On the Astral World and Devachan
Part IV
GA 88
27 October 1903, Berlin
Automated Translation
18. Physical Illnesses and Cosmological Laws
The questions were asked: Why, in the context of karma, are there imperfect things, evil, pain and
disease? Is not karmic compensation also brought about by the thought of a benevolent human spirit? The thought of a forgiving God is surely closer at hand than that of a strict and just God.
The following answer can be given to these questions: Our idea of God, [as it presents itself from the theosophical point of view], includes the notion that the individual entities will be led to their highest perfection in the course of time, and not in some indefinite way, but in such a way that they reach the divine final goal on a specific path of development.
In our cosmos, we are dealing with seven planetary developmental stages: Saturn, the Sun, the Moon, then comes the Earth, which will later pass into the next developmental stage, into the fifth, then into the sixth and finally into the seventh. We can gain a certain idea of three of these seven planetary stages, that is, of the Moon, of the Earth and of the future planet Jupiter. We call our planet, the Earth, the cosmos of love, and the next one, Jupiter, the cosmos of fire. In the preceding planetary state, the moon state, we see the cosmos of wisdom.
We call the most highly developed beings of the present earth state the “masters of love and compassion”. The “Masters of Wisdom” were the most highly developed beings in the moon evolution; they guided the wise construction of the human organs from the cosmic karmic forces in such a way that hunger and thirst occur at the right time, for example. When these “Masters of Wisdom” appear in our time, they come across with too much wisdom. A piano maker, for instance, must carry out his work in his workshop; in the concert hall his work would only cause harm. So one and the same activity can be good in one place and bad in another. This also applies to these “Masters of Wisdom”; since they have too much wisdom, they would consequently cause harm here on earth, just as the piano maker would cause harm in the concert hall. If the “Masters of Love and Compassion” take too much of our earth with them into the next stage of planetary development, they would become a kind of “Brothers of the Shadow”, for this next epoch will have the task of purifying the Manas element to the level of Budhi. All these purified karmic feelings will then merge into a single power that will strive towards the original spirit that flows through our planet. Everything that the human being of today feels will, in the next state, converge in a purified form like flames, and these many individual flames will combine to form a single fire. And so this planet is called the Cosmos of Fire, which is formed from the purified feelings of human hearts as they resonate harmoniously with one another.
This Cosmos of Fire relates to our earthly cosmos as it did to its predecessor. The spiritual essence must first pass through wisdom, then through love, and finally it must merge with fire. This is the goal that the original spirit, which flows through the cosmos, is striving for. It wants to let humanity experience all the intermediate stages. Man should not only simply reach perfection, but it is also important to let him go through all the individual stages in order to let him experience the richness of existence. These intermediate goals could not be achieved if there were no diversity in time and space. In space, different levels of existence coexist. But beings also live in succession in time and go through different epochs, different levels. Thus, the original spirit strives for diversity in time and space. It allows the beings to progress to perfection through themselves. It allows the beings to truly undergo the individual lessons.
Karma can only work in such a way that the one, the perfect, corresponds to the other, the imperfect. Imagine that a child is supposed to develop in order to perfect itself in view of its later adulthood. It must first learn everything. It must learn to stand and walk, it must learn to keep itself in balance; in doing so, it will often fall over. If there were no pain associated with falling, falling would have no effect in the direction of perfecting abilities. In order to perfect itself, imperfection must be present in life. Each fact must be connected with another in such a way that this first fact becomes a lesson for us, that it teaches us something. This is what theosophy shows us. All intermediate stages of our planet are a learning through which we ascend to the highest degree. We must therefore see life as a learning. The divine original spirit gives us the opportunity to learn as much as possible from life. A God who only forgives would prevent us from learning.
Every action becomes the source of knowledge. It would not be so if the swinging to one side were not linked to the swinging of the pendulum to the other side. It is necessary that the pendulum can swing in two directions so that we are not guided by the hand of a creator like puppets. Because at certain stages of our development not the whole variety of human life appears, at other stages something must appear that looks like the other side of the pendulum.
