Current Social and Economic Issues
GA 332b
11 March 1920, Stuttgart
Automated Translation
Address at the Orientation Meeting Regarding the Founding of “The Coming Day”
In view of what has already been said here, I will only have a few supplementary comments. Above all, I would like to point out that anyone who is familiar with the essence of our anthroposophical movement is also deeply convinced that we must work on the basis of social progress in the present day. But despite this conviction, which, as I believe, should have become sufficiently widespread in the course of our almost twenty years of anthroposophical work, despite this conviction, work such as that characterized to you today and already - at least for the time being - set in motion would hardly have become necessary, or perhaps we should say, hardly have been considered, if from any other side the possibility would have offered itself to take into account what is necessary for humanity today in the field of work, concerning the connection between economic, legal and spiritual life, if it had been shown that the necessity of the time would really have been taken into account from another side. For subjective reasons to somehow fight over what is now intended, subjective reasons to impose on the necessary work in the spiritual movement the additional burden of work associated with these enterprises, subjective reasons do not exist. Reasons of any personal character cannot truly arise from what is at stake here. Not even such reasons could have had the slightest say in the step forward into the world, into the world of ideas, with the consequences of which the present undertakings are associated, with the step forward into the world of ideas with those social ideas that are expressed in my book 'The Key Points of the Social Question'. If one could somehow have limited the previous activity to the purely spiritual field, one would not have needed to add the social field; it would truly have been much more accommodating for what one could have desired for subjective reasons. Because, you see, following necessity, which has been the case here, does not allow us to have good experiences. And our friends know that I much prefer to speak from experience, from symptoms, rather than from any dogma.
From the many experiences that one has been able to have in recent times, I would like to emphasize something more remote. You see, the “Key Points of the Social Question” have already been translated into Nordic languages; they have recently also appeared in Italian; and they have attracted the attention of a—as I am assured—important sociologist in the Italian language as soon as they appeared. They are also about to be published in English in England itself. Something strange then occurred, which is quite symptomatic of what is still going on in our general world situation today and what is so extremely closely connected with the causes of the horrific events of the last four to five years. The English translation of the book “The Key Points of the Social Question” was completely corrected in the whole sentence. The task was to find a publisher in America for the printing of the book, given the special relationship that exists between England and America. And it turned out that the English publisher of the book, who was found at the time, also had a business in America that was even run by a man of the same name. The contract with the English company had already been signed. But it was not at all possible to think that the American company would also print the “key points of the social question” in America, just as it was intended to spread them in England. And yet, as soon as the complete sentence was available, when the paper was purchased for the English edition, when it was no longer a matter of anything but publishing the book, because it was only a matter of a branch company, came the strange news from the American company that they were in the process of publishing my anthroposophical works; in particular, my mystery dramas were to appear in English in America in the next few days. And one wonders now, if the same company comes up with a work of mine of a completely different kind, whether people will not say: Well, that can't be any good, because someone who writes mystery dramas and then a book on social issues, the mystery dramas must be of no use, so we won't buy them either.
With this motivation, I do not want to say for these reasons alone, but with this motivation, the American branch thwarted the plan, which was already on paper, which means a great deal today. The English company immediately backed down and was willing not to publish the book. Nevertheless, the book will be published in England in the next few days. There is no need to sleep in all areas. And even if an American company was initially hesitant, the book must still be published as quickly as possible.
I am only mentioning this because it is intended to show you something specific. Please do not think that I consider people of today with their sleepy souls so clever that I did not know that When a social book appears alongside the Mystery Dramas, such judgments are made. I know that such judgments are timely and self-evident today. So with such foresight, do not think that there is anything tempting about adding to the mere idealistic representation of these social ideas, which is at issue here, all that has been discussed this evening. That alone cannot be considered. Only what is necessary is at issue. And from all the various trends that have emerged from everything we have done since April 1919, here in Stuttgart in particular, the necessity for these ventures, which have been reported to you today, arises with an inner consistency of facts, and they are thoroughly practical in nature.
One could cite many examples to support the conclusion that such endeavors are necessary today. Not only those that have been reported on, but such endeavors would be necessary in all areas. Because, my dear friends, among all the things that could be said for the necessity of these endeavors, there is also one thing. It is not immediately appreciated in the right way, but it is something that one should turn one's gaze to when one has been involved in all that took place in the series of events that then came together and led to the terrible Central European collapse. Perhaps not the most noticeable for everyone, but no less significant, is the machinations of those routiniers, of whom I have spoken in public lectures, who still consider themselves to be seasoned practitioners, even though they could have learned. Because, my dear friends, if you want to find out what caused the collapse of Central Europe, you have to look not least at the business, namely industrial, routine people who spoke big, brash words, who knew how to say that this or that should be done to secure things or not. What they knew, based on their prejudices, was something monstrous, something that unfortunately very few people had the judgment or the ear to hear. The tone from which the business world of Central Europe spoke during these war events must not be continued, otherwise we will not only experience something like the collapse again, but we will experience much worse things. But that can of course also be said today: the very clever will know just as cleverly all that needs to be done for the future, just as the very clever knew during the heyday what needed to be done, where they said: we will win because we must win. I have often referred to these words, which could be heard passed on countless times.
All these things are also involved in the difficult decision that is at issue here. And many a prejudice must be overcome. It has already been pointed out today that it may shock the world that the whole series of undertakings is called “The Coming Day”. When the publisher Scherl once decided to call his newspapers “Der Tag”, he would have done so regardless. But I don't see why what Scherl might do out of inner embarrassment should not also be done out of truth. If Scherl had done it, it would certainly have been successful in certain circles. What matters is that work be done in the truth for once. In that case, one cannot take into consideration whether it shocks the world or not. The main thing is to do what must be done.
