The Rudolf Steiner Archive

Fünfzehnter Vortrag

[ 1 ] Wir wollen heute einmal den Menschen seiner Form nach studieren und wollen sehen, wie wir von diesem Gesichtspunkte aus Erweiterungen und Vertiefungen bekommen können für dasjenige, was wir in der letzten Zeit betrachtet haben. Wenn wir zunächst uns vor die Seele halten, daß ja die Form des Menschen im weitesten Sinne natürlich durchaus zusammenhängt mit seinem Gesamtleben, so müssen wir eben dieses Gesamtleben ins Auge fassen, wenn wir nun wirklich innerlich die Form des Menschen begreifen wollen. Der Mensch gliedert sich ja zunächst ein in das ganze Universum, in den ganzen Kosmos. Und wenn Sie in Betracht ziehen, wie der Mensch zunächst seiner Hauptesgestaltung nach ja eigentlich ein Abbild der Sphäre, des kosmischen Universums ist, so werden Sie gewissermaßen den Menschen von seiten seines Hauptes aus hineingestellt finden in das ganze Weltenall. Aber verstehen kann man die Art, wie der Mensch da in das ganze Weltenall hineingestellt ist und doch wiederum eine innere geschlossene Wesenheit ist, nur, wenn man sich die Beziehungen des Menschen zu der Umwelt vor Augen hält.

[ 2 ] Und da sehen wir zunächst einmal so auf die Form des Menschen, daß wir uns sagen: Durch sein ganzes Denken, insofern es an das Haupt gebunden ist, kehrt sich der Mensch durch sein Haupt dem ganzen Kosmos zu. Und indem er sein Haupt durch die Geburt hereinträgt aus der geistigen Welt in das physische Dasein, kann er, indem er eingeschlossen ist in seinen Leib, in einer gewissen Weise auf sein eigentliches Wesen, auf sein inneres geistig-seelisches Wesen zurückblicken, kann er zurückblicken auf eine Zeit, in der er nicht in einen solchen Leib eingeschlossen war. Wir haben vielleicht am besten ein Bild von dem, was ich hier meine, wenn wir uns vor Augen stellen, wie der Mensch in einer gewissen Weise zu seinen Erkenntnissen kommt, indem er in sich gewissermaßen zurückblickt. Es ist ja ein In-sich-Zurückblicken, wenn wir, sagen wir, Zahlenlehre, Geometrie treiben. Wir erkennen die Gesetzmäßigkeit der Geometrie einfach dadurch, daß wir Mensch sind, daß wir die räumliche Gesetzmäßigkeit aus uns selber hervorholen können. Aber wir wissen auf der anderen Seite: Diese Gesetzmäßigkeit erfüllt das ganze Universum. Wir haben also da etwas, was wir notwendig, wenn wir hinausschauen durch die Augen, sehen; es ist ja alles geometrisch angeordnet, auch die Augen selber sind geometrisch gebaut, sie stellen sich geometrisch ein.

[ 3 ] Wir können also sagen: Insofern der Mensch aus seinem Denken, das ans Haupt gebunden ist, sich der Welt gegenüberstellt, nimmt er gewissermaßen das, was im Universum ausgebreitet ist, in sich zurück. Und wir wollen uns deshalb seine erste Zuordnung zu dem Universum so vorstellen, daß wir sagen: Es ist ein Hereinfassen des Universums, eine Art Zurückblicken auf das Universum. Indem man auf sich selber zurückschaut, findet man das Universum. Da haben wir, ich möchte sagen, das alleräußerste Verhältnis des Menschen zu dem Universum, aus dem er herausgebaut ist.

[ 4 ] Wir kommen schon ein Stück weiter, wenn wir als zweites ins Auge fassen, wie der Mensch dann das, was er von außen aufnimmt, in sich rege macht. Denken Sie, das Kind, wenn es geboren wird, hat eigentlich ganz in sich, was es durchlebt hat zwischen dem Tod und einer neuen Geburt. Könnte es ein Bewußtsein nach dieser Richtung entwickeln, so würde es zurückblicken können auf das, was es vor der Geburt erlebt hat. Dann aber beginnt sich innerlich zu regen, was da erlebt worden ist. Der Mensch sieht nicht nur in sich zurück, um das Universum in sich wieder zu finden, sondern er sieht um sich herum. Er sieht eine Umwelt. Wir können also sagen: Es ist nicht mehr bloß ein Hereinfassen des Universums, sondern ein Blicken in den Umkreis des Universums und ein Hereinnehmen der Beweglichkeit des Universums. Man wird innerlich beweglich.

[ 5 ] Das dritte aber: Wenn wir die zwei ersten anschauen, so ist der Mensch eigentlich noch nicht ganz bei sich. Indem er das Universum in sich trägt, sagen wir als Geometrie, lebt er eigentlich im Äußeren. Wenn das Kind sich regt, indem es das Universum innerlich nachmacht, lebt es in dem Äußeren. Wie wird der Mensch innerlich? Wie erfaßt er sich selbst?

[ 6 ] Sie brauchen bloß einmal sinnig mit Ihrer rechten Hand Ihre linke zu umfassen, Sie brauchen sich bloß selber anzugreifen, dann bleiben Sie ganz in Ihrem Inneren. Sie verrichten mit der rechten Hand eine Tätigkeit, aber das, was Sie dadurch anfassen, das sind Sie selber. So wie Sie sonst einen äußeren Gegenstand beim Herumtasten anfassen, so fassen Sie ja sich selber an. Alles Gewahrwerden des Ich, der Innerlichkeit, beruht im Grunde genommen auf diesem Sich-selber-Anfassen. Wir tun das dann auch in abgeleiteter Weise mit den Augen. Indem wir irgendeinen Punkt ins Auge fassen, kreuzen sich die rechte und die linke Augenachse, so wie sich die rechte Hand über die linke legt. Und das Tier hat deshalb weniger Innerlichkeit, weil es eigentlich in viel geringerem Maße das vollzieht, daß es sich selber betastet. Wir können also sagen als drittes: das Sich-selber-Erfahren oder -Betasten. — Wir sind eigentlich in der Außenwelt und erfassen uns selber. Wir sind noch nicht innerhalb unserer Haut.

[ 7 ] Aber jetzt fassen wir gewissermaßen die Grenze ins Auge zwischen dem Außeren und dem Inneren. Wir deuten diesen Vorgang an: Bewegen wir die Hand, die als rechte die linke erfaßt, auf- und abwärts, so beschreiben wir eine Fläche. Diese Fläche ist an uns selber überall. Da schließen wir durch unsere Körperbedeckung unser Inneres ab. Wir sagen also viertens: Sich umschließen. Wenn Sie sich lebhaft einfühlen in Ihre Form, insofern die Haut diese Form bildet, so haben Sie dieses Sich-Umschließen.

1. Hereinfassen des Universums. Zurückblicken
2. Blicken in das Universum. Hereinnehmen der Beweglichkeit des Universums
3. Sich selber erfahren, betasten
4. Sich umschließen.

[ 8 ] In diesen vieren steht vor uns, was eigentlich das allmähliche Formen des Menschen von außen nach innen ist: zunächst das ganze Universum, da ist man noch außer sich; dann das Universum nachahmend: man ist noch nicht zu sich gekommen, man ahmt es nach, das Universum. Greift man sich an, so kommt man außer sich selber zu sich. Nun erst im vierten hat man das Sich-Umschließen.

[ 9 ] Im fünften müssen wir dasjenige suchen, was nun schon innerlich ist, was uns ausfüllt, was uns durchwellt und durchwebt. Wir können sagen fünftens: Das Ausfüllende, das uns durchwellt und durchwebt.

[ 10 ] Nun aber sechstens: Indem wir nun — dadurch, daß wir nicht nur gewissermaßen eine Haut haben, sondern die Haut auch ausgefüllt ist - so in uns selber hereingekommen sind, beginnt auch schon das, was nun die Form auflöst, was die Form wiederum zurückbildet; was den Menschen nicht nur innerlich erfüllt, sondern ihn so macht, nun, sagen wir, wie eine Frucht, wenn sie reif wird. Verfolgen wir die Frucht bis zu dem Punkte, wo sie gerade eben an der Kippe steht, reif zu werden; überspringt sie diese Kippe, dann dorrt sie ab, dann beginnt sie abzudorren. Wir dürfen also hier sechstens sagen: Reifung.

