The Rudolf Steiner Archive

Neunter Vortrag

Ninth Lecture

[ 1 ] In unseren letzten Betrachtungen haben wir an unserer Seele vorüberziehen lassen eine Anzahl von Tatsachen der Evolution der Menschheit im einzelnen. Ich habe zu zeigen versucht, wie der Mensch sich entwickelt in jenem Zeitraum der Erdenentwickelung, der sich ungefähr erstreckt von dem Augenblicke an, als die Sonne aus der Erde austrat, bis zu der Zeit, als auch der Mond die Erde verließ. Es wird noch einiges zu diesen Tatsachen, die wir Tatsachen der okkulten Anatomie und Physiologie nennen können, hinzuzufügen sein. Aber damit wir alles in der richtigen Weise erfassen, müssen wir heute auf einige andere Tatsachen des geistigen Lebens einiges Licht werfen, denn wir dürfen nicht vergessen, daß eigentlich gezeigt werden soll, welches Verhältnis besteht zwischen den ägyptischen Mythen und Mysterien, überhaupt der ganzen ägyptischen Kulturperiode und unserer eigenen Zeit. Deshalb ist es notwendig, daß wir uns völlig klar darüber werden, wie überhaupt die Fortentwickelung durch die verschiedenen Epochen weitergeht.

[ 1 ] In our last reflections, we allowed a number of facts concerning the evolution of humanity to pass before our minds in detail. I have attempted to show how human beings developed during that period of Earth's evolution which extends approximately from the moment when the sun emerged from the earth until the time when the moon also left the earth. There is still something to add to these facts, which we can call facts of occult anatomy and physiology. But in order to understand everything correctly, we must now shed some light on a few other facts of spiritual life, for we must not forget that the aim is actually to show the relationship between the Egyptian myths and mysteries, and indeed between the entire Egyptian cultural period and our own time. It is therefore necessary for us to be completely clear about how development continues through the various epochs.

[ 2 ] Fassen wir noch einmal ins Auge das, was dargestellt worden ist als die Wirkung der Sonnen- und Mondengeister, namentlich der Osiris- und der Isiskräfte, durch deren Wirkungen der menschliche Leib erst entstanden und aufgebaut worden ist. Fassen wir ins Auge, daß das in einer urfernen Vergangenheit geschah, daß unsere Erde kaum im einzelnen sich herauskristallisiert hatte aus der Wassererde, und daß ein großer Teil des Beschriebenen eigentlich in dieser Wassererde sich abgespielt hat. Damals war ein Zustand des Menschen vorhanden, der uns einmal recht deutlich vor die Seele treten sollte, damit wir einen klaren Begriff bekommen von dem, wie es auch für das menschliche Schauen selber aussah beim Fortgang des Menschen in der Erdenentwickelung.

[ 2 ] Let us once again consider what has been described as the effect of the sun and moon spirits, namely the Osiris and Isis forces, through whose effects the human body first came into being and was built up. Let us consider that this happened in a distant past, when our Earth had barely crystallized out of the watery Earth, and that a large part of what has been described actually took place in this watery Earth. At that time, human beings existed in a state that should once become quite clear to our souls, so that we may gain a clear understanding of what human vision itself was like during the course of human evolution on Earth.