Now there are physical illnesses. We cannot really understand the origin of physical illnesses. We can only understand that accidents happen to us; but that our body simply becomes ill out of itself, without an accident happening to it, is something we cannot readily comprehend. In occultism, the “brothers of the shadow” are also seen as the bearers of evil diseases that work from within; and we can look for the cosmic-karmic origin of physical illnesses that occur without external cause in the same direction. Too much wisdom in the wrong place causes the soul to stray into evil. In physical terms, this means that the masters of wisdom intervene too strongly in the organs. However, they should only occupy themselves with wisdom and not delve into the physical sphere of the organs in their present state on earth. In the same way, if the Masters of Wisdom do the same here that they rightly did in an earlier stage, they become the cause of physical illnesses. This self-perpetuating wisdom principle is the origin of physical evil.
Our cosmos of love, compassion and benevolence was preceded by the cosmos of wisdom, in which beings devoted their activity to the development of the physical body. The fact that they still extend their activity into our cosmos is what causes disease. Diseases, physical and moral evils, can be traced back to this common origin. This is a fact that emerges from occult historical research.
I have shown how our time has come through external research to the point where a spiritualization through theosophy is necessary. Western science comes to the gate of theosophy and knocks, because it cannot find satisfactory solutions on its own.
Lombroso's research, for example, is justified in itself; in his work, the physical and the psychological appear to be closely related. How closely he relates disease and physical abnormality in the case of criminals. Lombroso found purely physical abnormalities and irregularities in the physique of criminals; he measures the skulls, looks for asymmetries and abnormalities and says that where there is moral wrongdoing, there is also physical disharmony. In this way, he brings moral and physical illness very close together. In this way, physical science arrives at convictions that occultism also leads to. But Theosophy knows that in the case of moral and physical illnesses, it is a karmic intrusion of the lunar epoch into our earthly one; it is cosmic-karmic effects that come to light in this too deep penetration into the physical.
Now you will see why those who have the ability to see in the astral can be very different doctors than those who do not have this ability. During the lunar epoch, everything that happened was much closer to the astral than it is today; the astral forces were much more active, much more fluid, and much more powerful. The astral seer can therefore trace the connection between our world and the lunar one. He must look from the physical effects into the astral causes. One must try to imagine this in a picture. Let us imagine that the astral had been water and had now frozen, so that everything that was there before can be seen in the ice. A physician like Paracelsus, who had this ability to see, was able to discover a whole range of healing processes that are incomprehensible to the ordinary physician. He was able to determine the causes of physical illnesses through his ability to see, that is, to see the causes of illnesses in the preceding developmental epochs. He said that one must not only cure the earthly man, but also the sidereal man; that is, in our words: one must also cure the astral part of man. Paracelsus sees the relationship between the effect of the physical remedy used by him and the cause of the disease, and he also sees the effect of this remedy. The ordinary physician finds the effect only through the experiment.
Thus you see how what appears on earth as imperfection is no longer imperfect for us if we understand it as having been caused by the influence of wisdom, which was justified in the past, into our epoch. What is perfect in our epoch may be imperfect in an earlier or later one. Jesus says, “Why do you call me perfect? Only the Father in heaven is perfect. —No single being is perfect; it is only imperfect — in the place and at the time where it is.
18. Physische Krankheiten und Kosmologische Gesetzmässigkeiten
Es wurden die Fragen gestellt: Warum gibt es im karmischen Zusammenhang das Unvollkommene, das Übel, den Schmerz und die
Krankheit? Wird nicht auch durch den Gedanken eines wohlwollenden Menschengeistes der karmische Ausgleich bewirkt? Der Gedanke an einen verzeihenden Gott liegt doch näher als der an einen streng-gerechten.
