Social Ideas, Social Reality, Social Practice II
GA 277b
6 September 1920, Dornach
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7. Social Illness and Socialism
Paul Baumann introduces the evening of discussion with a lecture by “Social Illness and Socialism”. Following this lecture, Rudolf Steiner explains:
Rudolf Steiner: I would like to create a mood, but also something from which you can see how far shamelessness has already gone in relation to the fight against everything that comes from me, and how this shamelessness is already spilling over into smear sheets like the Lorcher Nachrichten. It is the paper published in Lorch, Württemberg, the 'Der Leuchtturm', which has published an article entitled 'The Stolen Threefold Order'. If such a paper were to reveal itself as shameless only through such an article, then it would characterize itself precisely as a shameless rag. I mention this so that some of what has been said often, especially in connection with our followers, can be illuminated, because this “beacon”, which, among other things, “leads the fight against Dr. Steiner and Theosophy”, is subscribed to by numerous of our anthroposophists. In a lecture in Stuttgart, I had to publicly call the editor of this journal, whose real name is Rohm, a “pig” in a kind of comparison. I would like to emphasize this here, but today we have no other means at our disposal against the lies that are being spread on the worst possible grounds than this kind of means.
And this Rohm writes in the “Leuchtturm” of June 1, 1920 under the heading “The Stolen Tripartite Division”:
Mrs. Elisabeth Mathilde Metzdorff-Teschner of Sooden an der Werra goes public with a small brochure (the booklet is titled: “3:5, 5:8 = 21:34. The secret of being able to pay off the debt in the foreseeable future”) that she self-published. This woman has something to say. The booklet deals with the divine proportion of the golden section and derives from it a morphological threefold structure, the practical effect of which is supposed to be the possibility of repaying the German people's war debts in the foreseeable future. The few pages of this writing contain a surprising wealth of ideas; one gets the impression that the woman has taken the best bits of her knowledge and presented them in extract form in order to be heard, to prove that she has the right to be heard.
The little booklet that I received through Mr. Uehli eight days ago gives the impression of absolute nonsense -— absolute nonsense! And if “threefolding” can be stolen by stealing the number “three”, then threefolding can of course be stolen in many ways. However, one type of threefold order is also in that little book, and it is called: state, cultural realm, church. That is the name of the threefold order there, and the thing about the golden ratio boils down to this – you know that the golden ratio consists in the whole being related to the large as the large is related to the small – that the state as the whole must be related to the cultural realm as the cultural realm is related to the church. So we have the unified state again in this completely nonsensical “threefold order”.
The Lighthouse article continues:
We learn the following: there is an international order for ethics and culture, founded by Alfred Knapp, the son of a German pastor, and chaired today by Professor August Forel.
— the same Knapp, an individual who belongs to about the worst shades of the present-day parties and who, as far as I believe, is staying in Zurich. And further:
Mrs. Metzdorff-Teschner worked in the Munich home of this order on the unveiling of the “morphological tripartite division” according to the law of the golden section. She approached various offices with the results of her research, which she felt were suitable for exploiting her discovery for the benefit of the German people; among others, the press office of the Ministry of War in Munich, the author of “Fürsten ohne Krone” (Princes without Crowns), the Freybund Nienkamp, and - a “philanthropic society” whose headquarters are in Stuttgart and which turned out to be the - Steiner Society. This famous “philanthropic society” received the manuscript from Mrs. Metzdorff-Teschner on loan for eight days; then requested an extension of at least two weeks “because the head of the society was not always present”; “the request to give credit to the head of the society was denied with the urgent request for trust”; instead of the granted two weeks, the manuscript was kept for four weeks. And soon afterwards the head of the “philanthropic society” in question, Dr. Rudolf Steiner of the “Anthroposophical Society”, came forward with a brand new idea, the threefold social order, and kept it secret from the public.
In short, it is all a pack of lies, not a word of it is true.
It is all absolute nonsense. It may well be that some fanatic, who may even be a member of our Society, was shown the nonsense manuscript in Stuttgart; in any case, I never saw it and never bothered about it. And then this nonsense manuscript is said to have been transported to Hamburg by some sort of swarm spirit – or so Mrs. Metzdorff-Teschner writes. Well, in Hamburg, all sorts of swarm spirit activity is not entirely foreign to the Anthroposophical Society either. But none of this concerns me, and it is also completely irrelevant.
So far you have heard that the threefold social order, as it is cultivated here, is said to have originated from Mrs. Metzdorff-Teschner. The last section of the Leuchtturm article says the following:
So Mrs. Metzdorff-Teschner accuses Dr. Steiner of stealing the idea of threefolding; her booklet is a polemic in favor of the priority of the threefolding idea, and the most remarkable thing about it is that Mrs. Metzdorff-Teschner says, in essence: ” Not only did Dr. Steiner steal my idea of threefolding, he did not even grasp it correctly and botched it, he turned a useful idea into an unusable one, which is not suitable for helping our people out of their misery, but only for lining his and his society's pockets.
So you see, here the grandiose, ingenious idea is being recycled: he took my watch – but then he got hold of a completely different one. So you see, this is how they fight today. It is of course necessary that our friends know in the broadest sense what methods are used in the world today for fighting. It is not even so interesting that it is directed against us, but the interesting thing is, after all, in what a quagmire of lies we are stuck in the world today. And you see how necessary it is that this quagmire of lies be fought very seriously. For the time being, I have only been able to ascertain that there are a whole series of members of the Anthroposophical Society in Stuttgart who always subscribe to these kinds of leaflets when they throw mud at me.
I would now like to move on to answering the questions that have been asked. First of all, the question:
We keep hearing from the Socialist side that only violence can save humanity. — Does it not almost seem that this is true?
Dear attendees, I would like to say a few words about the point of violence, of mere display of power. It is perhaps not without significance to reflect today on the various human instincts that appeal to this means of violence to establish a humane condition. It is particularly interesting from a social-psychological point of view to pursue this quest for solutions to important questions through violence. It is a fruitful idea, which unfortunately is pursued far too little, to ask ourselves: where do the worst phenomena and excesses of the present day come from? These phenomena have lived right up to our catastrophic times, but below the surface, they were latent passions, they were restrained longings for violence. They were suppressed, and the social condition, the social state, was something like an enormous lie. This lie, which permeated the entire civilized world, which was suppressed in the underground, could no longer be held back in 1914. The whole system of lies, which existed under a thin layer, broke out. The sleeping people, I mean the spiritually sleeping people, they clung to this upper layer; they held it for the world, for human life, and they did not believe those who spoke of what was actually hidden beneath this layer. It is the same again today. Whenever anything needs to be discussed, the lying spirits come and cast their worst, filthiest webs over what would be truth. But it is of no use to humanity, which seriously wants to participate in anything that is to be created for the recovery of social conditions, must look with open eyes at what is actually coming to the surface today.