[ 3 ] Ich habe dargestellt, wie die unteren Glieder der menschlichen Wesenheit, die Füße, Unterschenkel, Knie und so weiter sozusagen als physische Gestalt schon von dem Zeitpunkt an entstanden sind, als die Sonne Miene machte, hinauszuziehen aus der Erde. Wir müssen uns aber wohl erinnern, daß immer gesagt worden ist, das alles wäre so zu sehen gewesen, wenn ein menschliches Auge dagewesen wäre, welches das hätte sehen können. Ein solches Auge gab es aber nicht. Das ist erst viel später entstanden. Während der Mensch sich noch in der Wassererde befand, nahm er ausschließlich wahr mit dem Organ, das beschrieben worden ist als die Zirbeldrüse. Die Wahrnehmung mit dem physischen Auge kam erst dann zustande, als die menschliche Hüftenmitte sich ausgebildet hatte. Man kann also sagen, der untere Teil der menschlichen Gestalt war am Menschen schon vorhanden, aber nichts war an dem Menschen vorhanden, was den menschlichen Leib hätte sehen können. Der Mensch konnte sich damals selbst nicht sehen. Der Mensch bekam erst in dem Moment die Fähigkeit, sein Wesen anzuschauen, als sein Leib, von unten herauf sich bildend, die Hüftenmitte überschritten hatte. Als er gebildet war bis zum Zeichen der Waage, da wurde das Menschenauge erst aufgetan; da fing er an, sich nebelhaft zu sehen. Da erst entwickelte sich das Sehen der Gegenstände. So daß also bis zu dieser Entwickelung der Hüftenmitte alles menschliche Wahrnehmen, alles Schauen ein hellseherisches, astralisch-ätherisches Schauen war. Physisches konnte der Mensch damals noch nicht wahrnehmen, denn es war das Menschenbewußtsein noch ein dumpfes, dämmerhaftes, aber ein hellsichtiges, traumhaft-hellsichtiges.

[ 3 ] I have described how the lower limbs of the human being, the feet, lower legs, knees, and so on, arose as physical forms, so to speak, from the moment the sun began to move out of the earth. But we must remember that it has always been said that all this would have been visible if a human eye had been there to see it. But there was no such eye. It only came into being much later. While the human being was still in the watery earth, he perceived exclusively with the organ that has been described as the pineal gland. Perception with the physical eye only came about when the middle of the human hips had formed. One can therefore say that the lower part of the human form was already present in the human being, but there was nothing in the human being that could have seen the human body. At that time, humans could not see themselves. Humans only gained the ability to see their own being when their body, forming from below, had passed the middle of the hips. When it was formed up to the sign of Libra, the human eye was opened; then humans began to see themselves in a misty form. Only then did the ability to see objects develop. Thus, until this development of the middle of the hips, all human perception, all seeing, was clairvoyant, astral-etheric seeing. At that time, human beings could not yet perceive the physical, for human consciousness was still dull, dim, but clairvoyant, dreamlike-clairvoyant.

[ 4 ] Und dann ging der Mensch über zu dem Bewußtseinszustand, wo abwechselte Schlafen und Wachen. Im Wachen sah der Mensch dann dumpf dasjenige, was physisch war, aber wie in Nebel gehüllt und wie mit einer Lichtaura umgeben. Im Schlaf aber erhob sich der Mensch zu den geistigen Welten und zu den göttlich-geistigen Wesenheiten. Sein Bewußtseinszustand wechselte ab zwischen einem Hellseherbewußtsein, das immer schwächer und schwächer wurde, und dem Tagesbewußtsein, dem immer heller und heller werdenden Gegenstandsbewußtsein, welches das Hauptbewußtsein heute ist. Damals verlor sich nach und nach die Fähigkeit der hellseherischen Wahrnehmung, immer mehr auch die Fähigkeit, die Götter im Schlafe zu sehen. Und in demselben Maße trat die Klarheit des Tagesbewußtseins ein, und immer stärker wurde damit das Selbstbewußtsein, das Ich-Gefühl, das Ich-Wahrnehmen.

[ 4 ] And then human beings passed over into the state of consciousness where sleeping and waking alternated. When awake, human beings saw dimly what was physical, but as if shrouded in mist and surrounded by an aura of light. In sleep, however, man rose to the spiritual worlds and to the divine-spiritual beings. His state of consciousness alternated between a clairvoyant consciousness, which became weaker and weaker, and the daytime consciousness, the ever brighter and brighter object consciousness, which is the main consciousness today. At that time, the ability of clairvoyant perception gradually disappeared, and with it, increasingly, the ability to see the gods in sleep. And to the same extent, the clarity of daytime consciousness set in, and with it, self-consciousness, the sense of “I,” and self-perception became stronger and stronger.

