Curative Eurythmy
GA 315
16 April 1921, Dornach
Lecture V
Today we will go over to some of those eurythmic exercises more related to the activity proceeding from the soul. Before we begin, however, it will be necessary to take note that it is usually assumed when a person produces an expression of will or when he arrives at a judgment, that these expressions are connected with the human nervous system alone. This, however, is not at all the case; one must make it clear to oneself that the judgments which the human being passes, for example, are bound up with his entire constitution; that man pronounces a judgment out of the totality of his being. Thus when one makes the eurythmic movement corresponding to a judgment, here again, the whole human being is influenced in a certain manner; it is not only the head which will be subject to the influences of what arises through judging eurythmically. Mrs. Baumann will show us the movement which corresponds to confirmation, and then the one corresponding to negation. Naturally it should be carried out several times without interruption when used as therapeutic exercise. Now this confirmation and negation is precisely that which can be called a judgment; when one confirms or negates something one has to do with the nature of judgment in its essence. When you give such a confirmation or negation, the movement works, when it is repeated frequently, by way of a detour through the etheric body very strongly on the respiratory system. One can by this means counter a tendency to shortness of breath. You can for example repeat the confirmation ten times consecutively, then the negation, and follow this up with confirmation, negation, confirmation, negation—both ten times consecutively. Whatsoever illness this shortness of breath may be the symptom of, by this means one will be able to counteract it in such a way that the entire constitution is affected as the whole matter occurs by way of a detour through the etheric body. You must only keep in sight what is being done here. One could interpret what Mrs. Baumann has done touching upon what is essential in it as follows: what she projects thereby into the world is a thought that has become fleeting, a thought which has gained wings and gone over into movement. When a judgment is fixed eurythmically—as a confirmation or negation—then it is a thought which rides on the movement. And because the thought rides on the movement one projects in fact on the one hand, a part of this being outwards; on the other hand, because the thought rides on the movement one takes a part more thoroughly into oneself than otherwise. That is to say, one makes a movement through which one becomes more awake than one otherwise is. Such movements are actually movements that awaken. However, because one does not wake up with the ego at the same time in the same manner, the activity of the ego is in a certain way dampened. This dampening of the ego is not absolute, however, but in relation to the organism. In fighting shortness of breath by means of this detour through the etheric body this constitutes what would be the first symptom reached and what is introduced into the whole human constitution by means of the byway through the etheric body.
Now a disposition of the will:1Willenszustinnung sympathy and antipathy. Now imagine you make this movement repeatedly, one after another: sympathy, antipathy, sympathy, antipathy, or only one of these two. When one does this, in a certain sense one is setting out something which one carries within oneself; naturally this can only be confirmed through observation. It is a sort of falling asleep. The other movement (confirmation and negation; the ed.) must be carried out quickly, and this must be carried out slowly. It is indeed a movement which brings forth the imagination of sleep in the observer; imaginatively one falls asleep in a way with such a movement—not in reality, however, at least that shouldn't happen. But because one in reality doesn't go to sleep while making this movement, the “I” is more strongly active in relation to the body than it usually is. And by means of such a movement the circulation and the digestion as a whole are stimulated. The entire digestion is really stimulated in such a manner that through such a movement the tendency to belch, for example, can be counteracted.
Now we want to express that which one could call the feeling of love towards something (Mrs. Baumann). Take a good look at this, the feeling of love for something. Imagine it carried out ten times consecutively and accompanied by a powerful E between each of the movements. Thus, Love-E, Love-E, and so on, one after another. You accompany the movements which you have learned as expressing feeling in eurythmy—it could be another feeling as well—with the movement for E. Here we have a strong influence which proceeds from the human etheric to act on the astral nature and which has the effect of warming the circulation. It is something which really works on the circulatory system in a beneficial manner. One cannot say that it accelerates or retards the circulation; it affects it in a beneficially warming manner.
We also have something which could be called a wish: Hope. (Miss Wolfram) Look at this and picture to yourself that one carries out this movement for the wish repeatedly—always returning to the position of balance, then carrying out the movement for the wish again—and always alternating it with the movement for U. This means that the astral will act very strongly upon the etheric and it can be said that a beneficial warming effect on the breathing system will result. Naturally one must take into consideration that all these things of which we have spoken today occur by way of the etheric body and can, therefore, never show what effect they have on the following day. Some effects may appear after two to three days and are then, however, all the more certain.
Now imagine that we make a bending and stretching movement with the legs and at the same time a definite B-movement (Mrs. Baumann). That which I have just shown you simultaneous with a decided B movement, now rest, B while bending, ten times consecutively. That is something which people who very frequently have migraine or other headaches should do. The time for them to do it, however, is not when they have the headache, but rather when they do not.
A particularly effective movement is the following: bend and stretch the torso forwards and backwards accompanying this movement simultaneously with the movement for R. (Miss Wolfram) Bend forwards, bend backwards with the R; that consecutively and often. That affects the whole rhythmic system, the rhythm of breathing and of circulation, positively. When there are irregularities present there, this will work extraordinarily well under all conditions.
Now I will ask you to take a look at another most effective movement which consists in shaking the head to the right and left with the movement for M. The head should not be turned, in so far as possible, but only bent to the right and left, and that with the M-movement. That is something which when practised has a very strong quieting effect on all possible irregularities in the lower body, again by way of the etheric body. Irregularities in the lower system which express themselves through pains can be mitigated thereby. One must combat tendencies to such pains when the pains are not present. That is the crux of the matter. While the pains are present it cannot very well be carried out. The important thing is to carry it out so long as the pains are not present.
Please take note of the following: strike the knee with the foot, stemming the movement of the foot against the knee; picture this accompanied by an E movement with the arms. It is a very beautiful movement. It can and should be carried out as an exercise with children in school, as when it is done frequently it wages war against the most varied aspects of clumsiness. The children will at least he well cured of their clumsiness when they practise just this exercise. And when the children come and say that their shoulders hurt so and everything possible hurts, then you should reply: that is exactly what I wanted; you will be especially glad about it once it's better again! Every pain that is brought about in this manner combats clumsiness. Thus in respect to this one can deal quite energetically with the children.
Now we will take a look at another variety (of movement). Imagine every sort of E movement which can be carried out with the arms now projected onto the floor. This movement comes into existence when this line crosses the other at an angle. Now let us imagine it in this way: Mrs. Baumann places herself here, Miss Wolfram there. Now walk and accompany the whole thing with an E movement with the arms. Run so that you pass by one another, but pay attention that you don't run into each other. So you make an E on the floor and an E with the arms and you pay attention at the same time that you don't collide. It is this taking notice of the other person, this exerting of one's concentration on him combined with the E-gesture which works together with the movement here. This exercise can only be carried out with two people. It is—when carried out by two people—essentially what one would call a strengthening of the heart, all that which is connected with the phenomena which one generally terms the strengthening of the heart.
Question: Could one have this exercise carried out by one sick and one healthy person?
One can readily do that, but one would perhaps have to have the healthy person omit the E-movement with the arms. This movement is especially intended for the clinical situation where one will, of course, have two people in need of a strengthening of the heart; it really is better if one has two such people.