And here I would like to give you a small example from the very recent past, from which you can see what is happening now that the spirits have been released, so to speak, where the spirits are appealing to power wherever possible.
Rudolf Steiner reads a newspaper article which shows how General Lüttwitz and his troops used corporal punishment and other violent measures against their German fellow citizens. The article describes the case of a man who was called upon for walking on a path that had recently been closed. He was thrown to the ground, arrested and beaten. When the higher authorities were called upon to punish the brutal soldiers, the plaintiff was told that the soldiers had permission to act in this way against people who opposed them. This answer had been signed by the commander himself.
Rudolf Steiner: So you see, my esteemed audience, this is how far modern civilization has come. You know, of course, that corporal punishment has been introduced in Hungary, that Poland has introduced corporal punishment. So you see, corporal punishment is migrating from east to west. And if humanity continues to sleep and behave as it is currently behaving, then it will come as no surprise what we will still be able to experience.
But, my dear attendees, we also live in a time that engages in very strange discussions. I will share with you a small sample of this type of discussion in which we are immersed today. It is about how a publicist criticizes his government. You may know from those times, when sleeping was cultivated, how sharp expressions were used when an opposition member attacked the government. Not every opposition attacked the government in such a polite manner as, for example, the Austrian radical opposition did in certain times, signing with the signature “Your Majesty's most loyal opposition”. (Laughter!) But for several decades things have changed, and today, in an age in which so many people long for power, people in government are publicly referred to with the beautiful names: murderer, crook, racketeer, lawbreaker.
A newspaper cutting about Gustav Noske, Governor of Hanover, is read out by Rudolf Steiner.
These are the words of opposition used today to criticize the government in public newspapers, and nothing is stirred that those in government can do anything about. So we are familiarizing ourselves with the tone that is struck today when those in government are referred to as murderers, crooks, profiteers, and lawbreakers of all kinds.
I believe that the facts that occur here and there do not speak against what has often been said from this point of view, namely that we are heading towards decline at a rather rapid pace and that, basically, this is no time for souls to sleep. What the instincts that crave power bring about is expressed in these things, and it is expressed, for example, in the by no means isolated case of Hesterberg, which I read out earlier. And it is also expressed in many other things that are reported today from all parts of the “educated” world - I put “educated” in quotation marks - from all parts of the “educated” world. And I ask: Who dares to believe that anything could be painted too black, that speaks today of the decline, not only of our economic, but above all of our moral life. But these things show quite clearly how the rule of such forces leads to those unhealthy conditions, which Mr. Baumann has so aptly described to you today. For these unhealthy conditions express themselves, for example, in something like the survey conducted in a primary school in Berlin that is attended by 650 children. The following conditions were revealed: 161 of these 650 children have neither shoes nor sandals; 142 children have no warm clothes; 305 children have no underwear or only rags; 379 live in apartments where not a single room is heated; 106 come from families that do not even have the money to buy only the rationed food. 341 of 650 children have never had a drop of milk; 118 are tubercular; 48 are behind schedule due to malnutrition. Of the 650 children, 85 have died over the course of a year due to deprivation and malnutrition. There you have the influx of what is today's attitude, what is today's belief in physical health conditions, that is, in physical disease conditions. It is time to listen when someone says that a feeling is needed for what is healthy, for that which has within it the healthy breath of life in physical, mental and spiritual terms. And what matters is that we really engage in this feeling of health and do not chase after things like the longing for power, which is truly there where people who indulge their baser instincts, whether they are given free rein as thieves and muggers or as officials and ministers who crave power from the same source. And it is from these instincts for power that the unhealthy conditions have arisen. One must recognize what the human condition is today and how it is necessary not to call for power and such things, but merely for the conditions in which there is a real feeling for recovery according to the spirit.
Among those commenting on Rudolf Steiner's remarks are Roman Boos and Paul Baumann.
Rudolf Steiner: There is still the question:
What is the mission of the small intermediate peoples such as Livonians, Estonians, Lithuanians and so on?
When we speak today of the tasks that directly affect humanity, we must speak of tasks that concern all of humanity. For we are on the verge of looking beyond narrow national and ethnic borders to the great tasks of humanity. And when I have spoken of the various differentiations of people across the civilized earth and said that in the East, but what I sometimes mean to include Asia, there is above all the home of intellectual life - that intellectual life which, in its purity, emerged and and then went into decline and is still in decline today, but which also lives on as an inheritance in Central Europe and in the western regions. When I said that the Central European regions have primarily possessed the folk abilities of the legal and state spheres since ancient Greek times, and if I have said that in the western regions the talent for economic thinking has been predominant since the beginning of modern times, I mean that the particular aptitude for one or other of these talents arises out of the nature of the peoples spread over the respective areas.
Today, however, we have the task of appealing to the humanities, which then evoke the more universal abilities, the threefold abilities, to appeal to the humanities, so as not to cultivate things in this one-sidedness any longer. We must remember today what happens when the Oriental remains one-sided, we must remember what happens when the Central European remains one-sided, and we must remember what happens when the Westerner remains one-sided. Development cannot go forward if one-sidedness persists. Therefore, we should not really be asking what tasks the individual peoples will have in the future. It is not the peoples who will have tasks – it is humanity that will have tasks! Only in order to understand these tasks better, only to understand how these tasks have been prepared in the course of history and how what has emerged particularly strongly here or there must now be united with other human abilities, only to understand how what is happening today is to be shaped more universally out of the differentiated development of humanity, it is necessary to engage with the particular tasks of the individual peoples. It is of the utmost importance to engage with this, because it is precisely what is there and what must be overcome that must be thoroughly and precisely understood.
Now, what have remained are, I would say, “splinters of the people” with a multifaceted nature, from among those peoples who actually make up, so to speak, the basic nature of one of the three world territories.
