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The Rudolf Steiner Archive

a project of Steiner Online Library, a public charity

Spiritual Science and Medicine
GA 312

8 April 1920, Dornach

Lecture XIX

In these two final lectures I shall try to deal with as many as possible of the questions before us. In a preliminary outline, such as has been offered in this series, the main purpose is to learn more accurately, in the way that can be given by Spiritual Science, the path taken within the human organism by substances external to man, and also their counter-effects. If we have a complete bird's eye view, as it were, of the way in which any substance operates, we have at the same time an indication of its therapeutic value, and can use our own judgment. To use individual judgment is far better than to keep to prescriptions which say that is for this and the other for that. On this occasion, I shall again start from something apparently remote, in order to reach something very near to us all. Among the written questions put to me, one continually reappears, and it must, of course, be of interest to you all—the question of heredity in general. Both in judging healthy—or at least relatively healthy—persons and the sick, it plays an extremely important part.

In the materialistic biology of the present day this heredity is only studied in a very abstract manner. Certainly it is not studied in such a way as to provide much practical use in life. But if we give it earnest and careful study, we shall find it remarkable (at least to the exoteric student, whereas the esoterist knows it as an obvious law) that all that mankind needs to know about the world and its relations, reveals itself somewhere in an externally visible form. There is always something that reveals externally those secret but—for mankind—most effective forces of nature. And if we investigate heredity we must keep that very specially in mind for on the other hand all the factors associated with heredity are continually confused and concealed by illusions, so that sound judgment becomes most difficult. If a judgment is formed on a question of heredity, there are always other phenomena to which it does not apply. For indeed, the facts of heredity are wrapped in the most powerful illusions which spring from the character of its law. But the very nature of this law implies that its regularity does not always become obvious. The manifestations of heredity follow a pattern of law, but one very hard to regulate. Just as the horizontal position of the arms of a balance depends on a special law, but is upset by adding to the weight of one side or the other, so that the law is difficult to regulate—so is it also, we may say, with the operation of heredity. It is a similar to that of the horizontal tendency of the scales; but it is sealed through a wide range of varying manifestations. This is due to the fact that always in heredity different elements, male and female, play their parts. The male always transmits what man owes to earthly existence, what he owes to earth-forces; whereas the female organism is more apt to transmit the cosmic influence from beyond the earth. We might express this difference as follows. Earth makes continual demands on the man; the earth organises his forces. Earth is the cause from which the male sexuality originates. On woman the heavens, as it were, make continual demands; they cause her shape, and prevail in all the internal processes of her organisation. This contrast may remind you of something already touched upon in these discussions. Now there follows this result; suppose a female being comes into existence through conception, and develops; it is inclined to become more and more attuned to the extra-terrestrial processes, to be taken up as it were by the heavens. If a male being develops it becomes more and more inclined to be taken hold of by the earth. Thus heavens and earth actually co-operate, for neither acts exclusively nor on one sex alone, but in the female the arm of the scale rises towards the heavens and in the male it inclines to the terrestrial. It is a strict law but is subject to variation, and hence arises the following result. In woman, the organism includes internal tendencies which wage permanent contest with the terrestrial elements. But the strange thing is that this only holds good with regard to her own individual organism, and not in the terms of life and the seed. This contest between cosmic and telluric forces is restricted in woman to all the processes apart from the formation of the ovule, that is to say from the organs which serve the functions of reproduction. Thus woman continually withdraws her organisation from the inherent forces of reproduction; the organs surrounding the reproductive tract are continually kept back. And we might say that there is a tendency to transmit through the male what is contained in the reproductive forces and can therefore be inherited. In woman there is a tendency to withdraw from this heredity—and concurrently in her own oogenous powers there is the stronger tendency of inheritance.

So we must ask how the human community can counteract the destructive forces of heredity? For we know, do we not, that heredity finds no barrier between the spiritual and the physical. For instance, in families subject to mental disorders, these may alternate in successive generations with diabetes; there is thus a metamorphosis which swings to and fro. Therefore it is a matter of immense urgency to find out how to shield mankind from the ravages of heredity. The chief preventative measure is first and foremost to do everything to preserve and improve the health of women, for in that case, the extra-telluric influence is drawn more actively into our earth process, and those processes which work continuously to transmit the harmful influences of heredity through the germ, can be combatted through the maternal organism. Thus a community which gives thought and care to the health of their women, wages war against the harmful influence which springs from the earth-forces in heredity, by means of an appeal to the forces proceeding from outside the earth, and acting as a counterbalance. For these cosmic celestial forces have, as it were, their earthly accumulator solely in the organism of a woman. This is most important, and holds good for all forces of telluric and cosmic origin; it is universally true. It becomes conspicuously evident in the case of hæmophiliacs, of so-called “bleeders.” It would be well if there were less vague talk about heredity, and more study where concrete facts point unmistakably to its operation. Observe this as shown among “bleeders.” You will find a striking phenomenon, known to you all, and illustrating what I have just pointed out. In the family descent among hæmophiliacs bleeding itself only appears in males, but the transmission of the illness occurs only through females. A woman whose father was a hæmophiliac, though she does not exhibit the disease herself, is liable to bequeath it to her male descendants. She gets it because she is part of the family. The males, however, become bleeders. But if these marry women free from hæmophiliac descent, the disease is not transmitted.

If you analyse the aforesaid facts, you will find a striking concrete expression of my statements, and indeed the facts of hæmophilia are far clearer proofs than all the recent experiments by Weismann, etc., of what happens in heredity. And they are also important for the general judgment of the human bodily organisation; this organisation must be to some degree estimated in the light of that which is apt to influence it.

What is the actual basis of hæmophilia? This can in fact be detected by superficial consideration. The blood does not coagulate properly, so that the slightest external scratch or prick may cause the hæmophiliac to bleed to death; they may die from attacks of nose bleeding, or the extraction of a tooth, for what would lead to coagulation in other persons does not do so in the case of a hæmophiliac. So the blood of these persons must possess some constituent or quality, which counteracts the power of coagulation. If this quality exists in too potent a degree, it is not neutralised by the external forces which begin to work from outside when the blood coagulates. For coagulation of the blood is caused by forces working from outside. If the blood possesses a quality which does not allow these external forces to prevail, there is an excessive tendency to fluidity of the blood.

It is easy to detect that a strong tendency to excessive fluidity is connected with the whole formation of the human ego. And not superficially but deeply, and with that which manifests in the human ego as will, not with that which manifests as “Ideation.” The constitutional tendency to excessive fluidity in the human blood is associated with all that either strengthens or debilitates the human will. And there is a fine historical example which proves that certain of nature's secrets are accessible to a proper interpretation. Both history and science are aware of the Engadine case; you will probably know it—the case of those two young girls of the Engadine district who have furnished us with a light on some profound—and medically helpful—aspects of human nature. Both of these young women came of hæmophiliac stock, and both formed and kept the steadfast and courageous resolution to refrain from marriage. So they have their place in history as personal champions of the fight against hereditary hæmophilia.

Of course we must lay stress on the real core of this case. It is certainly not peculiar to all the girls in hæmophiliac families to withdraw in this way from propagation. For such a course of action a strong subjective will must be developed; just the kind of strong subjective will that operates in the ego, and not in the astral body. Such a peculiar will power must have distinguished both of those young women. They must have both had something in their egos, in their power of will, that was connected in some manner with the forces operative in bleeders. If such forces are augmented in a conscious way, this could be done more easily in such cases than in persons who are non-bleeders. A just estimate of this interaction leads us to look into the specific forces and properties of the blood and their interplay with the extra-human world. And in studying those properties of blood that are associated with the conscious will, we can learn something of the general connection between the human will and the forces external to man. Certain of these external forces have a particular inner kinship with the forces of the human will, a kinship based on the course of evolution for the very last to be separated out in the natural realm, has been all that is connected with the conscious will of mankind. That is the latest precipitation to emerge in the realm of nature.

Let us now study something in external nature which is among the creations by which nature framed mankind, and which shows by its inherent qualities its association with that formative process of humanity. A substance of that description has long been a subject of study, and there are great difficulties in surveying the results because it is hard to make the forces preserved by atavistic medicine into the seventeenth and eighteenth centuries active still in the intellectual modern man. The substance thus studied was antimony and all that is linked with it. Antimony is a most remarkable substance; it has attracted the most profound attention from all who have had much to do with it, including the legendary Basilius Valentinus. Certain attributes of this substance will reveal the peculiar manner in which it is interwoven with the whole process of nature. Consider, for example, what is perhaps the least of antimony's attributes: its extraordinary affinity to other metals and other non-metallic substances, so that it often appears in combination with other substances, especially with sulphur compounds. Now we have already touched on the specific operation of sulphur in this respect and antimony tends to appear together with the sulphur compounds of other substances. This inclination of antimony shows how it is interwoven in the nature-process. Yet another quality is even more significant. Whenever possible, it forms sheafs of needle-shaped crystals. That is, its urge is along a straight line, outwards and away from the earth. Whenever antimony collects longitudinally, we behold the lines along which the forces of crystallisation are directed from outer space to the earth. For the formative forces in crystallisation which generally work in more regular patterns, produce in antimony the spear-shaped and sheaflike structures. In this way antimony reveals how it is inserted into the whole of nature. The characteristics of the smelting process also indicate antimony as revealing—or betraying—the forces of crystallisation. By means of the smelting process we can obtain antimony in a delicately fibrous form.

Then there is this further quality: if antimony is exposed to temperatures it can oxidize—burn in a peculiar manner. The white smoke that forms from it reveals a certain kinship to cold bodies and attaches itself to them. The well-known “flowers” of antimony produce something in which the force of crystallisation as it were discharges itself in contact with other bodies.

And the most remarkable of all antimonial properties, is its peculiar form of resistance to all the forces which I have grouped together as sub-terrestrial, in a certain sense; those forces that play through electricity and magnetism. Suppose that we treat antimony with electrolysis, bring it to the cathode, and touch the antimonial deposit on the cathode with a metal point—the antimony produces tiny explosions. This active resistance of antimony to electric processes—if the substance is given a little stimulus—is most characteristic and distinctive, revealing its real position in the whole process of nature, no other substance reveals its interactions so emphatically.

We can only interpret the lessons so graphically presented by that substance, on the supposition that the forces present in nature are working throughout, are in fact ubiquitous; and that if certain substances show their operation to a marked degree, it is because the forces are especially concentrated in those substances. What operates in antimony is present throughout nature; the antimonising power—if we may coin the term—is everywhere. It has also a regulative action in man, so that in normal conditions human beings draw the antimonising force from the extra-telluric sphere. That is to say, mankind draws from the cosmos what in concentrated form is manifested as antimony. In normal conditions man does not have recourse to the antimonising force as present on earth and in its specific concentrated form, but turns towards the external, extra-telluric antimonial force. So we must obviously ask: What is the extra-telluric form of this antimonising force?

Speaking in terms of the planets, it is the co-operation of Mercury, Venus and the Moon. If these three do not operate separately but together their action is not specifically of the nature of mercury, copper or silver; but is comparable with the action of antimony in the earth. And of course this can be and must be investigated, by observing and registering the effects of such constellations upon man—constellations, that is to say, in which the three forces of Moon, Mercury and Venus neutralise each other, through the aspects of opposition or square. If all three are in such an aspect of neutralisation, there is the precise interaction which in the case of antimony is laid hold of by the earth. In all the antimony in and on the earth, the same force is exerted from our planet itself, as is exerted by these three planetary bodies upon the earth.