[ 11 ] Dann aber stellen Sie sich einmal vor diese Reifung. Wir beginnen gewissermaßen, indem wir reif werden, innerlich wieder zu zerfallen. Wir hören schon ein bißchen auf, Mensch zu werden. Wir sind Mensch, aber wir zerfallen innerlich, wir werden gewissermaßen innerlich Staub. Wir werden mineralisch. Wir ordnen uns damit wieder in die Außenweltein. Wir sind mit dem Ausfüllenden ganz im Inneren. Dann, indem wir innerlich zerstäuben, ordnen wir uns wiederum in das Mineralische ein. Wir werden ein gewissermaßen schwerer Körper. Wir können also siebentens sagen: Einordnung in die unorganische Welt.

[ 12 ] Ich habe es einmal beschrieben, wie der Mensch eigentlich, wenn wir ihn wiegen, wenn er herumgeht, wie er da wie ein Mineral sich verhält. Wir kommen da an bei diesem Sich-Einordnen in die äußeren Naturkräfte. Wir könnten auch sagen: Dieses Einordnen in die äußeren Naturkräfte — denken Sie nur einmal, indem Sie gehen, ordnen Sie sich selber in die äußeren Naturkräfte ein; wenn Sie nicht ordentlich gehen, fallen Sie um -, es ist also eigentlich das erste, was man hat beim Einordnen, ein Suchen des Gleichgewichtes.

[ 13 ] Das achte: Da kommen wir dazu, daß wir uns nicht mehr bloß einordnen in die äußere Welt, sondern daß wir die äußere Welt aufnehmen. Wir atmen, wir essen, wir nehmen die äußere Welt herein. Früher haben wir nur das in uns aufgeschlossen, was wir innerlich schon hatten. Das ist im wesentlichen dieses Sich-Aufschließen. Dann ist es ein Leben im Inneren. Aber wir nehmen das Äußere ins Innere auf. Nun, wenn man zu diesem Punkt kommt, muß man vor allen Dingen sich ganz klar darüber sein, daß alles, was der Mensch von außen aufnimmt, etwas ist wie eine Art von nicht in den Menschen Hereingehörendem.

[ 14 ] Über dieses Aufnehmen von irgend etwas von außen macht sich ja eigentlich die Welt unrichtige Vorstellungen. Im Grunde genommen ist alles, was wir essen, ein bißchen giftig. Das Leben besteht nämlich darin, daß wir die Nahrung aufnehmen und eigentlich nicht vollständig mit uns eins werden lassen, sondern uns dagegen wehren, und in diesem Sich-Wehren, in diesem Abwehren besteht eigentlich das Leben. Nur sind diejenigen Nahrungsmittel, die wir eben als Nahrungsmittel aufnehmen, so wenig giftig, daß wir uns aufrechterhalten gegen sie. Wenn wir ein richtiges Gift aufnehmen, so zerstört es uns, dann können wir uns nicht mehr dagegen wehren.

[ 15 ] Wir können also sagen: Indem die Außenwelt in uns eindringt, dringt eine Art von Giftstachel in uns ein. Man muß da prägnante Ausdrücke wählen, aber man hat sie ja aus der heutigen Sprache und aus der heutigen Erkenntnis heraus nicht. Sie müssen also verstehen, was ich da eigentlich meine, indem ich Ihnen das auseinandersetze.

5. Das Ausfüllende
6. Reifung
7. Einordnung in die unorganische Welt. Suchen des Gleichgewichtes
8. Giftstachel

[ 16 ] Damit wäre der Mensch dann so weit, daß er das Äußere aufnimmt. Wir wären also zunächst hinweggeschritten über das Formen des Menschen aus dem Universum. Wir sind hier geschritten durch das Formen des Menschen von innen, wobei wir schon angekommen sind bei dem, wo sich das Innere formt, indem es sich gegen das Äußere wehrt.

[ 17 ] Nun formt sich aber der Mensch, wenigstens sein Leben formt er und auch etwas seine eigentliche Form, nach dem, wie er sich äußerlich verhält, wie er sich äußerlich betätigt. Nun, unsere Betätigungen sind eigentlich nicht mehr etwas recht mit dem Menschen Zusammenhängendes; wir müssen schon in frühere Zeiten zurückgehen, wenn wir den Menschen so auffassen wollen, wie er sich richtig auch noch als Mensch in die Umgebung hineinstellt, so daß er mit menschlichem Anteil sich an der Welt betätigt. Und da können wir sagen: Neuntens ist ja eine Betätigung des Menschen, indem er Anteil nimmt an der äußeren Welt, indem er nun auf Erden hineingestellt ist, nicht im Universum. In dem äußeren Leben, in das er gewissermaßen kulturell hineingestellt ist, da ist er zunächst Jäger. Neuntens: Jäger.

[ 18 ] Er schreitet dann vorwärts, indem er sich weiter betätigt: Er wird Tierzüchter. Das ist ja die nächste Stufe. Zehntens: Tierzüchter. EIftens: Er wird Ackerbauer. Das ist die nächste Vollkommenheitsstufe. Und endlich, zwölftens: Er wird Handeltreibender. Warum ich die nächstfolgenden Betätigungen nicht hereinnehme — Sie werden es später schon sehen. Es sind das die sekundären Betätigungen. Die eigentlichen primären Betätigungen des Menschen sind diese als Jäger, Tierzüchter, Ackerbauer und Handeltreibender. Damit haben wir dann den Menschen in bezug auf seine Form charakterisiert, wie er sich auf die Erde hinstellt, ob er Jäger, Tierzüchter, Ackerbauer oder Handeltreibender ist. Das wären also Formen der menschlichen Tätigkeit, der menschlichen Erdentätigkeit.

9. Jäger
10. Tierzüchter
11. Ackerbauer
12. Handeltreibender

[ 19 ] Wir könnten nun folgende schematische Zeichnung als eine Versinnbildlichung dessen machen, was wir da aufgeschrieben haben. Sagen wir zunächst, wir hätten hier die Erde. Nehmen wir einmal an, wir hätten den Menschen auf der Erde. Er wäre nun in Übersicht dieser vier Formprinzipien angewiesen auf den Umkreis der Erde, also er würde hereingeformt werden aus dem Umkreis der Erde. Hier formt sich der Mensch von innen (siehe Zeichnung Seite 70, links). Lassen wir das zunächst aus und betrachten wir dieses, wo der Mensch von der Erde aus geformt wird als Jäger, Tierzüchter; dann würden wir das Umgekehrte haben. Wenn zum Beispiel hier aus dem Umkreis die Sternbilder wirken auf den Menschen, so kommt die Wirkung der Sternbilder, die da unten stehen (unterhalb des Gestrichelten), weil die Erde sie bedeckt, wenn ein Mensch zunächst hier aufgefaßt wird (links), nur durch die Erde an den Menschen heran. Da würde er sich also in bezug auf seine Sterne nach der Erde richten. Und was in der Mitte liegt, das würde ihm die Möglichkeit bieten, sich innerlich auszubilden.

[ 20 ] Man könnte also sagen: Diese vier (oberen) Glieder der menschlichen Formung (siehe Tabelle Seite 72), die führen uns hinaus ins Weltenall; die letzten vier Glieder, die führen uns auf die Erde, und die Sterne kommen insoweit in Betracht, als sie durch die Erde bedeckt sind. Bei den vier mittleren Gliedern ist es eben so, daß sich die Sterne und die Erde die Waage halten. Da ist der Mensch in seiner Innerlichkeit.