It is not at all easy to speak of this basic nature in anthropological terms; only anthroposophical observation provides the right categories. Only through anthroposophical observation can we say correctly: what is developing in the East has these abilities; what is developing in the West has these abilities; what is developing in the middle has these abilities. If we proceed anthropologically, that is, we look more at the blood, then we immediately come across questions that are quite impractical and do not reveal anything of practical life with any particular clarity. If, for example, we wanted to replace the expression “European East” by saying “the Russian people”, then we would be saying something that has no practical significance in life. The point is that we have to start from completely different categories than from these purely anthropological or ethnographic categories.
The small splinters of the people now, of course, have the most diverse predispositions precisely because of the way they came into being. Consider, for example, a small people such as the Magyars, who have a kind of Turanian racial identity but who have undergone the most diverse experiences, who are pushed together like a geographical triangle on the Danube. Of course, one could come up with all kinds of nice missions if one wanted to address the mission of such a splinter of a people. But one would have to start from completely different points of view if one wanted to speak, for example, of the Bulgarians, who are related to the Magyars in a certain way. The Bulgarians have undergone a Slavicization metamorphosis; they are related to the Magyars by blood, but they are not related to the Magyars by language and ethnography, so that the Slavic element has, to a certain extent, been instilled into the Turanian blood, even in terms of language. Here, of course, we enter into realms that must be considered from completely different points of view if we are to deal with these non-anthroposophical, anthropological elements.
The only thing that arises from an anthroposophical point of view in the right way is something like this: quite apart from certain things that have not been brought about by history, which live more in such splinters of the people than in the great nations, something of an international element lives very strongly in such splinters of the people, at least in terms of its potential. And it can be said that if these individual peoples, these small peoples – many of them are peripheral peoples and the like – if they were to familiarize themselves with the great tasks of humanity, they would have the easiest time of it. For example, it would be an extraordinarily beautiful thing if the Baltic peoples were to devote themselves to developing the many abilities that lie within them, precisely as an international task. Instead, they have often preferred to cultivate the extreme reaction within themselves. And they have happily brought it to the point that, for example, in relatively recent times a motion was tabled in a Baltic parliament to reintroduce slavery in its entirety. But as I said, these marginal peoples have all the prerequisites for cosmopolitanism and for stripping away all forms of chauvinism if only they would develop these talents. But today we live in a time when people are terribly fond of being befogged, when people with a great longing, an unconscious, unhealthy longing, want to enter into a nebulous atmosphere and where they like to create all kinds of illusions for themselves. Then there is talk of this or that mission that this or that small nation should have. Well, it is certainly possible, if one proceeds anthropologically, to find much in the depths of the national soul. But it is precisely among the smaller nations that this talent should be expressed: to combine the talents that are present into a great cosmopolitan style, which we so urgently need.
I always think – perhaps I may say this here, it has been said by me many times since the beginning of the war catastrophe to the most diverse people – I always think what it would have meant if a great, international, cosmopolitan task had been taken up by the Swiss people in 1914. The taking hold of such a great task in a relatively small country could have stood in the spiritual evolution of the world much as a center around which many things revolve, just as today European currencies revolve around the Swiss currency. But today everything is covered with a fog, and people do not engage with things that have real value at the moment when a person engages with them. Unfortunately, however, there is still far too much of an attitude that says: What is the task that I have because I belong to this or that people, because I was born in Hamburg or in Breslau or in Berlin or in Vienna or in Rome? What mission has been given to me precisely because of this? — The other question is more important: What strengths does my birth here or there give me, what strengths does it give me for the common, international, cosmopolitan mission of all humanity, which is so necessary today? People would like to delude themselves and ask themselves something like: What is my mission? Then they wait. They wait somewhat like the man who opened his mouth and waited for the roast pigeons to fly in.
But today is not about waiting for our mission, but we must be clear: we are at a point in human development where the destiny of the world must be born out of the human being, where the old talk of the mission of that which is not directly born in the human being must cease. We are at a point in human development where the human being is called upon to give destiny a content out of himself. If we do not begin to abandon this passive talk about what our mission is, or if we do not stop appealing: Yes, but the gods must help, it cannot go that way, it is unjust, the gods must help, if we do not give up this, then we will not make any progress in the present moment of human development. Today it is important that we are clear about the fact that we have to seek the gods through the inner being of man – I do not say in the inner being of man, but through the inner being of man – and that the gods count on us to help determine their destiny.
Today we do not have to answer the questions from the observation of this or that rooted here or there, but today we have to answer the questions from the point of view of the will. The earlier contemplative questions are now questions of the will. In the past, one arrived at contemplation by immersing oneself in that which had surrendered to reflection; today, our occult task is to take up into our will that invisible and supersensible spirit, so that that may be born in humanity which goes beyond all individual limitations. The external structures of the state have been brought to such a state that it is almost impossible to cross borders today. If we keep talking about What is the task of this or that part of the people? - then we erect such boundaries in our minds and cannot go beyond these boundaries to grasp the overall task of humanity.
It is basically - although it is terrible - even less significant if these are the boundaries that are now so difficult to cross, the boundaries that have been fought over so bloodily in the external space. It is terrible, but it is worse for the development of humanity if we shape our minds in such a way that we ask: What is the mission of this splinter of the people? What is the mission of that splinter of the people? — We must go beyond the boundaries. We must erase them. We must find the common humanity. That is why we must, above all, deliberately place ourselves on this ground of the common humanity. Then we can say: Those who do not belong to a great nation have it better, because when they reflect on their deepest powers, they can contribute much to the internationalization and cosmopolitanization of humanity.
This is above all the task of those who can be called, so to speak, the small states or peripheral states or the like.
