7. Dream-life and External Reality

Anthroposophy, An Introduction
GA 234

8 February 1924, Dornach

In the last lectures I have already drawn your attention to the way the Science of Initiation must speak of the alternating states of sleeping and waking, which are known to us from ordinary consciousness and through which we can really find a path of approach—one path of approach—to the secrets of human life. It is a life that finds expression while we sleep—soul life, dream life, a life that ordinary consciousness, if free from mystical or similar tendencies, does not take seriously at first. This attitude is certainly justified; the sober-minded man does not take his dream-life seriously and, to a certain extent, he is right, for he sees that it shows him all kinds of pictures and reminiscences of his ordinary life. When he compares his dream-life with his ordinary experience, he must, of course, hold fast to the latter and call it reality. But the dream-life comes with its re-combinations of ordinary experiences; and if man asks himself what it really signifies for the totality of his being, he can find no answer in ordinary consciousness.

Let us now consider this dream-life as it presents itself to us. We can distinguish two different kinds of dreams. The first conjures pictures of outer experiences before our soul. Years ago, or a few days maybe, we experienced this or that in a definite way; now a dream conjures up a picture more or less similar—usually dissimilar—to the external experience. If we discover the connection between this dream-picture and the external experience, we are at once struck by the transformation the latter has undergone. We do not usually relate the dream-picture to a particular experience in the outer world, for the resemblance does not strike us. Nevertheless, if we look more closely at this type of dream-life that conjures outer experiences in transformed pictures before the soul, we find that something in us takes hold of these experiences; we cannot, however, retain them as we can in the waking state, when we have full use of our bodily organs and experience the images of memory which resemble external life as far as possible. In memory we have pictures of outer life that are more or less true. Of course there are people who dream in their memories, but this is regarded as abnormal. In our memories we have, more or less, true pictures, in our dreams, transformed pictures of outer life. That is one kind of dream.

There is, however, another kind, and this is really much more important for a knowledge of the dream-life. It is the kind in which, for example, a man dreams of seeing a row of white pillars, one of which is damaged or dirty; he wakes up with this dream and finds he has toothache. He then sees that the row of pillars ‘symbolises’ the row of teeth; one tooth is aching, and this is represented by the damaged or, perhaps, dirty pillar. Or a man may wake up dreaming of a seething stove and find he has palpitation of the heart. Or he is distressed in his dream by a frog approaching his hand; he takes hold of the frog and fords it soft. He shudders, and wakes up to find he is holding a corner of his blanket, grasped in sleep. These things can go much further. A man may dream of all kinds of snake-like forms and wake up with intestinal pains.

So we see that there is a second kind of dream which gives pictorial, symbolic expression to man's inner organs. When we have grasped this, we learn to interpret many dream-figures in just this way. For example, we may dream of entering a vaulted cellar. The ceiling is black and covered with cobwebs; a repulsive sight. We wake up to fund we have a headache. The interior of the skull is expressed in the vaulted cellar; we even notice that the cerebral convolutions are symbolised in the peculiar formations constituting the vault. If Nye pursue our studies further in this direction we find that all our organs can appear in dreams in this pictorial way.

Here, indeed, is something that points very clearly, by means of the dream, to the whole inner life of man. There are people who, while actually asleep and dreaming, compose subjects for quite good paintings. If you have studied these things you will know what particular organ is depicted, though in an altered, symbolic form. Such paintings sometimes possess unusual beauty; and when the artist is told what organ he has really symbolised so beautifully, he is quite startled, for he has not the same respect for his organs that he has for his paintings.

These two kinds of dream can be easily distinguished by one who is prepared to study the world of dreams in an intimate way. In one kind of dream we have pictures of experiences undergone in the outer world; in the other, pictorial representations of our own internal organs.

Now it is comparatively easy to pursue the study of dreams as far as this. Most people whose attention has been called to the existence of these two kinds will recall experiences of their own that justify this classification.

But to what does this classification point? Well, if you examine the first kind of dreams, studying the special kind of pictures contained, you find that widely different external experiences can be represented by the same dream; again, one and the same experience can be depicted in different people by different dreams.

Take the case of a man who dreams he is approaching a mountain. There is a cave-like opening and into this the sun is still shining. He dreams he goes in. It soon begins to grow dark, then quite dark. He gropes his way forward, encounters an obstacle, and feels there is a little lake before him. He is in great danger, and the dream. takes a dramatic course.

Now a dream like this can represent very different external experiences. The picture I have just described may relate to a railway accident in which the dreamer was once involved. What he experienced at that time finds expression now, perhaps years afterwards, in the dream described. The pictures are quite different from what he had experienced. He could have been in a ship-wreck, or a friend may have proved unfaithful, and so on. If you compare the dream-picture with the actual experience, studying them in this intimate way, you will find that the content of the pictures is not really of great importance; it is the dramatic sequence that is significant: whether a feeling of expectation was present, whether this is relieved, or leads to a crisis. One might say that the whole complex of feelings is translated into the dream-life.

Now, if we start from here and examine dreams of this (first) type, we find that the pictures derive their whole character chiefly from the nature of the man himself, from the individuality of his ego. (Only, we must not study dreams like the psychiatrists who bring everything under one hat.) If we have an understanding of dreams—I say, of dreams, not of dream-interpretation—we can often learn to know a man better from his dreams than from observing his external life. When we study all that a person experiences in such dreams we find that it always points back to the experience of the ego in the outer world.

On the other hand, when we study the second kind of dream, we find that what it conjures before the soul in dream pictures is only experienced in a dream. For, when awake, man experiences the form of his organs at most by studying scientific anatomy and physiology. That, however, is not a real experience; it is merely looking at them externally, as one looks at stones and plants. So we may ignore it and say that, in the ordinary consciousness of daily life, man experiences very little, or nothing at all, of his internal organism. The second kind of dream, however, puts this before him in pictures, although in transformed pictures.

Now, if we study a man's life, we find that it is governed by his ego—more or less, according to his strength of will and character. But the activity of the ego within human life very strongly resembles the first kind of dream-experience. Just try to examine closely whether a person's dreams are such that in them his experiences are greatly, violently altered. In anyone who has such dreams you will find a man of strong will-nature. On the other hand, a man who dreams his life almost as it actually is, not altering it in his dreams, will be found to be a man of weak will.

Thus you see the action of the ego within a man's life expressed in the way he shapes his dreams. Such knowledge shows us that we have to relate dreams of the first kind to the human ego. Now we learnt in the last lectures that the ego and astral body are outside the physical and etheric bodies in sleep. Remembering this, we shall not be surprised to learn that Spiritual Science shows us that the ego then takes hold of the pictures of waking life—those pictures that it otherwise takes hold of in ordinary reality through the physical and etheric bodies. The first kind of dream is an activity of the ego outside the physical and etheric bodies.

What, then, is the second kind of dream? Of course it, too, must have something to do with what is outside the physical and etheric bodies during sleep. It cannot be the ego, for this knows nothing of the symbolic organ-forms presented by the dream. One is forced to see that it is the astral body of man that, in sleep, shapes these symbolic pictures of the inner organs, as the ego the pictures of external experience. Thus the two kinds of dreams point to the activity of the ego and astral body between falling asleep and waking up.

We can go further. We have seen what a weak and what a strong man does in his dreams; we have seen that the weak man dreams of things almost exactly as he experienced them, while the strong man transforms and re-arranges them, colouring then by his own character. Pursuing this to the end, we can compare our result with a man's behaviour in waking life. We then dis-cover the following intensely interesting fact. Let a man tell you his dreams; notice how one dream-picture is linked to another; study the configuration of his dreams. Then, having formed an idea of the way he dreams, look at the man himself. Stimulated by the idea you have formed of his dream-life, you will be able to form a good picture of the way he acts in life. This leads us to remarkable secrets of human nature. If you study a man as he acts in life and learn to know his individual character, you will find that only a part of his actions proceeds from his own being, from his ego. If all depended on the ego, a man would really do what he dreams; the violent character would be as violent in life as in his dreams, while one who leaves his life almost unchanged in his dreams, would hold aloof from life at all points, let it take its course, let things happen, shaping his life as little as he shapes his dreams.

And what a man does over and above this—how does that happen? My dear friends, we can very well say that it is done by God, by the spiritual beings of the world. All that man does, he does not do himself. In fact, he does just as much as he actually dreams; the rest is done through him and to him. Only, in ordinary life we do not train ourselves to observe these things; otherwise we would discover that we only actively participate in the deeds of life as much as we actively participate in our dreams. The world hinders the violent man from being as violent in life as in dreams; in the weak man instincts are working, and once more life itself adds that which happens through him, and of which he would not dream.

It is interesting to observe a man in some action of his life and to ask: what comes from him, and what from the world? From him proceeds just as much as he can dream, no more, no less. The world adds something in the case of a weak man, and subtracts something in the case of a violent man. Seen in this light, dreams become extraordinarily interesting and give us deep insight into the being of man.

Many of the things I have been saying have, it is true, dawned upon psycho-analysts in a distorted, caricatured form. But they are not able to look into what lives and weaves in human nature, so distort it all. From what I have put before you today in a quite external way, you can see the necessity of acquiring a subtle, delicate knowledge of the soul if one wants to handle such things at all; otherwise one can know nothing of the relations between dreams and external reality as realised by man in his life. Hence I once described psycho-analysis as dilettantism, because it knows nothing of man's outer life. But it also knows nothing of man's inner life. These two dilettantisms do not merely add, they must be multiplied; for ignorance of the inner life mars the outer, and ignorance of the outer life mars the inner. Multiplying \(d \times d\) we get \(d\)-squared: \(d \times d = d^2\). Psycho-analysis is dilettantism raised to the second power.