I hardly need to tell you, since I have been speaking to you for almost twenty years, about the great goals. I do not need to fear that there are many people among you who do not know that it takes a long time to gain an insight into the subject of spiritual science as it is meant here. I do not need to fear that there are many of you who will form an opinion after just one lecture. I am also not in a position to speak openly in a few words about the goals that apply to practical life. Those who have followed the matter with some devotion know what it is actually about in an ideal and spiritual sense. One could speak very, very spiritually to explain these goals. But that is not necessary at the moment. On the other hand, it is not necessary for me to explain at great length that everything that is opposed to amateurism and boastfulness in every field must be placed on the other side of the scales, for this is a matter of two scales: conscious professionalism and objectivity. It is not programs that are needed, but work – the work that arises precisely from the dedicated efforts of the people who are involved in such things.
You see, when Mr. Molt, at a time when it was already possible to see that our movement must also lead to such things, spoke in Dornach for the first time about centralizing the financing of our movement, I said in response to his words, which were so warmly and beautifully spoken at the time: “I must confess that I am less concerned about the procurement of funds, because these will, after all, be given more or less by the sensible people, because they will come to the conclusion that today, after all, we must work in a rational way, even in the economic field, that countless national treasures have been squandered in the last decades, so I am not even so much concerned about finding those personalities who can now utilize and exploit these funds in the right way.
Indeed, with these words I was able to tie in with something I said many years ago. You see, when we started doing dramatic performances back then, we had to keep a firm hand on the material in our purse. Because if you put your hand firmly on your wallet and don't let go, then you can, because it costs nothing, spout the most beautiful idealistic and mystical phrases, but the matter is in the purse and remains in the purse. And then people can say that the idealist is too mean to talk about money, and even meaner to give something of his money, this terrible mammon, which is better kept in his pocket, for his ideals, because “ideals are much too high to be defiled with this dirty mammon.” At first it worked. One could discuss whether one should pay the 50 pfennigs as an entrance fee for anthroposophical lectures in the early years. Because everywhere we heard from dear friends: anthroposophical lectures are much too high for us not to be delivered to us for free. - I am only telling facts! Then, however, came the years when dramas were to be performed. Then came the years in which dramas were to be performed. It was no longer possible to turn a blind eye to this “high idealism” that does not want to soil its ideals with the filthy lucre. Sometimes it was necessary to appeal to the sacrificial spirit of our friends. But at the time I said: Unfortunately, we are now condemned to touch on that corner of practical life that has been left to us, the corner of imitation or artistic [representation] of life - the image of life. Much rather – the sentence must be found in my lectures again – much rather, I said at the time, I would found a bank than a theater, not out of a preference for money, truly not, but because I realized that it would have to come to this, that the very outermost practice of life would have to be tackled for the necessities of our time. Now this necessary point in time has definitely arrived, and now the situation is such that there is no getting around the justification of practical things – for the reason that the practical people have suffered shipwreck everywhere.
Of course, saying this makes you look very important, because the practical people would prefer to mask the fact – even from themselves – that they are the ones who have brought us to our present situation; but they would prefer to muddle through.
Now, I said at the time in Dornach: Above all, we need people who can make use of the money. And then there comes a point – when you think about it – where you feel a great sense of responsibility. Because under the terrible mechanization of life, the initiative and alertness of the human soul life has indeed suffered so much in recent decades that it is extremely difficult to find the right people. We consider ourselves truly fortunate that we have now finally reached the point of finding people for individual branches of those activities that are necessary for us. People who are dedicated and truly immersed in our cause, who live for our cause as such and are inspired by the great ideals of humanity, and who of humanity, who have indeed introduced themselves to you, who can really connect with the idealistic spirit that we embrace, and who have the necessary dedication for a sober, practical grasp of the technical issues in every field. Because what matters is that we don't just put mysticism on one side of the scales and count on it to tip the scales in our favor; no, it's about balance. We must put expertise and objectivity on the other side of the scales. We must be truly sober practitioners. This must be seen.
You see, our task will be to calculate the future from the past with a fine instinct. Because in life, things cannot be done with programs. You can make the most beautiful programs in the spiritual, economic, and political fields. But making programs is always nonsense. What is important is to create realities in life that embrace such people, so that something living comes out of the joint activity of these people. It is very possible that if a number of people here form a circle, something quite different from what people could have dreamt of will have come into being in five years.
But for anything at all to come about in this way, it is necessary that the people united in this circle can and want to do real practical work. It depends on the individual personality. That is why it is not a cliché in the brochure that one of the tasks of these enterprises is to put people in such positions that their special individual abilities can come to light. This is what has been trampled underfoot, especially in the economic life of the last decades: human talents. What tipped the scales? The completely impersonal, which has been collected here and there into overall judgments about people from school reports, recommendations - all sorts of things that came out of grandstanding, of program words.
The point at issue is to create the possibility for a group of people to recognize the fruitful talents, so that they may draw from living life, not from program words, from faith, from dogmatics. The aim is to bring together people who create out of an ever-deepening insight into life; in short, people in whom one can have complete trust because one can have trust in their will, in their work, because one does not need to prescribe anything to them, but because one knows them, so that one knows that they will contribute what they have to contribute in complete freedom.
This is essentially what is connected with what is to happen here. And while in recent years the outer life has been built less and less on the human being, here it is precisely on the human being that this outer life is to be built - on the human being and on freedom. And it should be seen that the freedom - which, although not desired by some of our friends, was a reality here in this society, where there was no authority and no authority was claimed - that this system, this principle, is also carried into it is intended - into these economic enterprises, so that what happens, really happens through the combined strength of those who work together, and wherever productive life is, it is the living that should happen and not the execution of a dead program.
A few days ago I pointed out to you here something that is alive, but that, as something alive, must develop out of itself. I was a little surprised that friends here were so concerned about how to get this or that article speaking in our favor into this or that daily newspaper. The friends finally agreed that one cannot compromise with the parties, but it was not yet clear to them that one should not compromise with contemporary journalism either. They still wanted to sneak in here or there. Some of them did go down that road, and were thoroughly punished for it, but at least they learned something. They learned that the socialist tendency that remained produced all kinds of offshoots that were no less corrupt than what had fallen into the abyss.