Now let us imagine the movement so: one of the ladies stands here, the other here, behind one another. When you arrive here, then Miss Wolfram carries out the path which you have begun, but in such a manner that she is always facing forwards. Then as the movement carries on, you take this part of the path and you the other. You initiate the continuation of your own movement in the other person and accompany it with the O position of the arms. Now one must see that the people who do this begin at a certain tempo; to begin with it must be slower, then become ever faster and faster. This rapid tempo should then ebb out into a slower one. That is then a movement which serves to strengthen the diaphragm significantly and thereby the whole breathing system. Here again, when one leaves out the O movement with the arms one can have a healthy person participate, but it is of course best to employ two people who are in need of healing.
Now I will ask you, Mrs. Baumann, to demonstrate the H movement for us once again. And now I will ask you to make this movement in such a way that you hold the arms still and imitate the movement with the shoulders alone as well as possible. In this case, however, one must accustom oneself to doing this movement with the shoulders and making an A with the arms at the same time, an A of any sort with the arms. That should be repeated frequently. You see, that is what could be designated as: “laughing eurythmically”. That is how one laughs eurythmically. And when one laughs thus eurythmically that which one has in the curative effect of laughing itself is really very greatly heightened. The curative effect of laughing is well known. But when one practises laughing eurythmically, this curative effect is proportionately greater. You could do it otherwise as well, however.
Miss Wolfram, please make an A movement of some sort. And now try to make the same movement I spoke of before, the shoulder movement of the H, but do it quite slowly as if you wished to do it thoughtfully. Thus into the A movement of the arms one makes the shoulder movement of the 11. One could designate that as follows: the whole organism is brought into accord with the feeling of veneration. It encompasses all that which the feeling of veneration actually effects in the organism. The effect on the human organism of the feeling of veneration, when it is habitual, is to make the organism as such actually more durable, more sturdy. It becomes capable of greater resistance. People who really have the capacity for veneration inherent in them become more capable of resistance within their organism. That is why everything which brings children to veneration, to the gift or capacity for reverence makes children more resistant. And one can come to the assistance of this capacity for resistance through this last eurythmic exercise.
One must keep in mind that what we have demonstrated today as decision, expression of will, hope, love, what we have shown in respect to certain organic pains, what we have demonstrated as a means of combating clumsiness and so on, all these things are related to man in such a way that the human being is gripped through them in the innermost part of his organic being and by way of a detour through the etheric body actually derives the possibility of making this etheric body into a workable instrument. The etheric body is a part of man which becomes stiff in most of those people who sit out their lives, spend their lives without interest for their surroundings. And it is not good when the human etheric body becomes stiff; nor for the organic functions is it good. When one has the exercises which we have described today carried out by children in moderation and by the appropriate patients very energetically (one can see by the indications given which patients have need of them), the etheric body will become supple and inwardly flexible. And by means of them one will do the children as well as the adults a good service.
These movements are indeed such that one can give them priority over the usual gymnastic movements; the usual gymnastic movements are taken in reality from the physiology, from the physis of the body alone and they tear the physical body continually out of the etheric body. Thus, the physical body then makes its own movements which do not pull the movements of the etheric body in the appropriate manner after them. For this reason the usual, merely physiologic, gymnastics is basically a school for materialism, since by means of it materialistic thought is transformed into feeling. Eurythmy makes man capable of recognising himself within increasingly and of gaining control over himself inwardly. Therefore such exercises have a pedagogic-didactic value as well as therapeutic and hygienic value. The attempt should be made to have these exercises—those described today, I mean—carried out by adults as well in moderation and to develop them in such a way that they could be carried out by the sick in a clinical situation.
A question has been put to me which could perhaps lead to something—and some other questions as well. Here is the question: “The Chinese cannot pronounce the letter R, they substitute L for it. Strawberries thus becomes stlawbellies, for example. Does that have to do with their race?”
It has to do with the organisation of the organism insofar as that is racially determined, of course. Through the particular gift of one part of mankind for one sound or another one can see what tendencies are inherent in certain people by virtue of their race. I brought such things to discussion just a few hours ago.
Other questions have been put about exercises which could be used in relation to conditions of indolence, insufficient reaction, lethargy and so on; conditions which frequently have to do with an insufficient thyroid activity. And here it has been brought to our attention that Fliess, in his well-known book about the course of life, has placed this complex of symptoms in the intermediate sexual category. How could a contemporary author not do so? Everything about which he knows very little he chalks up to the intennediate sexual category, or some other way. He puts the left-handed, for example, in the same category. I want to emphasize, expressly, however, that I have never recommended a eurythmic exercise with a special right-left emphasis to anyone.
(Attention was drawn to the exercises which one should begin either to the right or to the left: iambus, trochee.)
That is not in order to particularly accentuate an emphasis on the right or left, but rather in order to call forth the feeling of the iambus or trochee within the forward motion. That is thoroughly justified. The fact is that it has less to do with the long-short than it has to do with the particular movement. It is quite correct; it has to do with the fact that what lives in the breathing system is reversed when it is transferred into the system of movement. The upper man and the lower man are the reverse of one another. Thus every imaginable iambus in the breathing system, brought forth in speech, must of necessity become a trochee in the movement of legs and vice versa. Eurythmy in its entirety is based on this principle. You may test the whole of eurythmy in respect to it: eurythmy does not follow the principle of similarity in its execution, but the movement which is in keeping with the polar image. It is all entirely in accord with the image formed as the other polarity. This idea must be maintained throughout. But I have never recommended to anyone that he do something especially right or left; that should be left completely to the feeling. The question of whether a thing should be done with the right hand or the left hand should be determined only by those matters which would otherwise come into consideration. I do not want people to have the impression that I would have suggested an emphasis on the right in particular eurythmic exercises to any more left-sided person whosoever. That is not the case.
In addition I would like to emphasize the following. It is the case that when one has to do with insufficient reaction or with lethargy this more general indication will fall into some category which I have already given; lethargy is a general expression and can be relegated to something or other about which I have spoken. The appropriate movements should then be carried out.
On the whole one should see that with an exercise such as I have just given in connection with judgment and expression of will2Willensäusserung—that the appearance of indolence, of lethargy and so on can be combatted very especially by that which I have given for the expression of will. And if one should notice that this is not particularly effective, one can alternate that exercise with the exercise that I have given for judgment, but in such a way that one attempts to discover—as it is here a question of trial—whether it is more effective when one varies the expression of will and the expression of judgment in a ratio of three to two or of two to three—one shorter, the other longer. And since these things work by way of a detour through the etheric body, one will find that one will first have to begin and carry on with these exercises for two to three days and according to the circumstances—when one sees that they are not having the proper effect—make a change on the third day. But in general one can say that the one exercise so well as the other will have an awakening effect on man in both directions. The will exercise and the judgment exercise are thus the ones that come into particular consideration.
In order that there be no misunderstanding, I emphasize that of course the opinion must not arise that these exercises would have a very significant effect after being carried out for two or three days. That would be an error. In order to produce an effect, these exercises should be carried out for at least seven weeks. Thus one can maintain—without necessarily being mystically inclined—that the space of time necessary for the beneficial effects just described to show themselves would be about seven weeks.
That is what I wanted to tell you today concerning these matters. I would like to request that the corresponding session tomorrow follow the other directly, after a short pause. Tomorrow will be the last eurythmy session then, as it will be necessary to have two purely medical sessions one after the other on Monday.