[ 21 ] Sehen Sie, schon in alten Zeiten hat man diese Sache gefühlt und hat gesagt: Ein gewisser Teil des Sternenhimmels hat auf den Menschen so Einfluß, daß er ihn von außen, vom Universum her formt. Und man hat, je nach den Zeitenfolgen natürlich, verschiedene Sterne annehmen müssen. Die Konstellationen ändern sich. Aber nehmen wir einmal so im großen das Zeitalter an, in dem wir leben. Wenn wir uns etwa auf den Standpunkt eines Griechen stellen, der über diese Dinge nachgedacht hätte, so würde dieser sagen: Diejenigen Sterne, die in der Nähe des Widders stehen, die wirken von außen herein; auch noch diejenigen, die in der Nähe des Stieres stehen, diejenigen, die in der Nähe der Zwillinge stehen und diejenigen, die in der Nähe des Krebses stehen. Durch diese Sternbilder Widder, Stier, Zwillinge, Krebs, hat der Mensch sein Zurückblickendes, sein Innerlich-Bewegliches, sein Sichselber-Anfassen und sein Umschließendes (siehe Tabelle Seite 72). Durch die anderen Sterne, die drunten auf der entgegengesetzten Seite stehen, die von der Erde bedeckt sind, hat der Mensch sein Jägerdasein durch den Schützen; er hat sein Tierzüchterdasein, indem er den Bock zähmt: Steinbock; er hat sein Ackerbaudasein, indem er — nun, nehmen wir zunächst das einfachste Ackerbaudasein -, indem er Wasser ausgießt, also hinschreitet über den Acker und Wasser ausgießt: Wassermann. Und er wird Handeltreibender durch diejenige Sterngegend, wo das ist, was ihn über das Meer trägt. In sehr alten Zeiten hat man nämlich jedes Schiff so ähnlich ausgebildet wie einen Fisch. Und zwei nebeneinander befindliche Schiffe, die über das Meer handeltreibend gefahren sind, die sind eigentlich das Symbolum für den Handel. So würde man also, wenn man sich erlaubt, die Schiffe «Fische» zu nennen, hier haben die Fische.

[ 22 ] In der Mitte hat man dann das, was zwischendrinnen ist, das Ausfüllende, dasjenige also, was im Menschen wirkt als ausfüllendes Blut. Nun, wie kann man denn am besten das ausfüllende Blut symbolisieren? Man wird vielleicht jenes Tier nehmen, bei dem die Herztätigkeit am allerintensivsten ist: den Löwen. Das Reifwerden — man braucht nur den Acker anzuschauen, auf dem der Weizen oder das Korn reif wird; die Ähre stellt gerade den Zustand dar, wo das Fruchtende in das Reifende hineingeht: es ist die Jungfrau mit der Ähre. Die Ähre ist die Hauptsache dabei. Und wenn wir das ins Auge fassen, wo der Mensch sich wiederum hineingliedert in die Außenwelt, also Gleichgewicht sucht: Waage. Und wo er den Giftstachel fühlt, wo er fühlt, wie alles etwas giftig ist: Skorpion.

Formen des Menschen aus dem Universum: Kopf

1. Hereinfassen des Universums. Zurückblicken Widder
2. Blicken in das Universum. Hereinnehmen der Beweglichkeit des Universums Stier
3. Sich selber erfahren (betasten) Zwillinge
4. Sich umschließen Krebs, Cancer

Formen des Menschen von innen: Brustmensch

5. Das Ausfüllende Löwe
6. Reifung - Jungfrau mit Ähre
7. Einordnung in die unorganische Welt. Suchen des Gleichgewichtes Waage
8. Giftstachel Skorpion

Formen der menschlichen Erdentätigkeit: Gliedmaßen- oder Erden mensch

9. Jäger Schütze
10. Tierzüchter Bock
11. Ackerbauer Wassermann
12. Handeltreibender Fische

[ 23 ] Sehen Sie, in älteren Zeiten hat man tatsächlich diesen Zusammenhang des Menschen mit Universum und Erde empfunden; nur die neueren Menschen können diese Sachen nicht mehr deuten. Sie sagen: Widder, Stier, Zwillinge, Krebs, Löwe — und zeichnen hin einen Widder und so weiter, haben aber im Grunde genommen doch keine Ahnung, was diese Dinge bedeuten. Man muß diese Dinge auch in der richtigen Weise ansehen. Wenn Sie ein altes Widderbild sehen, so werden Sie nämlich doch darauf kommen, daß es da nicht die naturalistisch-materialistische Abbildung eines Widders ist, worum es sich handelt, sondern das Charakteristische ist immer, daß der Widder zuoben ückblickt, und das, die Gebärde, ist die Hauptsache. Dieses Zurückblicken des Widders, das ist die Hauptsache dabei. Und dieses Zurückblicken des Widders, das ist in dem Zurückblicken des Menschen auf sich selbst gegeben, in diesem Zurückblicken auf das Universum, das in ihm lebt. Man darf also nicht naturalistisch-materialistisch bloß auf den Widder hinschauen. Es soll nicht in diesem Sinne ein Abbild sein, sondern die Gebärde des Zurückblickens ist es, worauf es ankommt. Und wenn Sie den Stier auf alten Abbildungen sehen — der blickt immer nach der Seite und springt! Diese Gebärde wiederum ist es, um die es sich handelt, das Um-sich-Herumblicken und InnerlichRegemachen dessen, was als allgemeines universelles Prinzip lebt. Also wiederum diese Gebärde ist es, auf die es ankommt. Und wenn Sie die Zwillinge sehen, so haben Sie wirklich den rechten und linken Menschen, nur — es ist überall ein Mensch, aber es ist nie anders abgebildet, als indem die rechte Hand des rechten Menschen, die linke Hand des linken Menschen sich umspannen, sich übergreifen, und auf diese Gebärde kommt es wiederum an. Das ist das Sich-Betasten, Sich-Fühlen. Es ist nur eben rechter und linker Mensch als selbständiger Mensch angeführt, weil ja der Mensch gewissermaßen noch außer sich ist, seinen vorgeburtlichen Menschen noch in sich hereinnimmt durch das Sichselbst-Betasten.

[ 24 ] Das Abschließen, das Sich-Umschließen: Krebs. Nun nimmt man wiederum materialistisch-naturalistisch den Krebs als Abbild. Aber worauf es denen ankam, die da einen Krebs nahmen als das Symbolum für dieses Umschließen, das war, daß der Krebs mit den Scheren sein Opfer umschließen kann, daß er die Scheren herumlegt. Nun, es ist ja in dem Worte «cancer», der die Menschen umschließt, es ist schon in dem Worte noch das Sich-Umschließen erhalten. Der Krebs ist das Umschließende. Er ist eigentlich da als das Symbolum des ins Innere sich einschließenden Menschen, der sich nicht bloß betastet und befühlt, sondern der sich von außen nach innen einschließt.

[ 25 ] Der Löwe stellt ja an sich selber dadurch, daß bei ihm das Herz besonders ausgebildet ist, die Sache dar als Herztier. Den Löwen können wir geradezu als Herztier auffassen. Er stellt also eigenschaftlich dasjenige dar, was da als das fünfte Glied ins Auge gefaßt werden soll.

[ 26 ] Bei der Reifung steht die Jungfrau mit der Ähre, und auf diese ÄAhre kommt es an, auf diesen Zustand des gerade ins Dürre Hineingehens des Fruchtenden. Und die Waage ist eben das Gleichgewichtsuchen. Der Skorpion ist natürlich der Giftstachel. Und der Schütze ist in Wirklichkeit eigentlich ein Tier, etwas, das tierische Gestalt hat, aber nach vorn in einen Menschen ausläuft, der Pfeil und Bogen hat. Das ist das Tierkreiszeichen des Schützen: ein Mensch, der Pfeil und Bogen hat und der kentaurhaft auf einem Tierleibe sitzt. Das ist also für den Jäger.

[ 27 ] Der Bock ist eigentlich ein Bock, der in einen Fischschwanz ausgeht, also etwas, was nicht mehr in der Natur vorhanden ist. Es gibt keinen Bock mit Fischschwanz. Aber der Mensch, indem er die wilden Tiere zähmt, indem er ein Tierzüchter wird, macht die wilden Tiere so zahm, wie die zahmen Fische sind. Wir haben also ein künstliches Symbolum, das hier auftritt.