And finally, the outward symptoms, well, you know! You see, an economic party is supposed to be the socialist one. Everything should arise from economic life. This socialist party has now even managed to get all kinds of members into the ruling circles. One of the most important economic areas has not been taken over by a solid or weakened or somehow kind of Marxist or socialist, but they have got used to letting the now most important branch of life, which underlies all the others , on which everything else depends, to be managed by Erzberger, who is certainly no Marxist and whose ability to reshape the Central European world even Helfferich had to educate this Central European world about. Today, it may not matter to anyone whether the language is 'Erzbergerian' or 'Helfferichian', but what is happening here is just one more example of how little the world is willing to learn. I believe that it will not learn much about the qualities of what has been said in “Erzbergerian” language, even if spoken in “Helfferichian”; for the world seems completely unwilling to understand that both belong to what has led us into misfortune. The things that are at issue today cannot be grasped in a “small-minded” way, but can only be grasped by drawing a little from the depths. And what has been said here today is connected with all these things.
I hope, my dear friends, that what I have added here as a few words in addition to what has been communicated to you from various sides will not be misunderstood. For certain reasons, I am prevented from saying many other words that I would have liked to have said in connection with these things. I hope that some of the things that are still causing me concern in the upsurge – I don't want to ignore mentioning this – will also be overcome very soon. But I believe that if as many of you as possible prove capable of standing on truly practical ground right now, something good will come out of this.
I would just like to add, because there may be talk from many sides that the matter has not been understood, I would just like to add what I did not actually want to talk about myself: that it is indeed necessary for the truly future-proof seeds that have been planted in the Waldorf school to be developed in a corresponding way in the various directions. Now, my dear friends, we will quite necessarily have to turn our attention to the economic side, because the economic side should support our spiritual side. But you cannot carry if you have nothing to carry. The main thing for us will always be that the spiritual be carried. We will try to find the harmony between the economic and the spiritual, and we will try especially to do so in the propagation through our publishing house, where we build the future from the past to the greatest extent. We have learned many lessons from the way in which anthroposophical literature has had to be disseminated in recent years, and we know very well that this book, 'The Key Points of the Social Question', has been distributed in 40,000 copies since the beginning of May last year, so for less than a year. People keep saying that the book is heavy and so on. And yet the fact remains that the book has received the favor of almost no journal or newspaper, and yet 40,000 copies of it have been sold. We know what not to count on with this book. So far, in terms of its distribution, we have not counted on what not to count on with this book. In the near future, ways and means will have to be sought to achieve what should be taken for granted. If a thousand copies of a book have been sold, there is no way of knowing whether fifty more will be sold in the next few years. But if 40,000 copies of a book have been sold, it is quite certain that 100,000 copies can be sold in a much shorter time if only the right ways and means are found. And in a similar way, we will have to truly divine from the past what is possible for the future in the most diverse fields. But everything depends on our cultivating the spiritual as such. For example, we must ensure that the spiritual can truly present itself to the world in its inner unity. It is truly no coincidence that we have recently endeavored to advance eurythmy – I would say from four to four weeks – and also to bring it before the public here and in Switzerland where possible. But it should be done in a much more comprehensive way. Something like this is also part of what happens in the Waldorf school in another area; we need a eurythmy as the center of artistic activity, we also need it in its representation through an independent area. And one thing is certain: even if we do not subtract what we want to give for the eurythmy school, for the cultivation of eurythmy, from what we otherwise want to put on the certificates, it will not be out of place to remember now that one must support the other. Things will certainly become clearer in the near future. It will become clear that what can be achieved, for example, by such an arts organization, in association with the publishing house, is also supported by what is to be achieved financially and economically. Such a building costs ten times as much today as it did relatively recently. In the face of such things, it is very important to do what is necessary before it is too late; to really bear in mind that under certain circumstances it may be impossible to build such a building for eurythmy in six months' time and to create binding art forms around it. But it would be necessary, especially here in southern Germany, here in Stuttgart as a central point for many things that would arise if one were to do something for this eurythmic art, which, precisely because of the nature of the means it chooses, the various artistic currents that actually all fail in the present because they still choose unsuitable means today, do not start from the right place, could fertilize. It cannot become a universal art, but it can show, as in a model, how to work, strive and live in other fields of artistic creation if you want to move forward.
I wanted to make these few remarks to explain and supplement what our friends here have said before you.
Ansprache An Der Orientierungsversammlung
Über Die Geplante Unternehmensgründung «Der Kommende Tag A.G.»
Protokollarische Aufzeichnung Stuttgart, 11. März 1920
Nach dem bereits hier Vorgebrachten werde ich ja nur zur Ergänzung das eine oder andere noch zu sagen haben. Vor allen Dingen habe ich vielleicht darauf hinzuweisen, dass ja wirklich die Überzeugung tief gegründet ist bei jedem, der den Nerv auch unserer anthroposophischen Bewegung kennt, dass in der Gegenwart auf dem Boden des sozialen Fortschrittes gearbeitet werden müsse. Aber trotz dieser Überzeugung, die ja, wie ich glaube, schon im Laufe unserer bald zwanzigjährigen anthroposophischen Arbeit genügend sich hätte ausbreiten können, trotz dieser Überzeugung würde ja ein solches Arbeiten wie das Ihnen heute charakterisierte und bereits — wenigstens vorläufig - in die Wege geleitete kaum notwendig geworden sein, oder sagen wir vielleicht besser, kaum in Betracht gekommen sein, wenn sich von irgendeiner anderen Seite her die Möglichkeit geboten hätte, dasjenige, was heute für die Menschheit notwendig ist auf dem Gebiete des Arbeitens, das den Zusammenhang betrifft zwischen wirtschaftlichem, rechtlichem und geistigem Leben, wenn sich gezeigt hätte, dass der Notwendigkeit der Zeit von anderer Seite wirklich Rechnung getragen worden wäre. Denn subjektive Gründe, sich um das alles irgendwie zu reißen, was jetzt beabsichtigt ist, subjektive Gründe, zu der notwendigen Arbeit in der geistigen Bewegung auch noch die Arbeitslast sich aufzuerlegen, die mit diesen Unternehmungen verbunden ist, subjektive Gründe liegen allerdings nicht vor. Gründen irgendwelchen persönlichen Charakters kann wahrhaftig das nicht entspringen, um was es sich hier handelt. Nicht einmal haben solche Gründe auch nur im Entferntesten mitsprechen können bei dem Hintreten vor die Welt, bei dem ideellen Hintreten vor die Welt mit dem, dessen Folgen die jetzigen Unternehmungen sind, mit dem ideellen Vertreten jener sozialen Ideen, die ausgesprochen sind in meinem Buche «Die Kernpunkte der sozialen Frage». Hätte man, ich möchte sagen, irgendwie die bisherige Tätigkeit nur auf das rein geistige Feld beschränken dürfen, hätte man nicht nötig gehabt, das soziale Gebiet hinzuzufügen, es wäre wahrhaftig viel mehr entgegengekommen dem, nach dem man hätte verlangen können gerade aus subjektiven Gründen heraus. Denn sehen Sie, das Befolgen der Notwendigkeit, die hier vorgelegen hat, lässt einen gerade nicht gute Erfahrungen machen. Und unsere Freunde wissen, ich rede viel lieber aus Erfahrungen, aus Symptomen als aus irgendwelcher Dogmatik heraus.
