The Rudolf Steiner Archive

Zweiter Vortrag

Meine lieben Freunde!

Da wir ja nun doch daran denken werden, die acht Stunden auszunützen, so kann ich etwas langsamer vorgehen, als es hätte geschehen können, wenn wir hätten eilen müssen. Das wird ja zweifellos der Sache zugute kommen.

Nun möchte ich heute gewissermaßen die Materie von gestern so fortsetzen, daß ich Ihnen über die Eigentümlichkeiten der einzelnen menschlichen Glieder spreche. Sie wissen, ich habe gestern darauf aufmerksam gemacht, daß wir den ganzen Menschen doch nur so betrachten können, daß wir in ihm unterscheiden den physischen Leib, diesen physischen Leib aber in unmittelbaren Zusammenhang bringen mit alldem, was im Menschen in festen Konturen vorgestellt werden kann. Dann haben wir dasjenige, was ich nennen möchte den flüssigen Organismus. Dieser flüssige Organismus ist durchzogen, durchsetzt von den Kräften des Ätherleibes, die aber sich als irgendwelche ursprüngliche Komponenten verbinden mit dem physischen Leibe. Dieser Flüssigkeitsmensch ist da nun durchsetzt von den ätherischen Kräften. Das sind die peripherisch wirkenden Kräfte, die überallher wirkenden Kräfte. Dann haben wir den astralischen Leib, den wir so zu betrachten haben, daß wir mit einer räumlichen Betrachtung gar nicht auskommen können, daß wir uns klarwerden müssen, den Astralleib müssen wir rein qualitativ betrachten, bei dem kann eine quantitative Betrachtung uns überhaupt nichts bieten. Ihn müssen wir uns vorstellen wirklich als gelegen in einer Welt, die nicht die räumliche Welt ist, wie wir sie zunächst kennen, sondern die außerhalb dieser räumlichen Welt liegt.

Und erst recht müssen wir uns das bei der Ich-Organisation denken. Nun wird ja am leichtesten die Sache einleuchtend sein, wenn wir ausgehen gleich von der Ich-Organisation. Was stellt denn diese Ich-Organisation dar? Diese Ich-Organisation wird ja in der physischen Welt wahrgenommen in der Gestaltung des physischen Leibes. Natürlich, in der physischen Welt kann sie nur wahrgenommen werden in der inneren und äußeren Gestaltung des physischen Leibes. Aber wenn wir den physischen Leib des Menschen betrachten, so müssen wir uns doch klarwerden, daß er so, wie er dasteht als physischer Leib in der physischen Welt, nichts gemein hat mit den Kräften, die in der physischen Welt wirken. Denn in dem Augenblicke, wo der Mensch durch die Todespforte geht, die Ich-Organisation also weggeht aus dem physischen Leibe, da tritt für den physischen Leib die Tatsache ein, daß er anfängt, den Kräften der äußeren Welt zu unterliegen, das bedeutet aber, daß er zerstört, nicht daß er aufgebaut wird. Wenn Sie das bedenken, daß der physische Leib durch die Kräfte, die in der äußeren Natur sind, zerstört wird, werden Sie unbedingt einsehen: er kann nicht in seiner Gestaltung irgendwie unterliegen den Kräften der physischen Welt. Wenn die Ich-Organisation also den physischen Leib gestaltet, formt, bedeutet das doch, daß sie ihn herausreißt aus den Kräften, die sonst in der irdischen Umgebung des Menschen gefunden werden.

Das heißt mit andern Worten, die Ich-Organisation ist etwas ganz anderes als dasjenige, was wir in der physischen Welt finden. Nun, diese Ich-Organisation ist allerdings verwandt, richtig verwandt mit dem Tode. Das heißt, dasjenige, was mit dem Tode auf einmal eintritt, das findet fortwährend kontinuierlich während der Zeit des Erdenlebens durch die Ich-Organisation statt. Der Mensch stirbt eigentlich fortwährend, nur wird dieses Sterben ausgeglichen. Um ein Bild von der Sache zu bekommen, denken Sie sich einmal, sagen wir, vor ein umgekehrtes Penelope-Problem gestellt. Denken Sie sich, Sie beschäftigen sich jeden Tag damit, einen Erdhaufen, der in der Nähe Ihres Hauses ist, wegzuschaffen, und in der Nacht, wenn Sie nicht dabei sind, schaufelt Ihnen jemand den Haufen wieder hin, und solange der Erdhaufen hingeschaufelt werden kann, so lange müssen Sie ihn wegschaufeln. Bloß, wenn einmal dieser Erdhaufen anfängt, durch die Tätigkeit dessen, der ihn hinschaufelt, immer kleiner und kleiner zu werden und schließlich gar nicht mehr da ist, haben Sie keine Tätigkeit mehr mit ihm. So ungefähr ist die Ich-Organisation in ihrer Beziehung zum physischen Leib. Denken Sie nur, wenn Sie den physischen Leib ernähren, dann bringen Sie dem physischen Leib aus der irdischen Umgebung Substanzen bei. Diese Substanzen, die Sie herbeibringen, haben ihre inneren Kräfte, haben eine gewisse Kraftkonfiguration, und wenn Sie also zum Beispiel Kochsalz in sich aufnehmen als Beimittel zur Nahrung, dann hat dieses Kochsalz zunächst, weil es von außen hereinkommt, richtig den inneren Tätigkeitsdrang, den es draußen als Kochsalz hat. Sie beginnen allerdings schon im Bereiche des Mundes anfangend, diese Eigenschaften ihm zu nehmen und dann sie immer mehr und mehr ihm zu nehmen, so daß zuletzt, wenn die Ich-Organisation ausreichend wirkt, in Ihnen von dem Kochsalz nichts mehr vorhanden ist von dem, was draußen vorhanden ist. Das Kochsalz ist etwas vollständig anderes geworden. Die Tätigkeit Ihrer Ich-Organisation besteht gerade darin, die Nahrungsmittel umzuformen, die Sie aufnehmen. Wenn Sie nicht mehr im physischen Leibe die Möglichkeit haben, Nahrungsmittel aufzunehmen, dann hat das Ich keine Aufgabe mehr, so wie Sie keine Aufgabe mehr haben, wenn niemand einen neuen Erdhaufen mehr hinschaufelt. Dann tritt gerade durch die Unfähigkeit, Nahrung aufzunehmen, für das Ich die Unmöglichkeit ein, im physischen Leibe zu arbeiten von den Wärmeverhältnissen aus. Man kann sagen, dasjenige, was die Unmöglichkeit herbeiführt, die äußeren Substanzen so umzuwandeln, daß sie nichts mehr von dem haben, was solche äußeren Substanzen haben, sondern ganz im Dienste der Ich-Organisation sind, führt den Tod herbei.