If we study the alternating states of waking and sleeping in this intimate way, we can perceive and understand so much of the essential nature of man that we are really led to the portal of the Science of Initiation.

Now consider something else that I told you in these lectures: the fact that man can strengthen his soul forces by exercises, by meditations; that he then advances beyond the ordinary more or less empty, abstract thinking to a thinking inherently pictorial, called ‘imagination’. Now it was necessary to explain that man, progressing in ‘imagination’, comes to apprehend his whole life as an etheric impulse entering earthly life through conception and birth—strictly speaking, from before conception and birth. Through dreams he receives reminiscences of what he has experienced externally since descending to earth for his present life. ‘Imagination’ gives us pictures which, in the way they are experienced, can be very like dream-pictures; but they contain, not reminiscences of this earthly life, but of what preceded it. It is quite ridiculous for people who do not know Spiritual Science to say that imaginations may be dreams too. They ought only to consider what it is that we ‘dream of’ in imaginations. We do not dream of what the senses offer; the content represents man's being before he was endowed with senses. Imagination leads man to a new world.

Nevertheless there is a strong resemblance between the second kind of dream and imaginative experience when first acquired through soul exercises. We experience pictures, mighty pictures—and this in all clarity, we might say exactness. We experience a universe of pictures, so wonderful, so rich in colour, so majestic that we have nothing else in our consciousness. If we would paint these pictures, we should have to paint a mighty tableau; but we could only capture the appearance of a single moment just as we cannot paint a flash of lightning, but only its momentary appearance, for all this takes its course in time. Still, if we only arrest a single moment we obtain a mighty picture.

Let us represent this diagrammatically. Naturally, this will not be very like what we behold; nevertheless, this sketch will illustrate what I mean.

Look at this sketch I have drawn. It has an inner configuration and includes the most varied forms. It is inwardly and outwardly immense. If, now, we become stronger and stronger in concentrating, in holding fast the picture, it does not merely come before us for one moment. We must seize it with presence of mind; otherwise it eludes us before we can bring it into the present moment. Altogether, presence of mind is required in spiritual observation. If we are not only able to apply sufficient presence of mind in order to seize and become conscious of it at all, but can retain it, it contracts and, instead of being something all-embracing, becomes smaller and smaller, moving onward in time. It suddenly shrinks into something; one part becomes the human head, another the human lung, a third the human liver. The physical matter provided by the mother's body only fills out what enters from the spiritual world and becomes man. At length we say: what the liver is we now see spiritually in a mighty picture in the pre-earthly life. The same is true of the lung. And now we may compare it with the content of the second kind of dream. Here, too, an organ may appear to us in a beautiful picture, as I said before, but this is very poor compared to what imagination reveals.

Thus we gain the impression that imagination gives us some-thing created by a great master-hand, the dream something clumsy. But they both point in the same direction and represent, spiritually, man's internal organisation.

It is but a step from this to another and very true idea. When, through imagination, we discern the pre-earthly human being as a mighty etheric picture, and see this mighty etheric picture crystallise—as it were—into the physical man, we are led to ask what would happen if the dream-pictures, those relating to the inner organs, began to develop the same activity. We find that a caricature of the inner organs would arise. The human liver, so perfect in its way, is formed from an imaginative picture that points to the pre-earthly life. If the dream-picture were to become a liver, this would not be a human liver, not even a goose-liver, but a caricature of a liver. This gives us, in fact, deep insight into the whole being of man. For there is really some similarity between the dream-picture and the imaginative picture, as we now see quite clearly. And we cannot help asking how this comes about.

Well, we can go still further. Take the dream pictures of the first kind, those linked to outer-experiences. To begin with, there is nothing resembling these in imaginative cognition. But imaginative cognition reaches back to a pre-earthly experience of man's, in which he had nothing to do with other physical human beings. Imaginative vision leads to an image of pre-earthly experiences of the spirit. Just think what this implies.

When we look into man's inner life we receive the impression that certain symbolic pictures, whether they arise through imagination or in dreams [of the second kind], refer to what is within man, man's internal organisation; on the other hand, the imaginations which refer to outer experiences are connected, neither with man's internal organisation nor with outer life, but with experiences of his pre-earthly state. Beside these imaginations one can only place dream experiences of the first kind, those relating to external experiences of earthly life; but there is no inner connection here between these imaginations and these dreams. Such a connection only exists for dreams of the second kind.

Now, what do I intend by all these descriptions? I want to draw your attention to an intimate way of studying human life, a way that propounds real riddles. Man really observes life in a most superficial manner today. If he would study it more exactly, more intimately, he would notice the things I have spoken about in this lecture. In a certain sense, however, he does notice them; only, he does not actually know it. He is not really aware how strongly his dreams influence his life. He regards a dream as a flitting phantom, for he does not know that his ego is active in one kind of dream, his astral body in another. But if we seek to grasp still deeper phenomena of life, the riddles to which I referred become more insistent. Those who have been here some time will have already heard me relate such facts as the following: There is a pathological condition in which a person loses his connection with his life in memory. I have mentioned the case of an acquaintance of mine who one day, without his conscious knowledge, left his home and family, went to the station, bought a ticket and travelled, like a sleep-walker, to another station. Here he changed, bought another ticket and travelled further. He did this for a long time. He commenced his journey at a town in South Germany. It was found later, when the case was investigated, that he had been in Budapest, Lemberg (Poland), etc. At last, as his consciousness began to function again, he found himself in a casual ward in Berlin, where he had finally landed. Some weeks had passed before his arrival at the shelter, and these were quite obliterated from his consciousness. He remembered the last thing he had done at home; the rest was obliterated. It was necessary to trace his journey by external inquiries.

You see, his ego was not present in what he was doing. If you study the literature of this subject you will find hundreds and hundreds of cases of such intermittent ego-consciousness. What have we here? If you took trouble to study the dream-world of such a patient you would discover something peculiar. To begin with, you would find that, at least at certain periods of his life, the patient had had the most vivid dreams imaginable, dreams that were especially characterised by his making up his mind to do something, forming certain intentions.

Now, if you study the dreams of a normal person you will find intentions playing a very small part, if any. People dream all sorts of wonderful things, but intentions play no part, as a rule. When intentions do play a part in a dream, we usually wake up laughing at ourselves for entertaining them. But if you study the dream-life of such people with intermittent consciousness, you will find that they entertain intentions in their dreams and, on waking, take these very seriously; indeed, they take these so seriously that they feel pangs of conscience if unable to carry them out. Often these intentions are so foolish in the face of the external physical world that it is not possible to carry them out; this hurts such people and makes them quite excited. To take dreams seriously—especially in regard to their intentions (not wishes)—is the counterpart of this condition of obliterated consciousness.

One who is able to observe human beings can tell, in certain circumstances, whether a person is liable to suffer in this way. Such people have something which shows they never quite wake up in regard to certain inner and outer experiences. One gradually finds that such a person goes too far with his ego out of his physical and etheric bodies in sleep; every night he goes too far into the spiritual and cannot carry back into the physical and etheric bodies what he has experienced. At last, because he has so often not brought it completely back, it holds him outside—i.e. what he experiences too deeply within the spiritual holds the ego back and he passes into a condition in which the ego is not in the physical body.

In such a radical case as this it is especially interesting to observe the dream-life. This differs from the dream-life of our ordinary contemporaries; it is much more interesting, but of course this has its reverse side. Still, objectively considered, illness is more interesting than health; from the subjective side—i.e. for the person concerned, as well as from the point of view of ordinary life, it is another matter. For a knowledge of the human being the dream-life of such a patient is really much more interesting than the dream-life of an ordinary contemporary.

In such a case you actually see a kind of connection between the ego and the whole dream-world; one might say, it is almost tangible. And we are led to ask the following questions: What is the relation of the dream pictures that refer to internal organs, to the imaginations that also refer to internal organs?

Well, viewed ‘externally’, the pictures of man's inner organisation that are given in imagination, point to what was within man before he had his earthly body, before he was on the earth; the dream-pictures arise when once he is here. The imaginations point to the past, the dream-pictures to the present. But though an ordinary dream-picture that refers to an internal organ would correspond to a caricature of that organ, while the imagination would correspond to the perfect organ, nevertheless the caricature has the inherent possibility of growing into a perfect organ.

This leads us to the studies we shall be pursuing tomorrow. They centre in the question: Does the content of such an imagination relate to man's past life, and is the dream the beginning of the imagination of the future? Will a dream-picture of today evolve into the imagination to which we shall be able to look back in a future life on earth? Is the content of the dream perhaps the seed of the content of the imagination?

This significant question presents itself to us. What we have gained through a study of dreams is here seen in conjunction with the question of man's repeated lives on earth. You see, moreover, that we must really look more deeply into the life of man than we usually find convenient; otherwise we shall find no point of contact with what the Science of Initiation says about the being of man.

By such a lecture as this I wanted especially to awaken in you some idea of the superficial way man is studied in the civilisation of today, and of the need of intimate observation in all directions. Such intimate observation leads at once to Spiritual Science.