Aus den mancherlei Erfahrungen, die man in den letzten Zeiten hat machen können, möchte ich etwas Fernerliegendes hervorheben. Sehen Sie, die «Kernpunkte der sozialen Frage» sind ja bereits übersetzt in nordische Sprachen; sie sind vor Kurzem auch erschienen in italienischer Sprache; und sie haben gerade in italienischer Sprache gleich bei ihrem Erscheinen die Aufmerksamkeit eines — wie mir versichert wird —- bedeutsamen Soziologen hervorgerufen. Ebenso sind sie daran, bald herausgegeben zu werden in englischer Sprache in England selbst. Da hat sich dann etwas Merkwürdiges gezeigt, das recht symptomatisch ist für dasjenige, was in unserer allgemeinen Weltenlage heute noch immer drinnen ist und was so ungeheuer stark verbunden ist mit den Ursachen zu den Schreckensereignissen der letzten vier bis fünf Jahre. Die englische Übersetzung des Buches «Die Kernpunkte der sozialen Frage» lag im ganzen Satz vollständig korrigiert vor. Es handelt sich darum, bei den besonderen Verhältnissen, die bestehen zwischen England und Amerika für den Druck von Werken, einen Verleger auch in Amerika zu gewinnen für das Buch. Und es ergab sich der besonders günstige Umstand, dass der damals gewonnene englische Verleger des Buches gleichzeitig ein Geschäft in Amerika hat, das sogar von einem Manne desselben Namens dirigiert wird. Mit der englischen Firma war bereits der Vertrag geschlossen. Daran, dass die amerikanische Firma die «Kernpunkte der sozialen Frage» auch drucken werde in Amerika, ebenso, wie beabsichtigt war, in England sie zu verbreiten, daran konnte man aber überhaupt nicht denken. Und dennoch, schon als der vollständige Satz vorlag, als das Papier angekauft war für die englische Ausgabe, als es sich um nichts mehr anderes handelte, als das Buch herauszugeben, denn es handelte sich ja nur um eine Zweigfirma, da kam von der amerikanischen Firma die merkwürdige Nachricht, dass sie eben daran sei, von mir meine anthroposophischen Werke zu verlegen; namentlich sollten in den nächsten Tagen schon meine Mysteriendramen in englischer Sprache in Amerika erscheinen. Und man früge sich nun, wenn dieselbe Firma nun mit einem Werk von mir von einer ganz anderen Sorte komme, ob da die Leute nicht sagen werden: Nun, das kann doch nichts Gutes sein, denn einer, der Mysteriendramen schreibt und dann ein Buch über soziale Fragen, da müssen doch die Mysteriendramen nichts nutz sein, dann kaufen wir die auch nicht.
Mit dieser Motivierung, ich will nicht sagen aus diesen Gründen allein, aber mit dieser Motivierung durchkreuzte die amerikanische Zweigfirma den Plan, der schon bis zum Papier, das heute doch einigermaßen viel bedeutet, fertig war. Die englische Firma zuckte sogleich zurück und war bereit, das Buch nicht erscheinen zu lassen. Das Buch wird trotzdem in den nächsten Tagen in England erscheinen. Es ist ja nicht nötig, dass man auf allen Gebieten schläft. Und auch wenn sich zunächst eine amerikanische Firma nicht so schnell entschlossen hat - das Buch muss trotzdem so schnell als möglich erscheinen.
Ich führe das nur aus dem Grunde an, weil es Ihnen etwas Bestimmtes zeigen soll. Glauben Sie nur nicht, dass ich die Menschen der Gegenwart mit ihren schläfrigen Seelen für so gescheit gehalten habe, dass ich nicht gewusst habe: Wenn ein soziales Buch neben den Mysteriendramen auftritt, kommen solche Urteile zustande. Ich weiß, dass solche Urteile heute zeitgemäß und selbstverständlich sind. Also bei solcher Voraussicht glauben Sie nicht, dass es irgendetwas Verlockendes hätte, zu der bloß ideellen Vertretung dieser sozialen Ideen, um die es sich hier handelt, noch alles das hinzuzufügen, wovon gesprochen wurde heute Abend. Allein das kann überhaupt nicht in Frage kommen. In Frage kommt nur das, was notwendig ist. Und aus all den verschiedenen Tendenzen, aus denen sich alles das ergeben hat, was wir seit dem April 1919 hier, in Stuttgart besonders, gemacht haben, ergibt sich mit einer inneren Tatsachenkonsequenz die Notwendigkeit zu diesen eben durchaus auf praktischem Gebiete verlaufenden Unternehmungen, von denen Ihnen heute berichtet worden ist.
