The Human Cycle Within The World Of Sense, Soul And Spirit
GA 68a
24 February 1910, Cologne
Automated Translation
XIII. Special Questions Concerning Reincarnation and Destiny
To the discerning eye, everyday things are the greatest mysteries. The deepest science is needed to solve the most mundane things. Natural science provides the basic key to solving many questions. Other questions can only be solved by spiritual science, to which is given the much-abused and much-misunderstood name of Theosophy. The great, gigantic fate that elevates man by crushing him is often called a sum of coincidences. Some grow up without care at their cradle, can only prove little services to their fellow human beings. Others are watched over by a caring love, their abilities are developed, they can lead a satisfying existence and become a useful member of the world. Why? The law of the interlinking of facts, causes and effects, is to be investigated for this.
Let us take a few cases. A person at the age of eighteen chooses a different profession than at the age of twelve. But after eight years, a disharmony arises. He is like an elastic ball that has been compressed and then expands again. This occurs as many years before as after the nodal point. Roughly in the middle of life, at 35 to 37 years of age, there is a kind of turning point. In this way, causes from youth have an effect in old age. In the fifteenth, sixteenth, seventeenth year, one had youthful ideals that sank into life. This is not the reason for later dallying. Even if they are not fulfilled – for our soul they are not – they become strong forces in our soul. Thus a person grows up who is secure within himself. After mid-life, the fruit of such ideals can be a calm composure.
From seven to fourteen, authority is a vital need. What is true is then not through its reasons, but through a revered authority. There is also a certain emotional life: one takes joy in every flower, for there are divine spiritual beings behind them. From the mid-forties onwards, the opportunity arose to absorb what at that time became a firm character in the freshness of life. These things emerge so deeply as effects because they went so deeply into our soul. Experiences in the seventh year have effects in the evening of a person's life. But if we say: this is beautiful, this is ugly, then practically nothing results for the good of people. We should awaken the soul's need to do this or that. To do this, we delve a little deeper. We draw on this in our old age. We give the child provisions for old age. A great poet says: “What we have recognized with our intellect, we look up to with devotion.” We encounter devotion as an effect at a later age; we later spread an atmosphere of love and bliss.
Such connections are found in spiritual science. They are subject to the law of karma. It is possible to modify the above, for example, by getting married at twenty-three; but that does not overturn the law that governs the change of career at the age of eighteen.
In the seventeenth century, a law applied that has only now been refuted. It was thought that worms, insects and so on grew out of river mud. Today it is taken for granted that an earthworm germ is necessary for this. In the seventeenth century, it was believed that if you beat oxen bodies until they were tender, bees would come out; hornets would come out of horse corpses, and wasps would come out of donkeys. Francesco Redi, who died in Pisa in 1697, said: “Living things can only grow out of living things.” He was considered a formidable heretic.
This is how it is in the spiritual world: spiritual and soul-like qualities are passed on, drawing on the characteristics of the father and mother, thus fulfilling themselves. Now the law of karma is still outlawed; in later times people will not believe that it was ever not believed.
Development takes place between birth and death. Experiences are condensed into an ability, for example the ability to write. The individual experiences are forgotten. Experiences lead to a state of what happens without compulsion.
All sensory impressions, pleasure and pain, sink into unconsciousness during sleep. The soul life is ignited by external stimuli. During sleep there is unconsciousness because external impressions are silent. The spiritual researcher must consciously command silence with his will to the external impressions; but inwardly the soul must be filled with that which is stronger than external impressions. The first act is the emptying of the soul, the second is complete calm, otherwise there is a storm. Then comes the awakening of initiation. At a lower level, it is like someone born blind undergoing an operation. Then come spiritual facts, spiritual beings, then comes hearing and seeing with spiritual ears and eyes. Then comes knowledge of the other members of the human being.