7. Soziale Erkrankung und Sozialismus
Paul Baumann leitet den Diskussionsabend durch einen Vortrag von «Soziale Erkrankung und Sozialismus» ein. Im Anschluß an diesen Vortrag führt Rudolf Steiner aus:
Rudolf Steiner: Es ist nur ein Stimmungsbild, das geschaffen werden soll, aber auch zugleich etwas, woraus Sie sehen, wie weit bereits die Schamlosigkeit geht in bezug auf die Bekämpfung alles desjenigen, was von mir ausgeht, und wie diese Schamlosigkeit bereits in solche Schmierageblätter wie die Lorcher Nachrichten übergeht. Es ist das in Lorch, in Württemberg, erscheinende Blatt, «Der Leuchtturm», in dem ein Artikel erschienen ist, der heißt: «Die gestohlene Dreigliederung». Würde ein solches Blatt durch nichts anderes als durch einen solchen Artikel sich in seiner Schamlosigkeit enthüllen, so würde es sich gerade dadurch als ein schamloses Schmierblatt charakterisieren. Ich erwähne das, damit einiges von dem, was öfters gesagt worden ist, auch gerade in Anknüpfung an unsere Anhängerschaft, seine Beleuchtung findet, denn dieser «Leuchtturm», der neben anderem «den Kampf gegen Dr. Steiner und die Theosophie führt», ist von zahlreichen unserer Anthroposophen abonniert. Den Herausgeber dieses Blattes, der in Wirklichkeit Rohm heißt, habe ich öffentlich in einem Vortrag in Stuttgart in einer Art Vergleich als ein «Schwein» bezeichnen müssen. Ich möchte das hier ausdrücklich hervorheben, aber es stehen einem heute gegen das, was aus den übelsten Lügegründen heraus heute zusammengelogen wird, eben keine anderen Mittel zur Verfügung als Mittel dieser Art.
Und dieser Rohm schreibt im «Leuchtturm» vom 1. Juni 1920 unter dem Stichwort «Die gestohlene Dreigliederung»:
Frau Elisabeth Mathilde Metzdorff-Teschner in Sooden an der Werra tritt mit einer kleinen Broschüre (Das Büchlein hat den Titel: «3:5, 5:8 = 21:34. Das Geheimnis, die Schuldenlasten in absehbarer Zeit tilgen zu können») an die Öffentlichkeit, die in ihrem Selbstverlag erschienen ist. Die Frau hat etwas zu sagen. Das Büchlein behandelt ideell die göttliche Proportion des Goldenen Schnittes und leitet aus demselben eine morphologische Dreigliederung ab, deren praktische Auswirkung die Möglichkeit der Tilgung der Kriegsschulden des deutschen Volkes in absehbarer Zeit sein soll. Auf den wenigen Blättern dieser Schrift ist eine überraschende Fülle von Gedanken untergebracht; man hat den Eindruck: die Frau hat die besten Stükke ihres Wissens hervorgeholt und in Extraktform dargeboten, um gehört zu werden, um den Beweis zu liefern, daß sie das Recht hat, gehört zu werden.
Das Schriftchen, das ich vor acht Tagen durch Herrn Uehli überreicht bekommen habe, macht durchaus den Eindruck eines absoluten Blödsinns -— eines absoluten Blödsinns! Und wenn «Dreigliederung» dadurch gestohlen werden kann, daß man die Zahl «Drei» stiehlt, so kann Dreigliederung natürlich vielfach gestohlen werden. Eine Art von Dreigliederung ist allerdings auch in jenem Büchelchen, und sie heißt: Staat, Kulturreich, Kirche. So heißt dort die Dreigliederung, und die Sache mit dem Goldenen Schnitt läuft darauf hinaus — Sie wissen, der Goldene Schnitt besteht darin, daß sich das Ganze zum Großen verhält wie das Große zum Kleinen -, daß also der Staat als das Ganze zum Großen, zum Kulturreich, sich so zu verhalten hat wie das Kulturreich zur Kirche. Wir haben also wiederum den Einheitsstaat drinnen in dieser ganz blödsinnigen «Dreigliederung».
Weiter heißt es in dem Leuchtturm-Artikel:
Wir erfahren folgendes: Es besteht ein internationaler Orden für Ethik und Kultur, den Alfred Knapp, ein deutscher Pfarrerssohn gründete und dessen Vorsitz heute Professor August Forel führt.
— jener Knapp, ein Individuum, das so ziemlich den übelsten Parteischattierungen der Gegenwart angehört, der sich, wie ich 5 5 5 glaube, in Zürich aufhält. Und weiter:
Frau Metzdorff-Teschner arbeitete im Münchner Heim dieses Ordens an der Enthüllung der «morphologischen Dreigliederung» nach dem Gesetz des Goldenen Schnitts. Mit den Resultaten ihres Forschens trat sie an verschiedene Stellen heran, die ihr geeignet schienen, ihre Entdeckung zum Nutzen des deutschen Volkes zu verwerten; unter anderem an das Presseamt des Kriegsministeriums in München, an den Verfasser der «Fürsten ohne Krone», den Freybund Nienkamp, und an - eine «philanthropische Gesellschaft», deren Hauptsitz in Stuttgart ist und die sich als die - SteinerGesellschaft entpuppte. Diese famose «philanthropische Gesellschaft» erhielt das Manuskript der Frau Metzdorff-Teschner leihweise auf acht Tage; erbat es sich dann auf mindestens vierzehn Tage, «da das Haupt der Gesellschaft nicht immer anwesend sei»; «die Forderung der Namensnennung dieses Hauptes wurde mit der dringenden Bitte um Vertrauen verneint»; statt der zugestandenen vierzehn Tage wurde das Manuskript vier Wochen behalten. Und bald darauf trat das geheimgehaltene Haupt der fraglichen «philanthropischen Gesellschaft», nämlich Dr. Rudolf Steiner von der «anthroposophischen Gesellschaft», mit einer nagelneuen Idee, der Dreigliederung des sozialen Organismus, vor die Öffentlichkeit.
Kurz und gut: das ist alles erstunken und erlogen, kein wahres Wort ist daran.
Es ist alles absoluter Unsinn. Denn es kann ja sein, daß irgendein Schwarmgeist, der selbst vielleicht Mitglied unserer Gesellschaft ist, dazumal das blödsinnige Manuskript in Stuttgart gezeigt bekommen hat; ich habe es jedenfalls nie gesehen, habe mich auch niemals darum gekümmert. Und es soll dann dieses blödsinnige Manuskript durch irgendeinen Schwarmgeist — so schreibt Frau Metzdorff-Teschner - nach Hamburg befördert worden sein. Nun, in Hamburg ist allerlei Schwarmgeisterei auch der Anthroposophischen Gesellschaft nicht ganz fremd. Das geht mich aber alles nichts an, und es ist auch ganz gleichgültig.