Man könnte vieles anführen, um das Urteil zu erhärten, dass solche Unternehmungen heute notwendig sind. Nicht nur diejenigen, von denen berichtet worden ist, sondern notwendig wären auf allen Gebieten solche Unternehmungen. Denn, meine lieben Freunde, unter all dem, was man sagen könnte für die Notwendigkeit dieser Unternehmungen, gibt es auch eines. Es wird nicht gleich in der richtigen Weise gewürdigt, es ist aber etwas, auf das man gar sehr den Blick wenden sollte, wenn man so mitgemacht hat alles dasjenige, was verlief in der Ereignisreihe, die dann zusammensertzte das, was da war in den letzten vier bis fünf Jahren und was dann zu dem furchtbaren mitteleuropäischen Niederbruch geführt hat. Unter all dem ist vielleicht nicht für jeden am leichtesten bemerkbar - aber nicht minder bedeutsam — das Getriebe derjenigen Routiniers, von denen ich gesprochen habe im öffentlichen Vortrage, die sich für ausgepichte Praktiker noch immer halten, trotzdem sie hätten lernen können. Denn, meine lieben Freunde, wenn man forschen will nach dem, was Mitteleuropas Niederbruch bewirkt hat, muss man nicht zuletzt schauen auf die geschäftlichen, namentlich industriellen Routiniers, die das große schnoddrige Wort führten, die zu sagen wussten, dass man das oder jenes zur Sicherung machen sollte oder nicht. Was sie alles gewusst haben aus Vorurteilen heraus, das war etwas Ungeheuerliches, wofür leider die wenigsten Menschen ein Urteil bewahrt hatten oder ein Ohr hatten. Der Ton, aus dem heraus die Geschäftswelt Mitteleuropas während dieser Kriegsereignisse gesprochen hat, der Ton darf nicht fortgesetzt werden, sonst erleben wir nicht nur so etwas, wie der Niederbruch war, noch einmal, sondern wir werden viel ärgere Dinge erleben. Aber das kann man selbstverständlich heute auch sagen: Die ganz Gescheiten werden ebenso gescheit alles dasjenige wissen, was für die Zukunft herbeizuführen ist, wie die ganz Gescheiten während der Glanzperiode gewusst haben, was zu tun ist, wo man gesagt hat: Wir werden siegen, denn wir müssen siegen. Ich habe oftmals gerade auf diese Worte hingewiesen, dieman unzählige Male tradiert hören konnte.
Alle diese Dinge, die liegen auch in schweren Entschluss, um den es sich hier handelt. Und manches Vorurteil muss überwunden werden. Es ist heute schon hingewiesen worden darauf, dass es ja vielleicht die Welt schockieren wird, dass die ganze Unternehmungsreihe heißt «Der Kommende Tag». Als dem Verleger Scherl einmal eingefallen ist, seine Zeitungen «Der Tag» zu nennen, er hätte es auch rücksichtslos getan. Aber ich sehe nicht ein, warum man dasjenige, was Scherl vielleicht aus innerer Verlegenheit heraus tun, nicht einmal auch aus der Wahrheit heraus tun dürfte. Wenn es Scherl getan hätte, wäre es sicher geglückt in gewissen Kreisen. Es handelt sich darum, dass einmal in der Wahrheit gearbeitet wird. Da kann man darauf keine Rücksicht nehmen, ob das die Welt schockiert oder nicht. Die Hauptsache ist, dass das getan wird, was getan werden muss.
Ich brauche Ihnen ja nicht, da ich fast zwanzig Jahre zu Ihnen gesprochen habe, über die großen Ziele zu sprechen. Bei Ihnen brauche ich ja nicht zu befürchten, dass gerade sehr viele Leute unter Ihnen sind, die nicht wissen, dass man erst nach langer Zeit ein Urteil darüber gewinnen kann, was eigentlich in der hier gemeinten Geisteswissenschaft drinnensteckt. Ich brauche nicht zu befürchten, dass sehr viele unter Ihnen sind, die etwa nach einem einzigen Vortrage sich ein Urteil bilden werden. Ich bin auch nicht in der Lage, in wenigen Worten über die Ziele, die für das praktische Leben gelten, offen zu sprechen. Diejenigen, die mit einiger Hingebung die Sache verfolgt haben, wissen ja, um was es sich in ideeller, geistiger Beziehung eigentlich handelt. Da würde man sehr, sehr geistig sprechen können, um diese Ziele so darzulegen. Aber das ist in diesem Augenblick nicht notwendig. Und auf der anderen Seite ist es auch nicht notwendig, dass ich in besonders breiter Weise ausführe, dass nun auf der andern Waagschale - denn um zwei Waagschalen handelt es sich hier - liegen muss alles das, was auf jedem Gebiet dem Dilettantismus und der Großsprecherei entgegengesetzt ist: bewusste Fachlichkeit und Sachlichkeit. Mit Programmen ist nichts zu machen, sondern mit der Arbeit - der Arbeit, die entsteht eben gerade aus dem hingebenden Leisten der Menschen, die an solchen Dingen beteiligt sind.
Sehen Sie, als Herr Molt damals, als man schon übersehen konnte: Unsere Bewegung muss auch zu solchen Dingen führen, in Dornach zuerst sprach von einer Zentralisierung der Finanzierung unserer Bewegung, da sagte ich im Anschluss an seine damals so warm und schön gesprochenen Worte: «Ich muss gestehen, weniger Sorge macht mir die Beschaffung von Geldmitteln, denn diese werden doch mehr oder weniger gerade von den verständigen Menschen gegeben werden, weil sie darauf kommen werden, dass nun doch heute einmal in einer rationellen Weise gearbeitet werden muss, sogar auf wirtschaftlichem Gebiet, dass Unzähliges verschleudert worden ist an nationalem Gut in den letzten Jahrzehnten, also darum habe ich nicht einmal so große Sorgen als um das Auffinden von denjenigen Persönlichkeiten, die nun diese Geldmittel in der richtigen Weise verwerten und ausnützen können.»
