Curative Eurythmy
GA 315
17 April 1921, Dornach
Lecture VI
There is so unendlessly much one could relate about the connection between the hygienic-therapeutic and eurythmy. Today we want to take into consideration that part of the physiological which we discover in the proximity of the spiritual when we contemplate a eurythmic exercise. Of course, all that which can he observed in this connection in artistic eurythmy will be encountered in an intensified form when one makes the transition from artistic eurythmy to the fortified eurythmy we have become acquainted with in these days. Nevertheless, the essence of that which concerns us can already be discovered purely artistically in a performance of eurythmy and the physiology corresponding to it then sought out. Let us try this by carrying out the following.
Perhaps Mrs. Baumann will be so good and perform the poem “Über allen Gipfeln ist Ruh” alternately in vowels and in consonants, while you (Frau Dr. Steiner) recite it.
Now let us make clear to ourselves what is taking place here, proceeding however very exactly. What is happening? A poem is recited. The person who does the eurythmy listens—he is the one who comes for us into consideration physiologically. That is the first matter of importance. He doesn't speak himself, he listens. That is essential. He listens to something which is in essence the meaningful word, a meaningful association of words. He listens to something in which the activity of thought and of mental representation are alive. What he perceives outwardly is the activity of mental representation clothed in an association of sounds. That is something which man in his waking, daytime existence often does, is it not? But what actually takes place when he does it? If you consider the process from a psychologic-physiologic point of view you will easily discover that a light, partial sleep overtakes the listener. The “I” and the astral body glide over what they are taking in, they live into it. In listening man steps out of himself slightly. He is overcome by a condition which is similar and then again dissimilar to sleep. It is similar to sleep in that the “I” and astral body are slightly disengaged, dissimilar in that they remain receptive, perceptive and self-aware. Thus the process is extraordinarily similar to imagination. It is a subtle, conscious imagining that is still strongly suppressed in the subconscious. Such is the process at hand.
To every such process is a reaction within the human being himself; we take this into account as well. Let us look at what takes place in the person who is not reciting. What does he do when he listens? He brings his etheric body into motion. The etheric body reacts. in fact the etheric body takes up those movements which it carries out—only much more weakly—when the person is asleep and has left his etheric body behind in the physical body. When the human being is asleep the etheric body is considerably more active than when he is awake. During this dampened sleep taking place in the listener the movements of the etheric body are awakened to a greater degree. These movements of the etheric body can be observed. Thus in the listener one has a person demonstrating in a heightened manner the movements which the human being carries out otherwise in a a weakened form in sleep. Thus you can study in the listener, who promptly performs them for you, ether movements of the human being in sleep. It isn't at all necessary to study the person while asleep; one can study the etheric movements of the human being when listening and has in fact here the heightened movements of the etheric body in sleep. One studies these movements and has them carried out by the physical body. That is to say one allows the physical body to glide into all those etheric movements which one has studied in the manner just described. Thus in eurythmy one does what the human being carries out with his etheric body constantly while listening. You can see what is actually taking place.
Now that we have observed what actually occurs, its effect will become apparent as well. The result is that by means of the physical movement one carries over into consciousness what otherwise occurs unconsciously. One stimulates the astral body and the ego by means of this detour through the physical body and strengthens them. But what happens as a result of this? When the astral body and the ego are strengthened in this manner their activity becomes similar to the activity in the child and still growing person as it occurs naturally. You are calling upon the forces of growth in the human being. You are working directly into the person's forces of growth. If the person is still a child and shows signs of being retarded in his growth, you can stimulate his growth in this way. If the person is no longer a child, and the forces of growth have already diminished, or if the person is actually in the second half of his life, one calls upon the youthful forces, the rejuvenating forces in him which, however, cannot contribute to his growth since the human organism is, of course, fully developed. We can expedite a child in his growth or combat his abnormal growth by having him do eurythmy. In the case of the fully-grown person the inner organism presents too great a resistance to the outer organism for us to be able to make him grow. Nevertheless, we can still introduce these forces of growth. The result is that they crash against the resistance of organism and metamorphose; that means that they activate in their metamorphosed state the plastic force of the inner organs. They stimulate the plastic force of the inner organs and these inner organs learn to breathe better and to better digest. They are encouraged to fulfil the necessary activity of the human organism in its entirety.
When artistic eurythmy is performed one should not think of it in the first instance as curative eurythmy; nevertheless, in the moment a person begins to be abnormal in any way it will have a curative effect. We have already seen the examples where when the usual eurythmy is reinforced, the reaction which follows is naturally also strengthened and we can form a mental picture of how this eurythmy affects the plastic qualities of the organization.
You can understand that the habitual practise of eurythmy activates the plasticity of the organs, their plastic force, and that as a result the human being becomes internally a better breather, a better person, if I may express myself so, in respect to his inwardly oriented digestion. He becomes a person who has his whole organism more within his own discretion. He becomes an inwardly more agile person. And to become a true artist is nothing other than to make the inner man more flexible, plastic, agile. That can be seen when one sculpts, for example. One cannot sculpt properly if in experience one cannot transpose oneself for example into the figure that one is developing plastically, if one cannot bring to life in oneself the forces that are building the figure, that express themselves in the figure. If, however, one sees the human organism itself as an implement and carries out what corresponds within, then what is the case in outward artistry is in a higher degree the case here as well for at this point one can do nothing other than to call forth internally what corresponds to the outward movement.
If you would be so good we will do the poem again now, this time with only the vowels. So that the emphasis is on the vowels alone. (Miss Wolfram and Frau. Dr. Steiner)
What I have just said about the physiology of eurythmy is specialized here. When only the vowels are carried out then that which I have characterized does not come to expression in its entirety. What I characterized is correct when someone speaks and the movements for consonants and vowels are made alternately. For what we have just done is that which I said not entirely correct: it will have to be specialized. Here very specific, differentiated movements have been performed all of which prove to be movements within the etheric body having primarily to do with what lies in the rhythmic system. Thus we must fasten our attention on that system which—as an etheric system—participates especially when vowels are spoken. When a person listens to vowels—which occurs of course in so specialized a manner only in eurythmy and to which for this reason attention must be drawn as it is here especially important therapeutically—when one recites a simple sequence of vowels for this person, or when one has him carry out such movements, in which case he would be listening to the movements which are the forms of expression for the vowel element while doing eurythmy—then, in the normal person listening to vowels those movements of the the etheric body corresponding to the rhythmic system become active in the way described earlier. And now you have the person doing eurythmy carry out in turn those movements through which he glides with his physical body into the movements which are otherwise manifest in the etheric body when vowels are heard. That is how the matter is specialized. In this way in particular those organs which belong to the rhythmic system are stimulated to respiration and inward digestion. These organs are strengthened; in them the appeal goes out to the forces of growth in the growing child or to the plastic forces which have their resistance within the organization of the fully grown adult.
This will serve as an introduction to the physiology of the vowels in eurythmy. Thus in applying to therapeutic ends everything derived from the vowel-element in eurythmy you will be able to affect the rhythmic organs in particular.
Now perhaps Mrs. Baumann will do the same poem once again consonantally. A mere glance will testify to the radical difference between the consonants and the vowels as they are carried out eurythmically. The difference is indeed thoroughly radical. If we wish to study what we have just seen we will have to make clear to ourselves how the matter would lie if in ordinary listening we were to hear only the consonants. For civilized man that is seldom so, but among less civilized peoples it is sometimes the case that they must listen to much of a consonantal nature. The consonantal world in speech is appreciably richer among less civilized peoples, and the transition from one consonant to another is stronger and unilluminated by a vowel lying between. You will find it possible to observe this up to and even within Europe. just look at words written in the Czech language and you will see just what combinations of consonants are present. To be sure when the words are spoken the vowel element sounds within these combinations of consonants, but it permeates them only as a continuous, hardly differentiated undercurrent. And if you listen to Czech you will say to yourself: to listen to this consonantal element is entirely different from listening to a language that is thoroughly permeated by vowels. Thus one has to do with quite another process here which can be characterized best in the following manner.
As an ordinary listening process this process calls forth strongly those movements of the etheric body which are otherwise actually carried out in the case of physical movements. They are retained and so, while listening to consonants, the human being lives in a certain tension. Unconsciously he would like to be imitating outwardly, physically, when he listens to consonants, but he holds back. The situation is alive with tension: a state of pacification prevails, but an artificially induced pacification, called forth by the power of one's own ego in opposition to those movements which demand to be carried out. Volition dammed up within itself is manifest when consonants are heard. Therefore you will find that listening to consonants is inwardly exceptionally invigorating. If one has an eye for it one can study how peoples such as the Czechs comport themselves inwardly—how, the human being deports himself in his interior in relation to these tensions, these aggressive forces once one knows that they are built up out of the consonantal element of the language. It is a continual curbing of what unceasingly strives to become physical movement.