[ 28 ] Für den Ackerbau haben wir den Wassermann. Da hat man natürlich immer an Wasser und dergleichen gedacht, was ja in einem gewissen geistigen Sinne eine Berechtigung hat. Aber Sie werden immer sehen: Sein Schreiten kommt in Betracht, zwei Urnen hat er an den Händen und schüttet Wasser aus. Er begießt. Er ist derjenige, der also Gärtner, Ackerbauer ist.

[ 29 ] Und die Fische, darauf habe ich schon hingedeutet: es ist das Handeltreiben, weil man Fischköpfe oben gehabt hat an den Schiffen Delphinköpfe zum Beispiel, wenn auch der Delphin kein Fisch ist, aber die Alten haben ihn als solchen angesehen. Es ist also durchaus das, was auf das Handeltreibende in diesem Symbolum hindeutet.

[ 30 ] Wir dürfen eben die Dinge nicht so schematisch äußerlich betrachten, wie das heute oftmals geschieht, sondern wir müssen ausgehen von dieser Formung des Menschen und von da aus dann sehen, wie wir hinaufkommen in die Beziehung des Menschen zum Universum und zur Erde. Dadurch lernen wir allmählich aus der Form heraus den Menschen als einen Teil, als ein Glied des ganzen Universums begreifen.

[ 31 ] Nun können wir ja die Sache noch von einer anderen Seite aus auffassen. Wir wollen sie nun von der folgenden Seite aus auffassen. Wir haben hier, sagen wir, den Widder. Betrachten wir alles zunächst vom Standpunkte des alten Griechen: Widder, Stier, Zwillinge, Krebs, Löwe, Jungfrau, Waage, Skorpion, Schütze, Steinbock, Wassermann, Fische, so können wir sagen, wenn wir die menschliche Form betrachten: Der Mensch — nehmen Sie das alles zusammen, was ich gesagt habe -, der Mensch wird in bezug auf seine Kopfform von außen, vom Universum herein gebildet. Nehmen wir also die Sache vom griechischen Standpunkte aus, so werden wir sagen: Der Mensch wird seiner Kopfform nach vom Universum herein gebildet. Da regt es sich dann im Inneren. Da setzen sich die Möglichkeiten an, daß er symmetrisch wird. Aber dann sind wir genötigt, das, was durch die letzten Sterngruppen an Einfluß auf den Menschen geschieht, im entgegengesetzten Sinne aufzufassen. Der Mensch hat da seine Einflüsse von der Erde. Tätigkeiten wirken auf ihn ein. Wenn wir hier das (oben) breit zeichnen (siehe Zeichnung Seite 75), so werden wir auf dieser anderen Seite am besten das hier (unten) schmal malen, und wir werden sagen: Wenn der Mensch Jäger werden will, so muß er besonders stark ausgebildet haben, was hier aufgefaßt werden kann als Schütze. Sie wissen, es ist das, was menschliche Oberschenkel sind. Diese muß er besonders stark haben, wenn er Jäger werden will. Wird er Tierzüchter, muß er sich viel in der Kniebeuge bewegen. Wird er Ackerbauer, muß er gehen; er wird deshalb als schreitend dargestellt und so weiter. Handeltreiben: Wenn man an dem Menschen selber ein Symbolum suchen will, so werden es die Füße sein. Aber diese Organe werden jedenfalls von außen herein gebildet. Das andere steht dann in der Mitte, wo der Mensch sich selber bildet.

[ 32 ] Wenn ich Ihnen diese Figur hinzeichne, so ergibt sie sich eigentlich aus den zwölf Zeichen wie von selbst. Wir können sagen: Da (in der Mitte) wirkt das Universum, die Sterne, mehr im Inneren des Menschen; da (oben) wirken die Sterne von außen, und da (unten) drücken sie ihn zusammen. Aber Sie erkennen ja in dem, was ich da hingezeichnet habe, die Form des menschlichen Embryos! Und wenn Sie den menschlichen Embryo nehmen, so müssen Sie ihn eigentlich, wenn Sie den Tierkreis aufzeichnen, aus seiner eigenen Gesetzmäßigkeit heraus so zeichnen — geradeso wie Sie, wenn Sie eine Figur zeichnen wollen, die hundertachtzig Grad umschließt, ein Dreieck bekommen. Wenn Sie den Tierkreis so zeichnen, so umformen, daß seine Gesetzmäßigkeit in bezug auf die Erde zum Vorschein kommt, dann bekommen Sie durch innere Gesetzmäßigkeit die Form des menschlichen Embryos. Und Sie haben damit unmittelbar gegeben, daß der menschliche Embryo allerdings aus dem ganzen Universum heraus gebildet wird, daß er ein Ergebnis des Universums ist.

[ 33 ] Ich sagte vorhin, man müsse sich auf den Standpunkt des Griechen stellen, denn heute können wir nicht mehr beim Widder anfangen, heute müssen wir anfangen im Zeichen der Fische. Wir stehen ja seit Jahrhunderten im Zeichen der Fische, und gerade im Zeichen der Fische vollzieht sich der Übergang zum Intellektualismus des Menschen. Wenn Sie aber zurückgehen bis dahin, wo noch der Widder berechtigt war, wo man also im alten Sinne von dem Tierkreis reden konnte, dann haben Sie nicht viel mehr als Schütze, Bock, Wassermann und Fische, respektive die Berufe: Jäger, Tierzüchter, Ackerbauer und Handeltreibender. Alles das, was an Industriellem gekommen ist und so weiter, das gehört schon in die Fische hinein; das ist schon eine Wiederholung. Denken Sie sich doch einmal: Wir leben im Zeitalter der Fische; da hat sich alles das herausgebildet, was heute unsere Maschinenkultur und so weiter ist. Gehen wir hinter dieses zurück in die Widderzeit, so haben wir noch die ehrlichen vier Berufe, wenn sie auch etwas komplizierter und modifizierter sind, die den Menschen in die Natur hineinstellen. Und dann können wir weiter zurückgehen - in das Stierzeitalter, den dritten, zweiten, ersten nachatlantischen Zeitraum, den letzten atlantischen, den vorletzten atlantischen und so weiter: so würden wir zurückkommen und würden, wenn wir weiter zurückkommen bis wiederum in das Zeitalter der Fische, den Menschen noch haben als ein vollständig ätherisches Wesen, das noch nicht in die physische Welt heruntergestiegen ist. Und weil wir ihn da haben in den Fischen, wo er einmal war als ein ätherisches Wesen, wiederholt er im Grunde genommen das, was er dazumal beim eigentlichen Menschwerden durchgemacht hat. Er wiederholt es seit der Mitte des 15. Jahrhunderts, aber er wiederholt es in abstrakter Weise. Dazumal wuchs er konkret in sein Menschentum hinein. Seither wächst er in seine Abstraktionen hinein, denn eine Maschine ist auch eine Abstraktion. Seither, seit das Zeitalter der Fische wiederum da ist, ist der Mensch eigentlich hineingestellt in das, was ihn auflöst. Und wird der Mensch gar wiederum zurück in den Wassermann kommen, dann wird diese Auflösung wesentlich weiterschreiten, dann wird er vor allen Dingen nicht den geringsten Zusammenhang mit der Welt haben können, wenn er sich nicht an die geistige Welt hält. Eben wegen dieser Wiederholung muß der Mensch in die geistige Welt einrücken.

[ 34 ] Auch daraus können Sie wiederum sehen, daß der Mensch eigentlich ein dreifaches Wesen ist: aus dem Universum hereingebildet, indem er Kopfmensch ist, im Inneren sich bildend, nur in Korrespondenz mit der Außenwelt, indem er Brustmensch ist, Gliedmaßen und Stoffwechsel bildend, indem er eben sich der Erdenwelt einfügt, also Gliedmaßen- oder Erdenmensch ist (siehe Tabelle Seite 72).