Bis jetzt haben Sie also gehört, daß die Dreigliederung, wie sie hier gepflegt wird, von der Frau Metzdorff-Teschner stammen soll. Der letzte Abschnitt im Leuchtturm-Artikel sagt noch folgendes:
Frau Metzdorff-Teschner beschuldigt also den Dr. Steiner des Diebstahls der Dreigliederungsidee; ihr Büchlein ist eine Streitschrift für die Priorität des Dreigliederungsgedankens, und das Beachtenswerteste dabei ist, daß Frau Metzdorff-Teschner dem Sinne nach sagt: «Nicht nur gestohlen hat Dr. Steiner meine Dreigliederungsidee, er hat sie nicht einmal richtig erfaßt und hat sie verpfuscht, er hat aus einer brauchbaren Idee eine unbrauchbare gemacht, die nicht geeignet ist, unserem Volk aus seiner Not zu helfen, sondern nur seinen und seiner Gesellschaft Beutel zu füllen.»
Also Sie sehen, hier wird die grandiose, geniale Idee aufgewärmt: Der hat mir meine Uhr genommen - aber er hat dann eine ganz andere gehabt. Also Sie sehen, in dieser Weise wird heute gekämpft. Es ist natürlich schon notwendig, daß unsere Freunde in weitesten Kreisen wissen, mit welchen Mitteln heute in der Welt gekämpft wird. Es ist ja nicht einmal so interessant, daß es gerade gegen uns geht, sondern das Interessante ist schließlich, in welchem Sumpfe von Lügereien wir heute in der Welt drinnenstecken. Und Sie sehen, wie notwendig es ist, daß gegen diesen Sumpf von Lügereien wirklich ganz ernsthaft gekämpft werde. Vorläufig habe ich nur konstatieren können, daß es eine ganze Reihe von Mitgliedern der Anthroposophischen Gesellschaft in Stuttgart gibt, die jedesmal, wenn derartige Blätter mich mit Dreck bewerfen, sie allemal brav abonnieren.
Ich möchte nun übergehen auf die Beantwortung der Fragen, die noch gestellt wurden. Zunächst die Frage:
Man hört von sozialistischer Seite immer wieder: Nur Gewalt kann die Menschheit retten. — Scheint es nicht fast, daß das richtig ist?
Meine sehr verehrten Anwesenden, über den Punkt der Gewalt, der bloßen Machtentfaltung, möchte ich ein paar Worte sprechen. Es ist vielleicht nicht ohne Bedeutung, sich gerade heute auf dasjenige zu besinnen, was aus verschiedenen menschlichen Instinkten heraus an dieses Mittel der Gewalt zur Herstellung eines menschenwürdigen Zustandes appelliert. Denn es ist eigentlich ganz besonders interessant, sozialpsychologisch dieses Streben nach Lösung wichtiger Fragen durch die Gewalt zu verfolgen. Es ist namentlich ein fruchtbarer Gedanke, der leider nur viel zu wenig verfolgt wird, sich zu fragen: Woher kommen denn die schlimmsten Erscheinungen und Auswüchse gerade der unmittelbaren Gegenwart? — Diese Erscheinungen haben gelebt bis in unsere katastrophale Zeit herein, aber unter der Oberfläche, sie waren latente Leidenschaften, sie waren zurückgehaltene Sehnsuchten nach Gewalt. Sie waren niedergehalten, und der gesellschaftliche Zustand, der soziale Zustand, war etwas wie eine gewaltige Lüge. Diese Lüge, die durch die ganze zivilisierte Welt ging, die in den Untergründen niedergehalten war, die konnte nicht mehr zurückgehalten werden im Jahre 1914. Es brach das ganze Lügensystem, das unter einer dünnen Schicht vorhanden war, da hervor. Die schlafenden Menschen, ich meine die seelisch schlafenden Menschen, sie haben sich an diese obere Schicht gehalten; sie haben die für die Welt gehalten, für das Menschenleben gehalten, und sie haben denjenigen nicht geglaubt, die von dem sprachen, was eigentlich unter dieser Schicht verborgen war. Es ist ja heute auch wieder so. Wenn man heute von irgend etwas redet, was notwendig ist zu besprechen, dann kommen die Lügengeister und entladen ihre schlimmsten, schmutzigsten Lügengewebe auf dasjenige ab, was sich als Wahrheit in die Welt hineinstellen möchte. Es nützt aber nichts die Menschheit, die ernsthaftig teilnehmen will an irgend etwas, was zur Gesundung der sozialen Zustände geschaffen werden soll, muß mit offenen Augen hinsehen auf dasjenige, was sich eigentlich heute an die Oberfläche begibt.
Und da möchte ich Ihnen ein kleines Beispiel aus der allerjüngsten Zeit mitteilen, aus dem Sie sehen können, was jetzt, wo die Geister gewissermaßen losgelassen sind, wo die Geister da, wo es geht, an die Macht appellieren, was da geschieht.
Rudolf Steiner verliest einen Zeitungsartikel, aus dem hervorgeht, wie unter General Lüttwitz mit Prügelstrafen und anderen Gewaltmaßregeln gegen die deutschen Mitbürger vorgegangen wurde. Es wird der Fall eines Mannes erzählt, der wegen Betretens eines kurz vorher verbotenen Weges angerufen, zu Boden geworfen, schließlich verhaftet und verprügelt wurde. Als zur Bestrafung der rohen Soldateska die höheren Instanzen angerufen wurden, bekam der Kläger die Antwort, daß die Soldaten die Erlaubnis hätten, gegen Personen, die sich ihnen widersetzen würden, so vorzugehen. Diese Antwort war vom Kommandeur selbst unterschrieben worden.
Rudolf Steiner: Sehen Sie, meine verehrten Anwesenden, so weit hat es die moderne Zivilisation gebracht. Sie wissen ja, daß in Ungarn die Prügelstrafe eingeführt worden ist, daß Polen die Prügelstrafe eingeführt hat. Sie sehen also, die Prügelstrafe wandert von Osten nach Westen. Und wenn die Menschheit so weiter schläft und sich weiter so verhält, wie sie sich gegenwärtig verhält, dann wird eben nicht zu verwundern sein, was wir alles noch werden erleben können.