Auf diese Fragen kann folgendes geantwortet werden: Unsere Gottes-Idee, [so wie sie sich vom theosophischen Gesichtspunkt darstellt], schließt die Vorstellung ein, daß die einzelnen Individualitäten im Laufe der Zeit zu ihrer höchsten Vollkommenheit geführt werden, und zwar nicht auf irgendeine unbestimmte Weise, sondern so, daß sie auf einem bestimmten Entwicklungswege das göttliche Endziel erreichen.
In unserem Kosmos haben wir es mit sieben planetarischen Entwicklungszuständen zu tun: Saturn, Sonne, Mond, dann kommt die Erde, später wird diese in den nächsten Entwicklungszustand übergehen, in den fünften, dann in den sechsten und schließlich in den siebenten. Von drei dieser sieben planetarischen Zustände, das heißt von dem Mond, von der Erde und dem künftigen Planeten Jupiter, können wir eine gewisse Vorstellung gewinnen. Unseren Planeten, die Erde, nennen wir den Kosmos der Liebe, und den nächstfolgenden, den Jupiter, den Kosmos des Feuers. In dem vorangegangenen planetarischen Zustand, dem Mondenzustand, haben wir den Kosmos der Weisheit zu sehen.
Die höchstentwickelten Wesen des gegenwärtigen Erdenzustandes nennen wir die «Meister der Liebe und des Mitleids». Die «Meister der Weisheit» waren die höchstentwickelten Wesen der Mondentwicklung; sie haben den weisen Aufbau der menschlichen Organe aus den kosmischen Karmakräften so geleitet, daß zum Beispiel zur richtigen Zeit Hunger und Durst auftreten. Treten nun diese «Meister der Weisheit» in unserer Zeit auf, so kommen sie mit zuviel Weisheit herüber. Nicht wahr, ein Klavierbauer muß seine Tätigkeit in der Werkstatt ausführen; im Konzertsaal würde seine Tätigkeit nur Unheil anrichten. So kann ein und dieselbe Tätigkeit an einem Orte gut, am anderen Orte schlecht sein. Dies gilt eben auch für diese «Meister der Weisheit»; da sie zuviel Weisheit haben, würden sie infolgedessen hier auf der Erde Unheil anrichten, so wie der Klavierbauer im Musiksaal Unheil anrichten würde. Wenn die «Meister der Liebe und des Mitleids» zuviel von unserer Erde mit herübernehmen in den nächsten planetarischen Entwicklungszustand, so würden sie eine Art «Brüder des Schattens» werden, denn diese nächste Epoche wird die Aufgabe haben, das Manas-Element auf die Ebene von Budhi herauf zu läutern. Alle diese gereinigten Karmagefühle werden dann zusammenfließen zu einer einzigen Macht, die zustreben wird dem Urgeist, der unseren Planeten durchströmt und durchflutet. Alles, was der heutige Mensch fühlt, wird im nächsten Zustand in geläuterter Form wie Flammen zusammenströmen, und diese vielen einzelnen Flammen werden sich verbinden zu einem Gesamtfeuer. Und so nennt man diesen Planeten den Kosmos des Feuers, der gebildet wird aus den geläuterten Gefühlen der menschlichen Herzen, indem sie harmonisch ineinanderklingen.
Dieser Kosmos des Feuers verhält sich zu unserem irdischen Kosmos so wie dieser zu seinem Vorgänger. Das Wesenhafte muß erst durch die Weisheit hindurchgegangen sein, dann durch die Liebe, und endlich muß es im Feuer aufgehen. Das ist das Ziel, welches der Urgeist, der den Kosmos durchströmt, anstrebt. Er will die Menschheit alle Zwischenstadien durchleben lassen. Der Mensch soll nicht nur einfach zur Vollkommenheit gelangen, sondern es gilt auch, ihn alle einzelnen Stadien durchlaufen zu lassen, um ihn den Reichtum des Daseins erleben zu lassen. Diese Zwischenziele könnten nicht erreicht werden, wenn nicht Mannigfaltigkeit in der Zeit und im Raum vorhanden wäre. Im Raume sind verschiedene Daseinsstufen nebeneinander. Aber auch hintereinander in der Zeit leben die Wesen und machen verschiedene Epochen, verschiedene Stufen durch. So erstrebt der Urgeist die Mannigfaltigkeit in der Zeit und im Raume. Er läßt die Wesen durch sich selbst zur Vollkommenbheit schreiten. Er läßt die Wesen die einzelnen Lektionen wirklich durchmachen.