Here it is necessary to warn against a mistake. The constitution the earth is such as to make it erroneous to refer piecemeal, so to speak, to such substances as antimony. All the antimony on the earth is a unity in the earth's structure, just as all the earth's stores of silver or of gold are unities. If you remove separate lumps of antimony from the earth, you are simply extracting or amputating a part of that antimonial body which is incorporated into the earth. We have now attempted to delineate all the perceptible effect of antimonial action: and here, as everywhere in nature, actions meet counteractions. This oscillation between action and reaction, is just what gives rise to bodily form.

Let us then look for those forces which act counter to the antimonial forces. They reveal themselves if we are able to detect that the antimonial forces act on man at the moment in which something presses outwards which is regulated while within him. It is these antimonial forces which are operative in the coagulation of the blood. Wherever the consistency of the bloodstream shows a tendency to coagulate the antimonising force is active. Wherever the blood tends to withdraw from coagulation the counteracting forces are at work. So that hæmophiliacs manifest the forces antagonistic to antimony curiously enough. And these anti-antimonising forces are identical with those for which I should like to coin the term “albuminising forces,” the albumen forming forces, which work in such a health-giving way—that they promote the formation of albumen. For, let us emphasise once more: the forces that hinder coagulation are the albuminising forces.

Thus we arrive at some knowledge of the relationships between the antimonising and albuminising forces in the human organism. In my belief, careful study of the interplay of these two processes would reap very important harvests of knowledge as regards disease and its cure. For what are the processes which form albumen—the albuminising processes? They are those by virtue of which all that is plastic and formative in nature is incorporated into the human or the animal organism, in order to supply its actual substance. And the antimonising forces are those which, working from the outside, so to speak, take the part of the artist, the sculptor, giving the substance which builds the organs its form.

Thus the antimonial forces have a certain kinship to the internal organising forces of the organs. Please take as a concrete example, one organ, the alimentary canal. It is of course internally organised. You are able to follow up its inner structure, without considering the purpose it serves, or the manner in which food stuffs are carried along it and worked upon. It is possible, that is to say, to separate in the abstract the internal processes of the organ and those that take place in working upon the substance introduced from outside. This is an important separation, for the processes are indeed different. In the organ itself, the antimonising force works in man. For man is actually antimony, if we disregard all the ingredients brought into him from the external world. Man himself is antimony. But the internal organic formative force must not be overloaded with the antimonising force in the normal course of life, for the effect would be excessively stimulating, in fact a form of poisoning. But, if strong stimulation is necessary, we may supply antimony to the organism—which normally must not be supplied. The effect of antimony owing to these peculiar properties, varies greatly according as it is applied from within or without. If it is administered from within it is necessary to dilute it so far as to make it absorbed by the upper bodily sphere of man. If you are thus able to introduce antimony into the upper sphere, it will have an amazing stimulant effect on disturbed organ formations and internal organic processes. Thus very fine potencies of antimony can be most useful in certain forms of typhus or typhoid.

In the other case the effect is somewhat different, and is achieved by using lower potencies of antimony externally, in ointments, salves, and so forth. There may be occasions when it is desirable to have recourse to higher potencies in external application; but as a general rule, external application will have their beneficial effect in lower potencies.

This remedial substance is an extremely useful remedy in many different directions. It is at work within the law of polarity just referred to, yet shows constant slight oscillations. Thence arises a rule that should not be disregarded. Antimony should be administered internally by preference, in the treatment of individuals of very strong will power, and externally by preference, in treating persons of weaker will. Here is a first line of differentiation. Antimony represents, within the mineral realm, a substance with an inner kinship to the human will; that is to say, as the human will becomes more conscious, it feels more inclined to call forth the counter-effects to antimonial action. Human will has a destructive effect on all the forces previously described, constituting the characteristic operation of antimony. On the other hand, all that builds up the human constitution under the influence of thought and especially of unconscious thought—including the still unconscious thought forces at work in the child—all these are supported by the antimonial forces; antimony is, as it were, their ally. Thus if antimony is introduced, by any route, into the human organism and is thus able to exert its own properties, it forms a strong phantom (scaffolding or network) within the body. The internal organic forces are thus stimulated, and there is nothing left for co-operation with the substances brought into the human organism. There follow fits of vomiting and diarrhœa—showing that the effect is confined to the organs, instead of including their surroundings. The same is true in the counteracting process. You will be able to counter injurious effects of antimony in yourself by the methods instinctively employed by people when they want to keep their own circulatory and rhythmic processes regular. They drink coffee, through which the rhythmic processes are made even and harmonious. Please note that I am stating a fact; I make no recommendation here, for it may be very harmful in other ways, to relieve the ego of the task of regulating these human rhythms. If man is not strong enough in his soul to regulate his rhythmic processes, then coffee can bring about a certain harmony. And so in cases of antimonial poisoning coffee acts in some degree an antidote, restoring the rhythms between the working of the inner organic forces and their surrounding. For there is a regular interplay through rhythm. Indeed the real reason for drinking coffee, is to establish a continuous regulation of rhythm between our internal organs and what is happening in their vicinity to the food-stuffs we have consumed.

From this point we are led to inquire into the albuminising processes. These are reinforced—that is to say, all those processes are reinforced that lie on the other side of the dividing line, where there is no longer the inner organising force of the organs, but where they unfold their external digestive activity. All the mechanical processes of the movement of the intestines, and of the other digestive activities, are closely interwoven with the albuminising forces, which are virtually the formative forces of albumen, i.e., the complementary polar opposites of the antimonising forces.

Now I must once more refer to something already dealt with. That is the instructive object of study—or subject, if you like—the shell formation of the oyster. To a somewhat less degree the same occurs in the calcareous secretion in the egg. What is the key to these phenomena? What precisely is an oyster shell and egg shell? It is a product that the oyster or the essential substance of the egg must eject, because were it retained it would kill them. This shell formation is necessary for the preservation of life. And so, when eating oysters, we consume that life process which is manifested externally in the formation of the shells. (I put the facts to you in these simple terms; if I sought to impress current science, more intricate and technical terms would of course be necessary.) In eating the oyster we eat this albuminising process, a process which is the antithesis to the antimonising process. Through its absorption we promote and stimulate all that leads in man to typhoid manifestations. The consumption of oysters is an extraordinarily interesting operation. It activates the formative force, that is the albuminising force, within the human abdomen. This relieves the head, drawing certain forces downwards, so that after eating oysters man feels much less burdened by the forces which tend to work in his head. Oysters empty the head, in a sense. And we have need of developing the albuminising forces continually, for we cannot let our head continually be charged with formative forces. But the habitual epicure in oysters exaggerates this, and strives at all costs for an empty head. By so doing, he increases the possibility of a downward eruption of certain forces towards the abdomen, as I have already described, that is to say he promotes the tendency in the lower organic sphere to diarrhœa and typhoid. And as you will readily perceive, such a condition demands antimonial treatment. There would be good results in stimulating the forces to which appeal must be made, if the typhlitic tendency is to be combated in its innermost stronghold, by administration of antimony externally and internally at the same time; especially rubbing with antimonial ointment and simultaneously taking by the mouth antimony in high potency. These would be mutually regulated and thus react beneficially on the typhlitic tendency.

Such are treatments that attempt to realise man within his whole universal surroundings. The significance of such a method is shown if you investigate man's relationships and reactions to such manifestations in nature as arise from a certain defensive resistance to the direct telluric forces. Plants are able to defend themselves against these direct telluric forces; they store up much of their formative power for their seasons of blossom and seed. Our most frequent type of plant structure, of which most edible plants are examples, is based on the employment of a definite amount of telluric power for the formation of the plant itself. If, however, the plant has a defensive attitude to these telluric forces, it becomes exposed to the extra-telluric forces, when the final processes of fructification and seed-formation ensue; and thus the plant becomes something with an urge to contemplate the world from the same point of vantage as the higher beings of the realms above the vegetable. The plant shows an urge to perceive. But the plant has no specialised structures for that purpose: it remains a plant, and yet it has the urge to develop something analogous to the formation of the human eye. But no eye can develop, in what is, after all, neither a human nor an animal body but the body of a plant. And so the plant becomes a deadly nightshade, Atropa Belladonna. I have tried to show by means of pictures what takes place in the emergence of the fruit of belladonna. That plant has already in its roots the force culminating in the growth of its black berries, and with this it becomes akin to all that urges in the human organism towards moulding the form and beyond. It urges towards things only possible in the sensory sphere, lifting man out of the world of his organisation into the sphere of the senses. A process of extraordinary interest occurs, if small potentised quantities of belladonna are administered. This is because it bears a striking resemblance to the process of awakening from sleep which is still interwoven with dreams. In such an awakening, interspersed with dreams, the process is within the limits of normality. In awakening, when perception has not yet begun but when sense perception is still inwardly potentised to the permeation of the consciousness with dreams, there is actually always a kind of deadly nightshade activity in man. And belladonna poisoning consists in the provocation of this same process that occurs when in awaking dreams still hold their sway; but the process called forth in man by belladonna poison is made lasting, not taken up into consciousness, but the transition phenomena remain. This is the interesting point, that the processes which are caused in man by toxic action, are of such a nature that at the right tempo they are part of the whole human organisation.

As I have already described, the birth of the belladonna means a frantic and excessive urge towards becoming man. And further it might be said that the awakening from sleep in man has something of the nature of an urge towards atropa belladonna: but an urge held in leash and tuned down: confined to the moment of waking. Now suppose you wish to relieve the body of the internal albuminising processes, influencing the organism so that the too powerful albuminising is retarded and the bodily event, so to speak, deflected towards the soul, so that the bodily processes become hallucinations—then give potentised doses of belladonna. Thus you will lift something into the soul, something of which you wish to relieve the body. This is the essence of what we meet in the usual macroscopic operation of belladonna—although here again full of perplexities and illusions, as I have already pointed out. Of course, if you give the human being a shock that prevents the normal passage over from the state of awakening to that of full waking consciousness, and makes permanent the transitional state—well, you kill him. For man is always in danger of death during that brief transition of awakening—but we awake so rapidly that we escape that peril. Such are the interesting inter-actions between what is accepted as normal, and is sound in measure and tempo, and what becomes anti-normal as soon as it exceeds that measure and tempo.

It seems to me that these were the processes that the physicians of old time sought ever and again to pursue. If they spoke of the creation of the Homunculus, they did so because their surviving clairvoyant faculties revealed something resembling the phantom of antimony. For there appeared to them, in the forming process which they carried out in their laboratory when antimony unfolded its forces, something projected into it by their own nature, which fights against the power of antimony as albuminising force. That appeared to them as a definite force. That which normally remains concealed within the human organism, they projected externally, and thus they beheld the Homunculus, who appeared during the various metamorphoses of antimony. What appeared in the interplay of these processes and metamorphoses they saw as the Homunculus.

