre dreifach im Leiden erlebt der Jesus von Nazareth die Entwickelung der Menschheit bis ins einzelne herein. Was jetzt in seiner Seele lebte, was sich zusammengedrängt hatte in dieser Seele, das konnte er so nach dem neunundzwanzigsten Jahre, nachdem die Stief- oder Ziehmutter nach und nach sich zum Verständnis seines Wesens emporgerungen hatte, ihm nahegekommen war, in einem Gespräch mit dieser Mutter entwickeln. Und wichtig, unendlich wichtig wurde nun ein Gespräch des Jesus von Nazareth so gegen sein dreißigstes Lebensjahr mit seiner Stief- oder Ziehmutter, ein Gespräch, das geführt worden war, in dem zum Ausdruck kam wirklich wie in wenige Stunden zusammengegossen alles das, was die Erlebnisse dieser Jahre des Jesus von Nazareth waren, und das bedeutsam wurde dadurch, daß es so war. Unter den geistigen Erfahrungen gibt es wenige, die so bedeutsam sind, wenigstens für eine gewisse Stufe des geistigen Erlebens, als diese, die man hat, wenn man den Blick hinrichtet auf das, was nun der Jesus von Nazareth mit seiner Stiefoder Ziehmutter zu sprechen hatte.