Fünfter Vortrag
Meine lieben Freunde, wir wollen heute übergehen zu einigen eurythmisierenden Übungen, welche sich mehr auf das Wirken vom Seelischen aus beziehen. Dabei muß aber vorausgeschickt werden, daß gewöhnlich angenommen wird, wenn der Mensch eine Willensäußerung entwickelt, oder wenn er ein Urteil entwickelt, daß diese Äußerungen nur zusammenhängen mit dem menschlichen Nervensystem. Das ist aber durchaus nicht der Fall, sondern man muß sich klar sein darüber, daß zum Beispiel Urteile, die der Mensch abgibt, durchaus zusammenhängen mit seiner Gesamtkonstitution, daß der Mensch ein Urteil aus seinem Gesamtwesen heraus gibt. Wenn man daher für ein Urteil die entsprechende eurythmische Bewegung macht, dann ist das auch wieder so, daß dadurch der ganze Mensch in einer gewissen Weise beeinflußt wird, daß also nicht für dasjenige, was in einem eurythmischen Beurteilen zustande kommt, etwa bloß der Kopf beeinflußt würde. Wenn Sie zum Beispiel kennen lernen für eine Bejahung die entsprechende Bewegung, nun für eine Verneinung: (Frau Baumann demonstriert). Jetzt aber kann man natürlich das auch [therapeutisch anwenden]. Das ist natürlich dann oftmals hintereinander zu machen, wenn es als therapeutische Übung gemacht wird. Nun, eine solche Bejahung und Verneinung ist Ja im übergeordneten 1Wort nicht eindeutig zu entziffern, von Helene Finckh ursprünglich mit «negativen» übertragen, später korrigiert mit «ausgesprochenen». Nach vielen Vergleichen mit anderen Stellen im Stenogramm ist «übergeordneten» am ehesten vertretbar. Sinne dasjenige, was man ein Urteil nennen kann; wenn man irgend etwas bejaht oder verneint, hat man ja das eigentliche Wesen des Urteils. Wenn Sie eine solche Bejahung oder Verneinung abgeben, so ist das so, wenn es öfters wiederholt wird — Sie können zum Beispiel, sagen wir die Bejahung zehnmal hintereinander wiederholen lassen, dann die Verneinung. Sie können dann darauf folgen lassen Bejahung, Verneinung, Bejahung, Verneinung, zehnmal beides hintereinander -, so wirkt eine solche Bewegung auf dem Umwege durch den Ätherleib außerordentlich stark auf das Atmungssystem, und man kann sagen: Man kann auf diese Weise einer vorhandenen Kurzatmigkeit entgegenarbeiten, so daß also, wenn wiederum diese Kurzatmigkeit das Symptom für irgendeine tieferliegende Krankheitserscheinung ist, man da weil ja die Sache auf dem Umwege durch den Ätherleib geschieht - tatsächlich hineinarbeiten kann in die ganze Konstitution des Organismus. Sie müssen nur eigentlich jetzt ins Auge fassen, was das ist, was da getan wird. Dasjenige, was jetzt Frau Baumann getan hat, das könnte man in folgender Weise etwa interpretieren und würde auch das Wesen treffen, man könnte sagen: Das, was sie in die Welt gesetzt hat dadurch, ist ein flüchtig gewordener Gedanke, gleichsam der Gedanke, der Flügel gewonnen hat und in die Bewegung übergegangen ist. Wenn ein Urteil eurythmisch fixiert wird, eine Bejahung oder Verneinung, so ist das ein Gedanke, der reitet auf der Bewegung. Und dadurch, daß der Gedanke auf der Bewegung reitet, setzt man tatsächlich einen Teil dieses Wesens heraus; da der Gedanke auf der Bewegung reitet, nimmt man tatsächlich einen Teil gründlicher in sich herein, als es sonst ist. Das heißt, man macht eine Bewegung, durch die man eigentlich wacher wird als man sonst ist. Solche Bewegungen sind tatsächlich aufweckende Bewegungen. Aber da man mit dem Ich nicht zu gleicher Zeit in derselben Weise aufwacht, so wird die Ich-Tätigkeit dadurch in einer gewissen Weise herabgestimmt. Dieses Herabstimmen der Ich-Tätigkeit ist aber nicht absolut, sondern in Relation zum Organismus; das macht dasjenige aus, was man auf dem Umwege durch den Ätherleib eben als erstes Symptom erreicht in der Bekämpfung der Kurzatmigkeit, und was dann eigentlich sich auf dem Umwege durch den Ätherleib in die ganze menschliche Konstitution hineinverfügt.
Nun eine Willenszustimmung, also sagen wir Sympathie und Antipathie, geben: (Fräulein Wolfram demonstriert) Sympathie - nun zurück also! - und Antipathie. Nun denken Sie sich, Sie machen diese Bewegung in der Tat sehr häufig hintereinander: Sympathie, Antipathie, Sympathie, Antipathie, oder auch eines von beiden. Wenn Sie dieses machen - es ist natürlich das nur zu konstatieren durch das Anschauen -, wenn Sie dieses machen, dann ist das in einem gewissen Sinne eine Art von Heraussetzen von etwas, was man in sich trägt. Es ist eine Art von Einschlafen nämlich. Es ist ja auch eine Bewegung, bei der derjenige, der ihr zuschaut - die andere Bewegung muß schnell, diese langsam ausgeführt werden -, es ist schon etwas, wodurch derjenige, der zuschaut, auch die Imagination des Schlafes bekommt, man imaginativ also gewissermaßen einschläft mit einer solchen Bewegung - wenigstens sollte man es nicht [in Wirklichkeit]! Da man aber doch, während man diese Bewegung macht, nicht in Wirklichkeit einschläft, so ist das Ich in Relation zum Körper stärker tätig, als es sonst ist. Also es ist stärker tätig als es sonst ist, und es wird dann durch eine solche Bewegung im wesentlichen die Zirkulation und die Gesamtverdauung angeregt, die Gesamtverdauung so angeregt, daß zum Beispiel durch eine solche Bewegung die Neigung zum Aufstoßen bekämpft werden kann.
Jetzt wollen wir einmal ausdrücken dasjenige, was man etwa nennen kann, sagen wir, das Gefühl der Liebe zu etwas (Frau Baumann). Sehen Sie sich das gut an, also das Gefühl der Liebe zu etwas. Denken Sie sich das zehnmal hintereinander ausgeführt und denken Sie es begleitet in der Weise, in der Weise also, daß Sie es hintereinander ausführen zehn Mal und es begleiten so, daß Sie immer zwischen dieser Bewegung dann eine kräftige E-Bewegung machen. Also: Liebe - E, Liebe - E, und so weiter hintereinander dieses ausführen. Also: Ein solches Gefühl - es könnte auch ein anderes Gefühl sein -, also dasjenige, was Sie lernen in der Eurythmie als Gefühls-Bewegung, lassen Sie immer begleiten von E-Bewegungen. Da haben wir immer eine starke Wirkung, die vom Ätherischen des Menschen ausgeht auf sein Astralisches, und die im wesentlichen eine, ich möchte sagen, die Zirkulation warm machende Wirkung hat. Es ist also etwas, was tatsächlich auf das Zirkulationssystem in einer wohltätigen Art einwirkt. Man kann nicht sagen, daß es beschleunigt oder verlangsamt, aber es wirkt in einer wohltätig erwärmenden Weise ein.