Once again it is for the human being a stepping-out, a going over into the condition of sleep, and this going out, this transition into sleep is extraordinarily interesting. Consider the human being schematically: head, rhythmic system, limb-metabolic system. In listening to consonants it is primarily the limb-metabolic system that is engaged. The person wants to move his limbs, wants to break into movement, but the movement is converted into tension. He passes as it were into a state of sleep which actually does not take place in other respects, for the ego and the astral body—which go out in ordinary sleep—remain within the organism. One even tries to bring about a sort of artificial sleep for the limb-metabolic system in this case. But when one falls asleep in the limb-metabolic system to a degree, a strong reaction makes itself evident. This reaction consists of dreaming. However, at the moment one's consciousness is not so organized that one can dream. Dreams come into being that play about the human being. (orange). They affect the outer astrality and the outer ether. People who listen to consonants reinforce the aura in their proximity. This expresses itself in turn in its polarity: what remains here in the subconscious as polar content plays about the head as a volition-feeling factor and penetrates into the organism of the head. (violet). Therefore you may notice an intensification of wilfulness and caprice in people who are accustomed to living in the consonantal element. Dreams transformed into will play through the organism of the head.
What are dreams transformed into will from a physiological point of view? If one examines the etheric-physical correlative, it is essentially what is plastically at work in the organization of the head. The plastic effect on the organization of the head is pre-eminent and in this manner it will be possible to activate to a degree the organization of a head which is retarded. If one has to do with a feeble-minded person, or with someone where it can be demonstrated physically that his head organism is not in order, one should let him do consonants in eurythmy.
Then one engages oneself with those forces which otherwise work as dream-like will in the entire remaining limb-metabolic system, which stimulate there the organization and preserve its activity. One makes the heads of imbeciles and those who are otherwise retarded in their head-organization more active. Thus one can employ this sort of eurythmy to arouse curative forces for the organization of the head, particularly when one carries it out in the intensified form, with the strengthened form of the consonants of which we have heard in the last few days. It is natural that when one wishes to consider the physiology of eurythmy one should keep the active moving human being in view. In ordinary physiology one actually does not pursue physiology at all: even when an experiment is conducted on the living one proceeds from the mechanical; or one starts with the corpse and draws conclusions about physiology in actuality. One then arrives at something which one has inferred. If one wishes to attain to a physiology of these processes, what one otherwise infers must be read from inner activity of man. And it will be seen how this sort of study will quicken the whole of physiology. Consider alone the following: what is the process of digestion as observed in the living human being? It is metabolic activity which thrusts itself into the rhythmic activity, which unfolds in the direction of the rhythmic. Digestive activity is metabolic activity which is caught up to a degree by the rhythm of the circulatory organs. A continuing process, which is a combination of the metabolic activity and rhythmic activity (completed by the German editor) is taking place here. When the rhythm pulses up against it, what is metabolic activity in the lymph is caught up into the rhythm of the organs of circulation and pulled along with it. The more chaotic activity—the chaos astir in the movement of the lymph—is taken over into the rhythm of the circulatory system. Physically human volition lives there where the chaos of the lymph goes over into the regular rhythmic functioning of the circulatory system. One must distinguish this activity of will, which consists in the continual transition taking place between the chaotic vigour in the lymph and the rhythmically regular, harmonising activity present in the circulatory being, from the outer activity into which it however pours. It is, nevertheless, in this way that the inner world of man lying within the skin brings itself into harmony with the outer being of man. Through the subordination of his personal being man encorporates himself into the being of the outer world. Therefore, when one influences this activity through eurythmy—as we have seen with the consonants—one counters in fact the human being's tendency to become self-willed, to become egoistic, and his tendency to become organically egoistic as well. What does it actually mean when man becomes egoistic? Organically expressed it means that the force of plasticity in the organs is diminished and the rigidifying, crystallizing tendency takes the upper hand. The organs no longer want to be modellers, they want to become more crystalline. By means of consonantal eurythmy this tendency can be counteracted.
Here you have an insight deep into the human organism. Egoists are always people whose organs threaten to take on a proper wedge form. They want to become wedges, to become crystalline, where as in the case of people who are pathologically self-less, these organs expand. They have no crystallizing agency; they have plastic forces and become round. That is also a pathological condition. It is always the swing of the pendulum from one extreme to the other to which one must pay heed.
Consider what spiritual activity is: when man thinks and from out of his thinking feels—that is designated spiritual activity in normal life. It is carried out by the most physical part of the head organism and is for precisely this reason the sublimating spiritual activity, the individualizing on the one side, the abstractly felt on the other. When the human being carries out this activity, what happens then? He draws out of his organism the force that enables him to encorporate him-self into the outer world. He draws out of himself the force that, pathologically, entices him to expand. He makes a crystallizer of himself when he is spiritually active. Certain peoples, the more northern peoples in particular, have developed a strong instinctive consciousness of these matters. Today they have as yet no inclination to introduce eurythmy in accordance with this instinctive consciousness. They employ instead what is more outwardly physiologic, Swedish gymnastics and so on. Nevertheless they make decided use of the characteristic alternating effect, by alternating the activity which the children must carry out in scientific study in school—when they must think and so on—with what diverts them to movement. They expect every teacher to be a gymnastic teacher as well and require on the other hand that the gymnastic instructor stands at the spiritual level of the child. Such things should be taken into consideration in an advanced civilization. However if I may make a statement that may appear to be a bit nasty, but is really meant only to enlighten, one must have time if one wishes to take these matters into account instinctively. Such things must be carried out by those peoples who take less part in the process of civilization, who live a life apart, more for themselves, and who are thus able to gradually develop instinctively that which has to do with the rhythm of spiritual and physical activity. The Swedes and the Norwegians who lead a more isolated existence, for example, can put such ideas into practice instinctively particularly well. For others the practice of such matters must be more conscious since these peoples are more engaged in the world processes in general—people, for example, who must concern themselves—as was of late very much the case—with making war and so on. These peoples must see these matters much more consciously. And those nations that stand in the centre of the world's movement, who must take part in its affairs while the world turns around them so to speak, they will soon see what they will get themselves into if they do not turn to these things consciously, how they will gradually degenerate. That is something which Switzerland in particular should take to heart.
These things can be observed to play a part in the state of the world as a whole. The general conditions prevailing in the world are, of course, the result of human activity and even today they proceed more from unconscious human activity than from conscious activity. We are given the task, however, to gradually transmute the unconscious activity of man into conscious activity.
How does this spiritual activity work in man? It awakens the crystallizing forces. In people with weak egos it strengthens the “I”, it makes the ego more egoistic. In people who effuse organically because they are not sufficiently egoistic we will find it necessary to activate the forces of egoism not for the benefit of the soul, but for the body. We could stimulate them by outward means as well; it would be natural to advise people who effuse organically to consume substances containing sugar. However, they sometimes have an antipathy towards them—a fact which gives expression to the true state of affairs.
However, that is something of much less interest to us at the moment. What interests us just now is that through the vowel element in eurythmy one has the possibility of working most effectively in this direction; one can bring the human being organically to himself through the vowels. One can awaken the forces which bring him to himself organically. For certain people that will be most necessary, among them the sleepy headed people. One will find that the alternation between the two, between the vowels and the consonants in eurythmy, will work favourably as well as it enduces a living rhythm in the human being such as should exist between opening oneself to the world and retracting into oneself. That will be called forth by alternating consonantal and vowel elements in eurythmy.
It is, of course, particularly important, when one intends to apply eurythmy for therapeutic purposes, to make one's own what I would like to call this physiologic-psychologic perception of what actually takes place. One should understand that the person who does consonantal eurythmy tends to call forth around himself a sort of aura which works back on him and brings him out of an egoless mingling with the world; in the case of the person who does vowels in eurythmy, his aura is drawn together, densified in itself, which is, of course, always the case with spiritual activity as well, and that the inner organs are thus stimulated to bring the person to himself.
Pedagogically considered, alternating between the lessons one would place more in the morning hours where more mental work would be done and the lessons in which there would be more movement and where a great deal of eurythmy would be done calls forth rhythmic activity in the growing child that has an extraordinarily beneficial effect; all the detriments that are of necessity incurred through an improportionate mental exertion are balanced out again by doing eurythmy. For this reason eurythmy has an especially beneficial function within the curriculum as a whole.
That which I have to say about eurythmy particularly to the physicians I will convey in the course of my lectures to them. Thus we conclude our consideration of eurythmy as such here. Tomorrow there will be two consecutive medical lectures where the eurythmists are not present.
Sechster Vortrag
Meine lieben Freunde, wir wollen heute einmal - nicht wahr, es wäre ja so unendlich vieles anzuführen über die Beziehungen des Hygienisch-Therapeutischen zur Eurythmie - wir wollen heute einmal in Erwägung ziehen, ich möchte sagen das zunächst nach dem Geistigen hin gelegene Physiologische, das sich uns ergibt, wenn wir die eurythmische Übung ins Auge fassen. Natürlich dasjenige, was sich beobachten läßt an der Kunsteurythmie in dieser Beziehung, das wird alles in verstärktem Maße einem entgegentreten, wenn man von der Kunsteurythmie übergeht zu dem, was wir als eine gewisse verstärkte Eurythmie in diesen Tagen kennengelernt haben. Aber das Wesentliche, um was es sich handelt, kann schon an der Ausführung eines Eurythmischen rein künstlerisch auch beobachtet werden, und dann kann gewissermaßen die Physiologie dafür gesucht werden. Nun wollen wir, um dieses zu tun, einmal folgendes ausführen.