Was tut die Ich-Organisation eigentlich mit dem physischen Leibe? Sie zerstört ihn fortwährend, sie tut dasselbe, was der Tod tut, nur wird dies immer ausgeglichen dadurch, daß der physische Leib fähig ist, äußere Substanzen als Nahrung aufzunehmen, so daß Sie den polarischen Gegensatz haben zwischen Ich-Organisation und Ernährung. Aber die Ich-Organisation bedeutet für den Menschen ganz dasselbe, nur in fortlaufender, kontinuierlicher Tätigkeit, was der Tod auf einmal, gewissermaßen zusammengefaßt, bedeutet. Sie sterben durch Ihre Ich-Organisation fortwährend; das heißt, Sie zerstören Ihren physischen Leib nach innen, während sonst die äußere Natur, wenn Sie durch den Tod gehen, Ihren physischen Leib von außen zerstört. Nach zwei verschiedenen Richtungen ist der physische Leib zerstörungsfähig, und die Ich-Organisation ist einfach die Summe der Zerstörungskräfte nach innen. Man kann schon sagen, die Ich-Organisation hat die Aufgabe, den Tod herbeizuführen — wir werden später schon sehen, warum das ist —, aber zunächst erscheint es uns wirklich so, als ob sie gar keine andere Aufgabe habe, diese Ich-Organisation, als fortwährend im menschlichen Wesen den Tod herbeizuführen, der immer nur dadurch verhindert wird, daß neuer Nachschub geschieht, und immer diese Tätigkeit, den Tod herbeizuführen, nur angefangen wird, so daß wir haben: Ich-Organisation ist eigentlich qualitativ identisch mit Tod, und physische Organisation ist eigentlich identisch mit Ernährung. Das soll zunächst skizziert werden, wir werden es nachher ausführlicher besprechen.

Ich-Organisation = Tod
Physischer Organismus = Ernährung

Diese beiden Vorgänge, die als polarische Vorgänge im Menschen walten, sie haben zwischen sich den ätherischen Leib und den astralischen Leib. Zwischen der Ich-Organisation und dem physischen Organismus liegt der astralische Leib und der ätherische Leib. Sehen Sie, der astralische Leib, er wirkt ja unmittelbar nur in das Luftförmige des menschlichen Organismus, von da aus, auf dem Umwege durch den Ätherleib, auf den Flüssigkeitsorganismus und den Ernährungs- oder physischen Organismus. In jedem einzelnen menschlichen Organ haben wir ein Zusammenwirken von ätherischem und astralischem Organismus. Wenn man die Wirkung des ätherischen Organismus auf irgendein Organ betrachtet, so zeigt sich also die Wirkung des ätherischen Organismus so, daß das Organ von diesem ätherischen Organismus sprießendes, sprossendes Leben bekommt. Alles, was als Lebenskraft in einem einzelnen Organ oder im Organismus ist, rührt vom ätherischen Organismus her.

Wenn man den astralischen Organismus betrachtet, ist er in jedem Augenblick so, daß dieser astralische Organismus fortwährend die Tendenz hat, Wachstum, sprießendes, sprossendes Leben zu lähmen, nicht zu töten, sondern zu lähmen. Die Ich-Organisation hat das Bestreben, den Organismus und die einzelnen Organe fortwährend zu töten, und dem muß entgegengesetzt werden das, was, wie die von außen aufgenommene Ernährungssubstanz, als ein Aufstachelndes fortwährend die Organe eigentlich belebt, was insbesondere regsam ist in der Kindheit und Jugend des Menschen.

Den ätherischen Impulsen steht entgegen die Tätigkeit des Astralleibes, die eigentlich ablähmt fortwährend die ätherische Tätigkeit. Nehmen Sie an, in Ihrem Organismus wäre nur ätherische Tätigkeit, sprießendes, sprossendes Leben: Sie würden niemals zu einem Seelenleben kommen, niemals ein Bewußtsein entwickeln können. Sie würden in einem Pflanzendasein dahinvegetieren müssen. Es will alles wachsen, sprießen, sprossen, aber im bloßen Wachsenden, Sprießenden, Sprossenden entwickelt sich kein Bewußtsein. Damit Bewußtsein sich entwickelt, muß herabgelähmt werden das ätherische, sprießende und sprossende Leben. Und damit haben wir in einem Organe, das herabgelähmt wird, schon im normalen Menschenleben eigentlich den fortwährenden Anfang des Krankseins. Sie können nicht ein Bewußtsein in sich entwickeln, ohne daß Sie fortwährend die Tendenz zum Kranksein in sich entwickeln. Denn wollten Sie nur gesund sein, so könnten Sie das, aber Sie müßten vegetieren. Wollen Sie ein Seelenleben entwickeln, wollen Sie zur Bewußtheit kommen, dann müssen Sie erst das Vegetieren haben, dann aber es ablähmen. Und so stehen sich, zwar nicht so stark wie physischer Organismus und Ich-Organisation, aber doch auch wiederum im abgeschwächten Sinne, polarisch entgegen ätherischer und astralischer Organismus, wobei der astralische Organismus dasjenige fortwährend herablähmen muß, was durch den ätherischen Organismus bewirkt wird. Daher ist wirklich dasjenige, was der astralische Organismus Tag für Tag im Menschenleben tut, ein fortwährendes Hintendieren zur Krankheit. Dasjenige, was der ätherische Organismus tut, das ist strotzende Gesundheit. Und Sie können daher gerade so, wie man abstrakt sagen kann, der Mensch besteht aus physischem Leib, ätherischem Leib, astralischem Leib und Ich-Organisation, sagen, der Mensch besteht aus den Ernährungsprozessen, aus den sprießenden, sprossenden Gesundungsprozessen, aus den fortwährend hineinwirkenden Krankheitsprozessen, und aus dem, was ein kontinuierliches Ertöten ist, was immer wieder aufgehalten wird, bis sozusagen die Ertötungsprozesse summiert werden, ein Integral gewissermaßen von ihnen gebildet wird und der Iod eintritt.