[ 35 ] Und noch in einer anderen Beziehung liegt hier ein Dreifaches vor. Denken Sie einmal, wenn der Mensch ankommt bei der Geburt, so liegen eigentlich die vier ersten Kräfteimpulse in ihm. Die bildet er dann erst aus, aber er ist da auch in gewissem Sinne ein ganzer Mensch, nur sind die anderen acht Glieder rudimentär. Der Kopf ist ein ganzer Mensch, nur sind die anderen Glieder daran rudimentär. Der Brustmensch wiederum ist ein ganzer Mensch, nur sind die vier ersten Kraftimpulse rudimentär und die vier letzten. Auch der Gliedmaßenmensch ist ein ganzer Mensch, nur ist die Brust und der Kopf daran rudimentär. Es stecken eigentlich drei Menschen auf diese Weise in dem Menschen drinnen. Der erste, der Kopfmensch, ist eigentlich die Umbildung der vorigen Inkarnation. Der Brustmensch ist eigentlich die jetzige Inkarnation an sich. Und das, was der Mensch tut, wie er sich in der äußeren Welt betätigt, was namentlich in seinen Gliedmaßen zum Ausdruck kommt und in seinem Stoffwechsel, das trägt ihn wieder in die nächste Inkarnation hinüber. Also auch in dieser Beziehung ist der Mensch ein dreigliedriges Wesen. So kann man die Form des Menschen in seiner Ganzheit studieren.

[ 36 ] Man müßte also eigentlich sagen: Wenn man den Menschen aufzeichnet, müßte man zeichnen seinen Kopf. Man hat aber dann einen vollständigen Menschen. Daß man einen vollständigen Menschen hat, werden Sie schon daraus erkennen: Wenn Sie den Unterkiefer nehmen, so sind es eigentlich Beine, nur sind sie nach rückwärts gerichtet am Kopfe; dieser Mensch sitzt mit seinen Beinen. Der Kopf ist ein ganzer Mensch, nur sind die Beine umgestülpt, es sind die Unterkiefer hier. Der Mensch sitzt darauf, so daß ich das so zeichnen könnte, daß ich eigentlich einen ganzen Menschen, wenn auch sitzend, hier einzeichnen würde.

[ 37 ] Dann wiederum ist eben der Brustmensch ein ganzer Mensch: die Arme sind gewissermaßen die äußeren Repräsentanten für ätherische Augen. Und wiederum ist ein ganzer Mensch der Gliedmaßenmensch. Da wären zum Beispiel die Nieren wiederum die Augen. So daß wir drei ineinandergeschobene Menschen auch in bezug auf die Form haben, wiederum so, daß wir in dem Menschen, der in den Kopf hinein verschwunden ist, der da eine Kugel geworden ist, zu sehen haben, was von der vorhergehenden Inkarnation sich hereinlebt, in dem Brustmenschen den eigentlichen jetzigen Menschen, und in demjenigen, was da herumläuft, das was in die folgende Inkarnation sich hineinschiebt.

[ 38 ] Aber man kann in einem gewissen Sinne sagen: Auch am gegenwärtigen Menschen ist es so, daß er in seinem ganzen Verhalten etwas Dreigliedriges hat. Nehmen Sie den Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen: er ist fähig, einen ganzen Menschen hervorzubringen. Sie brauchen nur eben den Menschenkeim, den menschlichen Embryo im Leibe der Mutter zu nehmen, so haben Sie den Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen, der ein ganzer Mensch werden will.

[ 39 ] Nehmen Sie den Brustmenschen, so sehen Sie, wie in dem Kinde, wenn es noch ein Säugling ist, tatsächlich der Kopfmensch mit dem Brustmenschen als ein Ganzes zusammengehört. Sie haben also auch im Heranwachsen des Menschen dieses Dreigliedrige. Und dann wird der Mensch, wenn er nicht mehr Säugling ist, erzogen: Kopf des Menschen als Erzieher, erzieht den anderen Menschen — Kindskopf den Kindskopf, denn im Grunde genommen bleibt der Mensch in bezug auf seinen Kopf immer Kind. Alt, das heißt mittelalterlich, wird er nur in bezug auf den mittleren Menschen, den Brustmenschen, und ganz alt wird er in bezug auf den Gliedmaßenmenschen. Das merken ja die Menschen auch, wenn sie alt werden. Und schon nach dem alten Rätsel: In der Jugend geht man auf vieren, in der mittleren Zeit auf zweien und dann auf dreien - merken es die Menschen, daß sie da zunächst alt werden. Von da herein werden sie alt. Also in bezug auf den Kopf bleibt der Mensch immer so etwas wie ein Ergebnis der letzten Inkarnation. Der Kopf bleibt eigentlich sein ganzes Leben lang im Grunde genommen ein Kindskopf. Und man kann schon sagen: Die Erziehungswissenschaft muß eigentlich das Problem lösen, wie es am besten geht, daß der Kindskopflehrer den Kindskopfschüler in der besten Weise behandelt.

[ 40 ] Diese Dinge sind scheinbar humoristisch, aber es verbirgt sich hinter ihnen eine tiefe Wahrheit, die nur ins Auge gefaßt werden muß, damit der Mensch wirklich die richtige Ansicht über sich selber erhalten kann.

[ 41 ] Bedenken Sie doch, daß im Grunde genommen der Kopf des Menschen eigentlich der Passagier ist, der fortwährend getragen wird von dem übrigen Menschen. Seine Beine, die hat der Kopf überhaupt immer in Sitzstellung; er schickt sich nicht einmal an, selbständig zu gehen. Er wird fortwährend getragen wie eben ein Mann, der in der Kutsche fährt. Er ist eigentlich im Grunde genommen der Passagier des Menschen, dieser Kopf. Der Brustmensch ist der Pfleger des Menschen. Und der Gliedmaßenmensch ist der Arbeitsmensch, derjenige, der verwendet wird als Sklave, der Arbeiter, der eigentlich Arbeitende, der Mensch, der nun das Leben eigentlich durchmacht. Daher hat man den Kopf auch, insofern man als ganzer Mensch Kopf ist; ich habe das oftmals ausgesprochen. Insofern man sich umschließt, ist man noch Kopf; bis zum Krebs herein ist man noch Kopf. Das hat man ohne sein Zutun vom Himmel. Hier (Mitte) muß man atmen und essen: es ist der Pfleger, die Amme. Und der eigentliche Arbeitsmensch, der gehört dem Gebiete des Schützen, des Steinbocks, des Wassermanns und der Fische an.

[ 42 ] Sie sehen, auf diese Weise kann man nun wirklich die Form des Menschen im Zusammenhang mit dem ganzen Universum herausbekommen. Sie müssen diese Dinge, wenn sie eben auch so hingestellt sind, daß sie, ich möchte sagen, nicht mit Pedanterie, sondern in einer mehr leichteren Art vor Sie hingestellt werden, Sie müssen diese Dinge nur ganz ernst nehmen, dann werden Sie sehen, daß in allem diesem, was ich heute gesagt habe, auf der einen Seite die Möglichkeit liegt, die Form des Menschen aus dem ganzen Universum heraus zu begreifen, und auf der anderen Seite wiederum das liegt, was einen erfüllt mit der großen Ehrerbietung vor den Urerkenntnissen der Menschen, die in ihre Tierkreissymbole wirklich eine Menschenwissenschaft ungeheuerster Art aus ihrem instinktiven Hellsehen heraus haben hineinlegen können. Dagegen haben wir heute solch eine Wissenschaft, daß die Menschen in den Tierkreisbildern den Widder anglotzen, aber nicht wissen, daß die Hauptsache darin liegt, daß er sich umdreht; den Stier anglotzen, nicht wissen, daß das Wesentliche ist, daß er springt und nach der Seite blickt; und bei den Zwillingen dieses Sich-Anfassen, dieses Sich-Übergreifen und so weiter. Es ist alles in diesen Tierkreissymbolen ungeheuer tiefsinnig, ungeheuer bedeutsam, jede Gebärde jedes einzelnen Zeichens, und wo es sich nicht um eine Gebärde handelt, wie beim Löwen, da ist das Symbolische so gewählt, daß es als Zeichen schon die Gebärde in sich enthält, weil der Löwe den stärksten Herzschlag hat; so ist er gewählt. Also das Erfüllende ist im Löwen dargestellt. Auf diese Weise kann man wieder heraufholen die Urweisheit der alten Zeiten, wenn man sie heute in sich selbst findet.