Siebenter Vortrag

In den letzten Vorträgen habe ich schon darauf aufmerksam gemacht, wie die Initiationswissenschaft hinweisen muß auf die Wechselzustände von Schlafen und Wachen, die der Mensch aus seinem gewöhnlichen Bewußtsein heraus kennt und durch die er wirklich einen Weg der Annäherung an die Geheimnisse des Menschendaseins finden kann; einen der Wege. Aus dem Schlafe heraus taucht ja Leben, seelisches Leben, das Traumesleben; ein Leben, das ganz gewiß mit Recht zunächst von dem gewöhnlichen Bewußtsein, wenn dieses gewöhnliche Bewußtsein nicht gerade irgendwie mystische oder dergleichen Anlagen hat, nicht ernst genommen wird. Das Traumleben wird mit einem gewissen Recht von dem nüchternen Menschen nicht ernst genommen, denn er sieht, wie dieses Traumleben ihm allerlei Bilder, Reminiszenzen aus dem gewöhnlichen Leben zeigt. Und wenn er dann das, was er im gewöhnlichen Leben kennenlernt, mit diesem Traumleben vergleicht, so muß er an das gewöhnliche Leben sich halten und dieses gewöhnliche Leben selbstverständlich seine Wirklichkeit nennen. Dann kommt das Traumleben mit seinen Kombinationen der gewöhnlichen Wirklichkeitserlebnisse, und der Mensch kommt im gewöhnlichen Bewußtsein nicht zurecht, wenn er sich frägt: Ja, was bedeutet denn eigentlich für die Gesamtwesenheit des Menschen dieses Traumleben?

Nun betrachten wir einmal dieses Traumleben so, wie es sich gibt. Da können wir unterscheiden zwischen zwei ganz spezifisch voneinander verschiedenen Traumarten. Die eine Traumart zaubert vor unsere Seele hin Bilder von äußeren Erlebnissen. Wir haben vor Jahren oder vor kurzem, vor Tagen, dies oder jenes erlebt. Wir haben es in einer bestimmten Weise erlebt. Der Traum zaubert aus dem Schlaf herauf ein den äußeren Erlebnissen mehr oder weniger ähnliches Bild oder auch unähnliches, ja zumeist unähnliches Bild. Wenn der Mensch dann doch darauf kommt, daß solch ein Traumbild irgendeinen Zusammenhang hat mit einem äußeren Erlebnis, dann fällt ihm gerade auf, wie verändert dieses äußere Erlebnis im Traume ist. Zumeist tritt aber auch das ein, daß der Mensch das Traumbild erlebt und es gar nicht auf dieses oder jenes Erlebnis der äußeren Welt bezieht, weil ihm die Ähnlichkeit gar nicht auffällt. Aber wenn man genauer eingeht auf das Traumesleben, auf jene Art des Traumeslebens, die äußere Erlebnisse verändert in Bildern vor die Seele zaubert, dann findet man doch, daß irgend etwas im Menschen diese Erlebnisse faßt, ergreift, sie aber nicht so festhalten kann, wie der Mensch sie festhält, wenn er im wachen Zustande sich der Organe seines Leibes vollständig bedient und in der Erinnerung Bilder entstehen, die nun dem äußeren Leben gleich sind, möglichst gleich sind. In der Erinnerung haben wir treue Bilder des äußeren Lebens, wenigstens mehr oder weniger treue Bilder. Es gibt auch Menschen, die in ihren Erinnerungen träumen, aber das betrachtet man als eine Abnormität. In den Erinnerungen haben wir mehr oder weniger treue Bilder des Lebens. In den Traumbildern haben wir veränderte Bilder des äußeren Lebens. Das ist die eine Art zu träumen.

Eine andere Art zu träumen ist aber eigentlich für die Erkenntnis des Traumlebens viel charakteristischer. Das ist diese, wenn der Mensch zum Beispiel träumt, er sehe eine Reihe von weißen Pfeilern, von denen der eine schadhaft ist, vielleicht schmutzig. Der Mensch wacht auf mit diesem 'Traum und merkt, er hat Zahnschmerzen. Und er kommt darauf, in dieser Reihe von Pfeilern ist wie symbolisch die Zahnreihe ausgedrückt. Der eine Zahn, der schmerzt; dafür ist der Pfeiler schadhaft oder vielleicht sogar schmutzig. Oder der Mensch wacht auf mit dem Traum eines kochenden Ofens, merkt, er hat Herzklopfen. Oder der Mensch wird gequält im Traume, daß ein Frosch an seine Hand herankommt; die Hand umfaßt den Frosch, der weichlich ist. Es schaudert den Menschen im Traume; er wacht auf, hat den Zipfel seiner Bettdecke in der Hand; er hat ihn im Schlaf ergriffen. Aber es kann viel weiter gehen. Der Mensch träumt von allerlei Schlangengebilden: er wacht auf mit Gedärmschmerzen.

Da kommt er schon darauf, daß es eine andere Art von Träumen noch gibt, Träumen, welche in bildhaft-symbolischer Art die inneren Organe des Menschen ausdrücken. Und dann, wenn der Mensch es einmal erfaßt hat, wie gewisse Träume mit ihren merkwürdigen Bildern Sinnbilder von inneren Organen darstellen, dann wird er lernen, vieles von den Traumgebilden gerade nach dieser Richtung hin zu deuten.

Man geht träumend in ein Kellergewölbe hinein. Es ist oben schwarz, und Spinnweben breiten sich aus. Das ist ein abscheulicher Anblick. Man wacht auf, und man spürt, man hat Kopfschmerzen. Diese Kopfschmerzen, also das Innere des Schädels, drückt sich in dem Kellergewölbe aus. Man merkt sogar, wie die Gehirnwindungen in den eigentümlichen Bildungen, die das Kellergewölbe ausmachen, symbolisiert sind. Wenn der Mensch nach dieser Richtung seine Studien weiter fortsetzt, dann wird er finden, daß alle Organe in solch bildhafter Weise ihm im Traume erscheinen können.

Hier liegt sogar etwas vor, was, ich möchte sagen, auf das ganze innere Leben des Menschen durch den Traum sehr stark hinweist. Es gibt Menschen, die machen aus dem Traume heraus richtig träumend die Motive von ganz schönen Malereien.

Derjenige, der Studien über diese Dinge angestellt hat, weiß, welches innere Organ in solchen Malereien festgehalten wird, verändert, symbolisiert wird. Da ist zuweilen eine außerordentliche Schönheit in einer solchen Malerei enthalten. Und wenn dann der Betreffende hört, welches Organ er da eigentlich symbolisiert hat in solchen schönen Malereien, dann erschrickt er ganz lebhaft, denn das Organ respektiert er nicht in derselben Weise wie seine Malereien.

Diese zwei Arten von Träumen können sehr gut unterschieden werden, wenn man sich nur auf eine intime Betrachtung der Traumwelt einläßt. Man hat es in der einen Art der Träume zu tun mit Bildern der äußeren Erlebnisse, die wir als Menschen in der Welt durchgemacht haben. Man hat es in der anderen Art von Träumen zu tun mit bildhaften Vorstellungen des eigenen menschlichen Inneren.

Nun, bis zu diesem Punkte ist die Beobachtung der Traumwelt verhältnismäßig leicht zu bringen. Und die meisten Menschen, die man aufmerksam macht darauf, daß es diese zwei Arten von Träumen gibt, werden sich schon erinnern, daß ihre eigenen Erlebnisse diese Gliederung der Träume rechtfertigen.

Aber worauf weist denn diese Gliederung der Träume hin? Sehen Sie, wenn man auf die erste Art der Träume eingeht, sie ein wenig betrachtet mit Bezug auf die besondere Art der Bilder, dann kommt man darauf, daß die verschiedensten äußeren Erlebnisse durch den gleichen Traum dargestellt werden können, und wiederum ein und dasselbe Erlebnis bei verschiedenen Menschen durch verschiedene Träume abgebildet werden kann.

Nehmen wir an, jemand habe den Traum, er kommt an einen Berg heran. Der Berg hat eine Art Eingang, eine Höhlung. In diese Höhlung scheint noch die Sonne hinein. Der Mensch geht hinein, träumend. Bald beginnt es dunkel zu werden, dann finster. Der Träumende tastet sich weiter fort. Er kommt an ein Hindernis. Er spürt, da drinnen ist ein kleiner See. Er ist in großer Gefahr. Der Traum nimmt einen dramatischen Verlauf.

Solch ein Traum kann die verschiedensten äußeren Erlebnisse darstellen. Ein und dasselbe Traumbild, wie ich es jetzt geschildert habe, kann sich darauf beziehen, daß einmal jemand, sagen wir, ein Eisenbahnunglück mitgemacht hat. Was er da erlebt hat, das drückt sich ihm vielleicht nach Jahren in dem geschilderten Traumerlebnisse aus, das in Bildern ganz anders ist als das, was er durchgemacht hat. Er kann auch ein Schiffsunglück erlebt haben. Er kann auch erlebt haben, daß ihm ein Freund untreu geworden ist und so weiter. Wenn Sie das Traumbild mit dem Erlebnis vergleichen und in dieser Weise intim beobachtend vorgehen, dann werden Sie finden, der Inhalt der Traumbilder ist eigentlich nicht von großer Bedeutung; aber die Dramatik, der Verlauf ist von großer Bedeutung: ob es Erwartung gibt, ob die Erwartung zu einer Entspannung führt, ob eine Erwartung in eine Krisis hineinführt. Der ganze Gefühlszusammenhang, möchte ich sagen, setzt sich in das Traumleben um.