Vielleicht ist Frau Baumann so gut und führt abwechselnd vokalisch und konsonantisch aus das Gedicht, das Sie (Frau Dr. Steiner) vielleicht rezitieren: «Über allen Gipfeln ist Ruh.»
Nun machen wir uns klar, was da eigentlich vorgeht; aber gehen wir ganz exakt vor dabei. Was geht vor? Es wird eine Dichtung rezitiert. Also derjenige, der eurythmisiert - der kommt ja physiologisch für uns jetzt in Betracht -, derjenige, der eurythmisiert, hört an, er hört zu. Das ist das erste, was wesentlich zu beachten ist: er hört zu. Also er spricht nicht selbst, er hört zu. Das ist das Wesentliche. Und er hört etwas an, was im wesentlichen das sinnerfüllte Wort, der sinnerfüllte Wortzusammenhang ist. Also er hört sich an etwas, worinnen Denktätigkeit, Vorstellungstätigkeit lebt. Also dasjenige, was er äußerlich wahrnimmt, ist Vorstellungstätigkeit, gekleidet in den Lautzusammenhang. Nicht wahr, das ist etwas, was der Mensch in seinem wachen Tagesleben oftmals tut. Was geschieht denn da eigentlich, wenn der Mensch in seinem wachen Tagesleben dieses tut? Sie werden leicht bemerken, wenn Sie psychologisch-physiologisch sich den Vorgang überlegen, daß beim Zuhören stattfindet ein leises partielles Einschlafen. Ich und astralischer Leib gleiten hinüber in dasjenige, was sie aufnehmen, sie leben sich hinein in dasjenige, was sie aufnehmen. Der Mensch tritt also gewissermaßen leise aus sich heraus, indem er zuhört. Er verfällt, indem er zuhört, in einen Zustand, der schlafähnlich und wieder nicht schlafähnlich ist. Schlafähnlich ist er dadurch, daß sein Ich und sein astralischer Leib leise heraustreten. Nicht schlafähnlich ist er dadurch, daß dieses Ich und der astralische Leib doch empfänglich bleiben, wahrnehmend bleiben und sich bewußt bleiben. Es ist also dasjenige, was da sich abspielt, außerordentlich ähnlich dem Imaginieren. Es ist ein leises bewußstes Imaginieren, ein bewußtes Imaginieren, das noch sehr stark in das Unterbewußte hinuntergedrängt ist. Das ist der Vorgang.
Nun, gegen jeden solchen Vorgang gibt es eine Reaktion des Menschen selbst; diese Reaktion des Menschen selbst beachten wir auch. Also jetzt schauen wir auf dasjenige, was sich bei einem Menschen vollzieht, der eben nicht rezitiert. Was tut denn der, wenn er zuhört? Er bringt seinen Ätherleib in Bewegung. Der Ätherleib reagiert. Der Ätherleib nimmt tatsächlich diejenigen Bewegungen an, die er ausführt, aber viel schwächer, wenn der Mensch schläft und seinen Ätherleib im physischen Leib zurückläßt. Wenn der Mensch schläft und seinen Ätherleib und physischen Leib zurückläßt, so ist ja dieser Ätherleib wesentlich tätiger, als wenn der Mensch wacht. Nun werden in einem verstärkten Maße bei diesem abgelähmten Schlafe, der im Zuhören stattfindet, die Bewegungen des Ätherleibes wachgerufen. Man kann beobachten diese Bewegungen des Ätherleibes. Man hat also im zuhörenden Menschen einen Menschen, der gesteigert diejenigen Bewegungen zeigt, die sonst abgeschwächt der Mensch im Schlafe zeigt. Man kann also auch beim zuhörenden Menschen, und zwar, indem es einem geradezu vordemonstriert wird, die Ätherbewegungen des Menschen beim Schlafe studieren. Man braucht den Menschen gar nicht im Schlafe zu studieren, man kann die Ätherbewegungen des Menschen studieren, wenn er zuhört, und auch da gerade die verstärkten Schlafbewegungen des Ätherleibes. Diese Bewegungen, die studiert man, und man läßt sie nun vom physischen Leibe ausführen, das heißt, man läßt den physischen Leib in alle die Ätherbewegungen hineingleiten, die man auf die eben angegebene Weise studiert hat. So daß man also in der Eurythmie dasjenige ausführt, was der Mensch beim Zuhören mit seinem Ätherleibe fortwährend ausführt. Sie sehen, was da eigentlich geschieht.
Nun, nachdem man so beobachtet hat dasjenige, was da eigentlich geschieht, so wird sich einem auch ergeben, was die Wirkung ist. Die Wirkung ist diese, daß man ins Bewußtsein hereinführt, eben auf dem Umwege durch die physische Bewegung ins Bewußtsein einführt, was sonst unbewußt geschieht. Man regt also damit wiederum auf dem Umwege durch den physischen Leib astralischen Leib und Ich an, man macht sie so, daß sie verstärkt sind. Was geschieht aber dadurch? Wenn astralischer Leib und Ich auf diese Weise verstärkt sind, dann wird ihre Tätigkeit ähnlich derjenigen, die im Naturzusammenhang beim Kind und beim noch heranwachsenden Menschen wirkt. Man appelliert also an die Wachstumskräfte des Menschen. Man arbeitet direkt in den Wachstumskräften des Menschen. Ist der Mensch noch ein Kind und droht er im Wachstum zurückzubleiben, so regt man dadurch sein Wachstum an. Ist der Mensch kein Kind mehr, haben die Wachstumskräfte schon abgenommen, oder ist der Mensch gar in der zweiten Hälfte seines Lebens, so wendet man sich an die Jugendkräfte, wendet man sich an verjüngende Kräfte in ihm, die aber, weil ja der menschliche Organismus schon ausgewachsen ist, nicht zu seinem Wachstum beitragen können. Wir können ein Kind in seinem Wachstum fördern, wenn wir es eurythmisieren lassen, [oder] in seinem abnormen Wachstum bekämpfen.1Im Stenogramm auch möglich als «dämpfen» zu lesen. Bei einem erwachsenen Menschen setzt der innere Organismus zu großen Widerstand entgegen, als daß wir ihn noch wachsen machen könnten. Aber dennoch führen wir diese Wachstumskräfte in ihn ein. Die Folge davon ist, daß sie an dem Widerstand des Organismus anprallen und sich dadurch metamorphosieren, das heißt, sie regen in diesem metamorphosierten Zustand die plastische Kraft der inneren Organe an. Sie wirken anregend auf die plastische Kraft der inneren Organe, und diese inneren Organe lernen dadurch besser atmen, sie lernen dadurch besser verdauen. Sie werden also in bezug auf die ganze notwendige Tätigkeit des menschlichen Organismus angeregt. Wenn Kunsteurythmie ausgeführt wird, so darf sie natürlich nicht zugleich als Heileurythmie gedacht werden, obwohl sie in dem Augenblicke, wo der Mensch anfängt, überhaupt irgendwie abnorm zu sein, auch heilend wirken wird. Aber wir haben ja auch schon die Beispiele betrachtet, wo wir durch Verstärkung der gewöhnlichen Eurythmie gesehen haben, wie auch natürlich dasjenige verstärkt werden muß, was als Reaktion auftritt, und wir können uns jetzt eine Vorstellung machen, wie in die Plastik der Organisation hinein diese Eurythmie wirkt.
Sie können verstehen, daß die habituelle Ausübung der Eurythmie für den Menschen zunächst die Plastik der Organe, die plastische Kraft der Organe anregt, daß der Mensch in seinem Inneren ein besserer Atmer wird, daß er in bezug auf die nach innen gelegene Verdauung ein - wenn ich mich so ausdrücken darf - besserer Mensch wird. Er wird ein Mensch, der mehr seinen ganzen Organismus in seine Willkür hereinbekommt. Er wird ein innerlich geschickterer Mensch. Und eigentlich besteht alles Künstlertum darinnen, daß man den inneren Menschen beweglich, plastisch, geschickt macht. Man kann das schon sehen, wenn man zum Beispiel plastisch arbeitet. Man kann eigentlich nicht richtig plastisch arbeiten, wenn man nicht in seinem inneren Erleben übergehen kann, sagen wir zum Beispiel in die Figur, die man plastisch ausarbeitet, wenn man nicht diese Kräfte lebendig machen kann in sich selber, die diese Figur bilden, die in dieser Figur sich ausdrücken wollen. Aber wenn man dann noch den menschlichen Organismus selber als ein Werkzeug betrachtet und das Entsprechende im Inneren tut, dann ist dasjenige, was bei dem äußeren Künstlertum der Fall ist, in einem noch erhöhten Maße der Fall, denn dann kann man gar nicht anders, als daß man im Inneren das Entsprechende hervorruft für die äußere Bewegung.
Wir wollen nun, wenn Sie so gut sind, das Gedicht noch einmal machen, und zwar so, daß Sie rein vokalisch, also nur mit Betonung der Vokale die Eurythmie ausführen. (Frau Dr. Steiner rezitiert, Fräulein Wolfram eurythmisiert.)