[ 43 ] Nun habe ich heute vor Ihnen betrachtet die Form des Menschen, möchte morgen betrachten das Leben des Menschen im Zusammenhange mit dem Universum, und dann im dritten Vortrag werden wir die Seele des Menschen betrachten im Zusammenhange mit dem Universum.

Fifteenth Lecture

[ 1 ] Today we want to study human beings in terms of their form and see how, from this point of view, we can gain broader and deeper insights into what we have been considering recently. If we first keep in mind that the form of the human being in the broadest sense is naturally connected with his entire life, then we must consider this entire life if we really want to understand the form of the human being inwardly. Human beings are initially integrated into the entire universe, into the entire cosmos. And when you consider how human beings, in terms of the structure of their head, are actually a reflection of the sphere, of the cosmic universe, you will find, in a sense, that human beings are placed into the entire universe from the perspective of their head. But we can only understand the way in which human beings are placed in the whole universe and yet are still an inner, closed entity if we keep in mind the relationships between human beings and their environment.

[ 2 ] And here we see, first of all, that the form of the human being is such that we say: through his entire thinking, insofar as it is bound to the head, the human being turns toward the entire cosmos through his head. And by bringing his head into physical existence from the spiritual world through birth, he can, while enclosed in his body, look back in a certain way on his true nature, on his inner spiritual and soul nature, he can look back on a time when he was not enclosed in such a body. We can perhaps best understand what I mean here if we imagine how human beings come to their insights in a certain way by looking back within themselves, as it were. It is a kind of looking back within ourselves when we engage in, say, arithmetic or geometry. We recognize the laws of geometry simply because we are human beings, because we can bring the laws of space out of ourselves. But on the other hand, we know that these laws pervade the entire universe. So we have something that we necessarily see when we look out through our eyes; everything is geometrically arranged, even the eyes themselves are geometrically constructed, they adjust themselves geometrically.

[ 3 ] We can therefore say that insofar as human beings confront the world through their thinking, which is bound to the head, they take back into themselves, as it were, what is spread out in the universe. And we therefore want to imagine their first relationship to the universe as a kind of grasping of the universe, a kind of looking back at the universe. By looking back at oneself, one finds the universe. Here we have, I would say, the most extreme relationship of man to the universe from which he is constructed.

[ 4 ] We come a step further when we consider, secondly, how humans then activate within themselves what they perceive from outside. Think of a child when it is born. It actually has within itself everything it experienced between death and a new birth. If it could develop a consciousness in this direction, it would be able to look back on what it experienced before birth. But then what has been experienced begins to stir within. Human beings do not only look back within themselves to find the universe again, but they also look around them. They see an environment. We can therefore say that it is no longer merely a matter of grasping the universe, but of looking into the surroundings of the universe and taking in the movement of the universe. One becomes internally mobile.

[ 5 ] The third, however, is that when we look at the first two, the human being is not yet completely at home within themselves. By carrying the universe within themselves, let us say as geometry, they actually live in the external world. When the child moves by imitating the universe internally, it lives in the external world. How does man become internal? How does he grasp himself?

[ 6 ] You need only meaningfully grasp your left hand with your right hand, you need only touch yourself, and then you remain completely within yourself. You perform an action with your right hand, but what you touch is yourself. Just as you touch an external object when you feel around, you touch yourself. All awareness of the self, of inner life, is based on this touching of oneself. We also do this in a derived way with our eyes. When we focus on any point, the right and left axes of the eye cross, just as the right hand crosses over the left. Animals have less inner life because they do not touch themselves to the same extent. We can therefore say, thirdly, that we experience or touch ourselves. We are actually in the external world and perceive ourselves. We are not yet within our skin.

[ 7 ] But now we perceive, as it were, the boundary between the outside and the inside. We indicate this process: if we move the hand that grasps the left hand up and down, we describe a surface. This surface is everywhere on us. We close off our inner self through our body covering. So fourthly, we say: enclosing oneself. If you vividly empathize with your form, insofar as your skin forms this form, then you have this enclosing of yourself.

1. Grasping the universe. Looking back
2. Looking into the universe. Taking in the mobility of the universe
3. Experiencing oneself, touching oneself
4. Enclosing oneself.

[ 8 ] These four stages represent what is actually the gradual formation of the human being from the outside in: first, the entire universe, where one is still outside oneself; then imitating the universe: one has not yet come to oneself, one imitates the universe. If one grasps at oneself, one comes to oneself outside of oneself. Only in the fourth does one have the enclosure of oneself.

[ 9 ] In the fifth, we must seek that which is now already within us, that which fills us, that which permeates and interweaves us.

[ 9 ] We can say fifthly: that which fills us, which flows through us and interweaves us.

[ 10 ] But now sixthly: Now that we have entered into ourselves in this way—in that we not only have a skin, so to speak, but that the skin is also filled—that which dissolves the form, that which causes the form to regress, begins; that which not only fills the human being internally, but also makes him, let us say, like a fruit when it ripens. Let us follow the fruit to the point where it is just about to ripen; if it passes this point, it withers and begins to dry out. So here, sixthly, we can say: ripening.

[ 11 ] But then imagine this ripening. We begin, in a sense, by becoming ripe, by disintegrating inwardly again. We already cease a little to become human beings. We are human beings, but we disintegrate inwardly; we become, in a sense, dust inwardly. We become mineral. We thus reintegrate ourselves into the external world. We are completely filled with the filling substance within us. Then, by disintegrating internally, we reintegrate ourselves into the mineral world. We become, in a sense, a heavy body. So we can say, seventhly: integration into the inorganic world.

[ 12 ] I once described how human beings actually behave like minerals when we weigh them or when they walk around. This brings us to this ordering into the external forces of nature. We could also say: this ordering into the external forces of nature — just think about it, when you walk, you order yourself into the external forces of nature; if you don't walk properly, you fall over — so the first thing you do when you classify yourself is to seek balance.

[ 13 ] The eighth: We come to the point where we no longer simply classify ourselves in the external world, but where we take in the external world. We breathe, we eat, we take in the external world. Previously, we only opened ourselves up to what we already had inside us. That is essentially this opening up. Then it is a life within. But we take the external into the internal. Now, when we come to this point, we must above all be very clear that everything that a person takes in from outside is something that does not belong in the person.

[ 14 ] The world actually has incorrect ideas about this taking in of something from outside. Basically, everything we eat is a little poisonous. Life consists of us taking in food and not allowing it to become completely one with us, but rather resisting it, and this resistance, this defense, is what life actually consists of. It's just that the foods we take in as food are so non-poisonous that we can sustain ourselves against them. When we ingest a real poison, it destroys us, and we can no longer defend ourselves against it.

[ 15 ] We can therefore say that when the outside world penetrates us, a kind of poisonous sting penetrates us. One must choose concise expressions, but these are not available in today's language and based on today's knowledge. You must therefore understand what I actually mean when I explain this to you.

5. The filling
6. Maturation
7. Classification in the inorganic world. Search for balance
8. Poisonous sting

[ 16 ] This would then bring human beings to the point where they take in the external world. We would thus have moved beyond the formation of human beings out of the universe. We have moved through the formation of human beings from within, arriving at the point where the inner forms itself by defending itself against the outer world.

[ 17 ] But now human beings form themselves, at least their lives, and also something of their actual form, according to how they behave outwardly, how they act outwardly. Now, our activities are actually no longer something really connected with human beings; we must go back to earlier times if we want to understand human beings as they truly are, as beings who place themselves in their environment in such a way that they participate in the world with their human share. And here we can say: Ninth, it is an activity of man to take part in the external world, now that he is placed on earth, not in the universe. In the external life into which he is, so to speak, culturally placed, he is first of all a hunter. Ninth: hunter.