Und wenn man von da ausgehend den Menschen auf seine Träume der ersten Art prüft - man darf es nur nicht so machen wie die Psychiater, die alles über einen Leisten schlagen -, dann findet man, daß diese Traumbilder vor allen Dingen ihren Charakter von der ganzen Art bekommen, wie der Mensch ist, von der Individualität seines Ich. Man lernt, wenn man sich auf Träume versteht, nicht auf Träumedeuten, sondern auf Träume versteht, man lernt aus seinen Träumen den Menschen oftmals besser kennen, als man ihn kennenlernt, wenn man ihn nur dem äußeren Leben nach beobachtet. Aber wenn wir all das anschauen, was da die Menschenwesenheit im 'Traume erfaßt, so ist es immer zurückweisend auf das, was das Ich des Menschen an der äußeren Welt erlebt.

Dagegen wenn wir die zweite Art der Träume betrachten, so können wir sagen: Was da in Traumbildern der Seele vorgezaubert wird, das erlebt der Mensch nur im Traume. Denn wachend erlebt er höchstens die Form seiner Organe durch die wissenschaftliche Anatomie, Physiologie. Aber das ist ja nun nicht ein wirkliches Erleben, sondern das ist ein äußerliches Anschauen, wie man Steine und Pflanzen auch anschaut. Das braucht man also gar nicht weiter in Betracht zu ziehen. Also in dem Bewußtsein, mit dem der Mensch durchs Leben geht, erlebt er von seinem inneren Organismus außerordentlich wenig oder gar nichts. Aber der Traum der zweiten Art zaubert ihm, allerdings in veränderten Bildern, aber immerhin in Bildern, im Grunde seinen ganzen Organismus vor.

Wenn wir dann den Menschen im Leben betrachten, so finden wir, daß dieses Leben allerdings von seinem Ich beherrscht wird, je nachdem der Mensch Willens- und Charakterstärke hat, mehr oder weniger, daß aber das Eingreifen dieses Ich in das menschliche Leben etwas außerordentlich Ähnliches hat mit dem Traumerlebnis der ersten Art. Versuchen Sie es nur einmal, intim zu prüfen, ob jemand Träume hat, in denen seine äußeren Erlebnisse stark, vehement verändert werden. Wenn jemand solche Träume hat, werden Sie in ihm einen starken Willensmenschen finden. Träumt jemand sein Leben fast wie es ist, verändert er dieses Leben nicht im Traume, so wird er ein willensschwacher Mensch sein.

Sie sehen also: An der Art, wie der Mensch seine Träume gestaltet, drückt sich das Eingreifen des Ich in sein Leben aus. Wir werden die Träume der ersten Art gerade aus solchen Erkenntnissen heraus mit dem Ich des Menschen zusammenbringen müssen. Und wenn wir gedenken, daß wir ja in den letzten Betrachtungen Kenntnis davon genommen haben, wie das Ich und der astralische Leib im Schlafe außer dem physischen und dem Ätherleib sind, so wird es uns nicht weiter auffällig sein, wenn Geisteswissenschaft zuletzt darauf führt, daß das außer dem physischen und dem ÄÄtherleib befindliche Ich im Traume die Bilder des Lebens ergreift, die es sonst durch den physischen und Ätherleib eben in der äußeren Wirklichkeit ergreift. Der Traum der ersten Art ist ein Wirken des Ich außerhalb des physischen und Ätherleibes.

Was ist der Traum der zweiten Art? Er muß auch etwas sein, selbstverständlich, was zu tun hat mit dem, was im Schlafe außerhalb des physischen und Ätherleibes ist. Das Ich kann es nicht sein, denn das Ich weiß nichts von dem, was der Traum als symbolische Gestaltungen der Organe vorzaubert. Man wird gedrängt dazu, zu erkennen, wie es der astralische Leib des Menschen ist, der diese symbolischen Bilder der inneren Organe so im Traume gestaltet, wie das Ich die Bilder der äußeren Erlebnisse gestaltet. Und so haben wir durch die zwei Arten der Träume einen Hinweis auf das Wirken des Ich und des astralischen Leibes vom Einschlafen bis zum Aufwachen.

Wir können weitergehen. Wenn wir sehen, was ein schwacher, was ein starker Mensch in seinen Träumen tut, wie ein schwacher Mensch fast so träumt, wie er die Dinge erlebt hat, ein starker Mensch alle Dinge umgestaltet, alles durcheinanderwirft und die Dinge so macht, daß sie stark die Färbung seines Charakters annehmen, wenn wir solches in der richtigen Weise bis zum Ende studieren, dann können wir das, worauf wir da kommen, vergleichen mit der Art, wie sich der Mensch wachend im Leben verhält. Und da kommt man auf etwas ungeheuer Interessantes. Da kommt man nämlich darauf, daß das Folgende wahr ist: Lassen Sie sich von einem Menschen Träume erzählen, sehen Sie an, wie ein Traumbild an das andere sich knüpft, wie diese Träume sich gestalten; und dann schauen Sie, nachdem Sie sich eine Vorstellung von der Art seines Träumens gemacht haben, von dieser Vorstellung auf ihn selbst, dann werden Sie sich, angeregt durch das, was Sie sich von seinen Träumen vorstellen können, ein gutes Bild von dem machen können, wie er im Leben handelt. Da kommt man nämlich auf merkwürdige Geheimnisse beim Menschen. Man betrachtet einen Menschen handelnd im Leben, man lernt ihn kennen seiner Individualität nach. Man sagt: Von dem, was durch diesen Menschen geschieht, geht ja nur ein Teil von seinem eigentlichen Menschenwesen, von seinem Ich aus. Wenn es auf sein Ich ankäme, dann würde der Mensch eigentlich das tun, was er träumt. Ein gewalttätiger Charakter würde, wenn es auf sein Ich ankäme, im Leben so gewalttätig sein, wie er träumt, und einer, der in seinen Träumen sein Leben fast unverändert läßt, würde im Leben sich überall zurückziehen, das Leben Leben sein lassen, die Dinge geschehen lassen, möglichst wenig auch in das Leben eingreifen, just so viel nur eingreifen, als er im Traume eingreift.

Das andere, das nun vom Menschen über dieses hinaus geschieht, wo kommt denn das her? Meine lieben Freunde, man kann gut sagen: das tut Gott, das tun die Geister der Welt. - Der Mensch tut nämlich gar nicht alles selbst, was er tut; er tut nämlich genau so viel, als er eigentlich träumt. Das andere wird durch ihn und an ihm getan. Man lernt nur gewöhnlich nicht sich im Leben schulen auf diese Dinge hin. Würde man sich schulen lernen, man würde darauf kommen, daß man so viel aktiven Anteil am Tun im Leben hat, als man aktiven Anteil an seinen Träumen hat. Beim gewalttätigen Menschen hindert dann die Welt, daß er gewalttätig wird, wie er es im Traume ist; beim schwachen Menschen, da wirken die Instinkte und da macht es wieder das Leben, daß das hinzugefügt wird, was durch ihn geschieht und was er nicht träumen würde.

Es ist interessant, einen Menschen in einer Lebenshandlung zu sehen und sich zu fragen: Was kommt von ihm und was kommt von der Welt? - Von ihm kommt genau so viel, als er träumen kann von der Sache. Die Welt fügt entweder etwas dazu beim schwachen Menschen oder sie subtrahiert etwas beim gewalttätigen Menschen. So betrachtet, fängt der Traum allerdings an, außerordentlich interessant zu werden und tief hineinblicken zu lassen in das Wesen des Menschen.

Es ist allerdings manches von dem, was ich da sage, in einer verzerrten, karikierten Weise den Psychoanalytikern aufgegangen, aber sie können nicht hineinschauen in das eigentliche Weben und Wesen der Menschennatur, daher verzerren sie eben alles, machen es zu Karikaturen. Aber Sie sehen ja aus der Betrachtung, die ich heute ganz äußerlich anstelle, daß man, wenn man diese Dinge überhaupt anfassen will, vordringen muß bis zu einer sehr feinen Seelenerkenntnis. Ohne diese kann man über die Beziehungen des Traumlebens zur äußeren Wirklichkeit, die der Mensch darlebt, eben nichts wissen. Daher habe ich einmal gesagt: Psychoanalyse ist Dilettantismus, weil sie nichts weiß von dem äußeren Leben des Menschen. Aber sie ist auch noch Dilettantismus, weil sie nichts weiß von dem inneren Leben des Menschen. Und diese zwei Dilettantismen addieren sich nicht bloß, sondern sie multiplizieren sich, weil man durch das Nichtkennen des inneren Lebens das Äußerliche verdirbt, und durch das Nichtkennen des Äußerlichen alles Innerliche verdirbt. Wenn man d mit d multipliziert, so bekommt man Dilettantismus im Quadrat. So daß die Psychoanalyse der Dilettantismus im Quadrat ist: d x d = d².

Es ist das Menschenwesen so weit zu durchschauen, wenn man sich intim auf die Wechselzustände des wachenden und schlafenden Lebens einläßt, daß diese Betrachtung wirklich heranführt zur Initiationswissenschaft.