Wahrhaftig, mit diesen Worten durfte ich anknüpfen an etwas, was ich vor vielen Jahren gesagt habe. Sehen Sie, als wir damals begannen, dramatische Aufführungen zu machen, da hatten wir zuerst - vorher konnte man in dem Punkte recht idealistisch sein, was sich dadurch äußerte, dass man seinen Idealismus bezeugte dadurch, dass man die Hand fest, fest auf der Materie seines Geldbeutels hielt. Denn wenn man die Hand fest auf seinen Geldbeutel legt und nichts herauslässt, dann kann man, weil es nichts kostet, die schönsten idealistischen und mystischen Phrasen dreschen, aber die Materie ist im Geldbeutel drinnen und bleibt drinnen. Und man kann dann sagen, der Idealist macht es doch zu schofel, vom Gelde zu reden, und noch schofler, irgendetwas von seinem Gelde, diesem schrecklichen Mammon, den man besser in der Tasche behält, etwas für die Ideale hinzugeben, denn: «Die Ideale sind viel zu hoch, als dass man sie beschmutzen könnte mit diesem schoflen Mammon.» - Zuerst ging es ja. Da konnte man diskutieren darüber, ob man die 50 Pfennig damals in den ersten Jahren als Eintritt bezahlen solle für anthroposophische Vorträge. Denn überall hörten wir von lieben Freunden: Anthroposophische Vorträge stehen uns viel zu hoch, als dass sie uns nicht umsonst geliefert werden sollen. - Ich erzähle nur Tatsachen! Dann kamen allerdings die Jahre, in denen Dramen aufgeführt werden sollten. Da ging es nicht mehr, wirklich ein Auge zuzudrücken gegenüber diesem «hohen Idealismus», der die Ideale nicht beschmutzen will mit dem schnöden Mammon. Da musste schon manchmal appelliert werden an den Opfermut der Freunde. Aber dazumal sagte ich schon: Wir sind nun leider dazu verurteilt, an demjenigen Zipfel der Lebenspraxis anzufassen, den man uns noch übrig gelassen hat, dem Zipfel der Nachahmung beziehungsweise der künstlerischen [Repräsentation] des Lebens - das Bild des Lebens. Viel lieber - der Satz muss sich finden in Vorträgen von mir wiederum -, viel lieber, sagte ich dazumal, als ein Theater würde ich eine Bank gründen, nicht aus Vorliebe für das Geld, wahrhaftig nicht, sondern weil ich einsah, dass das ja doch kommen muss, dass einmal die alleräußerste Lebenspraxis nun wirklich in Angriff genommen werden muss für die Notwendigkeiten unserer Zeit. Jetzt ist dieser notwendige Zeitpunkt eben durchaus gekommen, und jetzt steht die Sache so, dass man nicht mehr herumkommt um die Begründung praktischer Dinge — aus dem Grunde, weil die Praktiker überall Schiffbruch erlitten haben.
Gewiss, man wird sehr groß angeschaut, wenn man das sagt, weil Praktiker es noch maskieren möchten - sogar vor sich selber -, dass sie es vor allen Dingen sind, die uns in unsere heutige Lage hineingebracht haben; aber sie möchten fortwursteln.
Nun, ich sagte dazumal in Dornach: Wir haben vor allen Dingen notwendig Persönlichkeiten, die das Geld verwerten können. Und dann kommt der Punkt - wenn man das bedenkt -, wo man die große Verantwortlichkeit fühlt. Denn unter der schrecklichen Mechanisierung des Lebens hat die Initiativkraft und Wachheit des menschlichen Seelenlebens in der Tat in den letzten Jahrzehnten so gelitten, dass es ungemein schwer ist, die geeigneten Persönlichkeiten zu finden. Wir schätzen uns wirklich glücklich, dass wir nun endlich so weit sind, für einzelne Zweige derjenigen Betätigungen, die uns notwendig sind, sich hingebende und in unserer Sache wirklich drinnenstehende, für unsere Sache als solche lebende und für die großen Ideale der Menschheit begeisterte Menschen zu finden, die sich Ihnen ja auch vorgestellt haben, die nun wirklich verbinden können mit idealistischem Sinn, wie wir ihn auffassen, die nötige Hingebung für nüchterne, praktische Erfassung der technischen Fragen auf jedem Gebiet. Denn darauf kommt es an, dass wir nicht nur die Mystik auf die eine Waagschale legen und darauf rechnen: Dann sinkt die Waagschale; nein, es handelt sich um Gleichgewicht. Wir müssen auf die andere Waagschale legen Fachlichkeit und Sachlichkeit. Wir müssen wirklich nüchterne Praktiker sein. Darauf muss gesehen werden.
Sehen Sie, unsere Aufgaben werden sein, wirklich in einer gewissen Weise zu errechnen die Zukunft aus der Vergangenheit mit feinem Instinkt. Denn im Leben lassen sich die Dinge nicht machen mit Programmen. Man kann die schönsten Programme machen auf geistigem, auf wirtschaftlichem, auf politischem Gebiete. Programme machen ist immer ein Unsinn. Dasjenige, worauf es ankommt, das ist, Wirklichkeiten ins Leben zu stellen, die solche Menschen umschließen, dass aus der gemeinsamen Tätigkeit dieser Menschen heraus ein Lebendiges kommt. Es ist sehr gut möglich, dass, wenn sich hier eine Anzahl von Menschen zu einem Kreise verbindet, in fünf Jahren noch etwas ganz anderes da ist, als sich die Menschen träumen lassen.