Karma kann also nur so wirken, daß das eine, das Vollkommene, dem anderen, dem Unvollkommenen, entspricht. Denken Sie sich, ein Kind soll sich entwickeln, um sich im Hinblick auf sein späteres Erwachsensein zu vervollkommnen. Da muß es alles erst lernen. Es muß stehen und gehen lernen, es muß lernen, sich selbst im Gleichgewicht zu halten; dabei wird es auch öfters hinfallen. Wenn mit dem Hinfallen kein Schmerz verknüpft wäre, so würde das Hinfallen keine Wirkung in der Richtung der Vervollkommnung der Fähigkeiten haben. Um sich zu vervollkommnen, muß eben Unvollkommenes im Leben vorhanden sein. Mit jeder Tatsache muß eine andere so verbunden sein, daß diese erste Tatsache uns zu einer Lektion wird, daß sie uns etwas lehrt. Das zeigt uns die Theosophie. Alle Zwischenstadien unseres Planeten sind ein Lernen, durch das wir aufsteigen bis zu dem höchsten Grade. Wir haben deshalb das Leben aufzufassen als ein Lernen. Der göttliche Urgeist gibt uns die Gelegenheit, daß wir aus dem Leben so viel wie möglich lernen. Ein nur verzeihender Gott würde uns verhindern zu lernen.
Jede Tat wird zum Quell einer Erkenntnis. Das würde sie nicht, wenn nicht mit dem Pendeln nach der einen Seite das Ausschlagen des Pendels nach der anderen Seite verknüpft wäre. Es ist notwendig, daß das Pendel nach zwei Seiten ausschlagen kann, damit wir nicht an der Hand eines Schöpfers wie Marionetten gelenkt werden. Weil in bestimmten Stadien unserer Entwicklung nicht die ganze Mannigfaltigkeit des menschlichen Lebens auftritt, muß in anderen Stadien etwas auftreten, was sich ausnimmt wie das Ausschlagen des Pendels nach der anderen Seite.
Nun gibt es physische Krankheiten. Den Ursprung der physischen Krankheiten können wir im Grunde genommen nicht begreifen. Begreifen können wir nur, daß uns Unfälle passieren; daß aber unser Körper einfach aus sich selbst heraus krank wird, ohne daß ihm ein Unfall geschieht, das ist etwas, was wir nicht so ohne weiteres begreifen können. Im Okkultismus werden die «Brüder des Schattens» auch als die Träger von bösen, von innen heraus wirkenden Krankheiten angesehen; und wir können den kosmischkarmischen Ursprung der ohne äußere Veranlassung auftretenden physischen Erkrankungen in der gleichen Richtung suchen. Durch das Zuviel an Weisheit am falschen Platz geschieht das Abirren ins Böse. Das bedeutet im Physischen ein zu starkes Eingreifen in die Organe durch die Meister der Weisheit. Diese sollen sich aber nur mit Weisheit beschäftigen und sich im jetzigen Erdenzustand nicht in die physische Sphäre der Organe vertiefen. Genau so werden die Meister der Weisheit, wenn sie hier dasselbe tun, was sie in einer früheren Stufe mit Recht getan haben, zu Erzeugern von physischen Krankheiten. Dieses sich gleichsam selbst überschlagende Weisheitsprinzip ist der Ursprung des physischen Übels.
Unserem Kosmos der Liebe, des Mitleids und des Wohlwollens ging der Kosmos der Weisheit voran, in welchem die Wesen ihre Tätigkeit dem Ausbau des physischen Leibes gewidmet haben. Daß sie ihre Tätigkeit noch in unseren Kosmos hineinerstrecken, das bewirkt die Krankheiten. Die Krankheiten, die physischen und die moralischen Übel, sind auf diesen gemeinsamen Ursprung zurückzuführen. Dies ist eine Tatsache, die sich uns aus der okkulten Geschichtsforschung ergibt.