Neunzehnter Vortrag

[ 1 ] Ich werde suchen so viel wie möglich heute und morgen aufzuarbeiten. Es handelt sich ja bei einer solchen allerersten Anregung — und es ist ja eine erste Anregung, wie sie in diesem Kursus hat gegeben werden können — hauptsächlich darum, den Weg kennenzulernen im Genaueren, wie ihn die Geisteswissenschaft geben kann, den die außermenschlichen Substanzen im menschlichen Organismus nehmen, und wiederum um ihre Gegenwirkungen. Hat man nämlich eine vollständige Übersicht über die Art der Wirkung irgendeiner Substanz, dann hat man ja eine Wegleitung zur Anwendung derselben als Heilmittel, und man kann selbst urteilen. Und das ist viel besser, als wenn man Vorschriften beobachtet, dahingehend, das eine ist für das, das andere ist für jenes. Nun werde ich heute wiederum von etwas scheinbar sehr Entlegenem ausgehen müssen, um zu etwas sehr Naheliegendem zu kommen. Unter den Fragen, die gestellt worden sind, tauchte ja immer eine auf, die Sie selbstverständlich alle interessieren muß, das ist die Frage nach der Erblichkeit, nach der Vererbung. Sie spielt bei der Beurteilung sowohl des gesunden, oder wenigstens relativ gesunden, und des kranken Menschen eine außerordentlich große Rolle.

[ 2 ] Nun muß man sagen, diese Erblichkeit, diese Vererbung wird eigentlich in der gegenwärtigen materialistischen Naturwissenschaft nur sehr abstrakt studiert, sie wird durchaus nicht so studiert, daß sich für das Leben viel Praktisches daraus ergeben kann. Man findet aber gerade, wenn man im Ernste daran geht, so etwas zu studieren wie die Vererbung, daß es doch höchst merkwürdig ist — mehr für den Exoteriker, während es für den Esoteriker eine ihm anschauliche Gesetzmäßigkeit ist —, daß alles dasjenige, was dem Menschen wichtig ist über Weltzusammenhänge zu wissen, an irgendeiner Stelle ziemlich äußerlich sichtbar zur Offenbarung kommt. Irgend etwas zeigt durch eine äußere Offenbarung immer, welche verborgenen, aber im Menschen sehr wirksamen Kräfte in der Natur vorhanden sind. An diese muß man sich ganz besonders bei dem Studium der Vererbung halten. Denn auf der anderen Seite wird alles dasjenige, was mit der Vererbung zusammenhängt, fortwährend beeinträchtigt, mit Illusionen umkleidet, so daß man es nicht richtig beurteilen kann. Man kann sich einmal ein Urteil bilden über die Vererbung, dann stimmt es wiederum nicht mit anderen Erscheinungen. Das rührt eben davon her, daß gerade die Vererbungstatsachen außerordentlich stark in Illusionen gekleidet sind, und das hängt damit zusammen, daß an der Vererbung beteiligt ist in einer ganz gesetzmäßigen, aber schwer regulierbaren Weise das Männliche und das Weibliche. Gesetzmäßig ist die Sache, aber so wie das Gesetz auftritt, ist es nicht immer möglich, daß eine anschauliche Regulierung auch da ist. Die Vererbungserscheinungen sind also gesetzmäßig, aber schwer regulierbar. So wie das Waagrechthalten des Waagebalkens auf einer Gesetzmäßigkeit beruht, aber, wenn man links und rechts immer auflegt, nach der einen oder der anderen Seite ein Ausschlag kommt, ist dadurch die strenge Gesetzmäßigkeit schwer regulierbar. So ist es ungefähr auch mit den Vererbungserscheinungen. Sie haben eine ähnliche Gesetzmäßigkeit wie die, die den Waagebalken horizontal drängt. Aber diese Gesetzmäßigkeit zeigt sich in einer starken Variabilität ihres Auftretens, und das rührt davon her, weil an der Vererbung immer beteiligt sind das Männliche und das Weibliche, und zwar das Männliche und das Weibliche so, daß das Männliche in dem Vererbungsvorgang gerade immer dasjenige überträgt, was der Mensch dem irdischen Dasein verdankt, was er Erdenkräften verdankt, während der weibliche Organismus mehr darauf hin orientiert ist, dasjenige zu übertragen, was aus dem außerirdischen Kosmos kommt. Man könnte sagen: auf den Mann macht fortwährend die Erde ihre Ansprüche, sie organisiert ihn durch ihre Kräfte. Sie ist ja auch die Ursache der Entstehung der männlichen Sexualität. Auf die Frau macht fortwährend, wenn wir so sagen dürfen, der Himmel seine Ansprüche. Er bewirkt fortwährend ihre Gestaltung. Er ist es, der in allen inneren Organisationsprozessen den überwiegenden Einfluß hat. Das deutet ja wiederum zurück auf etwas, was ich schon gesagt habe. Dadurch entsteht aber das Folgende. Denken Sie sich, es entwickelt sich durch die Konzeption ein weibliches Wesen, so neigt dieses weibliche Wesen dahin, immer mehr und mehr sich einzugliedern in die außerirdischen Prozesse. Es neigt immer mehr und mehr dazu, wenn ich mich so ausdrücken darf, vom Himmel aufgenommen zu werden. Wenn sich ein männliches Wesen entwickelt, so neigt es immer mehr und mehr dazu, von der Erde in Anspruch genommen zu werden. Also es wirken tatsächlich Himmel und Erde zusammen. Denn das, was ich sage, ist nicht so, daß man es etwa wiederum interpretieren darf: auf das Weib wirkt der Himmel und auf den Mann wirkt die Erde, sondern beide wirken auf beide, und bei dem Weibe schlägt der Waagebalken nach dem Himmel aus, beim Manne schlägt der Waagebalken nach dem Irdischen aus. Es ist eine strenge Gesetzmäßigkeit; die ist aber variabel. Dadurch tritt aber eine gewisse Folge ein. Durch dasjenige, was die Frau in ihrem Organismus birgt, wird in ihr fortwährend bekämpft dasjenige, was irdisch ist. Aber das Eigentümliche besteht: es wird nur bekämpft in ihrem ihr zu eigen gehörigen Organismus, nicht in ihrem Keime, nicht in dem Samen. Also dieser Kampf des Himmels mit der Erde, der beschränkt sich beim weiblichen Organismus auf alle Organisationsprozesse, die außerhalb der Samenbildung liegen, also außerhalb der Eibildung, außerhalb desjenigen, was sich gerade in die Fortpflanzungsvorgänge eingliedert, so daß sich das Weib fortwährend den dem Fortpflanzungsprozesse eingeborenen Kräften mit seiner Organisation entzieht. Mit dem um die Fortpflanzung Herumgelagerten, da entzieht es sich fortwährend, so daß man sagen kann: Es besteht die Tendenz, durch den Mann dasjenige, was in den Fortpflanzungskräften liegt, was also vererbt werden kann, zu vererben. Bei der Frau besteht die Tendenz, sich selbst dieser Vererbung zu entziehen. Aber sie hat dafür die stärkere Vererbungstendenz in ihren eibildenden Kräften.

[ 3 ] Man wird daher die Frage stellen können: Wie wird man in der menschlichen Gesellschaft entgegenwirken können den verheerenden Kräften der Vererbung? — Nicht wahr, daß die Vererbungskräfte nicht haltmachen vor dem sogenannten Geistigen und vor dem sogenannten Physischen, das zeigt sich ja einfach in einer Erscheinung, wie die ist, daß in Familien, in denen Geisteskrankheiten herrschen, in der Generationenfolge sehr leicht die Zuckerkrankheit auftreten kann, so daß also die Metamorphose von der einen Seite nach der andern Seite hinüberschlägt. Also es ist schon eine außerordentlich wichtige Frage: Wie entzieht man den Menschen den verheerenden Wirkungen der Vererbung? — Gegen diese gibt es kein anderes Mittel, als erstens dafür zu sorgen, daß die Frauenwelt möglichst gesund erhalten wird, denn dann wird durch die Frauenwelt der außerirdische Einfluß in unseren Erdenprozeß hereingezogen, und es wird auch das eintreten, daß fortdauernd diejenigen Prozesse, die dahin wirken, durch den Keim die Schädigungen der Vererbung zu übertragen, vom Frauenorganismus aus bekämpft werden. Also in einer Gesellschaft, in der gut darauf gesehen wird, daß die Frauen gesund sind, kämpft man gegen den schädigenden Einfluß, der von den Erdenkräften ausgeht mit Bezug auf die Vererbungsprozesse, weil man eben einen Appell richtet an die Wirksamkeit der vom Außerirdischen hereinwirkenden ausgleichenden Kräfte, die gewissermaßen ihren irdischen Akkumulator nur in der Frauenorganisation haben. Das ist etwas, was außerordentlich wichtig ist zu berücksichtigen.

[ 4 ] Dasjenige, was ich jetzt gesagt habe, ist etwas, was für alle irdischen und außerirdischen Kräfte gilt, das ist etwas sehr Universelles. Aber es tritt augenscheinlich zutage dann, wenn man es zu tun hat mit Hämophilen, mit Bluter-Erkrankungen. Es muß eben darauf hingewiesen werden, daß man über die Vererbungserscheinungen nicht so im allgemeinen herumreden soll, sondern daß man da studieren soll, wo die konkreten Tatsachen handgreiflich auf die Vererbung weisen. Studieren Sie einmal diese Vererbungserscheinungen bei den Blutern. Da finden Sie eine höchst eigentümliche Erscheinung, die Ihnen ja allen bekannt ist und die nur ein äußerer Ausdruck dessen ist, was ich jetzt eben auseinandergesetzt habe: Sie finden, daß im Blut der Familie die Übertragung des Bluters nur vorkommt bei männlichen Individuen, daß sie dagegen nur übertragen wird durch die weiblichen Individuen, daß also ein Weib, das Tochter eines Bluters ist, dazu neigt, auf ihre männlichen Nachkommen die Bluterkrankheit zu übertragen, auch wenn sie sie selber gar nicht hat; sie bekommt sie ja natürlich dadurch, daß sie in der Familie ist. Dagegen werden die Männer Bluter. Wenn sie aber Frauen heiraten, die nachweislich nicht aus Bluterfamilien stammen, so wird die Bluterkrankheit nicht übertragen.

[ 5 ] Da haben Sie dasjenige, wenn Sie es analysieren, was Ihnen ein deutlicher äußerer Ausdruck dessen ist, was ich jetzt gesagt habe, und die Erscheinungen bei Hämophilen zeigen viel deutlicher als alle Versuche von Weismann, die vor kurzer Zeit gemacht worden sind, wie eigentlich die Dinge laufen in bezug auf die Vererbung. Das ist dasjenige, was man nun aber auch wichtig finden muß für eine Gesamtbeurteilung der menschlichen Organisation, und danach müssen wir ja die menschliche Organisation beurteilen, was auf sie einen Einfluß ausüben kann.