[ 5 ] Wenn wir zurückblicken in die lemurische Zeit, in die Zeit vor, während und nach dem Hinausgehen des Mondes aus der Erde, so blicken wir zunächst auf ein hellseherisches Bewußtsein des Menschen, wo der Mensch noch nichts ahnte von dem, was wir heute den Tod nennen. Denn wenn der Mensch damals heraustrat aus seinem physischen Leibe, gleichgültig ob durch Schlaf oder Tod, wenn er herauswanderte, dann versank damit nicht sein Bewußtsein, sondern er erhielt sogar ein höheres, ein geistigeres Bewußtsein in einer gewissen Beziehung, als wenn er in seinem physischen Leibe war. Der Mensch sagte sich damals niemals: Ich sterbe jetzt — oder: Ich trete in Bewußtlosigkeit - das gab es nicht in der damaligen Zeit. Der Mensch baute noch nicht auf sein eigenes Selbstgefühl, aber er fühlte sich im Schoße der Gottheit unsterblich, und er wußte alles das als selbstverständliche Tatsachen, was wir heute beschreiben.

[ 5 ] When we look back to the Lemurian epoch, to the time before, during, and after the Moon left the Earth, we first see a clairvoyant consciousness in human beings, who had no inkling of what we now call death. For when human beings left their physical bodies at that time, whether through sleep or death, when they wandered out, their consciousness did not sink, but they even attained a higher, more spiritual consciousness in a certain relationship than when they were in their physical bodies. At that time, human beings never said to themselves: I am now dying — or: I am falling unconscious — that did not exist in those days. Human beings did not yet build on their own sense of self, but they felt themselves to be immortal in the bosom of the Godhead, and they knew everything we describe today as self-evident facts.

[ 6 ] Denken wir uns einmal folgendes. Denken wir uns, wir legten uns zum Schlaf nieder, der Astralleib bewegte sich aus dem physischen Leibe heraus, und das alles geschähe beim vollen Mond. Den physischen Leib mit dem Ätherleib haben wir also im Bette liegen, den Astralleib darüber schwebend, und das bei Vollmondschein. Nun ist die Situation nicht so, daß einfach da eine astralische Wolke für den Hellseher sichtbar wird, sondern er sieht in der Tat Strömungen vom Astralleib aus in den physischen Leib hineingehen, und diese Strömungen sind die Kräfte, welche in der Nacht die Ermüdung fortschaffen, und sie bringen dem physischen Leibe Ersatz für die Abnutzung am Tage, so daß er sich erquickt und erfrischt fühlt. Man würde aber zugleich geistige Ströme vom Monde ausgehen sehen, und diese Strömungen durchsetzen astrale Mächte. Man würde sehen, wie in der Tat vom Monde geistige Wirkungen ausgehen, die den Astralleib durchsetzen und verstärken und seine Tätigkeit an dem physischen Leibe beeinflussen.

[ 6 ] Let us imagine the following. Let us imagine that we lay down to sleep, the astral body moved out of the physical body, and all this happened during a full moon. So we have the physical body with the etheric body lying in bed, the astral body floating above it, and all this in the light of the full moon. Now, the situation is not such that an astral cloud simply becomes visible to the clairvoyant, but rather he actually sees currents flowing from the astral body into the physical body, and these currents are the forces that remove fatigue during the night and provide the physical body with compensation for the wear and tear of the day, so that it feels refreshed and invigorated. At the same time, however, one would see spiritual currents emanating from the moon, and these currents permeate astral forces. One would see how spiritual influences actually emanate from the moon, permeating and strengthening the astral body and influencing its activity on the physical body.