Aber, meine sehr verehrten Anwesenden, wir leben auch in einer Zeit, die sehr merkwürdige Diskussionen führt. Ich werde Ihnen eine kleine Probe von dieser Diskussionsart, in der wir heute drinnenleben, mitteilen. Es handelt sich darum, wie ein Publizist seine Regierung kritisiert. Sie wissen vielleicht aus jenen Zeiten, die das Schlafen großgezüchtet haben, wie man mit scharfen Ausdrücken aufgefahren ist, wenn man als Oppositionsmann die Regierung angegriffen hat. Nicht jede Opposition hat ja in so höflicher Weise die Regierung angegriffen wie zum Beispiel in gewissen Zeiten die österreichische radikale Opposition hat ja in so höflicher Weise gegen die Regierung schleuderte, diese unterzeichnete mit der Unterschrift «Euer Majestät allergetreueste Opposition». (Meiterkeit!) Aber seit einigen Jahrzehnten sind die Dinge anders geworden, und heute, in der Zeit, in der sich sehr viele Menschen nach der Gewalt, nach der Macht sehnen, diskutiert man öffentlich so, daß man die Leute, die in der Regierung sitzen, mit den schönen Namen bezeichnet: Mörder, Gauner, Schieber, Rechtsbrecher.
Ein Zeitungsausschnitt über Gustav Noske, Oberpräsident von Hannover, wird von Rudolf Steiner verlesen.
Das sind heute die oppositionellen Worte, mit denen man die Regierung belegt in öffentlichen Blättern, und nichts regt sich, daß jene Regierenden irgendwie etwas dagegen tun können. Also machen wir uns bekannt mit dem Ton, der heute angeschlagen wird, wenn die Regierenden bezeichnet werden als Mörder, Gauner, Schieber, Rechtsbrecher aller Art.
Ich meine, die Tatsachen, die da und dort auftreten, sprechen nicht gegen das, was hier von dieser Stelle oftmals gesagt wurde, nämlich: daß wir mit einer recht starken Eile in den Niedergang hineingehen und daß im Grunde genommen die Zeit zum Schlafen für die Seelen nicht da sein sollte. Was die Instinkte, die nach Macht sich sehnen, zuwegebringen — das drückt sich in diesen Dingen aus, und das drückt sich zum Beispiel in dem durchaus nicht vereinzelten Falle Hesterberg aus, den ich vorhin verlesen habe. Und das drückt sich auch in manchem anderen aus, in Dingen, die heute aus allen Teilen der «gebildeten» Welt — «gebildet» setze ich in Gänsefüßschen -, aus allen Teilen der «gebildeten» Welt gemeldet werden. Und ich frage: Wer wagt da noch zu glauben, daß irgend etwas zu schwarz gefärbt sein könnte, was heute vom Niedergang spricht, nicht nur unseres wirtschaftlichen, sondern vor allen Dingen unseres moralischen Lebens. - Aber diese Dinge sprechen es eben durchaus aus, wie das Walten solcher Kräfte in jene ungesunden Zustände hineinführt, die Ihnen heute von Herrn Baumann so trefflich geschildert worden sind. Denn diese ungesunden Zustände drücken sich zum Beispiel in so etwas aus wie der Enquete, die in einer Volksschule Berlins angestellt worden ist, die von 650 Kindern besucht wird. Dabei haben sich die folgenden Verhältnisse ergeben: 161 von diesen 650 Kindern haben weder Schuhe noch Sandalen; 142 Kinder haben keine warmen Kleider; 305 Kinder haben gar keine Wäsche oder nur Fetzen; 379 leben in Wohnungen, wo kein einziges Zimmer geheizt wird; 106 stammen aus Familien, die nicht einmal das nötige Geld haben, um nur die rationierten Lebensmittel einzukaufen. 341 von 650 Kindern haben nie einen Tropfen Milch gehabt; 118 sind tuberkulös; 48 sind im Rückstand infolge Unterernährung. Von den 650 Kindern sind im Laufe eines Jahres 85 gestorben infolge von Entbehrungen und von Unterernährung. Da haben Sie das Hineinströmen desjenigen, was heutige Gesinnung ist, was heutiger Glaube ist in die physischen Gesundheitszustände, das heißt in die physischen Krankheitszustände. Da ist es wohl an der Zeit hinzuhorchen, wenn jemand davon spricht, daß ein Gefühl notwendig ist für das Gesunde, für dasjenige, was in sich den gesunden Atem des Lebens in physischer, in seelischer, in geistiger Beziehung hat. Und darauf kommt es an, daß wir uns wirklich einlassen auf dieses Erfühlen der Gesundheit und nicht irgendwelchen Dingen nachjagen wie der Sehnsucht nach Macht, die nun wahrhaftig da, wo die Menschen, die die ungesunden Instinkte heute in ihrem Innern tragen, losgelassen werden - gleichgültig, ob sie losgelassen werden als Diebe und Straßenräuber oder ob sie losgelassen werden als Beamte und Minister, die auch aus diesen Instinkten heraus nach Macht lechzen. Und aus diesen Instinkten nach Macht sind die ungesunden Zustände entstanden. Man muß eben erkennen, wie die Verfassung der Menschen heute ist und wie es notwendig ist, nicht nach Macht und dergleichen Dingen zu rufen, sondern lediglich nach den Voraussetzungen, in denen ein wirkliches Gefühl für Gesundung ist nach dem Geiste.
Zu den Ausführungen von Rudolf Steiner äußern sich unter andern Roman Boos und Paul Baumann.
Rudolf Steiner: Es liegt noch die Frage vor:
Was ist die Mission der kleinen Zwischenvölker wie Livländer, Estländer, Litauer und so weiter?
Wenn man heute von den zunächst die Menschheit betreffenden Aufgaben spricht, so hat man eigentlich notwendig zu sprechen von Aufgaben, die die ganze Menschheit angehen. Denn wir stehen unmittelbar in dem Zeitpunkt, wo es notwendig ist, über die engen Landesgrenzen, über die Volksgrenzen hinwegzusehen auf die großen Aufgaben der Menschheit. Und wenn ich gesprochen habe von den verschiedenen Differenzierungen der Menschen über die zivilisierte Erde hin und gesagt habe, im Östlichen, was ich aber bisweilen bis nach Asien hinein meine, da sei vor allen Dingen die Heimat des Geisteslebens - jenes Geisteslebens, das allerdings in seiner Reinheit in alten Zeiten der Menschheitsentwicklung da zum Vorschein, zur Offenbarung gekommen ist und das dann in die Dekadenz gekommen ist und heute in der Dekadenz drinnen ist, das aber als Erbschaft eigentlich ebenso lebt in Mitteleuropa und in den westlichen Gegenden -, wenn ich gesagt habe, in mitteleuropäischen Gegenden seien vorzugsweise die Volksfähigkeiten des Juristischen, des Staatlichen seit dem alten Griechentum vorhanden -, wenn ich gesagt habe, in westlichen Gegenden seien seit dem Beginne der neuen Zeit vorzugsweise die Talente des wirtschaftlichen Denkens vorhanden -, so meine ich damit, daß aus der Natur dieser über die betreffenden Gebiete hin ausgebreiteten Völker herauskommt die besondere Veranlagung für das eine oder für das andere.