[ 6 ] Worauf beruht denn eigentlich die Bluterkrankheit? Es zeigt sich ja schließlich bei der oberflächlichen Betrachtung, worauf sie beruht. Es ist die Gerinnungsfähigkeit des Blutes nicht vorhanden, so daß also bei der geringsten Öffnung nach außen der Mensch verbluten kann, durch bloßes Nasenbluten, bei irgendeiner Zahnoperation, daß solche Dinge, die sonst einfach beim Menschen zur Gerinnung des Blutes an der Wundstelle führen, bei Blutern nicht dazu führen. Darauf beruht ja eigentlich die ganze Wirkung, auf der mangelnden Gerinnungsfähigkeit des Blutes. Es muß also das Blut etwas in sich haben, was entgegenwirkt der Gerinnungsfähigkeit, und wenn das, was es da in sich hat, zu stark wirkt, so wird es eben durch diejenigen Kräfte nicht aufgehoben, die von außen dann beginnen einzuwirken, wenn das Blut gerinnt. Wenn das Blut gerinnt, haben wir es zu tun mit Kräften, die von außen einwirken. Ist im Blute etwas, was diese Kräfte gegen sich nicht aufkommen laßt, so ist eben eine zu starke Verflüssigung des Blutes, eine zu starke Verflüssigungstendenz des Blutes vorhanden.

[ 7 ] Sie werden leicht finden, daß eine solche starke Tendenz zur Verflüssigung des Blutes zusammenhängt mit der ganzen menschlichen Ich-Bildung. Aber sie hängt nicht so ganz oberflächlich wiederum zusammen mit der menschlichen Ich-Bildung; sie hängt zusammen mit dem, was im menschlichen Ich als Wille wirksam ist, nicht mit dem, was im menschlichen Ich als Vorstellung wirksam ist. Also mit all dem, was im Menschen den Willen stärkt oder schwächt, mit all dem hängt jene Organisation zusammen, die also beim Blute die zu starke Verflüssigungsfähigkeit hervorruft. Ich möchte sagen, da hat die Geschichte einen schönen Fall hingestellt, welcher wiederum zeigt, wie man bei richtiger Interpretation auf gewisse Geheimnisse der Natur kommt. Nicht jetzt die Natur allein, sondern die Geschichte hat ja den berühmten Engadiner Fall hingestellt, der Ihnen ja bekannt sein kann, der berühmte Fall der Engadiner Jungfrauen. Jene zwei Engadiner Jungfrauen haben geradezu etwas hingestellt, welches, ich möchte sagen, gründlich aufklärend wirken kann auf die Menschenerkenntnis, wie sie die Medizin braucht. Diese Engadiner Jungfrauen stammten aus Bluterfamilien, und sie haben den starksinnigen Entschluß gefaßt, nicht zu heiraten, so daß also diese Engadiner Jungfrauen in der Geschichte dastehen als persönliche Bekämpfer des Übertragens der Bluterkranklheit.

[ 8 ] Nun muß man in einem solchen Falle eben auf das Rechte hinschauen. Es ist ganz gewiß nicht die Eigentümlichkeit aller aus Bluterfamilien stammenden Mädchen, in dieser Weise sich dem Fortpflanzungstrieb zu entziehen. Dazu gehört die Ausbildung eines starken subjektiven Willens, gerade jenes starken subjektiven Willens, der im Ich wirkt, der nicht im astralischen Leib wirkt. Der muß also bei ihnen vorhanden gewesen sein. Das heißt, die Sache ist so, daß das, was diese Frauen in ihrem Ich, in ihrem Willen gehabt haben, in einer gewissen Weise zusammenhängt mit denjenigen Kräften, die in einer gewissen Weise wirksam sind gerade bei den Blutern. Wenn sie in bewußter Weise gestärkt werden, so können sie leichter gestärkt werden, als sie bei Nichtblutern gestärkt werden können. Das ist nun etwas, was, in der richtigen Weise erkannt, darauf führt, etwas in die Kräfte hineinzuschauen, die nun eigentlich dem Blute eigen sind, zu erkennen, wie da eine Wechselwirkung mit dem Außermenschlichen stattfindet. Man kann, indem man so hinschaut auf diejenigen Kräfte im Blute, die mit dem bewußten Willen zusammenhängen, finden, wie überhaupt der Zusammenhang des menschlichen Willens ist mit außermenschlichen Kräften. Nun ist ja die Sache so, daß gewisse außermenschliche Kräfte diejenige innere Verwandtschaft haben mit den menschlichen Willenskräften, welche darauf beruht, daß im Laufe der Entwickelung in dem Naturreiche ausgeschieden worden ist zuletzt dasjenige, was gerade mit dem bewußten menschlichen Willen zu tun hat, mit dem menschlichen Willen überhaupt zu tun hat. Das ist zuletzt in dem Naturreiche ausgeschieden worden.

[ 9 ] Nun handelt es sich darum, so etwas zu studieren, was unter den Ausscheidungen des menschenbildenden Prozesses in der Natur draußen ist und was durch seine eigenen Qualitäten zeigt, wie es mit dem menschenbildenden Prozeß in einem Zusammenhang stehen kann. So etwas ist eigentlich in der Natur lange studiert worden, und wie es ist, ist es außerordentlich schwer zu übersehen, weil es schwer ist, die Kräfte, die die atavistische Medizin selbst noch bis ins siebzehnte, achtzehnte Jahrhundert herein bewahrt hat, wieder in dem heutigen intellektuellen Menschen regsam zu machen. Das, was da studiert worden ist, ist nämlich alles, was mit dem Antimon zusammenhängt.

[ 10 ] Das Antimon ist nämlich ein höchst merkwürdiger Körper. Deshalb haben wohl diejenigen, die soviel mit dem Antimon zu tun gehabt haben, wie auch der sagenhafte Basilius Valentinus, so stark das Antimon studiert. Sie brauchen nur auf gewisse Eigenschaften des Antimons hinzuschauen, dann werden Sie, ich möchte sagen, erkennen, in welch eigentümlicher Weise das Antimon eingespannt ist in den ganzen Naturprozeß. Es ist auf eine eigentümliche Weise eingespannt in den ganzen Naturprozeß. Denken Sie einmal, daß das Antimon in den Naturprozeß so eingespannt ist, daß es erstens — das ist vielleicht noch seine geringfügigste Eigenschaft — eine außerordentliche Verwandtschaft zu anderen Metallen und anderen Körpern hat, daß es also mit diesen anderen Körpern viel zusammen erscheint, namentlich mit Schwefelverbindungen anderer Stoffe. Der Schwefel hat ja diese spezifische Wirkung in der Natur, die wir wenigstens andeutungsweise schon besprochen haben. Die Neigung, die das Antimon hat zu Schwefelverbindungen anderer Stoffe, die zeigt, wie es in den Naturprozeß eingespannt ist. Aber noch mehr zeigt eine andere Eigenschaft des Antimons, wie es in den Naturprozeß eingespannt ist. Das ist nämlich die, daß es, wo es nur in die Möglichkeit versetzt ist, in büschelförmiger Kristallisation auftritt, das heißt in die Linie strebt, weg von der Erde. Da wo das Antimon, ich möchte sagen, sich anhäuft in Linienbildung, da sieht man gewissermaßen äußerlich mit Augen die Kristallisationskräfte, die vom Außerirdischen in das Irdische hereinkommen. Denn die Kräfte, die sonst in einer größeren Regelmäßigkeit auftreten und die kristallbildend sind, die wirken in diesen spießigen und büschelförmigen Bildungen des Antimons. Da verrät geradezu die Antimonsubstanz, wie sie eingespannt ist in den ganzen Naturprozeß. Ebenso weist dasjenige, was im Saigerprozeß vor sich geht, sehr stark darauf hin, wie das Antimon geradezu der Verräter der Kristallisationskräfte ist. Durch den Saigerprozeß bekommt man ja das Antimon in einer solchen Form, dab es feinfaserig ist.

[ 11 ] Eine weitere Eigenschaft des Antimons ist dann ja diese, daß es, wenn es geglüht wird, oxydieren kann, verbrennen kann in einer gewissen Weise. Der weiße Rauch, der sich da bildet, zeigt die Eigentümlichkeit einer gewissen Verwandtschaft mit kalten Körpern, wo er sich anklebt und die berühmten Antimonblumen erzeugt — wiederum etwas, wo gewissermaßen in Anlehnung an andere Körper die Kristallisationskraft sich entlädt.

[ 12 ] Das Allermerkwürdigste aber ist jene eigentümliche Abwehrkraft, welche das Antimon hat gegen diejenigen Kräfte, die ich ja im Laufe der Tage, in denen Sie hier sind, bezeichnet habe als gewissermaßen unterirdische Kräfte, die Kräfte, die in der Elektrizität und dem Magnetismus spielen. Wenn man durch Elektrolyse Antimon in einer gewissen Weise behandelt und es dann an die Kathode bringt und den Niederschlag des Antimons an der Kathode mit einer Metallspitze berührt, dann explodiert das Antimon, ruft kleine Explosionen hervor. Dieses Wehren des Antimons gegen das Elektrische, wenn man ihm nur etwas zu Hilfe kommt, das ist so außerordentlich bezeichnend für das Antimon. Da sehen wir wirklich hinein beim Antimon, wie ein Körper in den ganzen Naturprozeß sich hineinstellt. Andere Substanzen zeigen das nicht in einer so, ich möchte sagen, aufdringlichen Weise.

[ 13 ] Nun kann man nur verstehen, was sich da wiederum an einem anschaulichen Fall in der Natur zeigen will, wenn man davon ausgeht, daß die Kräfte, die in der Natur vorhanden sind, überall wirken; nur, wenn Substanzen sie in besonderem Maße zeigen, so sind eben in diesen Substanzen diese Kräfte besonders konzentriert lokalisiert. Aber was im Antimon wirkt, ist eigentlich überall vorhanden. Überall wirkt, wenn ich den Ausdruck bilden darf, die antimonisierende Kraft. Diese antimonisierende Kraft ist nun dasjenige, was im Menschen auch regulierend wirkt, aber so, daß der Mensch diese antimonisierende Kraft in seinem Normalzustande vom Außerirdischen her bezieht. Gewissermaßen vom Außerirdischen her bezieht er dasjenige, was das Antimon konzentriert herstellt. In normalem Zustande wendet er sich nicht an die antimonisierende Kraft im Irdischen und das, was im Antimon konzentriert ist, sondern er wendet sich an die äußere, außerirdische Kraft des Antimons. Und da liegt es natürlich nahe, jetzt zu fragen: Was ist denn im Außerirdischen diese antimonisierende Kraft?

[ 14 ] Sie ist das Zusammenwirken, planetarisch gesprochen, von Merkur, Venus und Mond. Wenn diese nicht jedes einzeln wirken, sondern zusammen wirken, dann wirken sie nicht merkurialisch, nicht silberig, nicht kupferig, dann wirken sie, wie eben in der Erde das Antimon wirkt. Das ist etwas, was ja natürlich einfach dadurch untersucht werden muß, daß man solche Konstellationen in ihrer Wirkung auf den Menschen aufsucht, wo sich die drei Kräfte, die Mondenkraft, die Merkurkraft und die Venuskraft, wo sich diese neutralisieren durch entsprechende Oppositions- und Quadrantenstellung. Wenn sie sich neutralisieren, wenn sie alle drei so zueinander wirken, daß sie sich eben neutralisieren, dann findet dieselbe Wechselwirkung statt, die mit der Antimonwirkung etwas zu tun hat, die im Antimon von der Erde in Anspruch genommen wird. In allem, was Antimon auf der Erde ist, wirkt von der Erde aus dieselbe Kraft, die von diesen drei planetarischen Körpern vom Außerirdischen aus auf die Erde wirkt.