Damit aber auf diesem Wege überhaupt etwas zustande kommen kann, ist es nötig, dass die in diesem Kreise vereinten Menschen nun wirklich ideelle und praktische Arbeit leisten können und wollen. Da kommt es auf die einzelne Persönlichkeit an. Deshalb steht nicht als Phrase in dem Prospekt, dass eine der Aufgaben dieser Unternehmungen die ist, Menschen auf solche Posten zu stellen, dass ihre besonderen individuellen Fälligkeiten zutage treten können. Das ist dasjenige, was mit Füßen getreten worden ist gerade im wirtschaftlichen Leben der letzten Jahrzehnte: die Begabungen der Menschen. Was hat den Ausschlag gegeben? Das ganz Unpersönliche, das da oder dort zu Gesamturteilen über den Menschen zusammengeflossen ist aus Schulzeugnissen, Empfehlungen - alles Mögliche, das aus Großsprecherei, aus Programmworten herauskam.
Das, um was es sich handelt, das ist, dass wirklich einmal die Möglichkeit geschaffen werde in einem Kreis von Menschen, die fruchtbaren Begabungen zu erkennen, damit aus dem lebendigen Leben heraus, nicht aus Programmworten, aus Glauben, aus Dogmatik geschöpft werde. Man will Menschen zusammenbringen, die durchaus aus der immer fort und fort sich steigernden Einsicht in das Leben schaffen, kurz Menschen, zu denen man volles Vertrauen haben kann, weil man zu ihrem Wollen, zu ihrer Arbeit Vertrauen haben kann, weil man nicht nötig hat, ihnen etwas vorzuschreiben, sondern weil man sie kennt, sodass man weiß: Sie werden dasjenige, was sie gerade beizutragen haben, in voller Freiheit zu der Sache beitragen.
Das ist es, was ganz wesentlich verbunden ist mit dem, was hier geschehen soll. Und während immer weniger in den letzten Jahren das äußere Leben gebaut worden ist auf den Menschen, soll hier gerade auf den Menschen dieses äußere Leben gebaut werden - auf den Menschen und die Freiheit. Und gesehen werden soll, dass diejenige Freiheit - die zwar nicht nach dem Wunsche mancher unserer Freunde, aber nach der Wirklichkeit hier gerade in dieser Gesellschaft war, wo es keine Autorität gab, keine Autorität beansprucht worden ist -, dass dieses System, dieses Prinzip auch hineingetragen werde - so ist es beabsichtigt - in diese wirtschaftlichen Unternehmungen, sodass wirklich aus der vereinigten Kraft derjenigen, die zusammenwirken, das, was geschieht, lebendig geschieht, und überall da, wo produktives Leben ist, eben das Lebendige und nicht die Ausführung eines toten Programmes geschehen soll.
Vor einigen Tagen wies ich Sie hier auf etwas Lebendiges hin, das aber als Lebendiges sich eben aus sich selbst heraus entwickeln muss. Ich war etwas erstaunt, dass Freunde hier sich so viel Kopfzerbrechen machten, wie man dieses oder jenes Artikelchen, das zu unseren Gunsten spricht, in dieser oder jener Tageszeitung unterbringen könne. Darüber waren die Freunde nun endlich einig, dass man nicht mit den Parteien Kompromisse schließen könne, aber dass man auch nicht mit dem gegenwärtigen Journalismus Kompromisse schließen dürfe, war ihnen noch nicht klar. Da wollten sie noch da oder dort unterkriechen. Dass Einzelne untergekrochen sind, das hat sich recht gründlich gerächt, aber man hat wenigstens etwas gelernt. Man hat gelernt, dass dasjenige, was als sozialistische Richtung da ist, allerlei Blüten an die Oberfläche bringt, was nicht weniger korrupt ist als das, was in den Orkus hinabgefallen ist.
Und schließlich die äußeren Symptome, nun, wissen Sie! Sehen Sie, eine wirtschaftliche Partei soll die sozialistische sein. Aus dem wirtschaftlichen Leben soll sich alles ergeben. Diese sozialistische Partei hat allerlei Mitglieder jetzt sogar in die regierenden Kreise hineinbekommen. Eines der wichtigsten wirtschaftlichen Gebiete hat nun nicht ein handfester oder abgeschwächter oder irgendwie gearteter Marxist oder Sozialist in die Hand gekriegt, sondern sie haben sich gewöhnt, den jetzt wichtigsten Zweig des Lebens, der allen übrigen zugrunde liegt, von dem alles andere abhängig ist, von dem Erzberger besorgen zu lassen, der gewiss kein Marxist ist und über dessen Fähigkeit zu einer Neugestaltung der mitteleuropäischen Welt sogar erst Helfferich diese mitteleuropäische Welt aufklären musste. Nun kann es heute einem ganz gleichgültig sein, ob «Erzbergerisch» oder «Helfferichisch» geredet wird, aber dasjenige, was hier geschieht, ist eben auch nur ein Beweis, wie wenig die Welt zu lernen bereit ist. Ich glaube, sie wird - selbst auf «Helfferichisch» gesprochen - nicht viel lernen über die Qualitäten desjenigen, was auf «Erzbergerisch» gesprochen worden ist; denn dass beides zu dem gehört, was uns in das Unglück hineingeführt hat, scheint die Welt durchaus nicht verstehen zu wollen. Diejenigen Dinge, um die es sich handelt, sind heute tatsächlich nicht auf eine «kleinzügige» Weise zu begreifen, sondern sie können nur dann begriffen werden, wenn man ein wenig aus den Tiefen heraus schöpft. Und mit all diesen Dingen hängt das schon zusammen, wovon Ihnen heute hier gesprochen worden ist.
Ich hoffe, meine lieben Freunde, [dass] dasjenige, was ich hier wie ein paar ergänzende Worte angefügt habe an dasjenige, was Ihnen von verschiedenen Seiten mitgeteilt worden ist, nicht allzu sehr missverstanden wird. Es ist mir aus gewissen Gründen versagt, manches andere Wort noch zu sprechen, das ich gerne in Anknüpfung an diese Dinge gesprochen hätte. Ich hoffe, dass auch manches, was mir jetzt noch bedenkliche Seiten zeigt in dem Aufkeimenden - ich will nicht außer Acht lassen, dies zu erwähnen -, sehr bald überwunden werden wird. Allein ich glaube, wenn sich möglichst viele von Ihnen als fähig erweisen, sich jetzt in diesem Augenblick auf den wirklich praktischen Boden zu stellen, wird doch aus der Sache etwas Gutes herauskommen können.