Nun gibt es auch etwas, was man einen Wunsch nennen kann: Hoffnung (Fräulein Wolfram). Sehen Sie sich dieses an, und denken Sie sich das, indem man immer wieder in die Gleichgewichtslage zurückgeht, dann immer wiederum diese Wunschbewegung ausführt, denken Sie sich das in der Abwechslung begleitet immer von einer U-Bewegung, also begleitet, abgewechselt damit. Das bedeutet eine sehr starke Einwirkung des Astralischen auf das Ätherische und man kann sagen, daß dadurch wiederum eine wohltätig erwärmende Wirkung auf das Atmungssystem ausgeübt wird. Nur natürlich handelt es sich darum, daß all diese Dinge, die wir heute besprechen, auf dem Umwege durch den Ätherleib stattfinden, und daß sie daher ihre Wirkung niemals am nächsten Tage schon äußern können, sondern ungefähr nach zwei bis drei Tagen erst irgendwelche Wirkungen zeigen können; aber um so sicherer sind dann diese Wirkungen.
Nun denken Sie sich einmal jetzt, wir machen eine Bewegung, die eine Beuge- und Streckbewegung ist, durch die Beine, und wir machen dazu eine ausgesprochene B-Bewegung zu gleicher Zeit (Frau Baumann): das, was ich Ihnen jetzt gezeigt habe, mit einer ausgesprochenen B-Bewegung zu gleicher Zeit, Jetzt ganz zurück [in die Ausgangsstellung], B mit der Beugung, dieses zehnmal hintereinander, dann Pause, dann wiederum zehnmal hintereinander. Das ist etwas, was Leute machen sollten, die sehr häufig an Migräne oder an sonstigen Kopfschmerzen leiden. Dann, wenn sie sie nicht haben, sollten sie das machen, nicht wenn sie sie haben, die Kopfschmerzen, sondern dann, wenn sie sie nicht haben, sollen sie das machen.
Nun ist eine besonders wirksame Bewegung diese (Fräulein Wolfram): vor, rückwärts, aber gleichzeitig begleitet mit einer R-Bewegung, vorne beugen, rückwärts beugen mit R, und das recht oft hintereinander. Das wirkt sehr gut auf das ganze rhythmische System ein, auf den Atmungs- und Zirkulationsrhythmus. Wenn also da sich Unregelmäßigkeiten finden, dann wirkt das unter allen Umständen außerordentlich gut.
Nun bitte ich Sie, eine wieder recht wirksame Bewegung zu sehen, die besteht in folgendem: Kopf nach rechts und links mit Kopfschütteln, den Kopf nach rechts und links schütteln mit M-Bewegung. Es sollte der Kopf möglichst nicht gedreht, sondern nur links und rechts gebeugt werden und dazu die M-Bewegung. Das ist wiederum etwas, was, wenn es ausgeführt wird, auf dem Umwege durch den Ätherleib sehr stark beruhigend wirkt auf alles mögliche, was als Unregelmäßigkeiten im Unterleib auftreten kann. Unregelmäßigkeiten im Unterleib, die sich durch Schmerzen äußern, die können gemildert werden durch das. Es muß nur eben das so sein, daß man damit Neigungen zu solchen Schmerzen dann bekämpfen will, wenn sie nicht da sind, die Schmerzen. Das ist das, worauf es ankommt. Also während die Schmerzen da sind, ist es nicht gut auszuführen, aber daß man es ausführt, solange die Schmerzen nicht da sind, das ist das, worauf es besonders ankommt.
Beachten Sie das Folgende: An das Knie anstemmen mit dem andern Fuß; dieses denken Sie sich begleitet von einer Arm-E-Bewegung. Dieses Beugen des einen Beines, Darauf-(schlagen) 2«schlagen« findet sich in der Umschrift von Helene Finckh, im Stenogramm aber unleserlich. auf das andere Bein, und dabei begleitet von einer Arm-E-Bewegung, es ist eine sehr schöne Bewegung. Und es ist das eine Übung, die sehr gut ausgeführt werden kann mit den Kindern in der Schule, und [sie] sollte auch da ausgeführt werden, denn wenn diese Bewegung häufig gemacht wird, so ist sie tatsächlich eine Bekämpferin der mannigfaltigsten Ungeschicklichkeiten. Die Kinder werden wenigstens sehr gut geheilt von ihren Ungeschicklichkeiten, wenn sie gerade diese Bewegung machen. Und wenn dann die Kinder kommen und sagen, es tun ihnen besonders die Schultern weh und es tut ihnen alles mögliche weh, dann sagen Sie: Das wollte ich ja gerade haben; darüber wirst du, wenn es wieder gut ist, besonders froh sein! - Denn jeder Schmerz, der auf diese Weise erzeugt wird, ist ein Bekämpfer der Ungeschicklichkeit. Also man darf da schon durchaus etwas scharf die Kinder anpacken.
Nun werden wir eine andere Art einmal ins Auge fassen. Denken Sie sich jede Art von E-Bewegung, die mit den Armen ausgeführt werden kann, auf den Fußboden projiziert, so entsteht eben diese Linie, schräg sich kreuzend mit dieser Linie.3Die Zeichnung aus früheren Ausgaben läßt sich weder im Stenogramm noch in der Umschrift finden, daher wird sie nicht mehr wiedergegeben. Nun denken wir uns die Sache so: Denken wir uns, Frau Baumann stellt sich hierher, Fräulein Wolfram hierher, und jetzt laufen Sie, indem Sie das Ganze mit einer E-Bewegung der Arme begleiten, laufen Sie so, und Sie so, aneinander vorbei und geben acht, daß Sie sich ja nicht anstoßen. Weiter, weiter, sehr acht geben daß Sie sich nicht anstoßen. Sie machen also auf dem Boden ein E und machen mit den Armen ein E und müssen achtgeben, daß Sie sich nicht anstoßen. Und dieses Achtgeben, dieses Verwenden der Aufmerksamkeit aufeinander und auch mit der Bewegung, das ist dasjenige, was hier mit der [E-] Bewegung zusammenwirkt. Man kann also diese Sache immer nur von zwei Personen ausführen lassen. Sie ist, wenn sie von zwei Personen ausgeführt wird, im wesentlichen das, was man nennen könnte eine Stärkung des Herzens, also alles dasjenige, was zusammenhängt mit den Erscheinungen, die man so gewöhnlich als Stärkung des Herzens bezeichnet.
[Zwischenfrage] Könnte man das von einem Gesunden und einem Kranken ausführen lassen?
Man kann das schon, man muß aber dann vielleicht den Gesunden dazu veranlassen, daß er nicht die E-Bewegung mit den Armen mitmacht. Nicht wahr, diese Bewegung ist ganz besonders auf, ich möchte sagen den Sanatoriumsbetrieb eigentlich berechnet, wo man natürlich die zwei, deren Stärkung des Herzens man wünscht, eben hat; es ist schon besser, wenn man die beiden haben kann.
Nun denken wir uns einmal die Bewegung so, daß eine der Damen hier steht, die andere hier, hintereinander. Wenn Sie ankommen [Frau Baumann], führt Fräulein Wolfram diesen Lauf aus, aber so, daß sie immer nach vorne schaut, dann, indem sie fortsetzt zu bewegen, führen Sie nun diesen Lauf hier aus, Sie diesen, stückeln 4«anstückeln»: Österreichischer Ausdruck für «ansetzen», «ergänzen». eine Bewegung an die andere an, und das begleitet von der O-Haltung der Arme. Nun natürlich muß man die Leute, die das machen, veranlassen, mit einem gewissen Tempo anzufangen; erst langsamer, aber das dann immer schneller und schneller machen lassen, und dann wiederum es abfluten lassen, von dem Schnellen wiederum ins Langsame immer weiter hinein. Dann ist das eine Bewegung, die wesentlich zur Stärkung des Zwerchfelles dienen kann und damit des ganzen Atmungssystems. Man kann da wiederum, wenn man die O-Bewegung mit den Armen wegläßt, einen Gesunden verwenden zum Mittun. Aber am besten ist es natürlich, wenn man zwei, die diese Gesundung gebrauchen, dazu verwendet.