Hier ist dasjenige, was ich über die Physiologie des Eurythmischen eben gesagt habe, spezialisiert. Wenn also rein vokalisch eurythmisiert wird, haben wir nicht im vollen Sinne dasjenige zum Ausdruck gebracht, was ich eben charakterisiert habe. Was ich eben charakterisiert habe, das ist richtig für den Fall, daß gesprochen wird und dabei abwechselnd konsonantierende und vokalisierende Bewegungen gemacht werden. Für dasjenige, was wir eben ausgeführt haben, ist das, was ich gesagt habe, nicht ganz richtig, sondern wir müssen es selbst spezialisieren. Denn hier werden ganz bestimmte differenzierte Bewegungen ausgeführt, die sich also herausstellen als solche Bewegungen im Ätherleib, die vorzugsweise sich beziehen auf alles dasjenige, was im rhythmischen System selber liegt. Also dasjenige System fassen wir als ätherisches System ins Auge, das sich insbesondere beim Sprechen beteiligt. Fassen wir dieses ins Auge. Wenn der Mensch dem Vokalischen zuhört - natürlich, die Sache ist so spezialisiert nur in der Eurythmie vorhanden, aber gerade deshalb muß sie hervorgehoben werden, weil sie da für das Therapeutische besonders wichtig ist wenn der Mensch dem Vokalischen zuhört, also wenn man ihm nur eine Aufeinanderfolge von Vokalen rezitieren würde, oder wenn man ihn eben nur solche Bewegungen machen läßt — da hört er ja gewissermaßen eurythmisierend solchen Bewegungen zu, die Ausdrucksformen für das Vokaliisieren sind —, dann kommen gewöhnlich beim Menschen nun, der dem Vokalisieren zuhört, diejenigen Bewegungen des Ätherleibes in der früher beschriebenen Weise zur Betätigung, die dem rhythmischen System entsprechen. Und man läßt nun diejenigen Bewegungen wiederum ausführen von dem Eurythmisierenden, durch die er mit seinem physischen Leib in diese Bewegungen hineingleitet, die sonst durch den Ätherleib beim Zuhören des Vokalischen sich abspielen. Das ist also die Spezialisierung der Sache. Dadurch aber werden insbesondere zur Atmungs- und inneren Verdauungstätigkeit diejenigen Organe angeregt, die Organe für das rhythmische System sind. Die werden gestärkt, in denen wird der Appell an die Wachstumskräfte gerichtet beim noch heranwachsenden Kinde, oder an die plastischen Kräfte, die an der Organisation eben ihren Widerstand haben, bei dem erwachsenen Menschen.
Das führt Sie in die Physiologie gerade des vokalischen Eurythmisierens hinein. Wenn Sie also dasjenige zu therapeutischen Zwecken anwenden, was dem Vokalisieren entstammt in der Eurythmie, dann werden Sie auf die rhythmischen Organe ganz besonders wirken.
Nun darf ich Sie vielleicht bitten, Frau Baumann, konsonantierend dasselbe Gedicht noch einmal auszuführen. Sie werden beim bloßen Anblick den radikalen Unterschied beim Konsonantieren gegenüber dem Vokalisieren ja unmittelbar merken. Dieser Unterschied ist auch ein durchaus radikaler. Und wenn wir dasjenige, was wir jetzt eben gesehen haben, studieren wollen, dann müssen wir uns klar sein darüber, wie sich die Sache verhält beim gewöhnlichen Anhören, wenn wir also nur Konsonantisches anhören würden. Es ist ja das beim Kulturmenschen wenig der Fall, aber bei weniger zivilisierten Volksstämmen kommt es allerdings vor, daß sie viel Konsonantisches anhören müssen. Denn bei weniger kultivierten Volksstämmen hat die Sprache [eine] wesentlich reichere Konsonantenwelt und da ist ein starker Übergang von einem Konsonanten zum andern, unbehelligt durch das dazwischenliegende Vokalische, vorhanden. Sie können das sogar noch bis [nach] Europa herein beobachten. Schauen Sie sich einmal tschechisch geschriebene Worte an, so werden Sie sehen, wie Sie da Konsonantenzusammenstellungen haben. Nun, selbstverständlich, wenn sie ausgesprochen werden, so klingt das Vokalische in diesen Konsonantenzusammenstellungen schon mit, aber es durchsetzt sie nur so wie eine fortlaufende, kaum nuanciierte Strömung. Und wenn Sie dem Tschechischen zuhören, so werden Sie sich einfach sagen müssen: Dieses Anhören des Konsonantischen ist ein ganz anderes als das Anhören eines in einer Sprache Gegebenen, die außerordentlich gut vokalisierend ist.
Man hat es also da mit einem ganz andern Prozeß zu tun, und diesen Prozeß kann man in der folgenden Weise am besten charakterisieren: Dieser Prozeß, er ist also als gewöhnlicher Anhörungsprozeß, er ist ein starkes Hervorrufen derjenigen Bewegungen des Ätherleibes, die bei den physischen Bewegungen sonst eigentlich ausgeführt werden. Sie werden zurückgehalten. So daß also der Mensch beim Anhören des Konsonantischen in einer gewissen Spannung lebt. Er möchte eigentlich unbewußt, beim Anhören des Konsonantischen, äußerlich physisch imitieren, nachahmen, und hält es zurück. Diese Spannung lebt da. Es ist im wesentlichen ein Beruhigungszustand, aber ein künstlich hervorgerufener, durch eigene Ich-Kraft hervorgerufener Beruhigungszustand gegenüber den Bewegungen, die eigentlich ausgeführt werden wollen. Es ist also ein in sich gestaltetes Wollen,2Von Helene Finckh so übertragen, bei späteren Kontrollen eher als «gestähltes» gelesen. In früheren Ausgaben «gestautes». das beim Anhören des Konsonantischen zutage tritt. Sie werden daher auch finden, daß das Anhören des Konsonantischen außerordentlich innerlich kräftigt, stark macht. Und man kann schon studieren, wenn man dafür ein Auge hat, man kann schon studieren wie solche Völker, wie zum Beispiel das tschechische Volk sich in seinem Inneren ausnimmt, wie sich da der Mensch in seinem Inneren ausnimmt, mit diesen Spannungskräften, mit.diesen aggressiven Kräften, wenn man weiß, daß das an dem Konsonantieren der Sprache herangebildet ist, dieses fortwährende Zurückhalten desjenigen, was eigentlich physische Bewegung werden will.
Nun ist es ja wiederum ein Herausgehen des Menschen, ein Übergehen in den Schlafzustand, und dieses Herausgehen des Menschen, dieses Übergehen in den Schlafzustand, es ist außerordentlich interessant. Sehen Sie, beobachten Sie einmal schematisch den Menschen: Kopf, rhythmisches System, Gliedmaßen-Stoffwechselsystem.
Engagiert beim Konsonanten-Zuhören ist ja vorzugsweise das Gliedmaßen-Stoffwechselsystem. Der Mensch will seine Glieder bewegen, will in Bewegung übergehen, nur ist die Bewegung in Spannung versetzt. Er geht gewissermaßen in einen Schlaf über, der eigentlich sonst nicht ausgeführt wird, denn es bleiben eigentlich Ich und astralischer Leib wie im 3Nicht eindeutig zu entziffern, möglicherweise «beim» an Stelle von «wie im». gewöhnlichen Schlafe, bleiben im Organismus drinnen.4Zu dieser Aussage siehe Hinweis S. 151. Jetzt sucht man sogar eine Art künstlichen Schlafs herbeizuführen für das GliedmaßenStoffwechselsystem in diesem Falle. Aber da macht sich dann die starke Reaktion bemerkbar, diese starke Reaktion, wenn man gewissermaßen einschläft mit seinem Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen. Diese Reaktion besteht darin, daß man träumt. Aber nun ist wiederum das Bewußtsein nicht dazu hergerichtet, daß man träumt. Es entstehen gewissermaßen Träume am Menschen, die ihn umspielen (orange).
Er beeinflußt die äußere Astralität und den äußeren Äther. Solche Menschen, die Konsonantischem zuhören, machen in ihrer Umgebung eine Verstärkung der Aura, und diese Verstärkung der Aura, die spricht sich wiederum polarisch dadurch aus, daß nun dasjenige, was da im Unterbewußtsein bleibt, als polarischer Inhalt, als Willensgefühlsfaktor den Kopforganismus umspielt (violett) und in den Kopforganismus sich
Sie können daher bemerken bei solchen Menschen, die ans Konsonantieren gewöhnt sind, eine Verstärkung ihres Eigensinnes, eine Verstärkung des Eigenwillens. Es sind in Wille umgewandelte Träume, die da durch den Kopforganismus spielen, in Wille umgewandelte Träume.
Was ist denn das eigentlich physiologisch richtig angesehen «in Wille umgewandelte Träume»? Wenn man dafür das ätherisch-physische Korrelat betrachtet - das ist im wesentlichen dasjenige, was nun plastisch wirkt in der Kopforganisation. Man hat also vorzugsweise das plastische Wirken auf die Kopforganisation, und man wird solche Kopforganisation, welche gewissermaßen hinter sich selber zurückgeblieben ist, die wird man auf diese Weise anregen können. Hat man es also zu tun mit einem Schwachsinnigen, hat man es zu tun mit jemandem, bei dem man sonst konstatieren kann, physisch konstatieren kann, daß seine Kopforganisation nicht in Ordnung ist, so lasse man ihn konsonantierend eurythmisieren, und man greift ein in diejenige Kraft, die sonst als traumhafter Wille in der ganzen übrigen, in der Gliedmaßen-Stoffwechselorganisation wirkt und da die Organisation anregt, in Regsamkeit erhält. Man macht dem Schwachsinnigen und dem sonst in der Kopforganisation Zurückgebliebenen seinen Kopf regsamer. So daß man also brauchen kann diese Art von Eurythmie, um Heilkräfte in bezug auf die Kopforganisation hervorzurufen. Insbesondere wenn man das verstärkt ausführen wird, was wir ja als Verstärkung, als verstärkte Metamorphose der Konsonanten in der Eurythmie, was wir da in den letzten Tagen gehört haben.