Ich möchte nur noch hinzufügen, weil doch von vielen Seiten unter Umständen gesprochen werden könnte davon, dass man die Sache nicht verstanden hat, ich möchte nur noch hinzufügen, worüber ich eigentlich gar nicht selber sprechen wollte, dass es allerdings notwendig wäre, dass die wirklich zukunftssicheren Keime, die in der Waldorfschule gepflanzt worden sind, nach den verschiedenen Richtungen einen entsprechenden Ausbau erfahren. Nun, wir werden, meine lieben Freunde, ganz notwendigerweise unser Augenmerk auf das Wirtschaftliche richten müssen jetzt, denn das Wirtschaftliche soll unser Geistiges tragen. Aber man kann nicht tragen, wenn man nichts zu tragen hat. Die Hauptsache wird bei uns doch immer sein, dass das Geistige getragen werde. Wir werden versuchen, den Zusammenklang zu finden zwischen dem Wirtschaftlichen und dem Geistigen, werden das besonders versuchen bei der Propagierung durch unseren Verlag, wo wir am meisten aus dem Vergangenen das Zukünftige errichten. Denn wir haben mancherlei gelernt durch die Art und Weise, wie die anthroposophische Literatur in den letzten Jahren verbreitet werden musste, und wir wissen ganz gut, dass dieses Buch, «Die Kernpunkte der sozialen Frage», in 40000 Exemplaren verbreitet worden ist — das ist immerhin für ein solches Buch ein ganz netter Erfolg - seit Anfang Mai letzten Jahres, also seit noch nicht einem Jahre. Die Leute sagen ja immer wieder und wiederum: Das Buch ist schwer und so weiter. Und doch liegt die Tatsache vor, dass das Buch das Wohlwollen fast gar keines Journals, fast gar keiner Zeitung erfahren hat und dass trotzdem dieses Buch in 40000 Exemplaren abgesetzt worden ist. Man weiß, worauf man nicht rechnen darf bei diesem Buch. Bei diesem Buch wurde in Bezug auf seine Verbreitung bisher auf das nicht gerechnet, worauf man nicht rechnen darf. In der nächsten Zeit werden die Mittel und Wege gesucht werden müssen, um das zu erreichen, was selbstverständlich zu erreichen ist. Von einem Buche, von dem eintausend abgesetzt sind, kann man nicht wissen, ob in den nächsten Jahren noch fünfzig abgesetzt werden; von einem Buche, von dem 40 000 abgesetzt worden sind, in kurzer Zeit, kann man ganz gewiss wissen, dass, wenn man nur die richtigen Mittel und Wege findet, 100 000 Exemplare in viel kürzerer Zeit abgesetzt werden können. Und in ähnlicher Weise werden wir auf den verschiedensten Gebieten wirklich aus der Vergangenheit das Mögliche für die Zukunft erraten müssen. Aber alles kommt eben doch darauf an, dass wir eben das Geistige als solches pflegen. So muss zum Beispiel darauf gesehen werden, dass das Geistige in seiner inneren Geschlossenheit wirklich vor die Welt auch hintreten könne. Wirklich nicht umsonst haben wir uns in der letzten Zeit angestrengt, so etwas wie die Eurythmie - ich möchte sagen von vier zu vier Wochen - um ein Stück weiterzubringen und auch, wo es möglich war, hier und in der Schweiz vor die Öffentlichkeit zu bringen. Es sollte aber das in viel umfangreicherer Art geschehen. So etwas gehört auch dazu, zu dem, was auf einem anderen Gebiete in der Waldorfschule geschieht; solch ein Eurythmeum als Mittelpunkt eines künstlerischen Wirkens, das brauchen wir, brauchen wir auch in seinem Repräsentieren durch ein selbstständiges Gebiet. Und es ist durchaus sicher: Wenn man zwar nicht abzieht dasjenige, was man für das Eurythmeum geben will, für die Pflege der Eurythmie, von dem, was man sonst auf die Scheine draufschreiben will, wird es nicht uneben sein, jetzt daran zu denken, dass das eine das andere tragen muss. Es werden sich ganz gewiss in der nächsten Zeit die Dinge zeigen. Es wird sich zeigen, dass dasjenige, was zum Beispiel durch eine solche Kunstanstalt geschaffen werden kann, im Verein andererseits mit dem, was durch den Verlag geschehen soll, auch getragen wird durch dasjenige, was nun finanziell, wirtschaftlich geschehen soll. Solch ein Gebäude kostet heute zehnmal so viel als vor verhältnismäßig kurzer Zeit. Gerade solchen Dingen gegenüber handelt es sich sehr darum, das Nötige zu tun, bevor es zu spät ist; sich wirklich vorzuhalten, dass unter Umständen in einem halben Jahr die Unmöglichkeit besteht, ein solches Gebäude für die Eurythmie zu errichten und daran sich bindende Kunstformen zu schaffen. Aber notwendig wäre es, gerade hier in Süddeutschland, hier in Stuttgart als einem Zentralpunkt für manches, was sich gerade dann ergeben würde, wenn man für diese eurythmische Kunst etwas tun würde, die ja eben durch die Art der Mittel, die sie wählt, die verschiedenen künstlerischen Strömungen, die in der Gegenwart eigentlich alle scheitern daran, dass sie heute noch ungeeignete Mittel wählen, nicht von dem Richtigen ausgehen, befruchten könnte. Sie kann nicht eine Universalkunst werden, aber sie kann wie an einem Modell zeigen, wie auch auf anderen Gebieten des künstlerischen Schaffens gearbeitet, gestrebt und gelebt werden muss, wenn man vorwärtskommen will.
Ich wollte diese paar Bemerkungen machen, um dasjenige zu erläutern und zu ergänzen, was unsere Freunde hier vor Ihnen gesprochen haben.