Nun bitte ich Sie, zuerst (Frau Baumann) eine H-Bewegung uns noch einmal vorzumachen. Dies ist eine H-Bewegung. Und jetzt bitte ich Sie, diese Bewegung so zu machen, daß Sie die Arme ganz stillhalten und bloß mit den Schultern, so gut es geht, nachahmen diese Bewegung. Und nun muß man sich aber gewöhnen, diese Bewegung mit den Schultern zu machen und zugleich ein A mit den Armen zu machen, irgendein A mit den Armen; das recht häufig hintereinander. Sehen Sie, das ist dasjenige, was man nennen könnte: eurythmisch lachen. So lacht man eurythmisch. Und wenn man so eurythmisch lacht, so ist das wirklich in sehr verschärftem Maße dasjenige, was man überhaupt in der gesundenden Wirkung des Lachens hat. Diese gesundende Wirkung des Lachens, sie ist ja bekannt. Aber wenn das Lachen eurythmisch getrieben wird, so ist eben diese gesundende Wirkung in besonderem Maße da. Sie können aber das auch noch anders machen.
Machen Sie (Fräulein Wolfram) zunächst einmal irgendeine A-Bewegung; und jetzt versuchen Sie, aber recht langsam, wie wenn Sie also wirklich es ganz bedächtig machen wollten, indem Sie die Arme so lassen, dieselbe Bewegung, die ich vorhin gesagt habe, diese Schulterbewegung des H, und wieder zurück, also in der A-Bewegung der Arme diese Schulterbewegung des H zu machen. Das ist dann dasjenige, was man nennen könnte: der ganze Organismus richtet sich ein auf das Gefühl der Verehrung, und es hat auch alles dasjenige, was durch das Gefühl der Verehrung ja im wesentlichen im Organismus bewirkt wird. Durch das Gefühl der Verehrung, wenn es beim Menschen habituell ist, wird ja auf den Organismus die Wirkung ausgeübt, daß er dadurch in der Tat dauerhafter wird, also beständiger wird, als Organismus beständiger wird. Er wird widerstandsfähiger. Menschen, die wirklich richtig veranlagt sind dazu, gut verehren zu können, die werden widerstandsfähiger in ihrem Organismus. Daher: alles dasjenige, was man den Kindern an Verehrung, an Begabung oder an Fähigkeit der Verehrung beibringt, das macht die Kinder widerstandsfähiger. Und man kann dieser Widerstandsfähigkeit gerade durch die zuletzt angeführte eurythmische Übung zu Hilfe kommen.
Überhaupt muß man das durchaus festhalten, daß das, was wir heute für Urteil, Willensäußerung, Hoffnung, für Liebe angeführt haben, was wir sonst angeführt haben in bezug auf gewisse organische Schmerzen, was wir angeführt haben zur Bekämpfung der Ungeschicklichkeit und so weiter, daß das in der Tat sich so zum Menschen stellt, daß der Mensch dadurch im Innersten seines organischen Wesens ergriffen wird und auf dem Umwege durch den Ätherleib tatsächlich die Möglichkeit bekommt, überhaupt diesen Ätherleib zu einem brauchbaren Patron zu machen.
Der Ätherleib ist ja etwas im Menschen, was bei den meisten Menschen, die ihr Leben versitzen, die ihr Leben ohne Interesse für ihre Umwelt zubringen, was bei diesen Menschen steif wird. Und es ist eben nicht gut, es ist auch für die organischen Funktionen nicht gut, wenn der Ätherleib des Menschen steif wird. Wenn man mäßig die Bewegungen, die wir heute beschrieben haben, ausführen läßt von Kindern, wenn man sie recht energisch ausführen läßt [von] den entsprechenden Patienten — man sieht ja aus den Dingen, die gegeben worden sind, welchen Patienten man das auferlegen soll -, dann wird der Ätherleib geschmeidig, in sich beweglich, und man tut sowohl Kindern wie auch Erwachsenen damit etwas Gutes.
Diese Bewegungen, sie sind wirklich so, daß man ihnen auch durchaus den Vorzug geben kann gegenüber den gewöhnlichen Turnbewegungen, weil die gewöhnlichen Turnbewegungen eigentlich wirklich nur aus der Physiologie, also aus der Physis des Körpers hervorgeholt sind und im Grunde genommen den physischen Leib fortwährend herausreißen aus dem ätherischen, so daß dann der physische Leib immer seine eigenen Bewegungen macht, die dann nicht die Bewegungen des Ätherleibes in entsprechender Weise nach sich ziehen. Und dadurch ist ja das gewöhnliche, bloß physiologische Turnen im Grunde genommen eine Schule des Materialismus, indem das materialistische Denken ins Gefühl übergeht; und das Eurythmische, das bewirkt, daß der Mensch wirklich mehr die Fähigkeit bekommt, in sich selber sich zu erkennen, in sich selber sich zu beherrschen. Daher haben solche Übungen sowohl einen pädagogisch-didaktischen Wert wie auch einen therapeutischen und hygienischen Wert. Es müßte im Grunde genommen die Sache so sein, daß man wirklich den Versuch machen würde, daß solche Übungen auch von Erwachsenen in mäßiger Weise immer ausgeführt werden, gerade die heute beschriebenen meine ich, und für Kranke eben sanatoriumsmäßig ausgebildet würden.
Es ist mir noch eine Frage gestellt worden, die vielleicht auf einiges führen kann, und einige andere Fragen noch. Hier ist die Frage:
Chinesen können den Buchstaben R nicht aussprechen, sie gebrauchen das L dafür. Erdbeere würde zum Beispiel Eldbeele ausgesprochen werden. Hängt das mit der Rasse zusammen?
Es hängt natürlich mit der Organisation des Organismus, insofern der rassenmäßig bestimmt ist, zusammen, und man kann ja gerade an dieser besonderen Begabung einer Menschenabteilung für den einen oder den andern Laut sehen, wie die Menschen veranlagt sind aus ihrem Rassenmäßigen heraus. Wir haben ja selbst vor einigen Stunden solche Dinge angeführt.
Nun sind hier noch Fragen gestellt worden mit Bezug auf Übungen, die etwa angestellt werden könnten mit Rücksicht auf die Zustände der Indolenz, des Reaktionsmangels, des mangelhaften Bewegungstriebes und so weiter, Zustände also, denen sehr häufig eine ungenügende Funktion der Schilddrüse zugrunde liegt. Hier ist noch aufmerksam gemacht darauf, daß Fließ in seinem bekannten Buche über den «Ablauf des Lebens» diese Symptomkomplexe unter die sexuelle Zwischenstufe (stellt). Wie würde ein gegenwärtiger Schriftsteller das nicht tun! Alles dasjenige, worüber er nicht viel weiß, rechnet er natürlich in die sexuelle Zwischenstufe. Oder auf eine andere Art in dieselbe Kategorie stellt er zum Beispiel Linkshändige. Man darf vielleicht [...] linkische [...] 4Im Stenogramm ist dieser Satz fragmentarisch, wurde von Helene Finckh auch nicht übertragen. Denkbar wäre, daß noch eine Äußerung über Fliess folgte. Siehe den Hinweis dazu auf S. 150. Ich betone aber ausdrücklich, daß ich niemandem noch anempfohlen habe eurythmische Übungen mit besonderer Rechts- und Linksbetonung.