[ 15 ] Da komme ich auf etwas, was ich doch erwähnen muß. Nämlich bei der Erdenkonstitution ist es so, daß man eigentlich unrichtig redet, wenn man bei so etwas wie dem Antimon von dem einzelnen Stück bloß redet. Es ist alles Antimon in der Erdenorganisation eine Einheit, wie alles Silber und alles Gold der Erde eine Einheit ist. Es kommt gar nicht so sehr auf das einzelne Stück an. Wenn Sie das einzelne Stück Antimon aus der Erde wegnehmen, so wühlen Sie einfach in dem Gesamtantimonleib der Erde, der ihr eingegliedert ist. Also das gehört dazu zu dem gesamten Antimonleib. Da haben wir also geschildert auf der einen Seite alles dasjenige, was gewissermaßen durch die Antimonwirkung anschaulich wird. Allem Wirken stehen nun in der Natur Gegenwirkungen gegenüber. Gerade durch das Hin- und Herpendeln von Wirkung und Gegenwirkung entstehen immer die gestalteten Körper.

[ 16 ] Nun sehen Sie, diese gegenwirkenden Kräfte müssen wir nun aufsuchen. Diese gegenwirkenden Kräfte zeigen sich uns dann, wenn wir erkennen können, durchschauen können, daß ja die Antimonkräfte in dem Augenblick auf den Menschen wirken, wo irgend etwas, was eigentlich im Innern des Menschen geregelt ist, nach außen drängt. Diese Antimonkräfte sind es nämlich gerade, die in der Gerinnung des Blutes wirken. Da drinnen wirkt das Antimonisierende. Überall wo das Blut in seinem Bestande, in seiner Strömung die Tendenz zum Gerinnen zeigt, da ist antimonisierende Kraft. Überall da, wo das Blut sich entziehen will dieser gerinnenden Kraft, da sind die Gegenwirkungen da. So daß wir da, wo uns die Bluter entgegentreten, kurioserweise finden die antiantimonisierenden Kräfte. Da haben Sie die anti-antimonisierenden Kräfte. Diese anti-antimonisierenden Kräfte sind aber identisch mit dem, was ich nennen möchte — wenn ich das Wort bilden darf — die albuminisierenden Kräfte, die eiweißstoffbildenden Kräfte, die so organisierend wirken, daß sie die Bildung des Eiweißes fördern. Denn wiederum dasjenige, was das Blut am Gerinnen verhindert, sind die eiweißbildenden Kräfte.

[ 17 ] Auf diese Weise kommen wir zu einer Erkenntnis der Beziehungen des Antimonisierenden und des Albuminisierenden im menschlichen Organismus. Ich muß schon sagen, ich glaube, wenn man dieses Wechselspiel des Antimonisierenden und des Albuminisierenden studieren würde, dann würde man gründliche Erkenntnisse im Erkrankungs- und Heilungsprozesse gewinnen. Denn was sind albuminisierende Prozesse? Es sind diejenigen Prozesse, durch welche alles Plastische, alles Gestaltende in der Natur dem menschlichen und auch dem tierischen Organismus für seine Substanzbildung einverleibt wird. Die antimonisierenden Kräfte sind diejenigen, welche gewissermaßen von außen hereinwirkend die plastischen Künstler sind, die der organbildenden Substanz die Form geben. So haben zu den inneren organisierenden Kräften der Organe die Antimonkräfte eine gewisse Beziehung.

[ 18 ] Also, bitte, unterscheiden Sie jetzt die beiden Prozesse — das ist eine wichtige Unterscheidung — bei einem Organ, ich will sagen etwa bei der Speiseröhre. Diese ist ja innerlich organisiert. Sie können gewissermaßen ihre innere Struktur verfolgen, ohne daß Sie zunächst eine Rücksicht darauf nehmen, was für ein Vorgang sich abspielt, wie längs der Speiseröhre der Speisebrei verläuft und so weiter. Dann kommt die Speiseröhre und wirkt zusammen mit dem, was in den menschlichen Organismus hereinkommt. Man kann also trennen im Abstrakten die inneren Vorgänge im Organ und dasjenige, was im Organ geschieht, wenn es zusammenarbeitet mit dem, was dem Menschen von außen zugeführt wird. Das sind zwei verschiedene Prozesse. Da drinnen im Organ selber, da wirkt die antimonisierende Kraft im Menschen. Der Mensch ist eigentlich Antimon, wenn man sich herausdenkt alles dasjenige, was in ihn von außen eingeführt wird. Er ist selbst Antimon. Es handelt sich darum, daß man nicht überladen darf die innere organ bildende Kraft im normalen Lebensprozesse mit dieser antimonbildenden Kraft. Man darf diese im normalen Lebensprozesse nicht zuführen, sonst vergiftet man den Organismus, man regt ihn zu stark an. Aber wenn es nötig ist, ihn stärker anzuregen, dann muß man ihm das zuführen, was man ihm normal nicht zuführen darf. Hier kommen Sie zu der Antimonwirkung, die gerade durch die geschilderten Eigentümlichkeiten des Antimons eine spezifisch verschiedene ist, ob Sie das Antimon von außen anwenden oder ob Sie es von innen anwenden. Wenn Sie es von innen anwenden, so müssen Sie versuchen, das Antimon in einer so großen Verdünnung zu bekommen, daß Sie es hineinkriegen in den oberen Menschen. Wenn Sie es hineinkriegen in den oberen Menschen, dann wird das Antimon außerordentlich anregend wirken auf gestörte Organbildungen, innere Organprozesse. Es wird daher schon bei gewissen Formen der Typhusbildung fein potenziertes Antimon eine große Rolle spielen können.

[ 19 ] Dagegen ist die Wirkung etwas anders und wird erreicht, wenn man das Antimon in weniger hoher Potenzierung nimmt, wenn es äußerlich geschieht durch Salben und dergleichen. Natürlich kann es sich da auch herausstellen, daß man auch für das Äußere unter Umständen an die Kraft des verfeinerten Antimons appellieren muß. Aber im wesentlichen wird die Wirkung von außen dadurch herbeigeführt werden, daß man die niederen Potenzierungen im allgemeinen nimmt.

[ 20 ] Sie sehen daraus, daß ein solches Heilmittel, das zu gleicher Zeit ein wirklich außerordentlich brauchbares Heilmittel ist, sich hineinstellt in das, was ich gesagt habe, in diesen gesetzmäßigen Gang, der aber zu gleicher Zeit immerfort seine Schwingungen zeigt. Und man wird sich daher daran halten müssen, daß man innerlich Antimon vorzugsweise dann anwendet, wenn man es mit sehr willensstarken Menschen zu tun hat, und daß man äußerlich Antimon anwendet, wenn man es mit mehr willensschwachen Menschen zu tun hat. Nach dieser Weise muß man schon spezialisieren. Sie sehen daraus, daß man im Antimon innerhalb des mineralischen Reiches etwas gegeben hat, was eine innere Verwandtschaft mit dem menschlichen Willen hat insofern, als der menschliche Wille, je bewußter er ist, desto mehr sich veranlaßt fühlt, die Gegenwirkung gegen die Wirkung des Antimons hervorzubringen. Der menschliche Wille wirkt zerstörend auf alle diejenigen Kräfte, die ich Ihnen vorhin geschildert habe und die das eigentümliche Verhalten des Antimons bilden. Während alles das, was im Menschen organisierend wirkt, unter dem Einfluß der Gedankenkräfte, aber namentlich der unbewußten Gedankenkräfte, der Gedankenkräfte auch, die im Kinde zum Beispiel noch unbewußt wirken, eigentlich unterstützt wird durch die Antimonkräfte, mit dem wirken die Antimonkräfte zusammen. So daß, wenn ich das Antimon in den menschlichen Organismus in einer beliebigen Weise hineinbringe und es zunächst stark durch seine eigenen Eigenschaften wirken kann, es ein starkes Phantom im Menschen bildet. Es werden gleich die inneren Organkräfte angeregt, und es bleibt nichts mehr übrig für diese Arbeit zusammen mit dem in den menschlichen Organismus Eingefügten: Brechen, Durchfall — was darauf beruht, daß die Wirkung zurückgeht auf die Organe und sich nicht erstreckt auf die Nachbarschaft der Organe. Auch mit der Gegenwirkung zeigt sich das.

[ 21 ] Sie können ja, wenn Sie gerade günstig dazu organisiert sind, mit demjenigen Mittel die schädliche Wirkung des Antimons bekämpfen, das sonst auch diejenigen Menschen aus einem gewissen Instinkt heraus bei sich gerne anwenden, denen durch irgend etwas die geregelte Unterhaltung aller ihrer Zirkulations-, ihrer rhythmischen Prozesse sympathisch sein muß. Auf diese rhythmischen Prozesse wirkt ausgleichend der Kaffeegenuß — ich schildere nur die Tatsachen, ich will selbstverständlich nichts anempfehlen, denn es kann ja in einer anderen Beziehung sehr schädlich sein, wenn man dem Ich selber die Regulierung dieser rhythmischen Prozesse abnimmt, aber ich will davon nicht sprechen, ich will nur über die Tatsache sprechen. Der Kaffeegenuß bringt rhythmische Prozesse, wenn der Mensch seelisch nicht stark genug ist, sie zu regulieren, in eine gewisse Regulierung hinein. Daher bei den Vergiftungsprozessen durch das Antimon der Kaffee ein gewisses Gegenmittel ist, weil er den Rhythmus wiederum herstellt zwischen der inneren organischen Wirkung und dem, was äußerlich liegt. Das wird auch unterhalten durch einen bestimmten Rhythmus. Kaffee trinken wir eigentlich aus dem Grunde, damit eine fortwährende Rhythmisierung zustande kommt zwischen unseren inneren Organen und zwischen dem, was also in der Nachbarschaft der Organe geschieht mit den aufgenommenen Nahrungsmitteln.

[ 22 ] Das alles führt uns wiederum dazu, auf etwas anderes das Augenmerk hinzulenken, nämlich auf die albuminisierenden Prozesse. Diese werden verstärkt, das heißt alle diejenigen Prozesse werden verstärkt, die nun auf der anderen Seite liegen, auf der Seite, wo die Organe nicht ihre eigene innere Organisationskraft haben, sondern wo verdaut wird durch die äußere Wirkung der Organe, also alles das, was mechanisch in der Bewegung der Gedärme geschieht und was auch sonst geschieht in der Verdauung, das steht wiederum in inniger Wechselwirkung eben mit den albuminisierenden Kräften, den Kräften, die sich wenden an dasjenige, was zu gleicher Zeit die eiweißbildenden Kräfte eben sind, also die entgegengesetzten Kräfte der antimonisierenden Kräfte.