During waking hours, we use up our soul forces; during sleep, we replace them and draw from our home world what replaces the used-up forces. During sleep, experiences are transformed and converted into essence as abilities, for example, of writing. We would never be able to develop if we did not sleep. When we fall asleep, the ego descends into the depths of consciousness. The astral body has its subconscious, the ego rests, the astral body submerges into its own world to transform our experiences. The astral body works in a way that we cannot work, transforming experiences into abilities. The ego cannot take care of its own development, cannot provide relationships with the environment. The ego peels itself out of the entire sphere of the environment. An accident that we do not understand is how the ego, which must renounce, relates to the environment. Accident is everything that can be spatially called sleep.
We step through the gateway of death with the extract.
XIII. Besondere Fragen über Wiederverkörperung und Schicksal
Die alltäglichen Dinge sind für den Tieferblickenden die allergrößten Rätselfragen. Man braucht die tiefste Wissenschaft, um die alltäglichsten Dinge zu lösen. Die Naturwissenschaft gibt die Grundfrage zum Auflösen von vielen Fragen. Andere Fragen können nur durch Geisteswissenschaft gelöst werden, der man den viel missbrauchten und viel missverstandenen Namen Theosophie gibt. Das große, gigantische Schicksal, das den Menschen erhebt, indem es ihn zermalmt, das Schicksal wird oft eine Summe von Zufällen genannt. Mancher wächst auf ohne Sorgfalt an seiner Wiege, kann nur geringe Dienste seinen Mitmenschen beweisen. Über andere wacht sorgende Liebe, seine Fähigkeiten werden entwickelt, er kann ein befriedigendes Dasein antreten und ein nützliches Glied in der Welt werden. Warum? Dazu ist das Gesetz von der Verkettung der Tatsachen, Ursachen und Wirkungen, zu erforschcn.
Nehmen wir einige Fälle. Ein Mensch im achtzehnten Jahre wählt einen anderen Beruf als im zwölften. Aber nach acht Jahren entsteht eine Disharmonie. Er ist wie eine elastische Kugel, die zusammengedrückt wurde und sich dann wieder ausdehnt. Das tritt auf so viele Jahre vor wie nach dem Knotenpunkt. Ungefähr in der Mitte des Lebens, mit 35 bis 37 Jahren, ergibt sich eine Art Knotenpunkt. So wirken Ursachen aus der Jugend zurück im Alter. Im fünfzehnten, sechzehnten, siebzehnten Jahre hatte man Jugendideale, die sich hineinsenkten ins Leben. Dadurch ist dann später nicht das Hin- und Hertändeln. Auch wenn nicht erfüllt — für unsere Seele sind sie es nicht —, sie werden starke Kräfte in unserer Seele. So wächst heran ein in sich gefestigter Mensch. Besonnenheit wird die Lebensfrucht sein können, nach der Lebensmitte, von solchen Idealen.
Im siebten bis vierzehnten Jahre ist Autorität Lebensbedürfnis. Was wahr ist, ist es dann nicht durch seine Gründe, sondern durch eine verehrte Autorität. Auch ein gewisses Gefühlsleben: Man hat Freude an jeder Blüte, göttlich-geistige Wesen sind dahinter. Von der Mitte der vierziger Jahre entsteht die Möglichkeit, auszusaugen, was damals ein fester Charakter wurde in Lebensfrische. Diese Dinge treten so tief hervor als Wirkungen, weil sie so tief in unsere Seele hineingingen. Erfahrungen im siebten Jahre haben Wirkungen am Lebensabend des Menschen. Aber wenn wir sagen: Das ist schön, das ist hässlich, so ergibt das praktisch nichts zum Heil der Menschen. Man soll aus der Seele heraus das Bedürfnis erwecken, dieses oder jenes zu tun. Dazu steigen wir eine Stufe tiefer hinein. Davon zehren wir im höchsten Alter. So geben wir dem Kinde Wegzehrung für das höchste Alter. Ein großer Dichter sagt: «Was wir mit dem Verstand erkannt haben, dahin blicken wir mit Andacht hinauf. Andacht tritt uns im späteren Alter als Wirkung entgegen, wir verbreiten später eine Stimmung von Liebe und Seligkeit.»