Nehmen Sie diesen astralischen Organismus, der fortwährend die Tendenz hat, irgendwie in einem Organ oder im ganzen Menschen den Menschen krank zu machen. Ja, Sie brauchen natürlich nur eine wirklich gesunde Selbstbeobachtung zu üben, so werden Sie darauf kommen, daß das so ist, denn es könnte kein Gefühl in Ihnen entstehen, wenn nicht dieser Astralorganismus da wäre. Das stellen Sie sich nur vor: der ätherische Organismus ist da, er entwickelt das Leben; der astralische Organismus ist da, er lähmt ab. Nun muß im wachen Leben — vom Schlafe werde ich noch sprechen - ein fortwährendes Hin- und Hergehen in einem labilen Gleichgewicht stattfinden zwischen Ätherischem und Astralischem. Dadurch fühlt der Mensch. Er würde nichts fühlen, wenn nicht dieses Hin- und Hergehen da wäre. Nun aber stellen Sie sich vor, die astralische Tätigkeit wird von der ätherischen Tätigkeit nicht sogleich zurückgeschlagen. Wenn sie zurückgeschlagen wird, wenn also im Status nascendi sogleich von der ätherischen Tätigkeit das Astralische zurückgewiesen wird, entsteht das normale Fühlen. Wir werden sehen im Physischen, wie das verknüpft ist mit der Drüsentätigkeit. Wenn aber die astralische Organisation mächtiger wird, so daß das Organ in seiner ätherischen Tätigkeit nicht genügend zurückwirken kann, dann wird das Organ von der astralischen Tätigkeit zu stark ergriffen, und statt daß ein Hin- und Herschwingen stattfindet, entsteht eine Deformation des Organes, und wir haben einfach dadurch, daß der astralische Leib über das Maß dessen, was er ablähmen darf - das heißt, was im Status nascendi wieder ausgeglichen wird -, ablähmt, in dem astralischen Leibe die Krankheitsursache gelegen. Und zwar hängt wirklich die Krankheit so zusammen mit dem Fühlen, daß wir sagen können, das Gefühlsleben des Menschen ist einfach die seelische Spiegelung des Krankheitslebens. Findet in der Zeit ein Hin- und Herpendeln statt, so liegt dem Gefühlsleben immer im Anfang, im Status nascendi, im Moment des Entstehens derselbe Prozeß zugrunde, der beim Überhandnehmen des Astralischen einen Krankheitsprozeß bedeutet. Nun kann aber auch das Astralische zurückbleiben, das Ätherische überhandnehmen, dann entsteht eine Wucherung, also eine Krankheit nach der andern Seite hin. Wenn Sie das Überhandnehmen des Astralischen sehen in dem Hervorrufen von entzündlichen Zuständen, so sehen Sie das Überhandnehmen des Ätherischen in dem Auftreten von Wucherungen. Und Sie haben zu sagen, im ganz normalen Gefühlsleben findet ein fortwährend labiles Gleichgewicht statt zwischen den Wucherungen und den Entzündungsprozessen. Das normale Leben des Menschen braucht die Möglichkeit, krank zu werden. Nur muß ein fortwährender Ausgleich stattfinden. Sehen Sie, das macht möglich, daf$ man überhaupt im Gefühlsleben des Menschen außerordentlich viel von dem sehen kann, wenn man richtig zu sehen vermag, was die Krankheitsprozesse darstellen. Man kann, wenn man solche Dinge beobachten kann, lange Zeit bevor die Krankheit physisch zu diagnostizieren ist, in dem Nicht-mehr-recht-Funktionieren des Gefühlslebens das Herankommen der Krankheit konstatieren. Die Krankheit ist nur ein abnormes Gefühlsleben des Menschen.

Das Gefühlsleben bleibt im Seelischen, weil im Ätherischen fortwährend ein Ausgleich da ist. Sobald der Ausgleich nicht mehr stattfindet, stößt das Gefühlsleben in den physischen Leib hinunter, verbindet sich mit dem Körper. Sobald also das Gefühlsleben in das Organ hineinschießt, ist die Krankheit da. Kann also der Mensch normalerweise das Gefühl in der Seele behalten, ist er gesund; kann er das nicht, schießt das Gefühl irgendwo in die Organe hinunter, so entsteht die Krankheit. |

Ich sage das einleitungsweise aus dem Grunde, weil Sie daraus sehen, wie notwendig es ist, daß der Arzt wirklich ein feines Auge hat auch für das menschliche Seelenleben. Und im Grunde genommen kann man gar nicht den Sinn entwickeln für Diagnostizieren, wenn man nicht einen feinen Blick für das menschliche Seelenleben hat. Wir werden über Einzelheiten noch sprechen, da wird dann das noch erklärlich werden.

Wie ist es aber denn, wenn man die Ich-Organisation und den physischen Organismus in Betracht zieht? Sehen Sie zunächst auf den Ernährungsprozeß. Dieser Ernährungsprozeß vernichtet fortwährend das, was die Substanzen in der Außenwelt sind. Der astralische Organismus lähmt dasjenige ab, was der Mensch durch seinen ätherischen Organismus in seinem Inneren ist, es ist ein Inneres-GleichgewichtHerstellen zwischen dem astralischen und dem ätherischen Organismus. Zwischen Ich und physischem Organismus ist ein Gleichgewicht hergestellt, zwischen der Außenwelt und der Innenwelt, so daß man sagen kann: Salz, so wie man es kennt, ist Außenwelt. Wird das Salz von der Ernährung und der Ich-Organisation ergriffen, so muß die Ich-Organisation in der Lage sein, nichts von dem, was Salz draußen ist, zu lassen, sondern alles umzuwandeln. Läßt sie etwas, so bedeutet das einen Fremdkörper im menschlichen Organismus. Aber diesen Fremdkörper im menschlichen Organismus müssen Sie nicht bloß so auffassen, daß das ein Fremdkörper mit scharfen Konturen sein soll, das ist am wenigsten oft der Fall. Sondern ein solcher Fremdkörper kann auch die äußere Wärme sein. Sie dürfen überhaupt keine Wärme haben im Organismus, die Sie nicht selbst durch die Ich-Organisation bearbeiten. Denken Sie sich, Sie haben den Menschen und Sie müssen erfahren im Menschen, daß er ergriffen wird irgendwo von einem äußeren Wärmezustand, den er nicht selber erarbeitet, so wie ein Stück Holz von einem äußeren Wärmezustand ergriffen wird. Der äußere Wärmezustand sei für den Menschen nicht nur Reiz, um als Reaktion, als Wirkung eine Eigenwärme zu erarbeiten, sondern die äußere Wärme - oder Kälte - träte unmittelbar an den Menschen heran, und Sie sähen diese äußere Kälte oder Wärme auch als Fremdkörper in sich, so daß man sagen kann: Das innere Gleichgewicht zwischen Krankheit und Gesundheit wird hervorgerufen durch den astralischen und ätherischen Organismus, das Gleichgewicht zwischen Mensch und Welt durch den polarischen Gegensatz zwischen physischem Körper und Ich-Organisation. Es handelt sich darum, sich wirklich einen Blick anzueignen für die Wirksamkeit dieser vier Glieder des menschlichen Organismus. Denn Sie sehen ja, aus dem äußeren physischen Organismus ist die Krankheit gar nicht zu erkennen. Das, was Krankheit ist, spielt sich ganz im Übersinnlichen ab. Man muß schon einen Begriff haben vom astralischen Organismus, wenn man überhaupt an die Krankheit herankommen will. Und Sie werden es auch, wenn wir heute als Einleitung noch solche triviale Begriffe an uns herankommen lassen, einsehen aus einem andern Tatbestand heraus. In einem Organ tritt Schmerz auf. Ja, wenn der Astralleib zu mächtig ist, wird das Organ deformiert, und es tritt Schmerz auf. Wenn das Organ sogleich den Einfluß des Astralleibes ausgleicht, im Status nascendi, dann tritt das Gefühl ein. Aber Schmerz ist im Grunde genommen Gefühl, nur gesteigertes Gefühl, von der Deformation herrührend, so daß? man begreift, warum die Krankheit von Schmerz begleitet ist. Sonst kommt man sehr leicht dazu zu fragen, wodurch tritt überhaupt bei Krankheitserscheinungen Schmerz auf? Man kann sehr leicht begreifen, warum Schmerz auftritt, wenn man weiß, daß diese Krankheit nur in einem so starken Auftreten des Gefühles lebt, daß dieses Gefühlsleben deformierend auf das Organ einwirkt. Sie werden einsehen, daß alle Gefühlserscheinungen wirklich beurteilt werden können aus der eindringlichen Betrachtung des menschlichen Seelenlebens. Nun können wir aber diese Dinge überhaupt nur im richtigen Lichte sehen, wenn wir uns sagen: Es ist natürlich verschieden im Menschen, ob irgendwie das eine oder das andere Organ von einer überhandnehmenden Tätigkeit des Astralleibes erfaßt wird. - Nehmen Sie zum Beispiel an, wie in einem gewissen Falle, sagen wir, die Leber vom Astralleib erfaßt wird. Die Leber verhält sich ja anders, ganz anders als andere Organe. Sie kann in hohem Grade vom Astralleib deformiert werden, ohne Schmerz hervorzurufen, ohne daß unmittelbar im Leberorgan Schmerz auftritt. Daher sind Leberkrankheiten so verborgen, so verschmitzt, weil sie sich nicht durch Schmerz ankündigen. Das rührt daher, daß die Leber dasjenige Organ ist, das eigentlich durch seine ganze Konstitution eine Enklave in der menschlichen Organisation ist. In der Leber spielen sich Prozesse ab, die von allen Prozessen, die im menschlichen Organismus vorkommen, am meisten ähnlich sind den Prozessen in der Außenwelt, so-daß tatsächlich in der Leber der Mensch am meisten nicht Mensch ist. Er hört auf in der Leber, Mensch zu sein. Er wird Außenwelt, er hat im Inneren ein Stück Außenwelt. Das ist sehr interessant. Wir haben Außenwelt (siehe Zeichnung), wir haben den Menschen, und im Menschen wiederum etwas, was wie ein Stück Außenwelt ist. Es ist so, wie wenn gewissermaßen in die menschliche Organisation eine Art Loch hineingeschlagen wäre. Und geradeso wie es nicht weh tun würde, wenn sich der Astralleib in dieses Tuch hineindrücken würde, ebensowenig würde es weh tun, wenn der Astralleib in die Leber hineindrückt. Zerstören kann der Astralleib, aber weh tun kann er nicht, soweit die Leber in Betracht kommt, weil das Leberorgan dasjenige Organ ist, das ausgespart ist, wo innerlich wie in einer Enklave ein Stück Außenwelt im menschlichen Organismus auftritt.