Es ist ja natürlich, wenn man die Physiologie des Eurythmisierens ins Auge fassen will, daß man den bewegten, regsamen Menschen ins Auge fassen muß, daß man also gewissermaßen wirklich Physiologie treiben muß. Denn mit der gewöhnlichen Physiologie treibt man eigentlich keine Physiologie, sondern man geht im Grunde genommen doch, selbst wenn man seine Versuche am Lebendigen macht, vom Maschinellen aus, oder man geht ganz von der Leiche aus und schließt dann auf das eigentlich Physiologische. Man hat also etwas, was man erschlossen hat. Das, was man sonst erschlossen hat, das muß man der Regsamkeit des Menschen ablesen, wenn man es zur Physiologie dieser Prozesse bringen will, und man wird sehen können, daß von einem solchen Studium eine Belebung der gesamten Physiologie wiederum ausgehen kann. Denn bedenken Sie nur das Folgende: Was ist eigentlich, jetzt am lebendigen Menschen betrachtet, die Verdauungstätigkeit? Sie ist Stoffwechseltätigkeit, die nach dem Rhythmischen hin stößt, nach dem Rhythmischen hin sich entfaltet. Verdauungstätigkeit ist Stoffwechsel, der gewissermaßen aufgefangen wird von dem Rhythmus der Zirkulationsorgane. Es spielt sich ja fortwährend ein Prozeß ab, der eine Zusammensetzung ist aus der Stoffwechseltätigkeit in der Gewebeflüssigkeit. Und dasjenige, was sich abspielt als Stoffwechseltätigkeitin der Gewebeflüssigkeit, das wird, indem der Rhythmus heranschlägt,5Möglicherweise «heraufschlägt» laut Stenogramm. selber von diesem Rhythmus der Zirkulationsorgane mitgenommen, mitgerissen, und es geht die mehr chaotische Tätigkeit, das Chaos, das stattfindet in den Regungen der Gewebeflüssigkeit, das geht über in den Rhythmus des Zirkulationssystems. Und in so etwas, wo das Chaos der Gewebeflüssigkeit übergeht in die regelmäßige rhythmische Betätigung des Zirkulationssystems, in dem lebt sich ja physisch aus dasjenige, was menschliche Willenstätigkeit ist. Willenstätigkeit -— die man wiederum jetzt genau unterscheiden muß vom äußeren Tun, obwohl sie sich in dieses äußere Tun ergießt-, die besteht darinnen, daß ein fortwährender Übergang stattfindet zwischen chaotischer Regsamkeit in der Gewebeflüssigkeit und rhythmisch-regelmäßiger Tätigkeit, auch harmonisierender Tätigkeit in dem Zirkulationswesen. Dadurch aber, daß dieses stattfindet, harmonisiert sich die Innenwelt des Menschen, das innerhalb der Haut Gelegene, mit dem äußeren Wesen des Menschen. Der Mensch gliedert sich gewissermaßen, indem er sein Eigenwesen herabsetzt,6«Eigenwesen» laut Stenogramm, vorher «Innenwesen». in das Wesen der Außenwelt ein. Indem man daher eurythmisch auf diese Tätigkeit wirkt, wie wir es jabeim Konsonantieren gesehen haben, ist das so, daß wir in der Tat entgegenwirken dem Eigensinnig-Werden des Menschen, dem Egoistisch-Werden des Menschen, aber auch im organischen Sinne dem Egoistisch-Werden des Menschen. Denn was heißt denn egoistisch werden des Menschen eigentlich? - Sehen Sie, egoistisch werden des Menschen heißt, organisch ausgedrückt: die Organe verlieren ihre plastische Kraft und nehmen zu in bezug auf ihre starre Kristallisationskraft. Sie wollen gewissermaßen nicht mehr Plastiker sein, sie wollen sich nähern dem Kristallisierungszustande. Dem arbeitet man entgegen durch das konsonantierende Eurythmisieren.
So sehen Sie eigentlich ganz in die menschliche Organisation hinein. Egoisten sind eigentlich immer Menschen, deren Magen und Leber und Lungenflügel drohen, anzunehmen richtige Keilform. Sie wollen Keile werden, sie wollen ins Kristallinische übergehen, währenddem Menschen, die krankhaft selbstlos sind, bei denen fließen diese Organe aus. Sie haben keine Kristallisationskraft, sie haben plastische Kraft, sie runden sich. Das ist ja auch ein krankhafter Zustand. Immer ist es ja das Ausschlagen des Pendels nach der einen und nach der andern Seite, was man zu beachten hat.
Nun beachten Sie einmal die eigentliche auch geistige Tätigkeit so: Wenn der Mensch denkt und vom Denken aus fühlt all dasjenige, was man im gewöhnlichen Leben die Tätigkeit nennt, welche man [als] geistige bezeichnet - sie wird ja ausgeführt von der physischsten Kopforganisation, also gerade dadurch ist sie die sublimierend geistige Tätigkeit, das Individualisierende auf der einen Seite, das abstrakt Gefühlte auf der andern Seite - wenn der Mensch diese geistige Tätigkeit ausführt, was geschieht denn dann? Sehen Sie, dann zieht er aus seinem Organismus heraus diejenige Kraft, welche ihn befähigt, sich als Glied in die Außenwelt hineinzuversetzen. Er zieht auch aus seinem Organismus heraus diejenige Kraft, die ihn krankhaft dazu verführt, auszufließen. Er macht sich geradezu zum Kristallisator, wenn er geistig tätig ist. Gewisse, insbesondere — wie ich glaube - mehr nach Norden gelegene Völker, die haben ein starkes instinktives Bewußtsein sich angeeignet für diese Dinge. Und sie haben zwar heute noch keine Neigung, das Eurythmische nach diesem instinktiven Bewußtsein einzurichten, sie verwenden dann dasjenige, was mehr äußerlich physiologisch ist, das schwedische Turnen und so weiter, aber sie benutzen doch die eigentümliche Wechselwirkung, die da besteht zwischen derjenigen Tätigkeit, die die Kinder ausführen müssen, wenn sie in der Schule szientifisch wirken sollen, nicht wahr, denken sollen und so weiter, diese Tätigkeit lassen sie abwechseln mit demjenigen, was dann zur Bewegung anregt. Sie fordern auch schon, daß jeder Lehrer eigentlich ein Turnlehrer sei, sie fordern wiederum von dem Turnlehrer, daß er auf der geistigen Höhe des Kindes steht. Solche Dinge sind ja in einer fortgeschrittenen Zivilisation durchaus zu berücksichtigen, und wenn ich eine bissig erscheinende, aber durchaus nicht bissig gemeinte Bemerkung, die nur aufklärend sein soll, machen will, so könnte ich sagen: Um diese Dinge instinktiv zu berücksichtigen, dazu gehört Zeit. - Das muß also bei Völkern ausgeführt werden, welche sonst weniger am Zivilisationsprozeß teilnehmen, die mehr für sich leben, ein abgeschlossenes Leben für sich leben, und die also instinktiv nach und nach ausbilden können dasjenige, was sich auf solchen Rhythmus von geistiger Tätigkeit und physischer Tätigkeit bezieht wie zum Beispiel die Schweden und Norweger, die so eine Art isoliertes Dasein führen, die können ja solche Anschauungen ganz besonders gut instinktiv ausführen. Andere Völker, die mehr angewiesen sind darauf, solche Dinge bewußt auszuführen, weil sie sonst mehr sich betätigen an dem allgemeinen Weltprozesse, diese Völker, die also sich zum Beispiel beschäftigen müssen, was ja in der letzten Zeit sehr der Fall war, mit Kriegsführung und so weiter, die müssen dann um so mehr bewußt auf diese Dinge sehen. Und diejenigen, die durchaus eigentlich, weil sie mitten drinnenstehen in der Bewegung der Welt und ganz eigentlich sich in diese Dinge versetzen müssen, weil sich gewissermaßen um sie die Welt dreht, die werden schon sehen, was sie hinterlassen, wenn sie sich nicht bewußt diesen Dingen zuwenden, wie sie allmählich dekadent werden. Das ist etwas, was sich insbesondere die Schweiz sagen müßte.
Diese Dinge laufen also ein durchaus auch in das Betrachten der allgemeinen Weltverhältnisse, denn schließlich, nicht wahr, meine lieben Freunde, die allgemeinen Weltverhältnisse gehen ja aus dem Wirken der Menschen hervor, und sie gehen sogar heute noch viel mehr aus dem unbewußten Wirken der Menschen hervor als aus dem bewußten. Aber man hat die Aufgabe, das unbewußte Wirken der Menschen in das bewußte allmählich überzuführen.