Nehmen Sie nun ein anderes, das ich in diesen Betrachtungen gesagt habe: die Tatsache, daß der Mensch durch Seelenübungen, durch Meditationen seine Seelenkräfte erstarken, erkraften kann, dann über das gewöhnliche, mehr oder weniger inhaltslose, abstrakte Denken zu einem innerlich anschaulichen, bildhaften Denken, zur Imagination vorrückt. Nun mußte ich Ihnen sagen, daß ja der Mensch vorrückt mit dieser Imagination zum Ergreifen seines ganzen Lebens, aber so wie es hereingestellt ist durch Geburt und Empfängnis — eigentlich noch vor der Geburt, vor der Empfängnis - als ätherischer Impuls in das Erdenleben. Man bekommt durch den Traum Reminiszenzen desjenigen, was man äußerlich erlebt, seitdem man in diesem Erdenleben die Erde betreten hat. Man bekommt durch die Imagination Bilder, die nach der Art des Erlebens sehr ähnlich sein können Traumesbildern; nur enthalten sie nicht Reminiszenzen an das Leben, sondern Reminiszenzen an das, was vor dem Erdenleben da war.

Es ist vollends lächerlich, wenn diejenigen, die Geisteswissenschaft nicht kennen, sagen, die Imaginationen können auch Träume sein. Sie sollen sich doch einmal überlegen, was da in den Imaginationen geträumt wird. Es wird ja nichts geträumt, was die Sinne darbieten, sondern der Inhalt ist eben derjenige, der das Menschenwesen darstellt, bevor es Sinne gehabt hat. In eine neue Welt wird der Mensch eingeführt durch die Imagination.

Aber etwas sehr Ähnliches ist da zwischen der zweiten Art der Träume und dem, was man in der Imagination erlebt, wenn diese Imagination zunächst sich durch Übungen in der Seele herausbildet. Da erlebt man nämlich Bilder, und zwar mit aller Deutlichkeit, man könnte sagen, mit Exaktheit erlebt man Bilder, gewaltige Bilder. Ich möchte sagen, ein Weltenall erlebt man, wunderbare Bilder, farbenreiche Bilder, Bilder, die so gewaltig sind, daß nichts anderes im Bewußtsein ist als diese Bilder. Wollte man diese Bilder malen, ein grandioses Tableau würde man malen; aber man würde ja nur einen Augenblick festhalten können, wie man einen Blitz auch nicht malen kann, sondern nur den Augenblick von ihm festhalten kann; denn das alles verläuft ja in der Zeit. Aber wenn man nur einen Augenblick festhält, bekommt man ein grandioses Bild.

Wollen wir es uns schematisch vorführen. Es ist natürlich durchaus nicht von einer übertriebenen Ähnlichkeit mit dem, was geschaut wird. Aber damit wir uns vor die Seele führen können, um was es sich handelt, wollen wir es schematisch vor uns hinzeichnen.

Man betrachte nun dieses Bild, das ich nur schematisch hingezeichnet habe. Es ist in sich konfiguriert. Es enthält die verschiedensten gestalteten Bilder. Es ist innerlich und äußerlich etwas Grandioses. Wird man nun immer stärker im Konzentrieren, im Festhalten dieses Bildes, tritt es nicht bloß einen Augenblick auf — da muß man es mit Geistesgegenwart abfangen, wenn es bloß einen Augenblick auftritt, sonst huscht es weg, bevor man es überhaupt ins Gegenwärtige hereingefaßt hat; Geistesgegenwart braucht man überhaupt zum geistigen Beobachten -, ist man imstande, nicht nur soviel Geistesgegenwart anzuwenden, um die Sache zu erhaschen, daß man sie überhaupt im Bewußtsein hat, sondern kann man sie festhalten, dann zieht dieses Bild sich zusammen, dann wird es, statt, ich möchte sagen, ein Weltall-Umspannendes zu sein, kleiner und kleiner, und man sieht, wie es in der Zeit vorrückt. Und, ich möchte sagen, es schnappt herein in etwas. Aus dem einen wird der menschliche Kopf, aus dem anderen wird die menschliche Lunge, aus dem anderen wird die menschliche Leber. Die physische Materie, die vom mütterlichen Leibe kommt, füllt nur dasjenige aus, was da aus der geistigen Welt hereinkommt. Der Mensch wird daraus. Man sagt sich zuletzt: Ja, was Leber ist, das sieht man im vorirdischen Dasein geistig in einem grandiosen Bilde; die Lunge sieht man im vorirdischen Dasein geistig in diesem grandiosen Bilde. Und jetzt vergleicht man es hinterher mit dem, was im Traume der zweiten Art ist. Da erscheint einem ein Organ, wie ich vorhin gesagt habe, vielleicht auch in einem sehr schönen Bilde; aber stümperhaft gegen das, was die Imagination liefert, ist es doch.

Und so bekommt man den Eindruck: die Imagination gibt etwas, was von Weltmeisterschaft geschaffen ist; der Traum gibt etwas, was stümperhaft ist. Aber sie weisen beide nach demselben hin. Und sie sind das, was im Geistigen die innere Organisation des Menschen darstellt.

Von da aus ist es nicht mehr weit zu einer anderen, sehr gültigen Vorstellung. Man kommt darauf, wenn man durch die Imagination diesen vorirdischen Menschen als mächtiges Ätherbild merkt, merkt wie dieses mächtige Ätherbild sich in den physischen Menschen gleichsam hereinkristallisiert, man kommt darauf, zu fragen: Nun, wenn jetzt die Traumbilder, die sich auf innere Organe beziehen, anfangen würden dieselbe Tätigkeit zu entwickeln? Man kommt darauf, sich zu sagen: Da würde die Karikatur einer Leber entstehen. — Die menschliche in sich vollkommene Leber wird von dem Imaginationsbilde, das auf das vorirdische Dasein hinweist, gebildet. Würde das Traumbild sich zur Leber gestalten, dann würde der Mensch aus diesem Traumbilde nicht eine Menschenleber, nicht einmal eine Gansleber, sondern die Karikatur einer Leber bekommen.

Das läßt nun in der Tat tief hineinblicken in die ganze Menschenwesenheit. Denn sehen Sie, es ist doch etwas Ähnliches, das zeigt sich ganz klar, zwischen dem Traumbilde und dem imaginativen Bilde. Und man muß sich fragen: Woher kommt denn dieses Ähnliche?

Nun kann man aber noch weitergehen. Man nehme die Traumbilder der ersten Art, wo an äußere Erlebnisse angeknüpft wird. Für diese ist zunächst nichts Ähnliches in dem imaginativen Vorstellen. Aber das imaginative Vorstellen geht über zu einem vorirdischen Erleben des Menschen, wo der Mensch nicht mit anderen physischen Menschen zu tun hat; das imaginative Anschauen geht über zu einem Abbilde von vorirdischen Geist-Erlebnissen. Legen Sie sich das einmal vor, was damit charakterisiert ist.

Wenn wir auf das Innere des Menschen schauen, dann bekommen wir den Eindruck, daß mit gewissen symbolischen Bildern, treten sie nun auf durch die Imagination oder durch den Traum, das Innere des Menschen gemeint ist, die menschliche Organisation gemeint ist; daß dahingegen die Imaginationen, die sich auf äußere Erlebnisse beziehen, nicht mit dem zusammenhängen, was der Mensch an innerlicher Organisation hat, aber auch nicht mit dem äußeren Erdenleben zusammenhängen; sie weisen auf Erlebnisse des vorirdischen Daseins hin. Und neben sie nur kann man stellen die Traumerlebnisse, die sich auf äußere Erlebnisse des Erdendaseins beziehen, nicht aber in irgendeinem inneren Zusammenhang mit ihnen sind. Dieser innere Zusammenhang besteht für die Träume der zweiten Art.

Nun, was will ich denn durch die Darstellung von all dem? Durch die Darstellung von alledem möchte ich darauf hinweisen, wie es eine intime Art der Betrachtung des Menschenlebens gibt, die wirkliche Lebensrätsel aufwirft. Es ist so, daß der Mensch heute das Leben eigentlich recht oberflächlich betrachtet. Würde er es genauer, intimer betrachten, so würden ihm die Dinge auffallen, von denen ich heute gesprochen habe. Aber in einem gewissen Sinne fallen sie ihm auf, nur weiß er eigentlich nichts davon, wie sie ihm auffallen. Der Mensch wird sich eigentlich gar nicht bewußt, wie stark das doch auf sein Leben einen Einfluß hat, was er träumt. Er betrachtet den Traum als etwas Vorüberhuschendes, weil er nicht weiß, daß in die eine Art der Träume sein Ich, in die andere Art der Träume sein Astralleib eingreift. Wenn wir aber das Leben erfassen in bezug auf noch einschneidendere Erscheinungen, dann werden die angedeuteten Rätsel noch brennender.