(Es wird hingewiesen auf die Übungen [aus dem 1. Vortrag], die je verschieden rechts und links begonnen werden sollen, Jambus, Trochäus.)
Das ist nicht eigentlich, um Rechts- oder Linksbetonung besonders hervorzuheben, sondern um gerade in der Vorwärtsbewegung das Jambus- oder Trochäusgefühl hervorzurufen. Das ist natürlich durchaus berechtigt. Es ist das doch so: Es kommt weniger auf das lang-kurz an, sondern es kommt auf diese besondere Bewegung an. Es ist schon richtig, es handelt sich nur darum, daß, wenn umgesetzt wird dasjenige, was also im Atmungssystem lebt, ins Bewegungssystem, so wird es umgekehrt. Oberer Mensch und unterer Mensch ist ja umgekehrt. Also es muß jeder Jambus, der zu denken wäre etwa im Atmungssystem, also durch das Sprechen hervorgebracht, der muß ein Trochäus werden in der Bewegung mit den Beinen und umgekehrt. Darauf ist nämlich die ganze Eurythmie gebaut. Sie können die ganze Eurythmie daraufhin prüfen, es ist immer die Bewegung, die entspricht nicht etwa nach dem Gesichtspunkt der Ähnlichkeit, wenn sie ausgeführt wird, sondern sie entspricht nach dem Bilde der Polarität. Es ist alles entsprechend nach dem Bilde der Polarität. Das ist natürlich überhaupt festzuhalten. Aber ich habe niemals anempfohlen jemandem, daß er besonders irgend etwas links oder rechts ausführen soll; das soll dem Gefühl vollständig überlassen sein. Also ob etwas mit der rechten oder linken Hand ausgeführt wird, das soll nur denjenigen Dingen überlassen sein, die sonst in Betracht kommen. Ich möchte nicht da (die Meinung aufkommen lassen), daß ich irgendwelchen linkischen Menschen eine Rechtsbetonung mit den besonderen eurythmischen Übungen empfohlen hätte, das ist nicht der Fall.
Nun möchte ich aber zu diesem eben das Folgende betonen: Es handelt sich darum, daß wenn also ein Reaktionsmangel oder ein mangelhafter Bewegungstrieb vorhanden ist, daß dann diese mehr allgemeine Bezeichnung, daß diese immer unter irgend etwas von dem fällt, was ich eigentlich schon angegeben habe. Mangelhafter Bewegungstrieb ist ein allgemeiner Ausdruck, und es fällt das dann unter irgend etwas, was ich angegeben habe, da sind dann die entsprechenden Bewegungen auszuführen.
(Frage) ... [nicht mitstenographiert]
Diese Zustände von Indolenz, mangelhaftem Bewegungsdrang, Unaufmerksamkeit und so weiter bis zur Faulheit sind gewissermaßen eine Vorstufe von dem, was man in der Homöopathie typhösen 5Von Helene Finckh mit «diffusen» übertragen, offenbar war sie aber unsicher - sie hat im Stenogramm die Stelle unterstrichen und mit einem Kreuz gekennzeichnet. Geisteszustand nennt [...] 6Nach «nennt» ist eine größere Lücke im Stenogramm durch einen langen Strich gekennzeichnet. Nun, was daran das, ich möchte sagen rein Medizinische ist, das will ich dann morgen beantworten. Aber ich möchte, weil ja die Frage wesentlich an den Vortrag über Eurythmie anknüpft, noch das folgende sagen: Im ganzen muß man solch eine Übung wie diejenige, die ich hier angegeben habe mit Bezug auf das Urteil und die Willensäußerung, sie muß man durchaus betrachten so, daß gerade auch diese Äußerungen von Indolenz, mangelhaftem Bewegungsdrang und so weiter ganz besonders bekämpft werden durch dasjenige, was ich angegeben habe für Willensäußerungen. Und sieht man, daß diese nicht besonders wirksam sind, so lasse man es abwechseln mit demjenigen, was ich für das Urteil angegeben habe, jedoch so, daß man versucht zu probieren - hier handelt es sich um das Probieren —, daß man versucht, zu probieren, ob Willensäußerungen zu Urteilsäußerungen in dem Verhältnis der Zeit drei zu zwei besser wirkt oder zwei zu drei besser wirkt, also das eine länger, das andere kürzer. Und es wird sich allerdings, da diese Dinge auf dem Umwege durch den Ätherleib wirken, es wird sich herausstellen, daß man zunächst anfangen muß, zwei bis drei Tage die Übungen fortsetzen muß, und daß man unter Umständen, wenn man sieht, daß sie nicht richtig ausfallen, daß man dann am dritten Tage ändern muß. Aber im allgemeinen kann man sagen, daß sowohl die eine wie die andere Übung nach beiden Richtungen hin weckend auf den Menschen wirken wird. Also gerade diese Willensübung und Urteilsübung sind dasjenige, was da ganz besonders in Betracht kommen kann.
Ich betone noch, damit kein Mißverständnis entsteht, daß natürlich die Meinung nicht entstehen darf, daß solche Übungen, zwei, drei Tage durchgeführt, eben schon eine sehr bedeutsame Wirkung haben könnten. Das würde ein Irrtum sein. Solche Übungen müssen, wenn sie eine Wirkung haben sollen, mindestens sieben Wochen durchgeführt werden. Sieben Wochen also, das ist so ein Zeitraum, der durchaus - ohne daß man dabei, wenn man es behauptet, mystisch angekränkelt sein muß -, der ungefähr dann zeigt, wohltätig also, [die] eben charakterisierten Wirkungen.
Das ist dasjenige, was ich Ihnen heute über diese Dinge sagen wollte, und ich bitte Sie vielleicht, ob wir morgen dürfen die Stunde, diese entsprechende Stunde anreihen an die andere, nach einer kurzen Pause. Morgen würde dann das die letzte Eurythmiestunde sein, weil wir am Montag dann nötig haben, zwei Stunden [als] rein ärztliche Stunden hintereinander zu machen.