Nun, diese geistige Tätigkeit, wie wirkt sie im Menschen? Sie wirkt, indem sie die Kristallisationskräfte wachruft. Sie wirkt daher bei ich-schwachen Menschen auf die Verstärkung des Ego, sie macht sie egoistischer. Aber wir haben ja nötig die Egoismuskräfte bei solchen Menschen, die organisch ausfließen, weil sie zu wenig egoistisch sind, diese Egoismuskräfte, nicht für die Seele, aber für den Organismus dann anzuregen. Wir können sie anregen ja auch durch äußere Mittel, und es wird ja natürlich sein, daß wir solchen Menschen, die organisch ausfließen, raten, zuckerhaltige Substanzen zu sich zu nehmen. Aber sie haben dafür manchmal gerade eine gewisse Antipathie, worin sich gerade die Tatsache erst recht ausdrückt.
Nun aber, das ist ja dasjenige, was uns jetzt in diesem Augenblick viel weniger interessiert. Was uns jetzt in diesem Augenblick interessiert, ist das, daf® man ja durch die vokalisierende Eurythmie dazu kommt, nach dieser Richtung hin ganz besonders zu wirken, und daß man da gewissermaßen durch das vokalisierende Eurythmisieren den Menschen zu sich selbst bringen kann, organisch. Man kann diejenigen Kräfte wachrufen, die ihn organisch zu sich selbst bringen. Und das kann ja für gewisse Menschen außerordentlich notwendig sein, auch zum Beispiel für diejenigen Menschen, die verschlafen sind. Man wird aber auch sehen, daß die Abwechslung der beiden, des Vokalisierenden und des Konsonantierenden dadurch günstig wirkt, daß da ein lebendiger Rhythmus entsteht im Menschen, wie er auch sein soll zwischen der Hingabe an die Welt und der Zurücknahme in sich selbst. Das ist dann dasjenige, was durch das abwechselnde konsonantierende und vokalisierende Eurythmisieren hervorgerufen wird. Es ist natürlich dann ganz besonders notwendig, wenn man die Eurythmie zu Heilzwecken anwenden will, daß man dieses, ich möchte sagen physiologisch-psychologische Durchschauen dessen, was eigentlich vorgeht, sich aneignet, daß man also richtig weiß: Es neigt ein Mensch, der konsonantisch eurythmisiert, dazu, eine Art von Aura um sich hervorzurufen, welche dann wiederum auf ihn zurückwirkt und ihn herausbringt aus dem wesenlosen Zusammenfließen mit der Welt. Es wirkt bei dem Menschen, den man vokalisierend eurythmisieren läßt, die Sache so, daß gewissermaßen seine eigene Aura zusammengezogen wird, was ja immer auch bei der geistigen Tätigkeit der Fall ist, daß seine eigene Aura zusammengezogen wird, in sich verdichtet wird und daß dadurch die inneren Organe angeregt werden, den Menschen zu sich zu bringen.
In pädagogisch-didaktischer Beziehung ist es ja nun wirklich so, daß man wiederum durch die Abwechslung zwischen den Stunden, die man etwa an den Vormittag verlegt, in denen mehr geistig gearbeitet werden muß, und denjenigen Stunden, in denen mehr in Bewegung gearbeitet wird, also wo auch viel eurythmisiert wird, daß man dadurch eine rhythmische Tätigkeit in dem heranwachsenden Kinde hervorruft, die außerordentlich günstig wirkt, indem all die Schäden, die entstehen müssen bei zu starker geistiger Anstrengung, indem diese Schäden wiederum durch das Eurythmisieren ausgeglichen werden. Und deshalb stellt sich auch in den Gesamtunterricht das Eurythmisieren in einer außerordentlich wohltätigen Weise hinein.
Dasjenige, was ich nun über das Eurythmisieren den Ärzten speziell zu sagen habe, das werde ich dann in die Mitteilungen gegenüber den Ärzten noch hineinfließen lassen. Die eigentlichen eurythmischen Betrachtungen wollen wir damit abgeschlossen sein lassen und morgen zwei aufeinanderfolgende eigentliche Ärztestunden haben, wo die Eurythmisten dann nicht dabei sind, nämlich um halb neun und nach einer Pause um Viertel vor zehn.
Dankesworte von Dr. med. Friedrich Husemann
Wir stehen ja heute am Abschluß dieses Kurses, und es ist gewiß unser aller Bedürfnis, darauf noch einmal zurückzublicken. Wir haben, glaube ich, empfunden, daß gerade mit diesem Kursus noch ein gewisser Höhepunkt dessen gegeben ist, was wir bisher von Herrn Dr. Steiner als Anregungen für die Medizin bekommen durften. Daß es möglich war, einen Kursus hier zu halten für Ärzte und Künstlerinnen scheint mir doch ein Symbol gewissermaßen dessen, was wir eigentlich mit unseren anthroposophischen Bestrebungen in der Medizin wollen. Daß diese Synthese zustande kommen konnte ist vielleicht doch auch eine Erfüllung dessen, was Goethe in bildhafter Weise in seinem «Wilhelm Meister» einmal sagte, daß man die Medizinstudenten eigentlich nicht so sehr anatomisieren lassen sollte als vielmehr synthetisieren. Man sollte sie unterrichten, den menschlichen Körper wiederum zusammenzusetzen aus den einzelnen Muskeln, Knochen und Organen, und aus diesem Gefühl des Zusammensetzens heraus würde sich auch das gesunde Gefühl des Heilens ergeben.
Das, glaube ich, ist gerade mit diesem Kurs doch vor uns hingestellt, wie diese Möglichkeit des synthetischen Denkens und Fühlens wieder in uns angeregt werden kann, und daß gerade ein solcher Kursus, der zeigt, wie das Wort, wie das Geistige übergeht in die Bewegung, auf den Körper, daß er uns geradezu zum Tun anregen sollte und nicht zum Reden. Das liegt ja eigentlich in der ganzen Tendenz dessen, was uns hier gegeben ist.
Und darin liegt nun anderseits wieder eine kleine Schwierigkeit. Denn gerade wenn man sich zum Tun angeregt fühlt, kann man ja dazu kommen, zu viel zu tun, und es liegt so außerordentlich nahe, daß nun alle die Anregungen, die hier gegeben sind, eben recht viel und überall angewendet werden. Und da hat nun unsere Vereinigung gerade gebeten, noch einmal doch das recht ernst zu nehmen, was Herr Dr. Steiner wiederholt betont hat, daß man diese therapeutischen Anregungen eben doch als Therapeutische betrachten möchte, das heißt als solche, die unter der Kontrolle oder unter der Mitwirkung eines Arztes eben angewendet werden sollen, daß man nicht blind drauflos sie anwenden soll, denn das kann ja selbstverständlich zu schweren Mißerfolgen führen, wenn das geschieht, und wir müssen andererseits ja auch bedenken, daß alles, was als Dilettantisches dann herauskommt an die Öffentlichkeit, das dann doch schwer schädigend auf uns, auf unsere Bewegung zurückwirken kann.
Deshalb wollten wir Sie bitten, diese Ermahnungen, die Herr Dr. Steiner in dieser Beziehung gerade an uns gerichtet hat, doch recht ernst zu nehmen. Das, was hier gegeben ist, muß eben von uns verarbeitet werden. Aber das kann nur in ersprießlicher Weise geschehen, wenn wir eben zusammenarbeiten so, wie wir jetzt hier zusammengewesen sind. Deshalb möchte ich damit schließen, daß wir unseren Dank gegenüber Herrn Dr. Steiner eben gerade dadurch zum Ausdrucke bringen, daß wir wirklich das weiter verarbeiten, aber daß wir uns auch nicht nur tätig hineinstellen in unsere Bewegung, sondern gerade mit Verständnis.
Sixth Lecture
My dear friends, today we want to consider – for there is so much to say about the relationship between hygiene therapy and eurythmy – we want to consider, I would say, the physiological aspects that are closest to the spiritual, which become apparent to us when we look at eurythmic exercises. Of course, what can be observed in artistic eurythmy in this regard will be encountered to an even greater extent when we move from artistic eurythmy to what we have come to know as a certain intensified eurythmy in recent days. But the essence of what is involved can already be observed in the purely artistic execution of a eurythmic exercise, and then the physiology for it can be sought, so to speak. Now, in order to do this, let us carry out the following.
Perhaps Mrs. Baumann would be so kind as to perform the poem that you (Dr. Steiner) might recite, alternating between vowels and consonants: “Über allen Gipfeln ist Ruh” (Above all peaks is peace).
Now let us clarify what is actually happening here, but let us proceed very precisely. What is happening? A poem is being recited. So the person who is performing eurythmy – who is now of physiological interest to us – the person who is performing eurythmy is listening, he is listening. That is the first essential thing to note: he is listening. So he does not speak himself, he listens. That is the essential point. And he listens to something that is essentially the meaningful word, the meaningful context of words. So he listens to something in which thinking and imagination are alive. What he perceives externally is therefore imagination clothed in the context of sound. This is something that people often do in their waking daily lives. What actually happens when people do this in their waking daily lives? If you consider the process psychologically and physiologically, you will easily notice that when listening, a slight partial falling asleep takes place. The ego and astral body glide into what they are taking in; they live themselves into what they are taking in. So, in a sense, the human being quietly steps out of himself by listening. By listening, he falls into a state that is sleep-like and yet not sleep-like. It is sleep-like in that his ego and astral body quietly step out. It is not sleep-like in that this ego and the astral body remain receptive, remain perceptive, and remain conscious. What takes place here is therefore extremely similar to imagining. It is a quiet, conscious imagining, a conscious imagining that is still very strongly pushed down into the subconscious. That is the process.