Ich habe gezeigt, wie unsere Zeit durch die äußere Forschung dahin gekommen ist, daß eine Vergeistigung durch die Theosophie notwendig wird. Bis vor das Tor der Theosophie kommt die abendländische Wissenschaft und klopft nun an, denn aus sich selbst heraus kann sie befriedigende Lösungen nicht finden.
Lombrosos Forschungen zum Beispiel sind an sich berechtigt; bei ihm erscheinen das Physische und das Seelische nahe aneinander gerückt. Wie nahe rückt er beim Verbrecher Krankheit und physische Abnormität zueinander. Rein physische Abnormitäten und Unregelmäßigkeiten der Physis hat Lombroso bei Verbrechern gefunden; er mißt die Schädel, sucht Asymmetrien und Abnormitäten auf und sagt, daß da, wo eine moralische Verfehlung vorliegt, auch eine physische Disharmonie zu finden sei. Auf diese Weise rückt er moralisches und physisches Kranksein sehr nahe aneinander. So kommt die physische Wissenschaft zu Überzeugungen, zu denen auch der Okkultismus führt. Aber die Theosophie weiß, daß es sich im Falle von moralischen und physischen Krankheiten um ein karmisches Hereinragen der lunarischen Epoche in unsere irdische handelt; es sind kosmisch-karmische Wirkungen, die in diesem zu tiefen Vordringen in die Physis zum Vorschein kommen.
Nun werden Sie sehen, warum diejenigen, welche die Fähigkeit zum astralen Schauen haben, ganz andere Ärzte sein können als die, welche dieses Schauen nicht haben. Während der lunarischen Epoche war alles, was damals geschehen ist, viel näher dem Astralen als heute; die astralen Kräfte waren viel reger, viel flüssiger, sie waren viel mächtiger. Der astrale Seher kann daher den Zusammenhang verfolgen, der zwischen unserer Welt und der lunarischen besteht. Er muß von den physischen Wirkungen in die astralen Ursachen hineinschauen. Man muß versuchen, sich dies in einem Bilde vorzustellen. Stellen wir uns vor, das Astrale wäre Wasser gewesen und wäre nun gefroren, so daß man in dem Eis alles sehen kann, was früher da war. Ein Arzt wie Paracelsus, der dieses Schauen hatte, war imstande, eine ganze Menge von Heilensprozessen zu finden, die dem gewöhnlichen Arzte nicht verständlich sind. Er war imstande, die Ursachen für die Krankheiten im Physischen durch sein Schauen zu ermitteln, das heißt die Ursachen der Krankheiten in den vorhergegangenen Entwicklungsepochen zu sehen. Er sagte, man müsse nicht bloß den irdischen, sondern auch den siderischen Menschen kurieren; das heißt in unseren Worten: man muß auch das Astralische des Menschen kurieren. Paracelsus sieht das Verhältnis zwischen der Wirkung des von ihm benutzten physischen Heilmittels und der Ursache der Krankheit, und er sieht auch die Wirkung dieses Heilmittels. Der gewöhnliche Arzt findet die Wirkung nur durch das Experiment.
Sie sehen also, wie dasjenige, was auf der Erde als Unvollkommenheit erscheint, für uns nicht mehr unvollkommen ist, wenn wir es auffassen als verschuldet durch das Hereinwirken der früher berechtigten Weisheit in unsere Epoche. Was in unserer Epoche vollkommen ist, kann in einer früheren oder späteren unvollkommen sein. Jesus sagt: Warum nennt ihr mich vollkommen? Nur der Vater im Himmel ist vollkommen. -— Kein einzelnes Wesen ist vollkommen; es ist nur unvollkommen - an dem Ort und zu der Zeit, wo es sich befindet.