Man wird niemals, ohne daß man auf solche Dinge eingeht, den menschlichen Organismus verstehen. Sie werden finden in der gebräuchlichen physiologischen und anatomischen Literatur die mannigfaltigsten Angaben über die Leber. Sie werden sie begreifen, wenn Sie wissen, die Leber ist dasjenige im Inneren des Menschen, was diesem Menschen am meisten fremd ist. Und warum ist die Leber im Inneren des Menschen dem Menschen am meisten fremd? Wenn Sie ein menschliches Auge - oder überhaupt ein Sinnesorgan — betrachten, ist es wie eine Höhle, die sich von der Außenwelt in das Innere des Menschen hineinzieht. Im Auge bestehen Prozesse, die wir fast mit der Physik begreifen können. Beim Auge hat man es eigentlich leicht, dem Menschen gegenüber ein bloßer Physiker zu sein. Nicht wahr, Sie zeichnen ein Bild auf, machen einige Striche, die eigentlich ein furchtbarer Unsinn sind, die Ihnen den Prozeß der Lichtbrechung und Bilderzeugung bei der gewöhnlichen Linse vergegenwärtigen können. Ganz dieselbe Zeichnung machen die Leute beim Auge. Irgendeinen Lichtstrahl zeichnen sie, der durch eine Linse geht, der gebrochen wird, ein Bild im Auge drin im Hintergrunde bildet und so weiter. Die Leute sind ganz zu Physikern geworden bezüglich des Auges, und schließlich seit Helmholtzens Zeit ist auch das Ohr fast zum Klavier geworden. Also in den Sinnesorganen macht sich ziemlich breit jene Betrachtung, die äußerlich auf die Natur anwendbar ist. Da setzt sich etwas von Außen in das Innere fort. Ein Stück Außenwelt setzt sich in das Innere fort. Das ist sogar entwickelungsgeschichtlich gerechtfertigt. Bei gewissen niederen Tieren sehen Sie, wie das Auge durch Hineinstülpung und Ausfüllung von außen her gebildet ist, so daß das Auge gewissermaßen in den Organismus hineingebildet wird, nicht aus ihm herauswächst, so daß wir in den Sinnesorganen ein Stück Außenwelt im Organismus haben. Aber sie sind nach außen offen, die Außenwelt geht wie golfartig in den Organismus hinein bei den Sinnesorganen. Nun, die Leber ist so, daß sie nach allen Seiten abgeschlossen ist zunächst, aber sie ist wie ein Sinnesorgan, dasjenige Sinnesorgan, das in der Tat im Unbewußten eine hohe Empfindlichkeit für den Ernährungswert der einzelnen Substanzen aufweist, die wir in uns aufnehmen. Und wir müssen sagen, erst dann versteht man dasjenige, was in der Verdauung, in der Ernährung vor sich geht, wenn man der Leber nicht nur zuschreibt jene physischen Prozesse, die ihr heute vielfach zugeschrieben werden. Die sind nur der Ausdruck für Geistig-Seelisches. Wir müssen der Leber zuschreiben, ein innerliches Sinnesorgan zu sein für die Ernährungsprozesse. Und sie steht, denken Sie doch, den Erdensubstanzen damit viel näher als unsere gewöhnlichen Sinnesorgane. Mit dem Auge sind wir zunächst dem Äther ausgesetzt als Wirkung, mit dem Ohr der Luft, die Leber ist unmittelbar den stofflichen Qualitäten der Außenwelt ausgesetzt und muß diese stofflichen Qualitäten wahrnehmen.

Ein anderes Sinnesorgan ist das Herz. Aber während die Leber ausgesetzt ist, exponiert ist mit ihrer Wahrnehmungsfähigkeit den in den Menschen eindringenden äußeren Substanzen, ist das Herz ein Sinnesorgan, um ganz das Innere des Menschen wahrzunehmen. Es ist ein Unding — wie Sie vielleicht aus manchen Darstellungen ersehen haben, die ich gegeben habe -, daß das Herz eine Art Pumpe ist, welche das Blut durch die Adern treibt. Die Bewegung des Blutes erfolgt durch Ich und astralischen Leib. Und im Herzen haben wir lediglich ein Sinnesorgan, das wahrnimmt die Zirkulation, namentlich wahrnimmt die Zirkulation vom unteren nach dem oberen Menschen.