[ 23 ] Nun muß ich noch einmal auf etwas hinweisen, auf das ich schon hingewiesen habe. Ein sehr lehrreiches Objekt, meinetwillen auch Subjekt, ist die Auster mit ihrer Schalenbildung. In einem eben geringen Maße ist dasselbe schon vorhanden bei den Kalkabsonderungen der Eier, der Schalbildung der Eier. Was liegt denn da eigentlich zugrunde? Was ist denn das, eine Schale wie die Austernschale oder wie die gewöhnliche Schale der Eier? Das ist ein Produkt, dessen sich die Eisubstanz oder die Auster entledigen muß, das sie nach außen befördern muß, und zwar aus dem Grunde, weil, wenn sie es in sich behalten würde, sie dadurch getötet werden würde. Es beruht einfach diese Schalbildung darauf, die Lebenstätigkeit zu erhalten. Wenn man also Austern ißt, dann ißt man mit — ich darf ja wohl zu Ihnen das so aussprechen, ich müßte natürlich, wenn man, um der heutigen Wissenschaft zu gefallen, sprechen wollte, es in etwas gewähltere Formen kleiden — denjenigen Lebensprozeß, der in der Auster sich gerade in der Schalbildung nach außen zeigt. Diesen Lebensprozeß ißt man mit. Man ißt also mit einen albuminisierenden Prozeß, einen Prozeß, der dem Antimonisierenden entgegengesetzt ist; den ißt man mit. Damit fördert man all das im Menschen, was zu typhösen Erscheinungen hinführt. Es ist dieses Austernessen ein außerordentlich interessanter Vorgang. Dieses Austernessen, das fördert die Gestaltungskraft, die albuminisierende Kraft im menschlichen Unterleibe. Dadurch aber entlastet es, zieht gewisse Kräfte weg vom Kopfe, und der Mensch fühlt sich dann subjektiv, wenn er Austern gegessen hat, nicht so beschwert von den Kräften, die in seinem Kopfe arbeiten wollen. Er macht in einer gewissen Weise den Kopf leer. Wir müssen ja diese albuminisierenden Kräfte fortwährend entwickeln, weil wir den Kopf nicht so beladen lassen können mit gestaltenbildenden Kräften. Aber der Austernesser übertreibt das, er strebt mit aller Leidenschaftlichkeit nach einem leeren Kopfe. Daher vergrößert er auch die Möglichkeit des Durchbruches gewisser Kräfte nach den Uhnterleibsorganen, die ich gestern charakterisiert habe, fördert also die Neigung zum Typhus. Und daher können Sie denken, wie wiederum mit dieser Neigung, wenn sie da ist, die Antimonbehandlung herausgefordert wird. Man würde daher gute Resultate erzielen, wenn man dasjenige, was da hervorgerufen werden muß, um die Neigung zum Typhus innerlichst zu bekämpfen, dadurch erreichen würde, daß man eine gleichzeitige Innen- und Außenbehandlung mit Antimon einführen würde, vor allen Dingen Einreibungen mit Antimonsalben und zu gleicher Zeit hochpotenziertes Antimon im Innern. Das würde wiederum regulierend zurückwirken, weil es gegenseitig sich regulieren würde auf die Typhusneigung.

[ 24 ] Sie sehen, wie man da versucht, den Menschen immerfort in seine ganze universelle Umgebung hineinzustellen. Die Bedeutung von dem zeigt sich dann, wenn Sie die Beziehung des Menschen untersuchen zu so etwas in der Natur, was dadurch entsteht, daß es sich in einer gewissen Weise wehrt gegen die unmittelbaren Erdenkräfte. Pflanzen können sich wehren gegen die unmittelbaren Erdenkräfte. Dann sparen sie viel auf von ihren Bildungskräften für die Zeit, in der es zur Blüten- und Samenbildung kommt. Unsere gewöhnliche Pflanzenbildung, die den eßbaren Pflanzen zugrunde liegt, die beruht ja gerade darauf, daß eine ganz bestimmte Summe von Erdkräften zur Bildung der Pflanze verwendet wird. Wehrt sich die Pflanze gegen diese Erdkräfte, dann ist sie ausgesetzt den außerirdischen Kräften, wenn es zum letzten Abschlusse der Samenbildung, der Fruchtbildung kommt, und dann wird sie zu einer solchen Pflanze, die eigentlich möchte in die Welt so hinausschauen, wie die höheren, über dem Pflanzenreich liegenden Wesen in die Welt hinausschauen. Dann zeigt sie die Begierde zum Wahrnehmen. Nur hat sie keine Organisation dafür, wahrzunehmen, sie ist Pflanze geblieben und will entwickeln so etwas, wie es im menschlichen Auge liegt. Aber sie kann kein Auge entwickeln, weil sie eben einen Pflanzenkörper, nicht einen Menschen- oder Tierkörper hat. Deshalb wird sie eine Tollkirsche, wird eine Atropa Belladonna. Ich versuchte, Ihnen etwas anschaulich und bildlich diesen Prozeß zu schildern, der da beim Tollkirschenwerden vor sich geht. Sie wird eine Tollkirsche, und sie wird, indem sie zu einer Tollkirsche wird, indem aber schon in ihren Wurzeln diese Kräfte darinnen liegen, die sie dann zuletzt zu der schwarzen Beerenbildung bringen, verwandt mit all dem, was gerade im menschlichen Organismus so wirkt, daß es nach der Gestaltenbildung treibt, daß es nach dem treibt, was eigentlich nur in der Sphäre der Sinne vor sich gehen kann, daß es also den Menschen heraushebt aus der Sphäre seiner Organisation in die Sphäre seiner Sinne. Der Prozeß, der vor sich geht beim Aufnehmen kleiner potenzierter Quantitäten von Tollkirsche, der ist außerordentlich interessant, denn er ist furchtbar ähnlich dem Prozeß des Aufwachens, das mit Träumen durchmischt ist. Da geht gewissermaßen normalisiert dieser Prozeß vor sich. Beim Aufwachen, wenn man gerade noch nicht sinnlich wahrnimmt, sondern wenn die sinnliche Wahrnehmung noch innerlich disponiert ist zum Durchsetztsein des Bewußtseins mit Träumen, da ist eigentlich immer so eine Art Tollkirschenwirkung im Menschen. Und die Vergiftungen durch die Tollkirsche beruhen darauf, daß derselbe Prozeß, der sonst im Menschen verrichtet wird beim Aufwachen, wenn das Aufwachen von Träumen durchsetzt ist, im Menschen hervorgerufen wird durch das Tollkirschengift, aber dauernd gemacht wird, nicht vom Bewußtsein wiederum übernommen wird, sondern diese Übergangserscheinungen bleibend werden. Das ist das Interessante, daß man sieht: Die Prozesse, die auch durch die Vergiftungserscheinungen hervorgerufen werden, sind so, daß, wenn sie mit dem richtigen Zeitmaß im Menschen hervorgerufen werden, sie dann zu der ganzen menschlichen Organisation dazugehören.

[ 25 ] Wie ich vorhin charakterisiert habe: das Tollkirschenwerden ist ein tolles Hinstreben zum Menschenwerden. So könnte man sagen: Das Aufwachen des Menschen hat etwas in sich vom Tollkirschenwerden, es ist nur ein abgemildertes Tollkirschenwerden, ein Maßhalten des Tollkirschenwerdens, ein solches, das sich eben auf den Moment des Aufwachens beschränkt. Wollen Sie daher den Körper entlasten von den inneren Albuminisierungsprozessen, wollen Sie ihn so beeinflussen, daß Sie die zu stark wirkenden Albuminisierungsprozesse zurücknehmen, gewissermaßen das Körperliche in das Seelische ableiten, so daß dasjenige, was sonst in den körperlichen Substanzen wirkt, als Halluzinationen wirkt, dann geben Sie potenziert Belladonna. Da legen Sie etwas in die Seele hinein, wovon Sie den Körper entlasten wollen. Das ist dasjenige, was nun ja auch wiederum, allerdings verwirrend und mit Illusionen eben durchdrungen — wie ich am Anfange des Vortrages sagte —, bei der gewöhnlichen makroskopischen Wirkung der Belladonna einem entgegentritt. Natürlich, wenn Sie den Menschen stoßen, daß er nicht aus dem Aufwachezustand in den Wachzustand übergeht, sondern beim Aufwachezustand bleibt, töten Sie ihn gerade. Der Mensch ist immer in Lebensgefahr, wenn er aufwacht. Nur wacht er so schnell auf, daß er diese Lebensgefahr überwindet. Das sind die interessanten Zusammenhänge zwischen demjenigen, was sozusagen normal ist, aber auf das richtige Maß zurückgeführt ist, und was in dem Augenblicke, wenn es über das richtige Mal3 hinausgeführt wird, antinormal ist.

[ 26 ] Das sind die Prozesse, die, wie mir scheint, die alten Ärzte immer wieder und wiederum zu verfolgen suchten. Und wenn die alten Ärzte sprachen von der Erzeugung des Homunkulus, so ist das im Grunde genommen so, daß sie in ihrem noch vorhandenen Hellsehen so etwas schauen konnten, wie es das Phantom des Antimons ist. Da erschien ihnen in dem Bildeprozeß, den sie äußerlich in ihrem Laboratorium vollführten, während das Antimon seine Kräfte entfaltete, hineinprojiziert aus ihrem eigenen Wesen dasjenige, was diese Antimonkräfte als albuminisierende Kräfte bekämpft. Das erschien ihnen gerade als eine Kraft. Dasjenige, was sonst zurückbleibt im menschlichen Organismus, das projizierten sie hinaus, und da sahen sie den Homunkulus, der da erschien, während sich der Prozeß abspielte, in welchem das Antimon seine verschiedenen Formen annimmt. Was da in diesem Abspielungsprozesse erscheint, das sahen sie als den Homunkulus.

Nineteenth Lecture

[ 1 ] I will try to cover as much as possible today and tomorrow. The main purpose of such a very first suggestion—and it is indeed a first suggestion, as it could be given in this course—is to learn more precisely, as spiritual science can provide, about the path taken by non-human substances in the human organism and, in turn, about their counteractions. For if one has a complete overview of the nature of the effect of any substance, then one has a guide to its use as a remedy, and one can judge for oneself. And that is much better than observing prescriptions to the effect that one thing is for this and another is for that. Today, I will again have to start with something that seems very remote in order to arrive at something very obvious. Among the questions that have been asked, there is one that naturally interests you all, and that is the question of heredity. It plays an extremely important role in the assessment of both healthy, or at least relatively healthy, and sick people.