Heute aber haben wir die Aufgabe, zu appellieren an die Geisteswissenschaft, die ja dann hervorruft aus dem Menschen die universelleren Fähigkeiten, die dreifachen Fähigkeiten, zu appellieren an die Geisteswissenschaft, um nicht weiter die Dinge in dieser Einseitigkeit zu pflegen. Wir müssen uns heute erinnern, was stattfindet, wenn der Orientale einseitig bleibt, wir müssen uns erinnern, was stattfindet, wenn der Mensch der Mittelländer einseitig bleibt, und wir müssen uns erinnern, was stattfindet, wenn der Mensch der Westländer einseitig bleibt. Es kann eben die Entwicklung nicht vorwärtsgehen, wenn die Einseitigkeit fortbesteht. Daher sollte eigentlich nicht gefragt werden, was für eine Aufgabe die einzelnen Völker in der Zukunft haben. Nicht die Völker werden Aufgaben haben - die Menschheit wird Aufgaben haben! Nur um diese Aufgaben besser zu verstehen, nur um zu verstehen, wie diese Aufgaben sich vorbereitet haben im Laufe der Geschichte und wie das, was da oder dort besonders stark aufgetreten ist, jetzt vereinigt werden muß mit anderen Fähigkeiten der Menschen, nur um zu verstehen, wie das Heutige mehr universell aus dem Differenzierten der Menschheitsentwicklung herausgestaltet werden soll, ist es notwendig, sich einzulassen auf die besonderen Aufgaben der einzelnen Völker. Es ist im höchsten Grade wichtig, sich darauf einzulassen, denn gerade dasjenige, was in dieser Weise da ist und was überwunden werden muß, das muß man gründlich und genau kennenlernen.
Nun sind eben geblieben, ich möchte sagen «Volkssplitter» von mannigfaltiger Wesenheit zwischen denjenigen Völkern, die eigentlich sozusagen die Grundwesenheit eines der drei Weltterritorien ausmachen.
Es ist überhaupt nicht so ganz leicht, in anthropologischer Weise von dieser Grundwesenheit zu sprechen; erst die anthroposophische Betrachtung gibt in richtiger Weise die Kategorien her. Erst durch die anthroposophische Betrachtung können wir richtig sagen: Was sich im Osten entwickelt, hat diese Fähigkeiten; was sich im Westen entwickelt, hat diese Fähigkeiten; was sich in der Mitte entwickelt, hat diese Fähigkeiten. Gehen wir anthropologisch vor, das heißt schauen wir mehr auf das Blutsmäßige, dann kommen wir ja sogleich in Fragen hinein, die durchaus unpraktisch sind, die mit keiner besonderen Deutlichkeit irgend etwas Lebenspraktisches erkennen lassen. Wenn man etwa den Ausdruck «europäischer Osten» ersetzen wollte dadurch, daß man sagt «das russische Volk», so sagt man ja im Grunde genommen gerade etwas, was eigentlich wirklich gar keine lebenspraktische Bedeutung hat. Es handelt sich eben darum, daß man von ganz anderen Kategorien ausgehen muß als von diesen rein anthropologischen oder ethnographischen Kategorien.
Die kleinen Volkssplitter nun, sie haben natürlich die mannigfaltigsten Anlagen gerade aus der Art und Weise, wie sie entstanden sind. Beachten Sie einmal, sagen wir ein solches kleines Volk, wie es die Magyaren sind, die eine Art turanische Rassenwesenheit haben, die aber das Mannigfaltigste durchgemacht haben, die wie ein geographisches Dreieck an der Donau zusammengeschoben sind. Natürlich könnte man, wenn man eingehen wollte auf die Mission eines solchen Volkssplitters, alle möglichen schönen Missionen aufstellen. Aber man würde wiederum von ganz anderen Gesichtspunkten ausgehen müssen, wenn man zum Beispiel von den in einer gewissen Weise mit den Magyaren verwandten Bulgaren sprechen wollte. Die Bulgaren haben eine Slawisierungsmetamorphose durchgemacht; dem Blute nach sind sie verwandt den Magyaren, aber der Sprache und Ethnographie nach sind sie nicht verwandt mit den Magyaren, so daß da gewissermaßen das slawische Element seelisch auch der Sprache nach eingeimpft worden ist dem turanischen Blute. Da kommen wir natürlich in Gebiete, die von ganz anderen Gesichtspunkten aus betrachtet werden müssen, wenn wir auf diese nicht-anthroposophischen, anthropologischen Elemente eingehen.
Das einzige, was sich anthroposophischer Betrachtung in richtiger Weise ergibt, ist etwa dieses: Ganz abgesehen von gewissen durch die Geschichte nicht herbeigeführten Dingen, die bei solchen Volkssplittern mehr leben als bei den großen Völkern, lebt in solchen Volkssplittern sehr stark etwas von einem internationalen Element, wenigstens der Anlage nach. Und das kann man schon sagen: Wenn diese einzelnen Völker, diese kleinen Völker - vielfach sind es Randvölker und dergleichen -, wenn die nun verstehen würden, sich bekanntzumachen mit den großen Aufgaben der Menschheit, so würden sie das am allerleichtesten haben. Zum Beispiel wäre es etwas außerordentlich Schönes, wenn die Balten sich darauf einlassen würden, manche Fähigkeiten, die in ihnen liegen, gerade als internationale Aufgabe wirklich zur Entfaltung zu bringen. Sie haben stattdessen vielfach vorgezogen, die äußerste Reaktion bei sich zu kultivieren. Und sie haben es ja glücklich dahin gebracht, daß zum Beispiel in verhältnismäßig neuerer Zeit in einem baltischen Parlament noch der Antrag gestellt worden ist, die Sklaverei in vollem Umfange wieder einzuführen. Aber wie gesagt, gerade für ein Kosmopolitisches, alles Chauvinistische Abstreifende wären bei diesen Randvölkern, wenn sie nur diese Talente ausbilden würden, alle Vorbedingungen vorhanden. Nur leben wir heute in einer Zeit, wo sich der Mensch furchtbar gern umnebelt, wo sich der Mensch mit einer großen Sehnsucht, einer unbewußten, ungesunden Sehnsucht in eine nebulose Atmosphäre begeben möchte und wo er sich allerlei Illusionen vorzumachen beliebt. Da wird dann von der oder jener Mission gesprochen, die gerade nun dieses oder jenes kleine Volk haben soll. Nun, nicht wahr, es ist schon durchaus möglich, daß man, wenn man anthropologisch vorgeht, aus den Untergründen der Volksseele da manches findet. Aber es sollte gerade bei den kleinen Völkern dieses Talent zum Ausdruck kommen: zusammenfließen zu lassen die Begabungen, die vorhanden sind, für einen großen kosmopolitischen Stil, den wir so notwendig haben.