Für diejenigen, die längere Zeit hier sind, sind solche Tatsachen schon erwähnt worden. Ich will wieder darauf hinweisen, wie es einen pathologischen Zustand im Menschen gibt, der darin besteht, daß der Mensch erinnerungsmäßig den Zusammenhang an sein Leben verliert. Ich habe es für einen Bekannten von mir angeführt, der eines Tages, ohne daß er davon in seinem Bewußtsein etwas weiß, aus seiner Wohnung, von seiner Familie fortgeht nach dem Bahnhof, sich ein Billett ersteht, bis zu einer bestimmten Station fährt wie ein Nachtwandler. Auf der Umsteigestation löst er sich das andere Billett, fährt weiter, fährt lange Zeit herum. Er hat die Fahrt von einer Stadt Süddeutschlands angetreten. Man konnte später konstatieren, als man dem Fall nachgegangen war, daß er in Budapest, in Polen, Lemberg und so weiter gewesen ist. Er hat sich zuletzt entdeckt — da fing sein Bewußtsein wieder an zu wirken - in einem Obdachlosenasyl in Berlin, wo er zuletzt gelandet ist. Diesem Momente, wo er im Obdachlosenasyl angekommen war, waren ein paar Wochen vorangegangen, die in seinem Bewußtsein ausgelöscht waren. Er erinnerte sich an das letzte, was er noch zu Hause gemacht hatte; das andere war ausgelöscht. Man mußte von außen die ganze Reise verfolgen.

Sie sehen, da ist das Ich nicht bei dem, was der Mensch tut. Wenn Sie die entsprechende Literatur verfolgen, so werden Sie Hunderte und Hunderte von Fällen eines solchen aussetzenden Ich-Bewußtseins finden. Was liegt denn da eigentlich vor? Wenn Sie sich darauf einlassen würden, die Traumwelt eines solchen Menschen, der in diesen pathologischen Zustand verfällt, zu studieren, so würden Sie auf etwas Merkwürdiges kommen. Sie würden zunächst finden, daß er, wenigstens zu gewissen Zeiten seines Lebens, die denkbar lebhaftesten Träume hatte, Träume, die ganz besonders dadurch charakterisiert sind, daß er sich im Traum etwas vornimmt, Absichten hat im Traume.

Wenn Sie die Träume eines gesunden Menschen studieren, werden Sie finden, daß gerade dieses Hereinspielen von Absichten in den Traum entweder sehr schwach ist oder überhaupt nicht vorkommt. Der Mensch träumt alles mögliche Wunderbare, aber Absichten spielen in der Regel keine Rolle. Wenn sie eine Rolle spielen im Traume, so wacht der Mensch in der Regel aus solchen Träumen so auf, daß er über diese Absichten sich selber verspottet. Wenn Sie aber solche Menschen mit intermittierendem Bewußtsein, mit einem Bewußtsein das auslöscht für eine Zeitlang, hinsichtlich ihrer Träume studieren, dann werden Sie sehen, daß das Menschen sind, die Absichten im 'Traume hegen und diese Absichten beim Aufwachen ungeheuer ernst nehmen, sogar so ernst nehmen, daß sie Gewissensbisse empfinden, wenn sie die im 'Traume gehegten Absichten nicht ausführen können. Manchmal sind diese Absichten ja so albern gegenüber der äußeren physischen Welt, daß sie sie nicht ausführen können; dann quält sie das, dann macht sie das furchtbar aufgeregt. Das ist die Kehrseite dieses ausgelöschten Bewußtseins, den Traum ernst zu nehmen, im besonderen mit Bezug auf den Absichtstraum, nicht Wunschtraum, auf den Absichtstraum.

Derjenige, der Menschenbeobachtung hat, sieht es unter Umständen schon dem Menschen an, ob ihm jemals so etwas passieren könnte wie ein ausgelöschtes Bewußtsein. Solche Menschen haben etwas, was zeigt, daß sie mit Bezug auf gewisse innere und äußere Erlebnisse nie ganz aufwachen: Man kommt nach und nach darauf, wenn man einen solchen Menschen beobachtet, daß er jede Nacht in seinem Schlafzustand mit seinem Ich zu weit herausgeht aus dem physischen und dem Ätherleib, sich zu weit entfernt, so daß er nicht mehr alles mitnehmen kann, was er da draußen erlebt. Er geht zu tief in den Geist hinein, um all das, was er in der geistigen Welt erlebt, wiederum zurückzutragen in den physischen und Ätherleib. Und endlich, weil er das so oft nicht völlig zurückträgt, hält es ihn dann zuletzt draußen. Das, was er da zu tief im Geiste erlebt, das hält zuletzt überhaupt das Ich aus dem physischen Leib draußen und er kommt in diesen Zustand, wo das Ich nicht im physischen Leib drinnen ist.

In einem solchen radikalen Fall, wo eine Störung des Bewußtseins in der geschilderten Art auftritt, ist es insbesondere interessant, das Traumleben eines solchen Menschen zu betrachten. Es ist anders als das Traumleben gewöhnlicher Zeitgenossen, sagen wir, es ist viel interessanter. Nur natürlich hat dieses Interessante seine Kehrseite. Aber schließlich, wie von außen betrachtet die Krankheit auch interessanter ist als die Gesundheit — nur nicht von innen betrachtet für den betreffenden Menschen, ich meine auch nicht für das gewöhnliche Leben, aber für die Erkenntnis des Menschenwesens -, so ist es tatsächlich so, daß dasjenige, was sich als das Traumleben eines solchen pathologischen Menschen, wie ich ihn geschildert habe, darstellt, viel interessanter ist als das Traumleben, ich will nicht sagen eines Philisters, aber eines Zeitgenossen.

Ja, da sehen Sie schon eine Art Verbindung des Ich mit der ganzen Traumwelt auftreten. Ich möchte sagen, Sie können sie greifen, diese Verbindung des Ich mit der Traumwelt. Und es entstehen folgende Fragen vor uns: Wie ist es denn nun mit den Traumbildern, die sich auf innere Organe beziehen, im Verhältnis zu den Imaginationen, die sich auf innere Organe beziehen, wie ist es denn da?

Nun, äußerlich schon zeigt es sich ja, daß dasjenige, was in den Imaginationen als Bilder der inneren Organisation gegeben wird, hinweist auf das, was im Menschen ist, bevor er seinen Erdenleib hat, bevor er auf Erden da ist; die Traumbilder treten auf, wenn er da ist. Die Imaginationen weisen also zurück; die Traumbilder weisen auf die Gegenwart. Aber wenn das auch der Fall ist, daß, wenn wir ein gewöhnliches Traumbild nehmen, das auf ein inneres Organ hinweist, ihm eine Karikatur des inneren Organes entsprechen würde, während der Imagination das vollkommene innere Organ entspricht, so können wir doch sagen: Diese Karikatur hat trotzdem die Möglichkeit in sich, sich zu einem Organ auszuwachsen; wir sagen uns, wenn wir die Karikatur in Betracht ziehen, die könnte wachsen zu einem vollkommenen Organ.

Nun, da ist der Anfang zu jener Betrachtung, die wir dann morgen anstellen wollen, und die in der Frage wurzelt: Bezieht sich vielleicht dasjenige, was die Imagination darbietet, auf das vergangene Leben des Menschen und ist der Traum der Anfang der Imagination der Zukunft? Wird vielleicht aus unserem Traumbilde, das wir heute hegen, jene Imagination, auf die wir zurückblicken können in einem künftigen Erdenleben? Ist vielleicht der Inhalt des Traumes der Keim des Inhaltes der Imagination?

Diese bedeutungsvolle Frage stellt sich vor uns hin. Wir sehen da zusammenrücken das, was wir durch eine Betrachtung der Träume gewinnen können mit der Frage nach den wiederholten Erdenleben des Menschen. Aber Sie sehen auch, man muß wirklich tiefer in das Leben des Menschen hineinschauen, als man es gewöhnlich bequem findet, um den Anschluß zu finden an das, was dann die Initiationswissenschaft über das Wesen des Menschen sagt.

Durch solch einen Vortrag wie den heutigen möchte ich namentlich eine Vorstellung davon hervorrufen, wie oberflächlich die Beobachtung des Menschen innerhalb der heutigen Zivilisation ist, und wie überall Intimität der Beobachtung eintreten muß. Diese Intimität der Beobachtung, die führt aber schon zur Geisteswissenschaft hin.

Seventh Lecture

In the last lectures I have already drawn attention to the way in which the science of initiation must point to the alternating states of sleep and waking which man knows from his ordinary consciousness and through which he can really find a way of approaching the mysteries of human existence; one of the ways. Out of sleep emerges life, spiritual life, the dream life; a life that is quite rightly not taken seriously at first by ordinary consciousness, unless this ordinary consciousness has mystical or similar tendencies. The dream life is quite rightly not taken seriously by the sober man, for he sees how this dream life shows him all kinds of images, reminiscences from ordinary life. And when he then compares what he gets to know in ordinary life with this dream life, he must stick to ordinary life and naturally call this ordinary life his reality. Then comes the dream life with its combinations of the ordinary experiences of reality, and man cannot cope in ordinary consciousness when he asks himself: Yes, what does this dream life actually mean for the total being of man?

Now let us look at this dream life as it presents itself. We can distinguish between two very specifically different types of dreams. One type of dream conjures up images of external experiences before our soul. Years ago or recently, days ago, we experienced this or that. We experienced it in a certain way. The dream conjures up an image from sleep that is more or less similar or dissimilar, indeed mostly dissimilar, to the external experiences. If the person then realizes that such a dream image has some connection with an external experience, then he notices just how changed this external experience is in the dream. In most cases, however, the person experiences the dream image and does not relate it to this or that experience in the outer world because he does not notice the similarity. But if we look more closely at the dream life, at that kind of dream life which conjures up external experiences changed in images before the soul, then we find that something in man grasps these experiences, seizes them, but cannot hold them as man holds them when in the waking state he makes full use of the organs of his body and images arise in memory which are now the same as external life, as similar as possible. In memory we have faithful images of outer life, at least more or less faithful images. There are also people who dream in their memories, but this is regarded as an abnormality. In our memories we have more or less faithful images of life. In the dream images we have altered images of external life. That is one way of dreaming.