[ 2 ] Now, it must be said that this heredity, this inheritance, is actually studied only very abstractly in contemporary materialistic science; it is by no means studied in such a way that much practical benefit can be derived from it for life. However, when one seriously sets out to study something like heredity, one finds that it is highly remarkable — more so for the exotericist, while for the esotericist it is a law that is clear to him — that everything that is important for human beings to know about world connections is revealed in some way that is quite outwardly visible. Something always reveals, through an external manifestation, the hidden but very effective forces that exist in nature. One must pay particular attention to these when studying heredity. For on the other hand, everything connected with heredity is constantly being impaired and cloaked in illusions, so that it cannot be properly assessed. One can form a judgment about heredity, but then it does not correspond with other phenomena. This is precisely because the facts of heredity are extremely strongly cloaked in illusions, and this is related to the fact that the male and female are involved in heredity in a completely lawful but difficult to regulate way. The matter is lawful, but the way the law operates, it is not always possible to regulate it in a clear-cut manner. Hereditary phenomena are therefore lawful, but difficult to regulate. Just as keeping the balance beam horizontal is based on a law, but if you always place weights on the left and right, the balance will tip to one side or the other, making it difficult to regulate the strict law. It is roughly the same with hereditary phenomena. They have a similar lawfulness to that which pushes the balance beam horizontally. But this lawfulness manifests itself in a strong variability in its occurrence, and this is because heredity always involves the male and the female, and in such a way that in the process of heredity, the male always transmits what human beings owe to earthly existence, what they owe to earthly forces, while the female organism is more oriented toward transmitting what comes from the extraterrestrial cosmos. One could say that the earth constantly makes demands on the man, organizing him through its forces. It is also the cause of the development of male sexuality. If we may say so, heaven constantly makes demands on women. It constantly shapes them. It is heaven that has the predominant influence in all inner organizational processes. This in turn points back to something I have already said. But this gives rise to the following. Imagine that a female being develops through conception; this female being tends to integrate more and more into extraterrestrial processes. It tends more and more, if I may express it this way, to be taken up by heaven. When a male being develops, it tends more and more to be claimed by the earth. So heaven and earth do indeed work together. For what I am saying is not to be interpreted as meaning that heaven acts on the woman and earth acts on the man, but rather that both act on both, and in the woman the scales tip toward heaven, while in the man the scales tip toward the earthly. It is a strict law, but it is variable. However, this has a certain consequence. Because of what the woman carries in her organism, what is earthly is constantly fought against within her. But the peculiar thing is that it is only fought against in her own organism, not in her germ, not in the seed. So this struggle between heaven and earth is limited in the female organism to all organizational processes that lie outside of seed formation, that is, outside of egg formation, outside of what is directly involved in the reproductive processes, so that the female continually withdraws from the forces inherent in the reproductive process with her organism. With regard to everything related to reproduction, it continually withdraws, so that one can say: there is a tendency to pass on through the man that which lies in the reproductive forces, that which can therefore be inherited. In the woman, there is a tendency to withdraw from this inheritance. But she has a stronger tendency to pass on her egg-forming powers.

[ 3 ] One might therefore ask the question: How can human society counteract the devastating forces of heredity? — It is true that hereditary forces do not stop at the so-called spiritual and the so-called physical, as can be seen in the phenomenon that in families where mental illness prevails, diabetes can very easily occur in successive generations, so that the metamorphosis spreads from one side to the other. So it is an extremely important question: How can we protect people from the devastating effects of heredity? — There is no other remedy for this than to ensure, first of all, that women are kept as healthy as possible, for then the extraterrestrial influence will be drawn into our earthly process through women, and it will also happen that those processes that work to transmit the damage of heredity through the germ will be continuously combated by the female organism. So in a society where care is taken to ensure that women are healthy, the damaging influence of earthly forces on hereditary processes is combated, because an appeal is made to the effectiveness of the balancing forces coming in from outside the earth, which, in a sense, have their earthly accumulator only in the female organism. This is something that is extremely important to take into account.

[ 4 ] What I have just said applies to all earthly and extraterrestrial forces; it is something very universal. But it becomes apparent when one is dealing with hemophiliacs, with bleeding disorders. It must be pointed out that one should not talk about hereditary phenomena in general terms, but that one should study where the concrete facts point tangibly to heredity. Study these hereditary phenomena in hemophiliacs. You will find a highly peculiar phenomenon, which is familiar to all of you and which is only an outward expression of what I have just explained: You will find that in the blood of the family, the transmission of hemophilia occurs only in male individuals, but that it is transmitted only by female individuals, so that a woman who is the daughter of a hemophiliac tends to transmit hemophilia to her male offspring, even if she herself does not have it; she naturally acquires it by being in the family. Men, on the other hand, become hemophiliacs. However, if they marry women who are proven not to come from families with hemophilia, the disease is not transmitted.

[ 5 ] If you analyze this, you will find that it is a clear external expression of what I have just said, and the symptoms in hemophiliacs show much more clearly than all of Weismann's recent experiments how things actually work in relation to heredity. This is what we must now consider important for an overall assessment of the human organism, and we must assess the human organism in terms of what can influence it.

[ 6 ] What is the actual basis of hemophilia? A superficial examination reveals what it is based on. The blood's ability to clot is absent, so that even the slightest opening to the outside world can cause a person to bleed to death, from a simple nosebleed or dental surgery, because things that would normally cause the blood to clot at the wound site do not do so in hemophiliacs. The whole effect is actually based on the lack of coagulation ability of the blood. So the blood must have something in it that counteracts the ability to coagulate, and if what it has in it is too strong, it is not counteracted by the forces that begin to act from outside when the blood coagulates. When the blood coagulates, we are dealing with forces that act from outside. If there is something in the blood that prevents these forces from acting, then there is too much liquefaction of the blood, too strong a tendency for the blood to liquefy.

[ 7 ] You will easily find that such a strong tendency toward blood liquefaction is connected with the whole formation of the human ego. But it is not connected with the formation of the human ego in a superficial way; it is connected with what is effective in the human ego as will, not with what is effective in the human ego as mental image. So, everything that strengthens or weakens the will in humans is connected with the organization that causes the blood to become too fluid. I would like to say that history has provided us with a beautiful example, which in turn shows how, with the right interpretation, we can discover certain secrets of nature. Not nature alone, but history has presented us with the famous Engadine case, which you may be familiar with, the famous case of the Engadine virgins. Those two Engadine virgins have presented something which, I would say, can have a thoroughly enlightening effect on the knowledge of human beings that medicine needs. These Engadine virgins came from families with hemophilia, and they made the strong-minded decision not to marry, so that these Engadine virgins stand in history as personal opponents of the transmission of hemophilia.

[ 8 ] In such a case, one must look at what is right. It is certainly not the peculiarity of all girls from families with hemophilia to withdraw from the reproductive instinct in this way. This requires the development of a strong subjective will, precisely that strong subjective will that works in the ego, not in the astral body. This must therefore have been present in them. That is to say, the situation is such that what these women had in their ego, in their will, is in a certain way connected with those forces that are in a certain way effective precisely in people with hemophilia. If they are consciously strengthened, they can be strengthened more easily than people without hemophilia can be strengthened. This is something which, when correctly understood, leads us to look into the forces that are actually inherent in the blood, to recognize how an interaction with the non-human takes place. By looking in this way at those forces in the blood that are connected with the conscious will, we can discover how the human will is connected with non-human forces in general. Now, the fact is that certain non-human forces have an inner kinship with the human forces of will, which is based on the fact that in the course of development in the natural kingdom, what has ultimately been separated out is precisely that which has to do with the conscious human will, with the human will in general. This has ultimately been separated out in the natural kingdom.

[ 9 ] Now it is a matter of studying something that is outside the natural world, something that has been separated out from the human-forming process in nature and which, through its own qualities, shows how it can be related to the human-forming process. Such things have actually been studied in nature for a long time, and as they are, they are extremely difficult to overlook, because it is difficult to reawaken in today's intellectual human being the forces that atavistic medicine itself preserved until the seventeenth and eighteenth centuries. What has been studied there is everything related to antimony.

[ 10 ] Antimony is a highly remarkable substance. That is probably why those who had so much to do with antimony, such as the legendary Basilius Valentinus, studied it so intensively. You need only look at certain properties of antimony, and you will, I would say, recognize the peculiar way in which antimony is involved in the entire natural process. It is involved in the entire natural process in a peculiar way. Consider that antimony is so involved in the natural process that, first of all — and this is perhaps its least significant property — it has an extraordinary affinity for other metals and other substances, so that it often appears together with these other substances, particularly with sulfur compounds of other substances. Sulfur has this specific effect in nature, which we have already discussed, at least in outline. Antimony's affinity for sulfur compounds of other substances shows how it is integrated into the natural process. But another property of antimony shows even more clearly how it is integrated into the natural process. Namely, wherever it has the opportunity, it occurs in tuft-shaped crystallization, that is, it strives in a line away from the earth. Where antimony accumulates in linear formations, one can see, as it were, with one's own eyes the crystallization forces that enter the earthly realm from the extraterrestrial. For the forces that otherwise occur with greater regularity and are crystal-forming are at work in these spiky and tuft-like formations of antimony. The antimony substance itself reveals how it is bound up in the whole natural process. Likewise, what happens in the Saiger process strongly indicates how antimony is the traitor of the crystallization forces. Through the Saiger process, antimony is obtained in such a form that it is finely fibrous.

[ 11 ] Another property of antimony is that when it is annealed, it can oxidize, it can burn in a certain way. The white smoke that forms shows a peculiar affinity with cold bodies, to which it adheres and produces the famous antimony flowers — again, something where the crystallization force is discharged, as it were, in imitation of other bodies.

[ 12 ] But the most remarkable thing is the peculiar defensive power that antimony has against those forces which I have described during the days you have been here as, in a sense, subterranean forces, the forces that play a role in electricity and magnetism. If antimony is treated in a certain way by electrolysis and then brought to the cathode and the antimony precipitate on the cathode is touched with a metal tip, the antimony explodes, causing small explosions. This resistance of antimony to electricity, if you just give it a little help, is so extraordinarily characteristic of antimony. Here we really see how antimony, as a body, fits into the whole natural process. Other substances do not show this in such, I would say, an intrusive way.

[ 13 ] Now, one can only understand what is being shown here in a vivid example from nature if one assumes that the forces present in nature are at work everywhere; only when substances display them to a particular degree are these forces particularly concentrated and localized in these substances. But what is at work in antimony is actually present everywhere. Everywhere, if I may use the expression, the antimony-forming force is at work. This antimony-forming force is what also has a regulating effect in human beings, but in such a way that human beings obtain this antimony-forming force in their normal state from extraterrestrial sources. In a sense, they obtain from extraterrestrial sources what antimony produces in concentrated form. In their normal state, they do not turn to the antimonic force in the earthly realm and that which is concentrated in antimony, but rather to the external, extraterrestrial force of antimony. And so it is natural to ask: What is this antimonic force in the extraterrestrial realm?

[ 14 ] It is the interaction, in planetary terms, of Mercury, Venus, and the Moon. When these do not act individually, but act together, then they do not act mercurially, not silvery, not coppery, then they act as antimony acts in the earth. This is something that must, of course, be investigated simply by looking for such constellations in their effect on humans, where the three forces, the lunar force, the mercurial force, and the Venusian force, neutralize each other through corresponding opposition and quadrant positions. When they neutralize each other, when all three interact in such a way that they neutralize each other, then the same interaction takes place that has something to do with the effect of antimony, which is utilized by the earth in antimony. In everything that is antimony on earth, the same force acts from the earth as that which acts on the earth from these three planetary bodies from outside the earth.

[ 15 ] This brings me to something I must mention. Namely, with regard to the constitution of the earth, it is actually incorrect to speak of antimony in terms of individual pieces. All antimony in the earth's organization is a unity, just as all silver and all gold on earth is a unity. The individual piece is not so important. If you remove a single piece of antimony from the earth, you are simply digging into the earth's entire antimony body, which is integrated into it. So it belongs to the entire antimony body. On the one hand, we have described everything that becomes apparent through the effect of antimony, so to speak. In nature, every action has a counteraction. It is precisely through the back-and-forth oscillation of action and counteraction that formed bodies always arise.