Ja, sehen Sie, die Leber hat sozusagen zu sehen im Verdauungsprozeß, was, sagen wir, irgendein Kohlehydrat wert ist im Menschen. Das Herz hat zu sehen, wie astralischer Leib und Ich wirken im Menschen. Das Herz ist also ein ganz geistiges Sinnesorgan, die Leber ist ein ganz materielles Sinnesorgan. Und diesen Unterschied müssen wir machen. Wir müssen zu einer Erkenntnis der Organe kommen, die qualitativ ist. Wie geht die Naturwissenschaft, die der Medizin zugrunde liegt, heute vor? Es wird wirklich mit einer großen Gleichgültigkeit ein Gewebe genommen aus einer Partie des Organismus, sagen wir aus Herz oder Leber. Dieses Gewebe wird auf seine äußere, physische Struktur und Beschaffenheit untersucht. Aber damit hat man überhaupt nichts ausgesagt über das betreffende Organ im menschlichen Organismus. Ich habe hier ein Messer und hier ein Messer, und ich untersuche sie. Das ist ein Messer und das ist ein Messer. Wenn ich sie der Form nach untersuche, danach untersuche, wie eben ein Messer ausschaut, daß es rückwärts eine Kante hat, vorwärts eine Schneide, in einem Griff drinsteckt und so weiter, dann bekomme ich nur das eine heraus: das ist ein Messer und das ist ein Messer. Ich muß herausgehen aus dieser Art der Untersuchung, ich muß etwas auf ein Ganzes beziehen und kann dann den Unterschied finden zwischen einem Tischmesser und einem Rasiermesser. Äußerlich betrachtet könnte ein Rasiermesser auch ein Tischmesser sein. Ich kann also nicht bloß durch die äußere Gestalt erkennen, ob ich es mit einem Rasiermesser oder mit einem 'Tischmesser zu tun habe, sondern ich muß jedes Ding im ganzen Zusammenhang betrachten. So kann ich nicht aus der bloßen Betrachtung eines Organes, wie sie heute gepflogen wird, irgend etwas wissen über die Bedeutung dieses Organes, ich muß es immer im ganzen Zusammenhang betrachten. Die bloße Untersuchung der Struktur und der Beschaffenheit eines Organes liefert gar nichts. Man muß überhaupt erst eine ganz andere Betrachtung über den Menschen zugrunde legen, als diejenige ist, die von der Chemie herübergeht und nur die chemischen Affinitäten, die chemischen Kräfte untersucht.

In dieser Beziehung sind heute die Menschen geradezu furchtbar naiv. In einem gewissen physiologischen Institut hat man Versuche gemacht, wie die Mäuse mit Milch ernährt werden können. Sie können fein ernährt werden. Sie gedeihen vorzüglich. Sie werden dick und fett. Ja, nun nahm man zur gleichen Zeit, um nachzuweisen, daß doch in der Milch noch etwas anderes ist als ihre Bestandteile, man nahm ihre Bestandteile und gab sie den Mäusen ein. Diese Versuche sind gemacht worden. Die Mäuse krepierten in drei bis vier Tagen, sie konnten nicht am Leben erhalten werden. Was haben die Leute getan? Sie haben gesagt: Also hat die Milch nicht nur die Bestandteile, die man kennt, sondern sie hat noch einen Stoff, das Vitamin. -Sie mußten noch einen ganz feinen Stoff, das Vitamin, konstatieren. Man erfand einen solchen Stoff. Aber darum handelt es sich nicht, sondern darum, daß, wenn man die Bestandteile der Milch hat, so hat man sie so, als wenn einer sagt: Hier ist eine Uhr mit Kette, ich lerne nun das Gold, das Silber kennen, die andern Metalle, die an der Uhr sind, das Glas und so weiter. Ja, Glas, Gold, Silber, die andern Metalle: das gibt noch keine Uhr. Die Uhr liegt doch in dem, was der Gedanke des Mechaniikers daraus macht. Und der Gedanke des Mechanikers ist in dem Falle, wenn ich die Milch und ihre Bestandteile betrachte, daß in den Bestandteilen die irdischen Qualitäten enthalten sind, die Qualitäten, die die einzelnen Bestandteile von der Erde her haben. Neben diesen Bestandteilen sind bis zu einem gewissen Zeitpunkte noch die peripherischen Kräfte vorhanden, die vom Ätherleib herkommen.

Man muß sich entschließen, diese Dinge endlich mehr als daseiend anzunehmen. Es liegt wirklich nicht an der Verborgenheit, daß etwas erfunden wird, sondern solches Zeug wie das Vitamin, das sind Erfindungen, durch welche einfach konstatiert wird dasjenige, was da ist. Es muß eine ganz andere Betrachtungsweise Platz greifen.

Wenn Sie zu viele Kartoffeln essen, dann werden Sie gar nichts ausrichten, die Wirkung der Kartoffeln im menschlichen Organismus zu konstatieren, daß Sie die Menge der Kohlehydrate konstatieren; das wird nichts nützen. Die andern Kohlehydrate, die zum Beispiel in Blättern, nicht im Wurzelstock vorhanden sind, oder meinetwillen in Früchten, die finden ihre Verarbeitung noch im Verdauungstrakt. Die Kartoffel ist etwas außerordentlich Merkwürdiges. Sie geht mit ihren Kräften so sehr in den menschlichen Organismus ein, daß dasjenige, was zum Beispiel für die Bohne noch innerhalb des Verdauungstraktes geschieht, für die Kartoffel eigentlich erst im Gehirn geschieht. Im Gehirn finden auch fortwährend Ernährungsprozesse statt. Ich will diese Dinge andeuten, um sie später auszuführen. Derjenige also, der zu viele Kartoffeln ißt, kann unter Umständen seinem Gehirn zuviel zumuten. Er verlegt Prozesse, die unter dem Gehirn stattfinden sollten, in das Gehirn hinein. Wir bekommen daraus die Möglichkeit, für unsere Hygiene, überhaupt für das ganze soziale Leben erst aus der Medizin wieder etwas zu gewinnen, indem wir auf diese Weise lernen, nicht aus der chemischen Beschaffenheit, sondern aus dem Weltzusammenhang heraus die Beziehungen des Menschen zur umgebenden Materie kennenzulernen.

Es ist ein grundlegender Unterschied, ob eine Substanz auftritt im Blatt oder im Wurzelstock. Viel wichtiger als zu wissen, ob sie Kohlehydrate enthält, ist zu wissen, von welchem Teil der Pflanze sie herstammt. Die Wurzelstöcke sind mehr der Hauptesorganisation des Menschen, die Blüten- und Blattorganisationen mehr dem unteren Menschen verbunden. Und eine wirklich gar nicht ausschlaggebende Rolle spielt eigentlich die chemische Beschaffenheit. Man muß aus ganz andern Dingen heraus die Beziehungen des Menschen zur Umwelt erkennen, wenn man das Gesundende und das Krankmachende, also den richtigen Krankheitsstoff und das Heilmittel auch wirklich beurteilen will. Auf die Anzeichen, die die abstrakte Chemie liefert, zu achten, dieses ist etwas, was nach und nach eigentlich alle Erkenntnisse des Menschen untergraben hat, weil man eigentlich dadurch, daß man irgend etwas in seiner chemischen Beschaffenheit kennt, nicht weiß, welche Beziehung der Mensch eigentlich zur Umwelt hat.