[ 18 ] He then progresses by becoming more active: he becomes an animal breeder. That is the next stage. Tenth: animal breeder. Eleventh: he becomes a farmer. That is the next stage of perfection. And finally, twelfth: he becomes a trader. Why I do not include the next activities — you will see later. These are secondary activities. The actual primary activities of human beings are those of hunter, animal breeder, farmer, and trader. This characterizes humans in terms of their form, how they stand on the earth, whether they are hunters, animal breeders, farmers, or traders. These are the forms of human activity, of human activity on earth.

9. Hunter
10. Animal breeder
11. Farmer
12. Trader

[ 19 ] We could now make the following schematic drawing as a symbol of what we have written down. Let us first say that we have the Earth here. Let us assume that we have human beings on Earth. He would now be dependent on the circumference of the Earth in view of these four form principles, i.e., he would be formed from the circumference of the Earth. Here, man forms himself from within (see drawing on page 70, left). Let us leave that out for now and consider this, where man is formed from the Earth as a hunter, animal breeder; then we would have the opposite. If, for example, the constellations here from the sphere around us have an effect on human beings, then the effect of the constellations that are below (below the dotted line), because the Earth covers them when a human being is first conceived here (left), only reaches human beings through the Earth. In relation to their stars, they would therefore orient themselves towards the Earth. And what lies in the middle would offer him the opportunity to develop inwardly.

[ 20 ] One could therefore say: These four (upper) members of the human form (see table on page 72) lead us out into the universe; the last four members lead us to the earth, and the stars come into consideration insofar as they are covered by the earth. In the four middle members, the stars and the earth are in balance. There is the human being in his inner being.

[ 21 ] You see, even in ancient times people sensed this and said: A certain part of the starry sky has such an influence on human beings that it shapes them from outside, from the universe. And, depending on the times, of course, different stars had to be assumed. The constellations change. But let us take, for example, the age in which we live. If we put ourselves in the position of a Greek who had thought about these things, he would say: The stars that are near Aries have an influence from outside, as do those near Taurus, those near Gemini, and those near Cancer. Through these constellations of Aries, Taurus, Gemini, and Cancer, man has his backward-looking nature, his inner movement, his self-touching, and his enveloping nature (see table on page 72). Through the other stars that are below on the opposite side, which are covered by the Earth, humans have their hunter existence through Sagittarius; they have their animal breeder existence by taming the goat: Capricorn; he has his existence as a farmer by—well, let us take the simplest form of farming first—by pouring water, that is, walking across the field and pouring water: Aquarius. And he becomes a trader through the region of the stars where that which carries him across the sea is located. In very ancient times, every ship was designed to resemble a fish. And two ships sailing side by side across the sea, engaged in trade, are actually the symbol of trade. So, if we take the liberty of calling the ships “fish,” here we have the fish.

[ 22 ] In the middle, we then have what is in between, the filling, that which acts in humans as filling blood. Now, how can one best symbolize the filling blood? One might take the animal whose heart activity is most intense: the lion. Maturity—one need only look at the field where the wheat or grain is ripening; the ear of corn represents the state where the fruit is entering into maturity: it is the virgin with the ear of corn. The ear of corn is the main thing here. And when we consider where the human being integrates himself into the outer world, that is, where he seeks balance: Libra. And where he feels the poisonous sting, where he feels that everything is somewhat poisonous: Scorpio.

Forms of man from the universe: Head

1. Grasping the universe. Looking back Aries
2. Looking into the universe. Taking in the mobility of the universe Taurus
3. Experiencing oneself (touching) Gemini
4. Enclosing oneself Cancer

Forms of humans from within: Chest man

5. The Filler Leo
6. Maturation - Virgo with ear of corn
7. Classification into the inorganic world. Search for balance Libra
8. Poison sting Scorpio

Forms of human activity on Earth: limbs or earth man

9. Hunter Sagittarius
10. Animal breeder Capricorn
11. Farmer Aquarius
12. Merchant Pisces

[ 23 ] You see, in earlier times people actually felt this connection between human beings and the universe and the earth; only modern people are no longer able to interpret these things. They say: Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo — and draw a ram and so on, but basically they have no idea what these things mean. You have to look at these things in the right way. When you see an old picture of a ram, you will realize that it is not a naturalistic, materialistic representation of a ram, but that the characteristic feature is always that the ram looks backward, and that gesture is the main thing. This backward glance of the ram is the main thing here. And this looking back of the ram is present in the human being's looking back on himself, in this looking back on the universe that lives within him. So one must not look at the ram in a naturalistic-materialistic way. It is not meant to be a representation in this sense, but rather the gesture of looking back is what matters. And when you see the bull in old illustrations, it always looks to the side and jumps! This gesture, in turn, is what matters, the looking around and stirring within of what lives as a general universal principle. So again, it is this gesture that matters. And when you see the twins, you really have the right and left human beings, only — there is a human being everywhere, but it is never depicted differently than with the right hand of the right human being and the left hand of the left human being intertwined, overlapping, and this gesture is what matters. This is touching oneself, feeling oneself. It is only the right and left human beings that are shown as independent human beings, because the human being is, in a sense, still outside of itself, still taking in its pre-birth human being through touching itself.

[ 24 ] The closing, the enclosing: Cancer. Now, again, one takes cancer as a materialistic-naturalistic image. But what was important to those who took cancer as the symbol for this enclosing was that cancer can enclose its victim with its claws, that it wraps its claws around it. Well, in the word “cancer,” which encloses people, the idea of enclosing oneself is already contained. Cancer is that which encloses. It is actually there as a symbol of the human being who encloses himself within himself, who does not merely touch and feel himself, but encloses himself from the outside in.

[ 25 ] The lion, by virtue of its particularly well-developed heart, represents the heart animal. We can understand the lion as the heart animal. It therefore represents what is to be understood as the fifth member.

[ 26 ] At maturity, the Virgin stands with the ear of corn, and it is this ear of corn that is important, this state of the fruit just entering into dryness. And the scales are precisely the search for balance. The scorpion is, of course, the poisonous sting. And Sagittarius is actually an animal, something that has an animal form but ends in a human being with a bow and arrow. That is the zodiac sign of Sagittarius: a human being with a bow and arrow, sitting centaur-like on an animal's body. That is for the hunter.

[ 27 ] The goat is actually a goat that ends in a fish tail, something that no longer exists in nature. There are no goats with fish tails. But man, by taming wild animals, by becoming an animal breeder, makes wild animals as tame as tame fish. So we have an artificial symbol here.

[ 28 ] Of course, people always thought of water and the like, which in a certain spiritual sense is justified. But you will always see: his gait is noteworthy, he has two urns in his hands and pours water out of them. He waters. He is the one who is the gardener, the farmer.

[ 29 ] And the fish, as I have already pointed out, represent trade, because fish heads were placed on top of ships, dolphin heads for example, even though the dolphin is not a fish, but the ancients regarded it as such. So it is definitely what this symbol refers to in terms of trade.

[ 30 ] We must not view things so schematically and superficially, as is often the case today, but must start from this formation of the human being and from there see how we can ascend to the relationship of the human being to the universe and to the earth. In this way we gradually learn from the form to understand the human being as a part, as a member of the whole universe.

[ 31 ] Now we can look at the matter from another angle. Let us now consider it from the following angle. Here we have, let us say, the ram. Let us first consider everything from the point of view of the ancient Greeks: ram, bull, twins, cancer, lion, virgin, scales, scorpion, Sagittarius, Capricorn, Aquarius, Pisces. If we consider the human form, we can say: The human being — take everything I have said together — the human being is formed in relation to the shape of his head from outside, from the universe. So if we take the matter from the Greek point of view, we will say: The human being is formed from the universe in terms of the shape of his head. Then there is movement within. The possibilities for it to become symmetrical arise. But then we are compelled to understand the influence of the last groups of stars on the human being in the opposite sense. Man is influenced by the earth. Activities have an effect on him. If we draw this broadly (see drawing on page 75), we will best paint this narrowly on the other side, and we will say: If man wants to become a hunter, he must have developed particularly strongly what can be understood here as the archer. You know that this is what human thighs are. He must have these particularly strong if he wants to become a hunter. If he becomes an animal breeder, he must move a lot in a squatting position. If he becomes a farmer, he must walk; he is therefore depicted as striding, and so on. Trading: if one wants to find a symbol in the human being himself, it will be the feet. But these organs are formed from the outside in any case. The other part is then in the middle, where the person forms themselves.