Now, there is a reaction from the person themselves to every such process; we also observe this reaction from the person themselves. So now let's look at what happens to a person who is not reciting. What does they do when they listen? They set their etheric body in motion. The etheric body reacts. The etheric body actually takes on the movements that it performs, but much more weakly when the person is asleep and leaves their etheric body behind in the physical body. When a person sleeps and leaves their etheric body and physical body behind, this etheric body is much more active than when the person is awake. Now, during this relaxed sleep that occurs while listening, the movements of the etheric body are evoked to a greater degree. One can observe these movements of the etheric body. So, in the listening person, one has a person who shows an increase in those movements that the person otherwise shows in a weakened form while sleeping. So, in the listening person, and indeed in a way that is demonstrated to us, we can study the etheric movements of the human being during sleep. We do not need to study the human being in sleep at all; we can study the etheric movements of the human being when he or she is listening, and also the intensified sleep movements of the etheric body. These movements are studied and then carried out by the physical body, that is, the physical body is allowed to glide into all the etheric movements that have been studied in the manner just described. So in eurythmy, one carries out what the human being continually carries out with his etheric body while listening. You can see what is actually happening there.
Now, after observing what is actually happening, one will also realize what the effect is. The effect is that one brings into consciousness, precisely by way of physical movement, what otherwise happens unconsciously. In this way, one stimulates the astral body and the ego indirectly through the physical body, strengthening them. But what happens as a result? When the astral body and the ego are strengthened in this way, their activity becomes similar to that which occurs in nature in children and adolescents. One appeals to the human being's growth forces. One works directly on the human being's growth forces. If the person is still a child and is at risk of falling behind in their growth, this stimulates their growth. If the person is no longer a child, the growth forces have already diminished, or if the person is even in the second half of their life, one turns to the forces of youth, one turns to the rejuvenating forces within them, which, however, because the human organism is already fully grown, cannot contribute to their growth. We can promote a child's growth by letting them do eurythmy, [or] combat abnormal growth. In an adult, the inner organism offers too much resistance for us to be able to make them grow. Nevertheless, we introduce these growth forces into them. The result is that they collide with the resistance of the organism and are thereby metamorphosed, that is, in this metamorphosed state they stimulate the plastic power of the inner organs. They have a stimulating effect on the plastic power of the inner organs, and these inner organs thereby learn to breathe better and digest better. They are thus stimulated in relation to all the necessary activities of the human organism. When artistic eurythmy is performed, it must not, of course, be thought of as therapeutic eurythmy at the same time, although it will also have a healing effect at the moment when the person begins to be abnormal in any way. But we have already considered examples where we have seen that by intensifying ordinary eurythmy, the reaction that occurs must also be intensified, and we can now imagine how this eurythmy works into the plasticity of the organism.
You can understand that the habitual practice of eurythmy initially stimulates the plasticity of the organs, the plastic power of the organs, that the person becomes a better breather internally, that he or she becomes, if I may express it this way, a better person in relation to internal digestion. They become people who can bring their whole organism more into their will. They become more skillful people inwardly. And actually, all artistry consists in making the inner human being mobile, plastic, skillful. You can already see this when you work with sculpture, for example. You cannot really work with sculpture properly if you cannot transition into your inner experience, say, into the figure you are sculpting, if you cannot bring to life within yourself the forces that form this figure, that want to express themselves in this figure. But if you then regard the human organism itself as a tool and do the corresponding thing within yourself, then what is the case with external artistry is even more so the case, because then you cannot help but evoke the corresponding thing within yourself for the external movement.
Now, if you would be so kind, let us do the poem again, but this time performing the eurythmy purely vocally, that is, only with the emphasis on the vowels. (Dr. Steiner recites, Miss Wolfram performs the eurythmy.)
Here, what I have just said about the physiology of eurythmy is specialized. So when eurythmy is performed purely vocally, we have not fully expressed what I have just characterized. What I have just characterized is correct in the case of speech, where consonant and vocal movements are alternated. What I have said is not entirely correct for what we have just described; we must specialize it ourselves. For here, very specific, differentiated movements are performed, which thus emerge as movements in the etheric body that relate primarily to everything that lies within the rhythmic system itself. We therefore consider this system to be the etheric system, which is particularly involved in speech. Let us consider this. When a person listens to vowels — of course, this is only specialized in eurythmy, but that is precisely why it must be emphasized, because it is particularly important for therapeutic purposes — when a person listens to vowels, that is, if one were to recite only a sequence of vowels to them, or if one were to let them perform only such movements — in a sense, they are listening to eurythmic movements that are expressions of vocalization — then the movements of the etheric body that correspond to the rhythmic system usually come into play in the person listening to the vocalization in the manner described earlier. And now the eurythmist performs those movements through which he glides with his physical body into these movements, which otherwise take place through the etheric body when listening to the vowels. That is the specialization of the matter. But this stimulates the organs that are organs for the rhythmic system, especially for breathing and internal digestion. These are strengthened, and in growing children the appeal is made to the growth forces, or in adults to the plastic forces that have their resistance in the organization.
This introduces you to the physiology of vocal eurythmy. So if you use what comes from vocalization in eurythmy for therapeutic purposes, you will have a particular effect on the rhythmic organs.
Now, Mrs. Baumann, may I ask you to perform the same poem again, this time using consonants? You will immediately notice the radical difference between consonant and vocalization just by looking at it. This difference is also quite radical. And if we want to study what we have just seen, we must be clear about how things are when we listen normally, when we only hear consonants. This is rarely the case with cultured people, but with less civilized tribes it does happen that they have to listen to a lot of consonants. For less cultivated tribes, language has a much richer world of consonants, and there is a strong transition from one consonant to another, uninterrupted by the vowels in between. You can even observe this in Europe. If you look at words written in Czech, you will see how consonants are grouped together. Of course, when they are pronounced, the vowels in these consonant groups are also heard, but they only permeate them like a continuous, barely nuanced stream. And when you listen to Czech, you will simply have to say to yourself: listening to these consonants is completely different from listening to a language that is extremely well vocalized.
So we are dealing with a completely different process here, and this process can best be characterized in the following way: This process, which is a normal listening process, strongly evokes those movements of the etheric body that are otherwise actually performed during physical movements. They are held back. So when listening to consonants, the human being lives in a certain state of tension. When listening to consonants, they actually want to imitate and mimic them physically, but they hold back. This tension is present. It is essentially a state of calm, but an artificially induced state of calm, brought about by one's own ego power, in contrast to the movements that actually want to be performed. It is therefore an internally formed will,2Translated by Helene Finckh, later checked and read as “steeled”. In earlier editions, “pent up.” which becomes apparent when listening to the consonant. You will therefore also find that listening to the consonant is extraordinarily invigorating and empowering. And if you have an eye for it, you can already study how such peoples, such as the Czech people, for example, stand out in their inner being, how the human being stands out in his inner being, with these forces of tension, with these aggressive forces, if one knows that this is formed by the consonants of the language, this constant holding back of what actually wants to become physical movement.
Now, this is again a departure of the human being, a transition into the state of sleep, and this departure of the human being, this transition into the state of sleep, is extremely interesting. You see, observe the human being schematically: head, rhythmic system, limb-metabolic system.
The limb-metabolic system is primarily involved in consonant listening. The human being wants to move his limbs, wants to start moving, but the movement is tense. He goes into a kind of sleep that is not normally experienced, because the ego and the astral body remain as in 3Not clearly decipherable, possibly “at” instead of “as in”. normal sleep, remain inside the organism.4For more on this statement, see note on p. 151. Now, in this case, people are even trying to induce a kind of artificial sleep for the limb metabolism system. But then the strong reaction becomes noticeable, this strong reaction when one falls asleep, so to speak, with one's limb-metabolic human being. This reaction consists in dreaming. But now, again, consciousness is not prepared for dreaming. Dreams arise in the human being, so to speak, which surround him (orange).
It influences the outer astrality and the outer ether. People who listen to consonant sounds strengthen the aura in their environment, and this strengthening of the aura is expressed in a polar way in that what remains in the subconscious now surrounds the head organism as polar content, as a factor of will (violet), and enters the head organism.
You can therefore notice in such people who are accustomed to consonance a strengthening of their own sense, a strengthening of their own will. These are dreams transformed into will that play through the head organism, dreams transformed into will.
What is actually physiologically correct about “dreams transformed into will”? If we consider the etheric-physical correlate for this, it is essentially that which now has a plastic effect in the head organization. So one has preferably the plastic effect on the head organization, and one will be able to stimulate in this way such a head organization which has, so to speak, remained behind itself. So if one is dealing with a feeble-minded person, one is dealing with someone in whom one can otherwise ascertain, physically ascertain, that his head organization is not in order, let them do consonant eurythmy, and you will be tapping into the power that otherwise acts as a dreamlike will in the rest of the body, in the metabolism of the limbs, stimulating the organization and keeping it active. You make the head of the mentally disabled person and those who are otherwise lagging behind in their head organization more active. So this type of eurythmy can be used to evoke healing powers in relation to the head organization. This is especially true if we intensify what we have heard in recent days as reinforcement, as intensified metamorphosis of the consonants in eurythmy.