Nehmen Sie ein anderes Beispiel. Die bloß von der Chemie hergenommene Betrachtungsweise zeigt, Sauerstoff ist notwendig in der Luft, aber Stickstoff nicht in demselben Maße. Und man könnte aus dem, was heute die Leute denken über Sauerstoff und Stickstoff, glauben, daß gegenüber der Atmung - das könnte man glauben - es nicht so wesentlich wäre, wenn irgendeine Luft zu wenig Stickstoff hat, wenn sie nur genug Sauerstoff hat. Es zeigt sich aber, wenn innerhalb einer Luft zu wenig Stickstoff ist, daß der Mensch Stickstoff abgibt, um ihn in der umgebenden Luft zu ersetzen.

Der Mensch ist angewiesen darauf, daß zwischen seinem Stickstoffgehalt und dem Stickstoffgehalt der umgebenden Luft, ganz abgesehen von der Atmung, ein gewisses Verhältnis besteht.

Alle diese Dinge sind von eminenter Bedeutung für die Erkenntnis des Menschen. Aber alle diese Dinge, obwohl sie von dem einen oder andern erforscht oder erkannt werden, bleiben ohne Fruchtbarkeit für die heutige wissenschaftliche Welt, wenn nicht die Unterlagen da sind, um den Menschen einzugliedern in seine ganze Umwelt. Das wollen wir in unseren Betrachtungen tun, um dadurch ein Licht zu verbreiten über den gesunden wie über den kranken Menschen.

Ich-Organisation = Tod
Astral. Organismus = Krankheit
Äth. Organismus = Gesundheit
Phys. Organismus = Ernährung

Second Lecture

My dear friends!

Since we will now make use of the eight hours, I can proceed a little more slowly than would have been necessary if we had been in a hurry. This will undoubtedly benefit the matter.

Today I would like to continue yesterday's subject, so to speak, by talking to you about the peculiarities of the individual human limbs. As you know, I pointed out yesterday that we can only view the whole human being by distinguishing between the physical body and everything else in the human being that can be represented in fixed contours. Then we have what I would like to call the fluid organism. This fluid organism is permeated and interwoven with the forces of the etheric body, which, however, connect with the physical body as some kind of original components. This fluid human being is now permeated by the etheric forces. These are the forces that act peripherally, the forces that act everywhere. Then we have the astral body, which we must consider in such a way that we cannot get by with a spatial view at all, that we must realize that we must view the astral body purely qualitatively, and that a quantitative view offers us nothing at all. We must imagine it as really located in a world that is not the spatial world as we know it, but lies outside this spatial world.

And we must think of this even more clearly in relation to the organization of the ego. Now, the easiest way to understand this is to start with the organization of the ego. What does this organization of the ego represent? This organization of the ego is perceived in the physical world in the form of the physical body. Of course, in the physical world it can only be perceived in the inner and outer formation of the physical body. But when we consider the physical body of the human being, we must realize that, as it stands as a physical body in the physical world, it has nothing in common with the forces that are at work in the physical world. For at the moment when the human being passes through the gate of death, when the ego organization leaves the physical body, the physical body begins to succumb to the forces of the outer world, which means that it is destroyed, not built up. If you consider that the physical body is destroyed by the forces that are in the outer nature, you will certainly understand that it cannot in any way be subject to the forces of the physical world in its formation. So when the ego organization shapes and forms the physical body, it means that it pulls it out of the forces that are otherwise found in the earthly environment of the human being.

In other words, the ego organization is something completely different from what we find in the physical world. Now, this ego organization is indeed related, truly related to death. That is, what suddenly occurs with death takes place continuously throughout earthly life through the ego organization. Human beings are actually dying continuously, but this dying is balanced out. To get an idea of what this means, imagine yourself faced with a reverse Penelope problem. Imagine that every day you are busy removing a pile of earth that is near your house, and at night, when you are not there, someone shovels the pile back again, and as long as the pile of earth can be shoveled there, you have to shovel it away. But once this pile of earth begins to get smaller and smaller through the activity of the person shoveling it, and finally disappears altogether, you no longer have anything to do with it. This is roughly how the ego organization relates to the physical body. Just think, when you nourish the physical body, you bring substances from the earthly environment to the physical body. These substances that you bring in have their own inner forces, a certain configuration of forces, and so when you take in table salt, for example, as a supplement to your food, this table salt initially has the same inner urge to act that it has outside as table salt, because it comes in from outside. However, starting in the mouth, you begin to take away these properties and then take them away more and more, so that in the end, when the ego organization is working sufficiently, nothing remains in you of the table salt that is present outside. The table salt has become something completely different. The activity of your ego organization consists precisely in transforming the food you take in. When you no longer have the ability to take in food in your physical body, the ego no longer has a task, just as you no longer have a task when no one shovels a new pile of earth. Then, precisely because of the inability to take in food, it becomes impossible for the ego to work in the physical body due to the thermal conditions. It can be said that what brings about the impossibility of transforming external substances in such a way that they no longer have anything of what such external substances have, but are entirely at the service of the ego organization, brings about death.

What does the ego organization actually do with the physical body? It continually destroys it; it does the same thing that death does, only this is always balanced by the physical body's ability to absorb external substances as food, so that you have the polar opposite between ego organization and nutrition. But the ego organization means the same thing for humans, only in continuous, ongoing activity, as death means all at once, in a sense. You die continuously through your ego organization; that is, you destroy your physical body from within, whereas otherwise, when you go through death, external nature destroys your physical body from without. The physical body is capable of destruction in two different directions, and the ego organization is simply the sum of the destructive forces within. One could say that the ego organization has the task of bringing about death — we will see later why this is so — but at first it really seems to us as if this ego organization has no other task than to continually bring about death in the human being, which is only prevented by the arrival of new supplies, and this activity of bringing about death is only ever begun, so that we have: ego organization is actually qualitatively identical with death, and physical organization is actually identical with nutrition. This will be outlined first, and we will discuss it in more detail later.

Ego organization = death
Physical organism = nutrition

These two processes, which operate as polar processes in the human being, have the etheric body and the astral body between them. Between the ego organization and the physical organism lie the astral body and the etheric body. You see, the astral body acts directly only on the airy part of the human organism, and from there, via the etheric body, on the fluid organism and the nutritional or physical organism. In every single human organ, we have an interaction between the etheric and astral organisms. If we consider the effect of the etheric organism on any organ, we see that the effect of the etheric organism is such that the organ receives sprouting, budding life from this etheric organism. Everything that is life force in a single organ or in the organism comes from the etheric organism.

If we consider the astral organism, we see that at every moment this astral organism has a constant tendency to paralyze growth, sprouting, budding life—not to kill it, but to paralyze it. The ego organization strives to continually kill the organism and the individual organs, and this must be counteracted by what, like the nutrients absorbed from outside, continually stimulates and actually enlivens the organs, which is particularly active in childhood and youth.