Ich muß immer daran denken - vielleicht darf ich das hier sagen, es ist von mir öfter seit dem Anfang der Kriegskatastrophe ausgesprochen worden zu den verschiedensten Menschen -, ich muß immer denken, was es bedeutet hätte, wenn eine große, internationale, kosmopolitische Aufgabe vom Schweizer Volk von 1914 an ergriffen worden wäre. Dieses Ergreifen einer solchen großen Aufgabe in einem verhältnismäßig kleinen Lande, das würde in der geistigen Weltenentwicklung ungefähr so darinnenstehen können wie [ein Mittelpunkt], um den sich manches dreht, so wie sich heute die europäischen Valuten um die Schweizer Valuta drehen. Aber heute ist alles wie mit einem Nebel bedeckt, und die Leute lassen sich auf die Dinge nicht ein, die durchaus realen Wert in dem Augenblick haben, wo der Mensch sich darauf einläßt. Aber leider ist heute noch immer viel zu sehr die Gesinnung vorhanden, die da sagt: Welches ist die Aufgabe, die ich habe, weil ich diesem oder jenem Volke angehöre, weil ich in Hamburg oder in Breslau oder in Berlin oder in Wien oder in Rom geboren bin? Welche Mission ist mir gerade durch dieses zuteil geworden? — Wichtiger ist das andere: Welche Kräfte gibt mir das, daß ich da oder dort geboren bin, welche Kräfte gibt mir das zu der heute so notwendigen gemeinsamen, internationalen, kosmopolitischen Mission der ganzen Menschheit? Die Menschen möchten sich eben gerade etwas vormachen und sich so etwas fragen wie: Was habe ich für eine Mission? — Dann warten sie. Ungefähr so warten sie, ja, wie der Mann, der den Mund aufgemacht und gewartet hat, daß ihm die gebratenen Tauben hineinfliegen.
Darum handelt es sich aber heute nicht, daß wir auf unsere Mission warten, sondern klar müssen wir uns sein: Wir stehen an einem Punkte der Menschheitsentwicklung, wo das Schicksal der Welt aus dem Menschen heraus geboren werden muß, wo aufhören muß die alte Rederei von der Mission desjenigen, was nicht unmittelbar elementar im Menschen geboren wird. Wir stehen an einem Punkt der Menschheitsentwicklung, wo der Mensch dazu berufen ist, aus sich heraus dem Schicksal einen Inhalt zu geben. Wenn wir nicht anfangen, heute diese passiven Redereien über dasjenige, was uns als Mission vorliegt, aufzugeben, oder wenn wir nicht aufgeben, immerfort zu appellieren: Ja, aber es müssen doch die Götter helfen, es kann doch nicht so gehen, es ist doch das oder jenes ungerecht, da müssen doch die Götter helfen -, wenn wir das nicht aufgeben, dann kommen wir im gegenwärtigen Entwicklungsmoment der Menschheit nicht weiter. Heute handelt es sich darum, daß wir uns klar sind, daß wir die Götter durch das Innere des Menschen - ich sage nicht im Innern des Menschen, sondern durch das Innere des Menschen - zu suchen haben und daß die Götter auf uns zählen, mitschicksalsbestimmend zu sein.
Heute haben wir die Fragen nicht aus der Beobachtung von dem oder jenem, das da oder dort wurzelt, zu beantworten, sondern heute haben wir die Fragen vom Standpunkte des Willens zu beantworten. Die früheren Kontemplativfragen sind heute Willensfragen. Ist man früher zur Kontemplation gelangt, indem man sich vertieft hat in das, was dem Nachdenken sich ergeben hat, so haben wir heute okkult die Aufgabe: in unseren Willen jenen unsichtbaren und übersinnlichen Geist aufzunehmen, damit dasjenige in der Menschheit geboren werde, was über alle einzelnen Schranken hinausgeht. Die äußeren Staatsgebilde haben es dahin gebracht, daß man heute schon kaum die Grenzen überschreiten kann. Wenn wir immer und immer wiederum fortreden: Was hat dieser oder jener Volksteil für eine Aufgabe? -, dann errichten wir in unserem Geiste solche Grenzen und kommen nicht über diese Grenzen hinweg zum Ergreifen der Gesamtaufgabe der Menschheit.
Es ist im Grunde genommen - trotzdem es furchtbar ist - sogar weniger bedeutsam, wenn hier die Grenzen sind, die nun so schwer zu überschreiten sind, die Grenzen, um die so blutig gekämpft worden ist in der äußeren Räumlichkeit. Es ist furchtbar, aber es ist schlimmer für die Entwicklung der Menschheit, wenn wir uns unsere Köpfe so gestalten, daß wir fragen: Was hat dieser Volkssplitter für eine Mission? Was hat jener Volkssplitter für eine Mission? -— Wir müssen hinauskommen über die Grenzen. Wir müssen sie auslöschen. Wir müssen das gemeinsame Menschliche finden. Darum handelt es sich, daß wir uns vor allen Dingen willentlich auf diesen Boden des Gemeinsam-Menschlichen stellen. Da kann dann gesagt werden: Diejenigen, die nicht einem großen Volke angehören, die haben es besser, denn wenn sie sich besinnen auf die tiefsten Kräfte, dann werden sie vieles beitragen können zur Internationalisierung und Kosmopolitisierung der Menschheit.
Das ist vor allen Dingen die Aufgabe derjenigen, die man gewissermaßen die kleinen Staaten oder Randstaaten oder dergleichen nennen kann.