Another way of dreaming, however, is actually much more characteristic for the realization of dream life. This is when a person dreams, for example, that he sees a row of white pillars, one of which is damaged, perhaps dirty. The person wakes up with this dream and realizes that he has a toothache. And he realizes that the row of teeth is symbolically expressed in this row of pillars. One tooth hurts, but the pillar is damaged or perhaps even dirty. Or the person wakes up with the dream of a boiling oven and realizes he has palpitations. Or a person is tormented in a dream that a frog approaches his hand; the hand grasps the frog, which is soft. A man shudders in a dream; he wakes up with the corner of his blanket in his hand; he has seized it in his sleep. But it can go much further. Man dreams of all kinds of snake formations: he wakes up with intestinal pain.

Then he realizes that there is another kind of dream, dreams that express the inner organs of man in a pictorial-symbolic way. And then, once a person has grasped how certain dreams with their strange images represent symbols of inner organs, he will learn to interpret many of the dream images in this direction.

You go dreaming into a cellar vault. It is black at the top and cobwebs are spreading. It is a disgusting sight. You wake up and feel you have a headache. This headache, i.e. the inside of the skull, is expressed in the cellar vault. One even notices how the convolutions of the brain are symbolized in the peculiar formations that make up the cellar vault. If man continues his studies in this direction, he will find that all organs can appear to him in dreams in such a pictorial way.

There is even something here which, I would like to say, points very strongly to the whole inner life of man through the dream. There are people who make the motifs of quite beautiful paintings out of their dreams, really dreaming.

A person who has studied these things knows which inner organ is captured, changed, symbolized in such paintings. There is sometimes an extraordinary beauty in such paintings. And when the person then hears which organ he has actually symbolized in such beautiful paintings, he is quite startled, because he does not respect the organ in the same way as his paintings.

These two kinds of dreams can be distinguished very well if one only engages in an intimate contemplation of the dream world. In the one type of dream we are dealing with images of the external experiences we have undergone as human beings in the world. In the other type of dream, we are dealing with pictorial images of our own human inner self.

Well, observing the dream world is relatively easy to get to this point. And most people who are made aware that there are these two types of dreams will already remember that their own experiences justify this division of dreams.

But what does this division of dreams indicate? You see, if you go into the first kind of dream, if you look at it a little with reference to the particular kind of images, then you come to the conclusion that the most varied external experiences can be represented by the same dream, and again that one and the same experience can be represented by different dreams in different people.

Suppose someone has the dream that they are approaching a mountain. The mountain has a kind of entrance, a hollow. The sun is still shining into this cave. The person goes inside, dreaming. Soon it begins to get dark, then dark. The dreamer feels his way further. He comes to an obstacle. He senses that there is a small lake inside. He is in great danger. The dream takes a dramatic course.

Such a dream can depict a wide variety of external experiences. One and the same dream image, as I have now described, can refer to the fact that someone once took part in, say, a railroad accident. What he has experienced there may be expressed to him years later in the dream experience described, which is quite different in images from what he has gone through. He may also have experienced a shipwreck. He may also have experienced that a friend has been unfaithful to him and so on. If you compare the dream image with the experience and proceed with intimate observation in this way, then you will find that the content of the dream images is not actually of great importance; but the drama, the course is of great importance: whether there is expectation, whether the expectation leads to a relaxation, whether an expectation leads to a crisis. The whole emotional context, I would say, translates into the dream life.

And if, starting from there, one examines the human being for his dreams of the first kind - one must not do it like the psychiatrists who lump everything together - then one finds that these dream images get their character above all from the whole way in which the human being is, from the individuality of his ego. If you understand dreams, not dream meanings, but dreams, you often get to know a person better from his dreams than you would if you only observed him in his outer life. But if we look at everything that the human being grasps in a dream, it always points back to what the human ego experiences in the outer world.

On the other hand, if we look at the second kind of dreams, we can say: What is conjured up to the soul in dream images is only experienced by man in dreams. For when awake he experiences at most the form of his organs through scientific anatomy, physiology. But that is not a real experience, it is an external observation, just as one looks at stones and plants. So there is no need to consider this any further. So in the consciousness with which man goes through life, he experiences extraordinarily little or nothing at all of his inner organism. But the dream of the second kind basically conjures up his entire organism for him, albeit in altered images, but nevertheless in images.

If we then look at the human being in life, we find that this life is indeed dominated by his ego, more or less, depending on the strength of will and character of the person, but that the intervention of this ego in human life has something extraordinarily similar to the dream experience of the first kind. Just try to check intimately whether someone has dreams in which his outer experiences are strongly and vehemently changed. If someone has such dreams, you will find a strong-willed person in them. If someone dreams their life almost as it is, if they do not change this life in their dreams, they will be a weak-willed person.

So you see: the way in which a person shapes his dreams expresses the intervention of the ego in his life. We will have to bring the dreams of the first kind together with the ego of man precisely out of such insights. And if we remember that in the last considerations we have taken note of how the ego and the astral body are in sleep apart from the physical and the etheric body, it will not be striking to us if spiritual science finally leads to the fact that the ego, which is outside the physical and the etheric body, grasps in dreams the images of life which it otherwise grasps through the physical and etheric body in external reality. The dream of the first kind is an activity of the ego outside the physical and etheric body.

What is the dream of the second kind? It must also be something, of course, that has to do with what is outside the physical and etheric body in sleep. It cannot be the ego, for the ego knows nothing of what the dream conjures up as symbolic formations of the organs. One is forced to recognize how it is the astral body of the human being that forms these symbolic images of the inner organs in dreams in the same way that the ego forms the images of outer experiences. And so, through the two types of dreams, we have an indication of the workings of the ego and the astral body from falling asleep to waking up.

We can go further. When we see what a weak man does in his dreams, what a strong man does, how a weak man dreams almost as he has experienced things, a strong man transforms all things, throws everything into confusion and makes things so that they strongly take on the coloring of his character, if we study such things in the right way to the end, then we can compare what we come to there with the way man behaves in life while awake. And there we come to something tremendously interesting. You will discover that the following is true: let a person tell you his dreams, see how one dream image follows another, how these dreams take shape; and then, after you have formed an idea of the nature of his dreams, look at him from this idea, and then, inspired by what you can imagine from his dreams, you will be able to form a good picture of how he acts in life. This is where you discover strange secrets about people. You observe a person acting in life, you get to know him according to his individuality. It is said that only a part of what happens through this person emanates from his actual human being, from his ego. If it depended on his ego, then the person would actually do what he dreams. A violent character, if it depended on his ego, would be as violent in life as he dreams, and someone who leaves his life almost unchanged in his dreams would withdraw everywhere in life, let life be life, let things happen, intervene as little as possible in life, intervene just as much as he intervenes in his dreams.

The other thing that happens to man beyond this, where does it come from? My dear friends, you could well say: God does it, the spirits of the world do it. - For man does not do everything himself; he does just as much as he actually dreams. The other things are done through him and to him. But one does not usually learn to train oneself for these things in life. If one were to learn to train oneself, one would come to the conclusion that one has as much active part in doing in life as one has active part in one's dreams. In a violent man the world prevents him from becoming violent, as he is in his dreams; in a weak man the instincts are at work, and there again it is life that adds what happens through him and what he would not dream.

It is interesting to see a man in an act of life and to ask oneself: What comes from him and what comes from the world? - Just as much comes from him as he can dream of the thing. The world either adds something to the weak person or subtracts something from the violent person. Viewed in this way, however, the dream begins to become extraordinarily interesting and gives us a deep insight into the nature of man.

To be sure, some of what I am saying has come to the attention of psychoanalysts in a distorted, caricatured way, but they cannot see into the actual weaving and essence of human nature, so they distort everything and turn it into caricatures. But you can see from the observation I am making today, quite externally, that if you want to touch these things at all, you have to penetrate to a very subtle knowledge of the soul. Without this, one cannot know anything about the relationship of dream life to the outer reality that man lives. That is why I once said that psychoanalysis is dilettantism, because it knows nothing of the outer life of man. But it is also dilettantism because it knows nothing of the inner life of man. And these two dilettantisms do not merely add up, they multiply, because by not knowing the inner life one corrupts the outer, and by not knowing the outer one corrupts everything inner. If you multiply d by d, you get dilettantism squared. So that psychoanalysis is dilettantism squared: d x d = d².

It is possible to understand the human being to such an extent if one becomes intimately involved in the alternating states of waking and sleeping life that this observation really leads to the science of initiation.

Now take another thing that I have said in these reflections: the fact that man can strengthen and empower his soul forces through soul exercises, through meditation, and then advance beyond ordinary, more or less meaningless, abstract thinking to an inwardly vivid, pictorial thinking, to imagination. Now I had to tell you that man advances with this imagination to grasp his whole life, but as it is introduced through birth and conception - actually even before birth, before conception - as an etheric impulse into earthly life. Through the dream one receives reminiscences of what one has experienced externally since one entered the earth in this earth life. Through the imagination one receives images which, according to the nature of the experience, can be very similar to dream images; only they do not contain reminiscences of life, but reminiscences of what was there before life on earth.