Fifth Lecture
My dear friends, today we will move on to some eurythmy exercises that relate more to the workings of the soul. However, it must first be said that it is usually assumed that when a person expresses their will or forms a judgment, these expressions are only connected with the human nervous system. But this is not the case at all. We must be clear that, for example, the judgments that human beings make are definitely connected with their overall constitution, that human beings make judgments from their whole being. Therefore, when one performs the corresponding eurythmic movement for a judgment, the whole person is influenced in a certain way, so that it is not only the head that is influenced by what comes about in a eurythmic judgment. For example, if you learn the corresponding movement for an affirmation, and now for a negation: (Ms. Baumann demonstrates). Now, of course, this can also be used therapeutically. This is often done in succession when it is used as a therapeutic exercise. Now, such affirmation and negation is Yes in the superordinate 1Word not clearly decipherable, originally translated by Helene Finckh as “negative,” later corrected to “expressed.” After many comparisons with other passages in the stenogram, “superordinate” is the most plausible interpretation. In the sense of what can be called a judgment; when one affirms or denies something, one has the actual essence of the judgment. When you make such an affirmation or denial, if it is repeated often—for example, you can repeat the affirmation ten times in a row, then the denial. You can then follow this with affirmation, negation, affirmation, negation, ten times each in succession — such a movement has an extraordinarily strong effect on the respiratory system via the etheric body, and one can say: In this way, one can counteract existing shortness of breath, so that if this shortness of breath is a symptom of some underlying illness, one can actually work into the whole constitution of the organism, because the process takes place indirectly through the etheric body. You only need to consider what is actually being done here. What Mrs. Baumann has now done could be interpreted in the following way, which would also capture its essence: what she has brought into the world is a thought that has become fleeting, a thought that has gained wings and been transformed into movement. When a judgment is fixed eurythmically, an affirmation or a negation, it is a thought that rides on the movement. And by riding on the movement, one actually brings out a part of this essence; because the thought rides on the movement, one actually takes a part of it in more thoroughly than is otherwise the case. That is, one makes a movement through which one actually becomes more awake than one otherwise is. Such movements are actually awakening movements. But since one does not awaken in the same way with the ego at the same time, the activity of the ego is thereby tuned down in a certain way. However, this lowering of ego activity is not absolute, but relative to the organism; this is what one achieves as the first symptom in combating shortness of breath via the etheric body, and what then actually enters the entire human constitution via the etheric body.
Now give a volitional consent, that is, let's say sympathy and antipathy: (Miss Wolfram demonstrates) Sympathy — now back again! — and antipathy. Now imagine that you make this movement very frequently in succession: sympathy, antipathy, sympathy, antipathy, or even one of the two. When you do this – of course, this can only be observed by watching – when you do this, then in a certain sense it is a kind of projection of something that you carry within yourself. It is a kind of falling asleep, in fact. It is also a movement in which the person watching it – the other movement must be performed quickly, this one slowly – it is something that also gives the person watching it the imagination of sleep, so one falls asleep imaginatively, so to speak, with such a movement – at least one should not [in reality]! But since you don't actually fall asleep while performing this movement, the ego is more active in relation to the body than it otherwise is. So it is more active than it otherwise is, and such a movement essentially stimulates circulation and overall digestion, stimulating overall digestion in such a way that, for example, such a movement can combat the tendency to burp.
Now let us express what one might call, say, the feeling of love for something (Ms. Baumann). Take a good look at this, the feeling of love for something. Imagine doing this ten times in a row and accompany it in such a way that you do it ten times in a row and accompany it by always making a strong E movement between each movement. So: love - E, love - E, and so on, doing this one after the other. So: such a feeling – it could also be another feeling – that is, what you learn in eurythmy as a feeling movement, always let it be accompanied by E movements. There we always have a strong effect that emanates from the etheric of the human being onto his astral, and which essentially has, I would say, a circulation-warming effect. So it is something that actually has a beneficial effect on the circulatory system. One cannot say that it accelerates or slows down, but it has a beneficial warming effect.
Now there is also something that can be called a desire: hope (Miss Wolfram). Look at this and imagine that by repeatedly returning to the position of equilibrium, then repeatedly performing this movement of desire, imagine that this alternation is always accompanied by a U-shaped movement, that is, accompanied and alternated with it. This means a very strong influence of the astral on the etheric, and one can say that this in turn has a beneficial warming effect on the respiratory system. Of course, all these things we are discussing today take place indirectly through the etheric body, and therefore their effects can never be felt the very next day, but only after about two to three days; but then these effects are all the more certain.
Now imagine that we make a movement that is a bending and stretching movement through the legs, and at the same time we make a pronounced B movement (Mrs. Baumann): what I have just shown you, with a pronounced B movement at the same time. Now all the way back [to the starting position], B with the flexion, ten times in a row, then a pause, then ten times in a row again. This is something that people who suffer from frequent migraines or other headaches should do. They should do it when they don't have a headache, not when they do, but when they don't.
Now, a particularly effective movement is this one (Miss Wolfram): forward, backward, but at the same time accompanied by an R movement, bending forward, bending backward with R, and doing this quite often in succession. This has a very good effect on the whole rhythmic system, on the rhythm of breathing and circulation. So if there are irregularities, this has an extremely good effect in all circumstances.
Now I would like to show you another very effective movement, which consists of the following: shake your head to the right and left, shake your head to the right and left with an M movement. If possible, the head should not be turned, but only bent to the left and right, accompanied by the M movement. This is another exercise which, when performed, has a very calming effect on all kinds of irregularities that can occur in the lower abdomen, via the etheric body. Irregularities in the lower abdomen that manifest themselves as pain can be alleviated by this exercise. It is important to note that this should only be done to combat the tendency to experience such pain when the pain is not present. This is what matters. So while the pain is present, it is not good to do this, but doing it when the pain is not present is what is particularly important.
Note the following: Lean on the knee with the other foot; imagine this accompanied by an arm-E movement. This bending of one leg, striking it 2“striking” is found in Helene Finckh's transcription, but is illegible in the shorthand. on the other leg, accompanied by an arm E movement, it is a very beautiful movement. And it is an exercise that can be performed very well with children at school, and [it] should also be performed there, because if this movement is done frequently, it actually combats a wide variety of clumsiness. Children are at least very well cured of their clumsiness when they do this particular movement. And when the children come and say that their shoulders in particular hurt and that all sorts of things hurt, then say: That's what I wanted; you'll be especially glad about it when it's better again! - Because every pain that is produced in this way combats clumsiness. So it is perfectly acceptable to be a little harsh with the children in this regard.
Now let's consider another type. Imagine any type of E movement that can be performed with the arms, projected onto the floor, creating this line, crossing diagonally with this line. 3The drawing from earlier editions cannot be found in the shorthand notes or in the transcription, so it is no longer reproduced. Now let's think about it this way: Let's imagine that Mrs. Baumann stands here, Miss Wolfram stands here, and now you run, accompanying the whole thing with an E-movement of your arms, you run like this, and you like this, past each other, being careful not to bump into each other. Continue, continue, be very careful not to bump into each other. So you make an E on the floor and make an E with your arms and have to be careful not to bump into each other. And this caution, this paying attention to each other and also to the movement, is what interacts with the [E] movement here. So this can only ever be performed by two people. When performed by two people, it is essentially what one might call a strengthening of the heart, that is, everything that is connected with the phenomena that are usually referred to as strengthening of the heart.
[Interjection] Could this be performed by a healthy person and a sick person?
Yes, you can, but you may have to ask the healthy person not to participate in the E movement with their arms. This movement is particularly suited to sanatoriums, where you naturally have the two people whose heart strengthening you want to achieve; it is better if you can have both of them.
Now let's imagine the movement with one of the ladies standing here and the other here, one behind the other. When you arrive [Ms. Baumann], Miss Wolfram performs this movement, but in such a way that she always looks forward, then, as she continues to move, you now perform this movement here, you this one, piece by piece 4“anstückeln”: Austrian expression for “to add,” “to supplement.” one movement to the other, accompanied by the O-position of the arms. Now, of course, you have to get the people doing this to start at a certain pace; slowly at first, but then faster and faster, and then let it flow again, from fast back to slow, further and further. This is a movement that can significantly strengthen the diaphragm and thus the entire respiratory system. If you omit the O-movement with the arms, you can use a healthy person to help. But of course, it is best to use two people who need this healing.