[ 16 ] Now you see, we must seek out these counteracting forces. These counteracting forces reveal themselves to us when we can recognize and understand that the antimonistic forces are acting on human beings at the moment when something that is actually regulated within the human being pushes outward. It is precisely these antimonistic forces that are at work in the coagulation of blood. The antimonistic force is at work inside. Wherever the blood shows a tendency to coagulate in its composition or flow, there is an antimonizing force. Wherever the blood wants to escape this coagulating force, there are counteracting forces. So, curiously enough, where we encounter blood, we also find anti-antimonizing forces. There you have the anti-antimonising forces. However, these anti-antimonising forces are identical to what I would like to call — if I may coin the term — the albuminising forces, the protein-forming forces, which have such an organising effect that they promote the formation of protein. For, again, it is the protein-forming forces that prevent the blood from coagulating.

[ 17 ] In this way we come to an understanding of the relationship between the antimonizing and the albuminizing forces in the human organism. I must say that I believe that if one were to study this interplay between the antimonizing and the albuminizing forces, one would gain profound insights into the processes of disease and healing. For what are albuminizing processes? They are the processes through which everything plastic, everything formative in nature is incorporated into the human and also the animal organism for its substance formation. The antimonizing forces are those which, acting from outside, so to speak, are the plastic artists who give form to the organ-forming substance. Thus, the antimonizing forces have a certain relationship to the inner organizing forces of the organs.

[ 18 ] So, please, distinguish now between the two processes — this is an important distinction — in an organ, let's say the esophagus. This is internally organized. You can, in a sense, follow its internal structure without first considering what kind of process is taking place, how the chyme travels along the esophagus, and so on. Then the esophagus comes into play and interacts with what enters the human organism. So, in the abstract, one can separate the internal processes in the organ from what happens in the organ when it works together with what is supplied to the human being from outside. These are two different processes. Inside the organ itself, the antimonizing force in the human being is at work. Human beings are actually antimony, if you think about everything that is introduced into them from outside. They are antimony themselves. The point is that you must not overload the inner organ-forming force in the normal life process with this antimony-forming force. You must not introduce it into the normal life process, otherwise you poison the organism, you stimulate it too strongly. But if it is necessary to stimulate it more strongly, then one must introduce what one would not normally introduce. Here you come to the effect of antimony, which is specifically different depending on whether you apply the antimony externally or internally, precisely because of the peculiarities of antimony described above. If you use it internally, you must try to obtain antimony in such a high dilution that you can get it into the upper human being. If you can get it into the upper human being, then the antimony will have an extraordinarily stimulating effect on disturbed organ formations and internal organ processes. Finely potentized antimony can therefore play an important role in certain forms of typhoid fever.

[ 19 ] In contrast, the effect is somewhat different and is achieved when antimony is taken in a lower potency, when it is applied externally in ointments and the like. Of course, it may also turn out that, under certain circumstances, the power of refined antimony must also be appealed to for external use. But essentially, the effect will be brought about externally by taking the lower potencies in general.

[ 20 ] You can see from this that such a remedy, which is at the same time a truly extraordinarily useful remedy, fits into what I have said, into this lawful course, which at the same time constantly shows its vibrations. And one will therefore have to adhere to the principle that antimony should preferably be used internally when dealing with people who are very strong-willed, and that antimony should be used externally when dealing with people who are weaker-willed. In this way, one must specialize. You can see from this that antimony, within the mineral kingdom, has something that is intrinsically related to the human will, inasmuch as the more conscious the human will is, the more it feels compelled to produce a counteraction to the effect of antimony. The human will has a destructive effect on all those forces that I described to you earlier and that constitute the peculiar behavior of antimony. While everything that has an organizing effect in human beings is actually supported by the forces of antimony under the influence of the forces of thought, but especially the unconscious forces of thought, the forces of thought that still work unconsciously in children, for example, the forces of antimony work together with these. So that when I introduce antimony into the human organism in any way and it can initially act strongly through its own properties, it forms a strong phantom in the human being. The inner organ forces are immediately stimulated, and there is nothing left for this work together with what has been introduced into the human organism: vomiting, diarrhea — which is based on the fact that the effect recedes to the organs and does not extend to the neighborhood of the organs. This is also evident in the counteraction.

[ 21 ] If you are favorably disposed to do so, you can combat the harmful effects of antimony with the remedy that people who, for some reason, have a certain instinctive affinity for the regulated functioning of all their circulatory and rhythmic processes, like to use. Coffee consumption has a balancing effect on these rhythmic processes — I am only describing the facts, I do not want to recommend anything, of course, because it can be very harmful in another respect if one takes away the ego's regulation of these rhythmic processes, but I do not want to talk about that, I only want to talk about the fact. Coffee consumption brings rhythmic processes into a certain regulation if the person is not mentally strong enough to regulate them. Therefore, coffee is a certain antidote to the poisoning processes caused by antimony, because it restores the rhythm between the internal organic effect and what lies externally. This is also maintained by a certain rhythm. We actually drink coffee for the reason that a continuous rhythm is established between our internal organs and between what happens in the vicinity of the organs with the food we consume.

[ 22 ] All of this leads us to focus our attention on something else, namely the albuminizing processes. These are intensified, that is, all those processes are intensified that are now on the other side, on the side where the organs do not have their own internal organizing power, but where digestion takes place through the external action of the organs, in other words, everything that happens mechanically in the movement of the intestines and everything else that happens in digestion, which in turn interacts intimately with the albuminizing forces, the forces that turn to what are at the same time the protein-forming forces, i.e., the opposite forces of the antimonizing forces.

[ 23 ] Now I must point out once again something that I have already pointed out. A very instructive object, or for my part also subject, is the oyster with its shell formation. To a lesser extent, the same thing is already present in the calcification of eggs, the formation of eggshells. What is actually behind this? What is a shell like that of an oyster or the ordinary shell of an egg? It is a product that the egg substance or the oyster must get rid of, that it must transport to the outside, for the reason that if it kept it inside, it would be killed. This shell formation is simply based on maintaining life activity. So when you eat oysters, you are also eating—I may say this to you, although I would of course have to phrase it in more refined terms if I wanted to please today's science—the life process that manifests itself in the oyster precisely in the formation of the shell. You are eating this life process. So you are eating an albuminizing process, a process that is the opposite of antimony; you are eating that. In doing so, you are promoting everything in humans that leads to typhoid symptoms. Eating oysters is an extremely interesting process. Eating oysters promotes the formative power, the albuminizing power in the human lower abdomen. But in doing so, it relieves certain forces from the head, and after eating oysters, the person subjectively feels less burdened by the forces that want to work in their head. In a certain way, they empty their head. We must continually develop these albuminizing forces because we cannot allow our heads to be so burdened with formative forces. But the oyster eater exaggerates this; he strives with all his passion for an empty head. Therefore, he also increases the possibility of certain forces breaking through to the abdominal organs, which I characterized yesterday, thus promoting the tendency to typhoid fever. And so you can imagine how, once again, this tendency, when it is present, calls for antimony treatment. Good results would therefore be achieved if what is necessary to combat the tendency toward typhoid internally were to be achieved by introducing simultaneous internal and external treatment with antimony, above all rubbing in antimony ointments and at the same time highly potentized antimony internally. This would in turn have a regulating effect, because it would mutually regulate the tendency toward typhoid fever.

[ 24 ] You can see how an attempt is made here to constantly place the human being in his or her entire universal environment. The significance of this becomes apparent when you examine the relationship of the human being to something in nature that arises from the fact that it defends itself in a certain way against the immediate forces of the earth. Plants can defend themselves against the immediate forces of the earth. They then save much of their formative forces for the time when flowers and seeds are formed. Our ordinary plant formation, which is the basis of edible plants, is based precisely on the fact that a very specific amount of earth forces is used to form the plant. If the plant defends itself against these earthly forces, it is exposed to extraterrestrial forces when it comes to the final stage of seed formation, the formation of fruit, and then it becomes a plant that actually wants to look out into the world in the same way that the higher beings above the plant kingdom look out into the world. Then it shows a desire to perceive. But it has no organization for perceiving; it has remained a plant and wants to develop something like what is in the human eye. But it cannot develop an eye because it has a plant body, not a human or animal body. That is why it becomes a belladonna, an Atropa belladonna. I have tried to describe to you in a vivid and pictorial way the process that takes place when a plant becomes a belladonna. It becomes a belladonna, and in becoming a belladonna, but with these forces already lying within its roots, which ultimately lead to the formation of black berries, related to everything that works in the human organism in such a way that it drives the formation of form, that it drives toward what can actually only take place in the sphere of the senses, that it thus lifts the human being out of the sphere of his organization into the sphere of his senses. The process that takes place when small potentized quantities of belladonna are taken is extremely interesting, because it is very similar to the process of waking up, which is mixed with dreams. In a sense, this process takes place in a normalized way. When waking up, when one is not yet perceiving sensually, but when sensory perception is still internally disposed to intersperse consciousness with dreams, there is actually always a kind of belladonna effect in humans. And belladonna poisoning is based on the fact that the same process that otherwise takes place in humans upon waking, when waking is interspersed with dreams, is induced in humans by belladonna poison, but is made permanent, is not taken over by consciousness again, but these transitional phenomena become permanent. What is interesting is that we see that the processes caused by the symptoms of poisoning are such that, when they are brought about in humans at the right time, they then become part of the whole human organization.

[ 25 ] As I characterized earlier: becoming a belladonna is a tremendous striving to become human. So one could say: the awakening of the human being has something of the belladonna in it, it is only a milder form of belladonna, a moderation of the belladonna, one that is limited to the moment of awakening. If you therefore want to relieve the body of the internal albuminization processes, if you want to influence it in such a way that you reduce the overly strong albuminization processes, diverting the physical into the spiritual, so to speak, so that what otherwise acts in the physical substances acts as hallucinations, then you administer potentized belladonna. You put something into the soul that you want to relieve the body of. This is what you encounter in the ordinary macroscopic effect of belladonna, albeit confusing and permeated with illusions, as I said at the beginning of the lecture. Of course, if you prevent a person from transitioning from the waking state to the awake state, but instead keep them in the waking state, you are essentially killing them. A person is always in mortal danger when they wake up. But they wake up so quickly that they overcome this danger to life. These are the interesting connections between what is, so to speak, normal, but reduced to the right measure, and what is antinormal at the moment when it is taken beyond the right measure.

[ 26 ] These are the processes that, it seems to me, the ancient physicians sought to pursue again and again. And when the ancient physicians spoke of the creation of the homunculus, it is basically the case that, in their still existing clairvoyance, they could see something like the phantom of antimony. In the image process they carried out externally in their laboratory, while antimony unfolded its powers, what counteracts these antimony powers as albuminizing forces appeared to them, projected from their own being. This appeared to them as a force. They projected out what otherwise remains in the human organism, and there they saw the homunculus that appeared while the process was taking place in which antimony takes on its various forms. What appears in this process, they saw as the homunculus.