The etheric impulses are opposed by the activity of the astral body, which actually continuously paralyzes etheric activity. Suppose your organism consisted only of etheric activity, sprouting, budding life: you would never be able to develop a soul life, never be able to develop consciousness. You would have to vegetate in a plant-like existence. Everything wants to grow, sprout, and blossom, but consciousness does not develop in mere growth, sprouting, and blossoming. In order for consciousness to develop, the etheric, sprouting, and blossoming life must be paralyzed. And so, in an organ that is paralyzed, we already have the constant beginning of illness in normal human life. You cannot develop consciousness within yourself without constantly developing the tendency toward illness within yourself. For if you only wanted to be healthy, you could be, but you would have to vegetate. If you want to develop a soul life, if you want to come to consciousness, then you must first have vegetation, but then you must paralyze it. And so, although not as strongly as the physical organism and the ego organization, but still in a weakened sense, the etheric and astral organisms stand in polar opposition to each other, whereby the astral organism must continually weaken what is brought about by the etheric organism. Therefore, what the astral organism does day after day in human life is really a constant tendency toward illness. What the etheric organism does is exuberant health. And so, just as one can say abstractly that the human being consists of a physical body, an etheric body, an astral body, and an ego organization, one can say that the human being consists of the processes of nutrition, of the sprouting, budding processes of healing, of the constantly working processes of disease, and from what is a continuous killing, which is repeatedly held back until, so to speak, the killing processes are added up, an integral is formed from them, so to speak, and iodine enters.

Take this astral organism, which constantly tends to make the human being ill in some way, either in one organ or in the whole human being. Yes, of course, you only need to practice truly healthy self-observation to realize that this is so, for no feeling could arise in you if this astral organism were not there. Just imagine: the etheric organism is there, it develops life; the astral organism is there, it paralyzes. Now, in waking life — I will talk about sleep later — there must be a constant back and forth in a delicate balance between the etheric and the astral. This is how the human being feels. He would feel nothing if this back and forth did not exist. But now imagine that the astral activity is not immediately repelled by the etheric activity. When it is repelled, when the astral is immediately rejected by the etheric activity in the status nascendi, normal feeling arises. We will see in the physical how this is linked to glandular activity. But if the astral organization becomes more powerful, so that the organ cannot react sufficiently in its etheric activity, then the organ is too strongly affected by astral activity, and instead of a back-and-forth oscillation taking place, a deformation of the organ occurs, And simply because the astral body weakens beyond the measure of what it is allowed to weaken — that is, what is balanced out again in the status nascendi — the cause of the illness lies in the astral body. And indeed, the illness is so connected with feeling that we can say that the emotional life of the human being is simply the soul reflection of the life of the illness. If there is a back-and-forth oscillation during this time, the emotional life is always based on the same process in the beginning, in the status nascendi, at the moment of its emergence, which means a disease process when the astral element prevails. But now the astral element can also lag behind, the etheric element can prevail, and then a proliferation arises, that is, a disease on the other side. If you see the astral element gaining the upper hand in the form of inflammatory conditions, you see the etheric element gaining the upper hand in the form of growths. And you have to say that in completely normal emotional life there is a constantly unstable balance between growths and inflammatory processes. Normal human life needs the possibility of becoming ill. But there must be a constant balance. You see, this makes it possible to see an extraordinary amount in the emotional life of human beings, if one is able to see correctly what the disease processes represent. If one can observe such things, one can detect the onset of illness long before it can be physically diagnosed, in the malfunctioning of the emotional life. Illness is nothing more than an abnormal emotional life in human beings.

The emotional life remains in the soul because there is a constant balance in the etheric body. As soon as this balance is no longer maintained, the emotional life descends into the physical body and connects with it. As soon as the emotional life shoots into the organ, the disease is there. If a person can normally keep the feeling in the soul, they are healthy; if they cannot, the feeling shoots down into the organs somewhere, and the disease arises.

I say this by way of introduction because you can see from it how necessary it is for the physician to have a keen eye for the human soul life as well. And basically, one cannot develop a sense for diagnosis unless one has a keen eye for the human soul life. We will talk about the details later, and then it will become clear.

But what about when we consider the ego organization and the physical organism? First, look at the process of nutrition. This process of nutrition continually destroys what the substances in the outer world are. The astral organism paralyzes what the human being is inside through his etheric organism; it is an inner balance between the astral and etheric organisms. A balance is established between the ego and the physical organism, between the outer world and the inner world, so that one can say: salt, as we know it, is the outer world. If salt is taken up by nutrition and the ego organization, then the ego organization must be able to transform everything, leaving nothing of what is salt outside. If it leaves anything out, this means a foreign body in the human organism. But you must not think of this foreign body in the human organism as necessarily being a foreign body with sharp contours; that is rarely the case. Such a foreign body can also be external heat. You must not have any heat in your organism that you do not process yourself through your ego organization. Imagine that you have a human being and you experience that he is affected somewhere by an external state of warmth that he does not generate himself, just as a piece of wood is affected by an external state of warmth. The external state of warmth is not only a stimulus for the human being to develop their own warmth as a reaction, as an effect, but the external warmth — or cold — approaches the human being directly, and you also see this external cold or warmth as a foreign body within yourself, so that one can say: The inner balance between illness and health is brought about by the astral and etheric organisms, the balance between human beings and the world by the polar opposition between the physical body and the ego organization. It is a matter of really acquiring an insight into the effectiveness of these four members of the human organism. For you see, illness cannot be recognized from the external physical organism. What illness is takes place entirely in the supersensible realm. One must have some understanding of the astral organism if one wants to approach illness at all. And you will also understand this from another point of view when we introduce such trivial concepts today. Pain occurs in an organ. Yes, if the astral body is too powerful, the organ becomes deformed and pain occurs. If the organ immediately compensates for the influence of the astral body, in status nascendi, then the feeling occurs. But pain is basically feeling, only heightened feeling, resulting from the deformation, so that one understands why the illness is accompanied by pain. Otherwise, it is very easy to ask, why does pain occur at all in the case of illness? It is very easy to understand why pain occurs when one knows that this illness only lives in such a strong occurrence of feeling that this feeling life has a deforming effect on the organ. You will see that all feeling phenomena can really be judged from a penetrating observation of the human soul life. However, we can only see these things in the right light if we tell ourselves: It is of course different in each person whether one organ or another is affected by an overactive astral body. Take, for example, a certain case in which, let's say, the liver is affected by the astral body. The liver behaves differently, quite differently from other organs. It can be deformed to a high degree by the astral body without causing pain, without pain occurring directly in the liver organ. That is why liver diseases are so hidden, so insidious, because they do not announce themselves through pain. This is because the liver is the organ that, by its very constitution, is actually an enclave within the human organism. Processes take place in the liver that, of all the processes occurring in the human organism, are most similar to the processes in the outside world, so that in fact it is in the liver that the human being is least human. In the liver, he ceases to be human. He becomes the outside world; he has a piece of the outside world inside him. That is very interesting. We have the outside world (see drawing), we have the human being, and within the human being, something that is like a piece of the outside world. It is as if a kind of hole had been punched into the human organism. And just as it would not hurt if the astral body were to press into this cloth, it would not hurt if the astral body were to press into the liver. The astral body can destroy, but it cannot hurt, as far as the liver is concerned, because the liver is the organ that is set apart, where a piece of the outside world appears internally in the human organism as if in an enclave.