Now I would like to ask you (Mrs. Baumann) to demonstrate the H movement for us once again. This is an H movement. And now I would like to ask you to do this movement with your arms completely still and imitate the movement with your shoulders as best you can. And now you have to get used to doing this movement with your shoulders and at the same time doing an A with your arms, any A with your arms; quite frequently one after the other. You see, this is what you could call eurythmic laughter. This is how you laugh eurythmically. And when you laugh eurythmically like this, it really is, to a very intense degree, what you get from the healing effect of laughter in general. This healing effect of laughter is well known. But when laughter is done eurythmically, this healing effect is there to a special degree. But you can also do it differently.
First, do any A movement (Miss Wolfram); and now try, very slowly, as if you really wanted to do it very deliberately, leaving your arms as they are, the same movement I mentioned earlier, this shoulder movement of the H, and back again, so that in the A movement of the arms you do this shoulder movement of the H. This is what one might call: the whole organism attunes itself to the feeling of reverence, and it also has everything that is essentially brought about in the organism by the feeling of reverence. When the feeling of reverence is habitual in a person, it has the effect of making the organism more durable, more stable, more resilient. People who are truly predisposed to be able to revere well become more resilient in their organism. Therefore, everything that is taught to children in terms of reverence, talent, or ability to revere makes children more resilient. And this resilience can be aided precisely by the eurythmic exercise mentioned last.
In general, it must be noted that what we today refer to as judgment, expression of will, hope, and love, what we have otherwise mentioned in relation to certain organic pains, what we have mentioned in relation to combating clumsiness and so on, that this in fact relates to the human being in such a way that the human being is touched in the innermost part of their organic being and, indirectly through the etheric body, actually has the opportunity to make this etheric body a useful patron.
The etheric body is something in human beings that becomes stiff in most people who sit through their lives, who spend their lives without interest in their environment. And it is not good, it is also not good for the organic functions, when the etheric body of human beings becomes stiff. If children are allowed to perform the movements we have described today in moderation, if the appropriate patients are allowed to perform them quite energetically — you can see from the information given which patients should be given this — then the etheric body becomes supple, mobile within itself, and this does both children and adults good.
These movements are really such that they can definitely be preferred to ordinary gymnastic movements, because ordinary gymnastic movements are really only derived from physiology, that is, from the physicality of the body, and basically continually tear the physical body out of the etheric body, so that the physical body always makes its own movements, which then do not follow the movements of the etheric body in a corresponding way. And thus, ordinary, purely physiological gymnastics is basically a school of materialism, in that materialistic thinking is transferred to the feelings; and eurythmy, which causes the human being to really gain more ability to recognize himself within himself, to control himself within himself. Therefore, such exercises have both an educational-didactic value and a therapeutic and hygienic value. Basically, the idea should be to really try to ensure that such exercises are always performed in moderation by adults, especially those described today, and that they are taught in a sanatorium-like setting for sick people.
I have been asked another question that may lead to something, and a few other questions as well. Here is the question:
Chinese people cannot pronounce the letter R; they use L instead. Strawberry, for example, would be pronounced Eldbeele. Is this related to race?
Of course, it has to do with the organization of the organism, insofar as it is determined by race, and one can see from this particular talent of one group of people for one sound or another how people are predisposed by their race. We ourselves mentioned such things a few hours ago.
Now, questions have been asked here with regard to exercises that could be done to address conditions of indolence, lack of reaction, insufficient urge to move, and so on—conditions that are very often caused by insufficient thyroid function. It should be noted here that Fließ, in his well-known book on the “course of life,” places these symptom complexes under the sexual intermediate stage. How could a contemporary writer not do so! Everything he does not know much about, he naturally classifies as belonging to the sexual intermediate stage. Or, in another way, he places left-handed people in the same category, for example. One might perhaps [...] awkward [...] 4This sentence is fragmentary in the shorthand notes and was not transcribed by Helene Finckh. It is conceivable that a further statement about Fliess followed. See the note on p. 150. However, I would like to emphasize that I have not yet recommended eurythmic exercises with a particular emphasis on the right and left sides to anyone.
(Reference is made to the exercises [from the first lecture], which are to be started differently on the right and left, iambic, trochaic.)
This is not actually to emphasize right or left emphasis in particular, but to evoke the iambic or trochaic feeling, especially in the forward movement. This is, of course, entirely justified. The fact is that it is not so much a question of long and short, but rather of this particular movement. It is quite right that when what lives in the respiratory system is transferred to the movement system, it is reversed. The upper human being and the lower human being are reversed. So every iambic that could be thought of in the respiratory system, that is, produced by speaking, must become a trochaic in the movement of the legs and vice versa. This is what the whole of eurythmy is based on. You can examine the whole of eurythmy in this regard; it is always the movement that corresponds, not according to the point of view of similarity when it is performed, but according to the image of polarity. Everything corresponds according to the image of polarity. That is, of course, to be noted. But I have never recommended to anyone that they should perform anything particularly on the left or right; that should be left entirely to the feeling. So whether something is performed with the right or left hand should be left to the things that are otherwise taken into consideration. I do not want to give the impression that I have recommended a right-hand emphasis with the special eurythmic exercises to any left-handed people; that is not the case.
Now I would like to emphasize the following in this regard: The point is that if there is a lack of reaction or a deficient urge to move, then this more general description always falls under something that I have already indicated. Deficient urge to move is a general expression, and it then falls under something that I have indicated, and the corresponding movements are then to be performed.
(Question) ... [not stenographed]
These states of indolence, lack of urge to move, inattention, and so on, up to laziness, are, in a sense, a preliminary stage of what is known in homeopathy as typhoid 5By Helene Finckh with “diffuse,” but she was apparently unsure—she underlined the passage in the stenogram and marked it with a cross. mental state [...] 6After “calls,” there is a large gap in the shorthand notes marked by a long line. Well, I will answer tomorrow what I would call the purely medical aspect of this. But because the question is essentially related to the lecture on eurythmy, I would like to say the following: Overall, an exercise such as the one I have described here with regard to judgment and the expression of will must be viewed in such a way that these expressions of indolence, lack of urge to move, and so on are specifically combated by what I have described for expressions of will. And if you see that these are not particularly effective, then alternate them with what I have described for judgment, but in such a way that you try — this is a matter of trying — to see whether expressions of will work better in relation to expressions of judgment in a ratio of three to two or two to three, i.e., one longer, the other shorter. And since these things work indirectly through the etheric body, it will turn out that you must first continue the exercises for two to three days, and that under certain circumstances, if you see that they are not working properly, you must change them on the third day. But in general, it can be said that both exercises will have a stimulating effect on the person in both directions. So it is precisely these exercises of will and judgment that are particularly suitable for consideration.
To avoid any misunderstanding, I would like to emphasize that one should not think that such exercises, carried out for two or three days, could have a very significant effect. That would be a mistake. If such exercises are to have an effect, they must be carried out for at least seven weeks. Seven weeks, then, is a period of time that – without one having to be mystically inclined to claim so – shows the beneficial effects just described.
That is what I wanted to tell you today about these things, and I would like to ask you if we could continue tomorrow, after a short break. Tomorrow would then be the last eurythmy lesson, because on Monday we need to have two hours of purely medical lessons in a row.