Solche Zusammenhänge findet man in der Geisteswissenschaft. Sie stehen unter dem Gesetz von Karma. Es ist eine Modifizierung des Obigen möglich, zum Beispiel durch eine Heirat im dreiundzwanzigsten Jahre; das wirft aber das Gesetz nicht um, das waltet beim Knotenpunkt der Berufsänderung im achtzehnten Jahre.
Im siebzehnten Jahrhundert galt ein Gesetz, das jetzt erst widerlegt ist. Man meinte, aus Flussschlamm erwüchsen Würmer, Insekten und so weiter. Heute ist selbstverständlich, dass dazu ein Regenwurmkeim notwendig ist. Im siebzehnten Jahrhundert meinte man, dass, wenn man Ochsenleiber mürbe schlüge, dann Bienen herauskämen, aus Pferdeleichnamen Hornissen, aus Eseln Wespen. Francesco Redi, gestorben 1697 in Pisa, sagte: «Lebendiges kann nur aus Lebendigem wachsen.» Er galt für einen gewaltigen Ketzer.
So ist es mit der geistigen Welt: Geistig-Seelisches herübergebracht, zieht heran Eigenschaften von Vater und Mutter, erfüllt sich damit. Jetzt wird das Karmagesetz noch geächtet; in späterer Zeit wird man gar nicht glauben, dass es je nicht geglaubt wurde.
Zwischen Geburt und Tod findet die Entwicklung statt. Erlebnisse werden zusammengeronnen in eine Fähigkeit, zum Beispiel die Schreibfähigkeit. Die einzelnen Erlebnisse werden vergessen. Erlebnisse führen einen Zustand herbei von dem, was ohne Zwang geschieht.
Alle Sinneseindrücke, Lust und Leid, versinken im Schlaf in Bewusstlosigkeit. Das Seelenleben wird [ent]zündet durch äußere Anregungen. Im Schlaf ist Bewusstlosigkeit, weil die äußeren Eindrücke schweigen. Der Geistesforscher muss bewusst mit seinem Willen Schweigen gebieten den äußeren Eindrücken; aber innerlich muss die Seele gefüllt sein mit dem, was stärker ist als äußere Eindrücke. Der erste Akt ist Seelenentleerung, der zweite ist vollständige Windstille, sonst gibt es Sturm. Dann: Erweckung von Initiation. Auf niederer Stufe ist es wie ein Blindgeborener, wenn er operiert wird. Dann kommen geistige Tatsachen, geistige Wesen, dann kommt Hören und Sehen mit geistigen Ohren und Augen. Dann kommt das Wissen über die anderen Glieder des Menschen.
Während des Wachens verbrauchen wir unsere Seelenkräfte; im Schlaf erhalten wir sie ersetzt, holen wir aus unserer Heimat, was die verbrauchten Kräfte ersetzt. Im Schlaf wandeln sich die Erlebnisse um, setzen sich um in Essenz als Fähigkeiten, zum Beispiel des Schreibens. Nie könnten wir uns entwickeln, wenn wir nicht schliefen. Beim Einschlafen steigt das Ich hinein in Untergründe des Bewusstseins. Der Astralleib hat sein Unterbewusstsein, das Ich ruht aus, der Astralleib taucht unter in die eigene Welt, um unsere Erlebnisse umzuwandeln. Der Astralleib arbeitet, wie wir nicht arbeiten können, Erlebnisse in Fähigkeiten um. Das Ich kann nicht die eigene Entwicklung besorgen, kann nicht Verhältnisse besorgen zur Umwelt. Das Ich schält sich heraus aus der gesamten Sphäre der Umwelt. Ein Zufall, den wir nicht begreifen, ist wie das Ich, das verzichten muss, sich in ein Verhältnis zur Umwelt zu stellen. Zufall ist alles, was räumlich Schlafen genannt werden kann.
Wir treten durch die Pforte des Todes mit dem Extrakt.