One will never understand the human organism without considering such things. You will find a wide variety of information about the liver in the usual physiological and anatomical literature. You will understand it when you know that the liver is the part of the human interior that is most foreign to the human being. And why is the liver the most foreign thing inside the human body? If you look at the human eye—or any sensory organ for that matter—it is like a cave that extends from the outside world into the interior of the human body. Processes take place in the eye that we can almost understand with physics. With the eye, it is actually easy to be a mere physicist in relation to humans. Isn't that right? You draw a picture, make a few strokes that are actually utter nonsense, but which can help you visualize the process of light refraction and image formation in an ordinary lens. People make exactly the same drawing when it comes to the eye. They draw some ray of light passing through a lens, being refracted, forming an image in the eye in the background, and so on. People have become quite like physicists when it comes to the eye, and since Helmholtz's time, the ear has also almost become like a piano. So, in the sensory organs, the view that is applicable to nature externally is quite widespread. Something from the outside continues into the inside. A piece of the outside world continues into the inside. This is even justified in terms of evolutionary history. In certain lower animals, you can see how the eye is formed from the outside by invagination and filling, so that the eye is, in a sense, formed into the organism, not growing out of it, so that we have a piece of the outside world in the organism in the sense organs. But they are open to the outside; the outside world enters the organism like a golf ball through the sensory organs. Now, the liver is such that it is initially closed on all sides, but it is like a sensory organ, the sensory organ that in fact exhibits a high sensitivity in the unconscious to the nutritional value of the individual substances that we take in. And we must say that only then can we understand what goes on in digestion and nutrition if we attribute to the liver not only those physical processes that are often attributed to it today. These are only the expression of spiritual-soul processes. We must attribute to the liver the role of being an inner sense organ for nutritional processes. And it is, you see, much closer to the substances of the earth than our ordinary sense organs. With the eye, we are initially exposed to the ether as an effect, with the ear to the air, but the liver is directly exposed to the material qualities of the outside world and must perceive these material qualities.

Another sensory organ is the heart. But while the liver is exposed, with its ability to perceive the external substances that penetrate the human being, the heart is a sensory organ for perceiving the entire interior of the human being. It is absurd — as you may have seen from some of the descriptions I have given — that the heart is a kind of pump that drives the blood through the veins. The movement of the blood takes place through the ego and the astral body. And in the heart we have merely a sense organ that perceives the circulation, namely the circulation from the lower to the upper human being.

Yes, you see, the liver has to see, so to speak, in the digestive process what, let's say, a certain carbohydrate is worth in the human being. The heart has to see how the astral body and the I work in the human being. So the heart is a completely spiritual sense organ, while the liver is a completely material sense organ. And we must make this distinction. We must come to a qualitative understanding of the organs. How does the natural science that underlies medicine proceed today? With great indifference, tissue is taken from a part of the organism, say from the heart or liver. This tissue is examined for its external, physical structure and composition. But this tells us nothing at all about the organ in question in the human organism. I have a knife here and a knife here, and I examine them. This is a knife and that is a knife. If I examine them in terms of their shape, examine how a knife looks, that it has a back edge, a cutting edge at the front, a handle, and so on, then I only get one conclusion: this is a knife and that is a knife. I have to go beyond this kind of examination; I have to relate something to a whole, and then I can find the difference between a table knife and a razor. Viewed externally, a razor could also be a table knife. So I cannot tell whether I am dealing with a razor or a table knife merely by its external form, but I have to consider each thing in its entire context. Thus, I cannot know anything about the significance of an organ from merely observing it, as is customary today; I must always consider it in its entire context. Merely examining the structure and nature of an organ yields nothing. First of all, we must base our view of human beings on something completely different from the view that comes from chemistry and examines only chemical affinities and chemical forces.

In this respect, people today are downright terribly naive. In a certain physiological institute, experiments have been conducted on how mice can be fed with milk. They can be fed well. They thrive excellently. They become fat and plump. Yes, at the same time, in order to prove that there is something else in milk besides its components, its components were taken and given to the mice. These experiments were carried out. The mice died within three to four days; they could not be kept alive. What did the people do? They said: So milk not only has the components that we know, but it also has another substance, the vitamin. They had to identify another very fine substance, the vitamin. Such a substance was invented. But that is not the point. The point is that when you have the components of milk, you have them in the same way as when someone says: Here is a watch with a chain. I now learn about the gold, the silver, the other metals that are in the watch, the glass, and so on. Yes, glass, gold, silver, the other metals: that does not yet make a watch. The watch lies in what the mechanic's idea makes of it. And the mechanic's idea in this case, when I look at milk and its components, is that the components contain the earthly qualities, the qualities that the individual components have from the earth. In addition to these components, the peripheral forces that come from the etheric body are still present up to a certain point in time.

We must finally decide to accept these things as existing. It is really not because of their hidden nature that something is invented, but things like vitamins are inventions that simply confirm what is already there. A completely different way of looking at things must take hold.

If you eat too many potatoes, you will not be able to determine the effect of potatoes on the human organism, that you determine the amount of carbohydrates; that will be of no use. The other carbohydrates, which are present, for example, in leaves, not in the rootstock, or for that matter in fruits, are still processed in the digestive tract. The potato is something extremely remarkable. It enters the human organism with such force that what happens to beans, for example, within the digestive tract, actually happens to potatoes in the brain. Nutritional processes also take place continuously in the brain. I want to hint at these things so that I can elaborate on them later. So, someone who eats too many potatoes may, under certain circumstances, be asking too much of their brain. They are transferring processes that should take place below the brain into the brain itself. This gives us the opportunity to regain something for our hygiene, and indeed for our entire social life, from medicine by learning in this way to understand the relationship between humans and the surrounding matter, not from a chemical perspective, but from a global context.

There is a fundamental difference between whether a substance occurs in the leaf or in the rootstock. Much more important than knowing whether it contains carbohydrates is knowing which part of the plant it comes from. The rootstocks are more connected to the main organization of the human being, while the flower and leaf organizations are more connected to the lower human being. And the chemical composition actually plays a completely insignificant role. One must recognize the relationship between humans and their environment from completely different things if one really wants to assess what makes people healthy and what makes them sick, i.e., the actual cause of the illness and the remedy. Paying attention to the signs provided by abstract chemistry is something that has gradually undermined all human knowledge, because knowing something about its chemical composition does not tell us anything about the relationship between humans and the environment.

Take another example. The purely chemical approach shows that oxygen is necessary in the air, but nitrogen is not to the same extent. And from what people think today about oxygen and nitrogen, one might believe that, in terms of respiration, it would not be so important if the air contained too little nitrogen, as long as it contained enough oxygen. However, it turns out that if there is too little nitrogen in the air, humans release nitrogen to replace it in the surrounding air.

Humans depend on there being a certain ratio between their nitrogen content and the nitrogen content of the surrounding air, quite apart from respiration.

All these things are of eminent importance for human knowledge. But all these things, although they are researched or recognized by one person or another, remain fruitless for today's scientific world if the documentation is not there to integrate humans into their entire environment. We want to do this in our considerations in order to shed light on both healthy and sick people.

Ego organization = death
Astral organism = illness
Etheric organism = health
Physical organism = nutrition