If one wants to consider the physiology of eurythmy, it is natural to consider the moving, active human being, that is, to really engage in physiology, so to speak. For with ordinary physiology, one does not actually practice physiology, but rather, even when conducting experiments on living beings, one proceeds from the mechanical, or one proceeds entirely from the corpse and then draws conclusions about what is actually physiological. So you have something that you have deduced. What you have otherwise deduced must be read from the activity of the human being if you want to bring it to the physiology of these processes, and you will be able to see that such a study can in turn lead to a revitalization of the entire field of physiology. For just consider the following: What actually is, when viewed in the living human being, the activity of digestion? It is metabolic activity that pushes toward the rhythmic, unfolds toward the rhythmic. Digestive activity is metabolism that is, in a sense, caught up in the rhythm of the circulatory organs. A process is constantly taking place that is a combination of metabolic activity in the tissue fluid. And what takes place as metabolic activity in the tissue fluid is, as the rhythm strikes,5Possibly “strikes up” according to the shorthand. carried away by this rhythm of the circulatory organs, and the more chaotic activity, the chaos that takes place in the movements of the tissue fluid, is transferred to the rhythm of the circulatory system. And in something like this, where the chaos of the tissue fluid merges into the regular rhythmic activity of the circulatory system, what is human volition is physically lived out. Will activity — which, in turn, must now be clearly distinguished from external action, even though it pours into this external action — consists in the fact that a continuous transition takes place between chaotic activity in the tissue fluid and rhythmic, regular activity, as well as harmonizing activity in the circulatory system. But because this takes place, the inner world of the human being, that which lies within the skin, harmonizes with the outer being of the human being. The human being, in a sense, divides himself by reducing his own being,6“Own being” according to the shorthand notes, previously “inner being.” into the nature of the outer world. By acting eurythmically on this activity, as we have seen in consonanting, we are in fact counteracting the becoming stubborn of the human being, the becoming selfish of the human being, but also, in the organic sense, the becoming selfish of the human being. For what does it actually mean for a person to become selfish? You see, in organic terms, becoming selfish means that the organs lose their plastic power and increase in their rigid crystallization power. In a sense, they no longer want to be plastic, they want to approach a state of crystallization. This is counteracted by consonant eurythmy.
This gives you a complete insight into the human organism. Egoists are actually always people whose stomach, liver, and lungs threaten to take on a wedge shape. They want to become wedges, they want to transition into the crystalline state, while people who are pathologically selfless have organs that flow out. They have no crystallization power, they have plastic power, they round themselves. That is also a pathological condition. It is always the swing of the pendulum from one side to the other that one must pay attention to.
Now consider the actual mental activity as follows: when a person thinks and feels from thinking, all that which in ordinary life is called activity, which is described as mental — it is carried out by the most physical head organization, and it is precisely this that makes it the sublimating spiritual activity, the individualizing on the one hand, the abstract feeling on the other — when a person carries out this spiritual activity, what happens then? You see, then he draws from his organism the power that enables him to place himself as a member in the outside world. He also draws from his organism the power that pathologically tempts him to flow out. He makes himself a crystallizer when he is spiritually active. Certain peoples, especially those further north, I believe, have acquired a strong instinctive awareness of these things. And although they still have no inclination today to organize eurythmy according to this instinctive awareness, they use what is more outwardly physiological, Swedish gymnastics and so on, but they do make use of the peculiar interaction that exists between the activity that children have to perform when they are to work scientifically at school, that is, to think and so on. They alternate this activity with that which stimulates movement. They also demand that every teacher should actually be a physical education teacher, and they in turn demand that the physical education teacher should be on the same intellectual level as the child. Such things must certainly be taken into account in an advanced civilization, and if I want to make a remark that may seem harsh but is by no means meant to be harsh, but is only intended to be enlightening, I could say: It takes time to instinctively take these things into account. This must therefore be done among peoples who otherwise participate less in the process of civilization, who live more for themselves, who live a secluded life for themselves, and who can thus instinctively develop, little by little, what relates to such a rhythm of mental and physical activity, such as the Swedes and Norwegians, who lead a kind of isolated existence and are therefore particularly good at instinctively implementing such views. Other peoples who are more dependent on consciously implementing such things because they are otherwise more involved in the general world process, these peoples who, for example, have to deal with warfare and so on, as has been very much the case in recent times, must then pay all the more conscious attention to these things. And those who, because they are in the midst of world events and must actually put themselves in these situations, because the world revolves around them, so to speak, will see what they leave behind if they do not consciously turn their attention to these things, how they gradually become decadent. This is something that Switzerland in particular should tell itself.
These things therefore also come into play when considering the general world situation, because ultimately, my dear friends, the general world situation arises from the actions of human beings, and even today it arises much more from the unconscious actions of human beings than from their conscious actions. But we have the task of gradually transforming the unconscious actions of human beings into conscious ones.
Now, how does this spiritual activity work in human beings? It works by awakening the forces of crystallization. In people with a weak ego, it therefore strengthens the ego and makes them more selfish. But we need to stimulate the forces of egoism in people who are organically effusive because they are not egoistic enough, not for the soul, but for the organism. We can also stimulate them by external means, and it will be natural for us to advise such people, who are organically effusive, to consume sugary substances. But they sometimes have a certain antipathy to this, which only serves to emphasize the fact.
Now, however, that is what interests us much less at this moment. What interests us at this moment is that vocal eurythmy allows us to work in this direction in a very special way, and that through vocal eurythmy we can, in a sense, bring people to themselves organically. We can awaken those forces that bring them organically to themselves. And that can be extremely necessary for certain people, for example for those who are sleepy. But we will also see that the alternation of the two, vocalizing and consonantizing, has a beneficial effect in that it creates a lively rhythm in the human being, as it should be between devotion to the world and withdrawal into oneself. This is what is brought about by alternating consonant and vocal eurythmy. If one wants to use eurythmy for healing purposes, it is of course particularly necessary to acquire this, I would say, physiological-psychological insight into what is actually happening, so that one knows correctly: A person who performs consonant eurythmy tends to create a kind of aura around themselves, which then has an effect on them and brings them out of their insubstantial merging with the world. In the case of a person who is allowed to perform vocal eurhythmy, the effect is that their own aura is, in a sense, contracted, which is always the case with mental activity, that their own aura is contracted, condensed within themselves, and that this stimulates the inner organs to bring the person back to themselves.
In pedagogical and didactic terms, it is indeed the case that the alternation between lessons that are moved to the morning, for example, when more mental work is required, and those hours in which more physical work is done, i.e., where there is also a lot of eurythmy, one can evoke a rhythmic activity in the growing child that has an extremely beneficial effect, in that all the damage that must arise from excessive mental exertion is compensated for by eurythmy. And that is why eurythmy also fits into the overall teaching in an extremely beneficial way.
What I now have to say specifically to doctors about eurythmy, I will then include in the communications to the doctors. We will conclude our actual eurythmic considerations here and have two consecutive actual medical sessions tomorrow, at 8:30 a.m. and, after a break, at 9:45 a.m., without the eurythmists present.
Words of thanks from Dr. Friedrich Husemann
Today we have reached the end of this course, and it is certainly in all our interests to look back on it once more. I believe we have felt that this course in particular represents a certain high point in what we have been able to receive from Dr. Steiner as inspiration for medicine. The fact that it was possible to hold a course here for doctors and artists seems to me to be, in a sense, symbolic of what we actually want to achieve with our anthroposophical endeavors in medicine. The fact that this synthesis could come about is perhaps also a fulfillment of what Goethe once said in a pictorial way in his “Wilhelm Meister,” that medical students should not so much be allowed to anatomize as to synthesize. They should be taught to reassemble the human body from the individual muscles, bones, and organs, and from this feeling of reassembly, a healthy sense of healing would also emerge.
I believe that this course shows us how this possibility of synthetic thinking and feeling can be stimulated in us again, and that a course like this, which shows how the word, how the spiritual, is transferred into movement, into the body, should inspire us to do rather than to talk. This is actually the whole tendency of what is given to us here.
And therein lies a small difficulty. For when one feels inspired to act, one can end up doing too much, and it is so obvious that all the suggestions given here should be applied extensively and everywhere. And this is where our association has asked us to take seriously once again what Dr. Steiner has repeatedly emphasized, namely that these therapeutic suggestions should be regarded as therapeutic, that is, as something that should be applied under the supervision or with the cooperation of a physician, and that one should not blindly apply them, because that can of course lead to serious failures if that happens, and on the other hand we must also bear in mind that anything that comes out to the public as amateurish can then have a seriously damaging effect on us, on our movement.
We would therefore ask you to take these warnings, which Dr. Steiner has just addressed to us in this regard, very seriously. What has been given here must be processed by us. But this can only be done in a fruitful way if we work together as we have been doing here. I would therefore like to conclude by expressing our gratitude to Dr. Steiner precisely by really processing this further, but also by not only actively participating in our movement, but doing so with understanding.