It is completely ridiculous when those who do not know spiritual science say that imaginations can also be dreams. They should think about what is dreamed in the imaginations. Nothing is dreamed that is presented by the senses, but the content is precisely that which represents the human being before it had senses. Man is introduced to a new world through the imagination.

But there is something very similar between the second kind of dreams and what one experiences in the imagination, when this imagination is first formed through exercises in the soul. There one experiences images, and with all clarity, one could say with exactness, one experiences images, enormous images. I would like to say that one experiences a universe, wonderful images, colorful images, images that are so powerful that there is nothing else in consciousness but these images. If one wanted to paint these pictures, one would paint a grandiose tableau; but one would only be able to capture a moment, just as one cannot paint a flash of lightning, but can only capture the moment of it; for all this happens in time. But if you only capture a moment, you get a magnificent picture.

Let's demonstrate this schematically. Of course, it is not at all excessively similar to what we see. But so that we can visualize what it is, let us draw it schematically before us.

Now look at this picture, which I have only drawn schematically. It is configured in itself. It contains the most diverse images. It is inwardly and outwardly something grandiose. If you now become stronger and stronger in concentrating, in holding on to this image, it does not just appear for a moment - you have to intercept it with presence of mind if it only appears for a moment, otherwise it will flit away before you have even grasped it in the present; Presence of mind is needed for spiritual observation - if one is able not only to apply so much presence of mind to catch the thing that one has it in consciousness at all, but if one can hold on to it, then this image contracts, then it becomes smaller and smaller, instead of being, I would like to say, a universe-spanning thing, and one sees how it advances in time. And, I would like to say, it snaps into something. One becomes the human head, another becomes the human lung, another becomes the human liver. The physical matter that comes from the maternal body only fills out what comes in from the spiritual world. It becomes the human being. In the end one says to oneself: Yes, in the pre-earthly existence one sees the liver spiritually in a grandiose image; in the pre-earthly existence one sees the lungs spiritually in this grandiose image. And now one compares it afterwards with what is in the dream of the second kind. There an organ, as I said earlier, may also appear to you in a very beautiful image; but it is still bungling compared to what the imagination provides.

And so one gets the impression: the imagination gives something that is created by mastery of the world; the dream gives something that is bungling. But they both point to the same thing. And they are what represents the inner organization of the human being in the spiritual realm.

From there it is not far to another, very valid idea. When, through the imagination, one notices this pre-earthly human being as a powerful etheric image, notices how this powerful etheric image crystallizes, as it were, into the physical human being, one comes to ask: Well, what if the dream images, which relate to inner organs, were to begin to develop the same activity? One comes to the conclusion that the caricature of a liver would develop. - The human liver, perfect in itself, is formed by the imaginary image that refers to the pre-earthly existence. If the dream image were to form itself into a liver, then the human being would not receive a human liver from this dream image, not even a goose liver, but the caricature of a liver.

This indeed gives us a deep insight into the whole human being. For you see, there is something similar, it is quite clear, between the dream image and the imaginative image. And one must ask oneself: Where does this similarity come from?

But now you can go even further. Take the dream images of the first kind, which are linked to external experiences. For these there is initially nothing similar in the imaginative representation. But the imaginative representation goes over to a pre-earthly experience of the human being, where the human being does not have to do with other physical human beings; the imaginative viewing goes over to a depiction of pre-earthly spirit experiences. Just imagine what is characterized by this.

When we look at the inner being of man, we get the impression that with certain symbolic images, when they appear through the imagination or through the dream, the inner being of man is meant, the human organization is meant; that on the other hand the imaginations, which refer to outer experiences, are not connected with the inner organization of man, but are also not connected with the outer life on earth; they point to experiences of the pre-earthly existence. And next to them one can only place dream experiences that relate to external experiences of earthly existence, but are not in any inner connection with them. This inner connection exists for dreams of the second kind.

Now, what do I want by presenting all this? By presenting all this, I want to point out how there is an intimate way of looking at human life that poses real life riddles. The fact is that people today actually look at life quite superficially. If he were to look at it more closely, more intimately, he would notice the things I have spoken of today. But in a certain sense they do strike him, only he doesn't really know how they strike him. A person does not actually realize how much influence what he dreams has on his life. He regards the dream as something passing, because he does not know that his ego intervenes in one kind of dream and his astral body in the other. But if we grasp life in relation to even more incisive phenomena, then the puzzles indicated become even more burning.

For those who have been here for a long time, such facts have already been mentioned. I would like to point out again how there is a pathological condition in man which consists in the fact that man loses the connection to his life in terms of memory. I have cited it for an acquaintance of mine who one day, without knowing anything about it in his consciousness, goes away from his home, from his family, to the station, buys a ticket, travels to a certain station like a night-walker. At the transfer station he buys the other ticket, travels on, drives around for a long time. He started his journey from a city in southern Germany. Later, when the case was investigated, it was established that he had been to Budapest, Poland, Lviv and so on. He finally discovered himself - that's when his consciousness began to work again - in a homeless shelter in Berlin, where he ended up. This moment, when he arrived at the homeless shelter, had been preceded by a few weeks that had been erased from his consciousness. He remembered the last thing he had done at home; the rest had been wiped out. You had to follow the whole journey from the outside.

You see, the ego is not there with what a person does. If you follow the relevant literature, you will find hundreds and hundreds of cases of such a suspended ego-consciousness. What is actually going on there? If you were to study the dream world of such a person who falls into this pathological state, you would discover something strange. First of all, you would find that, at least at certain times of his life, he had the most vivid dreams imaginable, dreams that are particularly characterized by the fact that he intends something in his dreams, has intentions in his dreams.

If you study the dreams of a healthy person, you will find that precisely this playing of intentions into the dream is either very weak or does not occur at all. People dream all kinds of wonderful things, but intentions do not usually play a role. If they do play a role in the dream, the person usually wakes up from such dreams in such a way that he mocks himself over these intentions. But if you study such people with intermittent consciousness, with a consciousness that is extinguished for a time, with regard to their dreams, then you will see that these are people who have intentions in their dreams and who take these intentions extremely seriously when they wake up, even so seriously that they feel remorse when they cannot carry out the intentions they had in their dreams. Sometimes these intentions are so silly in relation to the outer physical world that they cannot carry them out; then they are tormented, then they are terribly upset. That is the flip side of this extinguished consciousness, to take the dream seriously, especially with regard to the dream of intention, not wishful thinking, to the dream of intention.

One who observes human beings may already be able to see whether something like an extinguished consciousness could ever happen to them. Such people have something that shows that they never fully wake up with regard to certain inner and outer experiences: One gradually comes to the conclusion, if one observes such a person, that he goes too far out of the physical and etheric body with his ego every night in his sleeping state, so that he can no longer take everything he experiences out there with him. He goes too deep into the spirit to carry back into the physical and etheric body all that he experiences in the spiritual world. And finally, because he so often does not carry it back completely, it keeps him outside in the end. What he experiences too deeply in the spirit ultimately keeps the ego out of the physical body and he comes into this state where the ego is not inside the physical body.

In such a radical case, where a disturbance of consciousness occurs in the way described, it is particularly interesting to look at the dream life of such a person. It is different from the dream life of ordinary contemporaries, let us say it is much more interesting. Only, of course, this interestingness has its downside. But finally, just as illness is also more interesting than health when viewed from the outside - only not when viewed from the inside for the person concerned, I don't mean for ordinary life either, but for the knowledge of the human being - so it is actually the case that what presents itself as the dream life of such a pathological person as I have described is much more interesting than the dream life, I don't want to say of a philistine, but of a contemporary.

Yes, you can already see a kind of connection between the ego and the whole dream world. I would like to say that you can grasp it, this connection between the ego and the dream world. And the following questions arise before us: What is it like with the dream images that relate to inner organs in relation to the imaginations that relate to inner organs?

Well, outwardly it is already apparent that what is given in the imaginations as images of the inner organization points to what is in the human being before he has his earthly body, before he is on earth; the dream images appear when he is there. The imaginations therefore point back; the dream images point to the present. But even if this is the case, that if we take an ordinary dream image that points to an inner organ, a caricature of the inner organ would correspond to it, while the imagination corresponds to the perfect inner organ, we can still say: This caricature nevertheless has the possibility in itself of growing into an organ; we say to ourselves, when we consider the caricature, that it could grow into a perfect organ.

Now, here is the beginning of the contemplation that we want to make tomorrow and which is rooted in the question: Does perhaps what the imagination presents refer to the past life of man and is the dream the beginning of the imagination of the future? Does our dream image that we cherish today perhaps become the imagination that we can look back on in a future life on earth? Is perhaps the content of the dream the seed of the content of the imagination?

This meaningful question presents itself to us. We can see that what we can gain by looking at dreams is related to the question of man's repeated earth lives. But you also see that we really have to look deeper into the life of man than we usually find comfortable in order to find the connection to what initiation science then says about the nature of man.

Through such a lecture as today's, I would particularly like to evoke an idea of how superficial the observation of man is within today's civilization, and how intimacy of observation must occur everywhere. This intimacy of observation, however, already leads to spiritual science.

The Rudolf Steiner Archive

Anthroposophy, An IntroductionGA 234