[ 32 ] When I sketch this figure for you, it actually emerges from the twelve signs as if by itself. We can say: there (in the middle) the universe, the stars, work more within the human being; there (above) the stars work from outside, and there (below) they press him together. But you can see in what I have drawn the shape of the human embryo! And if you take the human embryo, you must actually draw it according to its own laws when you draw the zodiac — just as when you want to draw a figure that encloses 180 degrees, you get a triangle. If you draw the zodiac like this, transform it in such a way that its laws in relation to the earth become apparent, then through inner laws you obtain the form of the human embryo. And you have thereby immediately established that the human embryo is indeed formed out of the whole universe, that it is a result of the universe.

[ 33 ] I said earlier that we must take the Greek point of view, because today we can no longer begin with Aries; today we must begin with Pisces. We have been in the sign of Pisces for centuries, and it is precisely in the sign of Pisces that the transition to human intellectualism is taking place. But if you go back to when Aries was still valid, when you could talk about the zodiac in the old sense, then you don't have much more than Sagittarius, Capricorn, Aquarius, and Pisces, or the professions of hunter, animal breeder, farmer, and trader. Everything that has come with industry and so on already belongs to Pisces; that is already a repetition. Just think about it: we live in the age of Pisces; that is when everything that is our machine culture and so on today developed. If we go back beyond that to the age of Aries, we still have the four honest professions, even if they are somewhat more complicated and modified, which place human beings in nature. And then we can go further back — to the Age of Taurus, the third, second, and first post-Atlantean periods, the last Atlantean, the penultimate Atlantean, and so on: we would come back and, if we went further back to the Age of Pisces, we would still have human beings as completely etheric beings who had not yet descended into the physical world. And because we have him there in Pisces, where he once was as an etheric being, he is basically repeating what he went through back then when he actually became human. He has been repeating it since the middle of the 15th century, but he is repeating it in an abstract way. At that time, he grew concretely into his humanity. Since then, he has been growing into his abstractions, for a machine is also an abstraction. Since then, since the age of Pisces has returned, human beings have actually been placed into that which dissolves them. And if man returns to the Age of Aquarius, this dissolution will continue significantly, and he will not be able to have the slightest connection with the world unless he holds on to the spiritual world. It is precisely because of this repetition that man must enter the spiritual world.

[ 34 ] From this you can see again that human beings are actually threefold beings: formed from the universe as head beings, forming themselves internally only in correspondence with the external world as chest beings, forming limbs and metabolism by integrating themselves into the earthly world, thus as limb or earth beings (see table on page 72).

[ 35 ] And there is yet another threefold aspect to this. Think about it: when a human being arrives at birth, the first four force impulses are actually already within him. He then develops them, but in a certain sense he is already a complete human being, only the other eight members are rudimentary. The head is a whole human being, only the other members are rudimentary. The chest man, in turn, is a whole human being, only the first four force impulses are rudimentary and the last four. The limb man is also a whole human being, only the chest and head are rudimentary. In this way, there are actually three human beings within the human being. The first, the head man, is actually the transformation of the previous incarnation. The chest man is actually the current incarnation itself. And what the human being does, how he acts in the outer world, what is expressed in his limbs and in his metabolism, carries him over into the next incarnation. So in this respect, too, the human being is a threefold being. In this way, one can study the form of the human being in its entirety.

[ 36 ] One would therefore actually have to say: when drawing a human being, one would have to draw its head. But then you have a complete human being. You can see that you have a complete human being from the fact that if you take the lower jaw, it is actually legs, only they are directed backwards towards the head; this human being is sitting with his legs. The head is a complete human being, only the legs are turned upside down; they are the lower jaws here. The human being sits on them, so that I could draw it in such a way that I would actually draw a complete human being, albeit sitting, here.

[ 37 ] Then again, the chest human is a whole human being: the arms are, in a sense, the outer representatives of the etheric eyes. And again, a whole human being is the limb human. For example, the kidneys would again be the eyes. So that we have three people intertwined in terms of form, again in such a way that in the person who has disappeared into the head, who has become a sphere, we see what is living in from the previous incarnation, in the chest person the actual present person, and in the one running around, what is pushing its way into the next incarnation.

[ 38 ] But in a certain sense, one can say that even in the present human being, there is something threefold in his entire behavior. Take the limb-metabolism human being: he is capable of producing a whole human being. You only need to take the human germ, the human embryo in the mother's womb, and you have the limb-metabolism human being who wants to become a whole human being.

[ 39 ] Take the chest human being, for example, and you will see how, in the child who is still an infant, the head human being and the chest human being actually belong together as a whole. So you also have this threefold structure in the growth of the human being. And then, when the human being is no longer an infant, he is educated: the head of the human being as educator educates the other human being — the child's head educates the child's head, for in essence the human being always remains a child in relation to his head. He becomes old, that is, medieval, only in relation to the middle human being, the breast human being, and he becomes completely old in relation to the limb human being. People notice this too when they grow old. And already in the old riddle: In youth one walks on all fours, in middle age on two legs, and then on three — people notice that they are beginning to grow old. From then on they grow old. So in relation to the head, man always remains something like the result of the last incarnation. The head actually remains a child's head throughout life. And one can say that educational science must solve the problem of how best to enable the childlike teacher to treat the childlike student in the best possible way.

[ 40 ] These things seem humorous, but behind them lies a profound truth that only needs to be grasped in order for human beings to gain a true view of themselves.

[ 41 ] Consider that, basically, the human head is actually the passenger who is constantly carried by the rest of the human being. The head always has its legs in a sitting position; it does not even attempt to walk independently. It is constantly carried around like a man riding in a carriage. This head is actually the passenger of the human being. The chest is the caretaker of the human being. And the limbs are the working man, the one who is used as a slave, the worker, the one who actually does the work, the human being who actually goes through life. That is why we have a head, insofar as we are a whole human being; I have often said this. Insofar as one encloses oneself, one is still head; up to the cancer, one is still head. One has this from heaven without any effort on one's part. Here (in the middle) one must breathe and eat: it is the caretaker, the nurse. And the actual working man belongs to the realm of Sagittarius, Capricorn, Aquarius, and Pisces.

[ 42 ] You see, in this way you can really work out the form of the human being in relation to the whole universe. You must take these things seriously, even if they are presented in such a way that, I would say, they are not presented to you pedantically, but in a more light-hearted manner. Then you will see that in everything I have said today, on the one hand, there lies the possibility of understanding the form of the human being from the whole universe, and on the other hand, what fills one with great reverence for the ancient knowledge of human beings who, out of their instinctive clairvoyance, were able to lay down in their zodiac symbols a science of the human being of the most tremendous kind. In contrast, we have such a science today that people stare at the zodiac signs and see the ram, but do not know that the main thing is that it turns around; they stare at the bull, but do not know that the essential thing is that it jumps and looks to the side; and with the twins, this touching each other, this reaching over each other, and so on. Everything in these zodiac symbols is incredibly profound, incredibly significant, every gesture of every single sign, and where it is not a gesture, as with the lion, the symbolism is chosen in such a way that it already contains the gesture within itself as a sign, because the lion has the strongest heartbeat; that is why it was chosen. So what is fulfilling is represented in the lion. In this way, one can bring back the ancient wisdom of old times if one finds it within oneself today.

[ 43 ] Today I have considered before you the form of the human being. Tomorrow I would like to consider the life of the human being in relation to the universe, and then in the third lecture we will consider the soul of the human being in relation to the universe.