[ 7 ] Nehmen wir an, wir wären nun Menschen der alten lemurischen Zeit, dann würde der Astralleib dieses Einströmen der geistigen Kräfte wahrgenommen haben, würde hinaufgeschaut haben und gesagt haben: Das ist Osiris, der mich da stärkt, der an mir arbeitet, ich sehe, wie seine Wirkung durch mich geht. — Und wir würden uns geborgen gefühlt haben während der Nacht in Osiris, wir hätten sozusagen mit unserem Ich in Osiris gelebt. Ich und Osiris sind eins, würden wir empfunden haben. Hätten wir damals in Worte kleiden können, was wir empfunden haben, würden wir es etwa so charakterisiert haben, wenn wir zurückkehrten in den physischen Leib: Nun muß ich wieder hinunter in den physischen Leib, der da unten auf mich wartet; das ist eine Zeit, wo ich in meine niedere Natur untertauche - und wir hätten uns auf die Zeit gefreut, wo wir wieder verlassen konnten den physischen Leib und hinaufsteigen konnten und ruhen konnten im Schoße des Osiris oder im Schoße der Isis, wo wir unser Ich wieder vereinigten mit Osiris.

[ 7 ] Let us assume that we were now people of the ancient Lemurian time. Then the astral body would have perceived this inflow of spiritual forces, would have looked up and said: That is Osiris who is strengthening me, who is working on me; I see how his effect is passing through me. And we would have felt safe during the night in Osiris; we would have lived, so to speak, with our ego in Osiris. We would have felt that I and Osiris are one. If we had been able to put into words what we felt at that time, we would have characterized it something like this when we returned to the physical body: Now I must go back down into the physical body that is waiting for me down there; this is a time when I submerge myself in my lower nature—and we would have looked forward to the time when we could leave the physical body again and ascend and rest in the bosom of Osiris or in the bosom of Isis, where we would reunite our selves with Osiris.

[ 8 ] Je mehr sich nun der physische Leib entwickelte, je mehr sich von unten da ansetzte, und je mehr, nach der Entwickelung der oberen Glieder, der Mensch auch physisch schauen konnte, je mehr der Mensch wahrnehmen konnte die Gegenstände in der physischen Welt um ihn her, desto längere Zeit mußte der Mensch verweilen, wenn er untertauchte in seinen physischen Leib, desto mehr Interesse gewann er an der physischen Welt, desto dunkler wurde sein Bewußtsein für die geistige Welt, desto klarer das Bewußtsein im physischen Leibe, desto mehr entwöhnte er sich der geistigen Welt. So entwikkelte sich immer mehr das Leben des Menschen in der physischen Welt, und in den Zuständen, die zwischen Tod und einer neuen Geburt verlaufen, wurde das Bewußtsein immer dunkler und dunkler. Jenes Heimatgefühl bei den Göttern verlor der Mensch in der atlantischen Zeit immer mehr, und als die große Katastrophe vorüber war, da hatte schon ein großer Teil der Menschen völlig verloren die natürliche Fähigkeit, während der Nacht hineinzuschauen in die geistige Welt, dafür aber gewonnen die Fähigkeit, bei Tage immer schärfer äußerlich zu schen, so daß die Gegenstände um sie her nach und nach in klareren Umrissen auftauchten. Es ist schon darauf aufmerksam gemacht worden, daß bei den Menschen, die zurückgeblieben waren, die Gabe des Hellsehens sich noch erhalten hatte, während die nachatlantischen Kulturen sich entwickelten. Bis hinein in die Zeit, als das Christentum begründet wurde, gab es noch Nachzügler dieses Hellsehens, und noch heute gibt es, wenn auch sehr vereinzelt, Menschen, die sich als natürliche Gabe dieses Hellsehen bewahrt haben, das aber ein ganz anderes Hellsehen ist als das durch die esoterische Schulung gewonnene.

[ 8 ] The more the physical body developed, the more it attached itself from below, and the more, after the development of the upper limbs, the human being was able to see physically, the more the human being was able to perceive the objects in the physical world around him, the longer the human being had to remain when he immersed himself in his physical body, the more interest he gained in the physical world, the darker his consciousness of the spiritual world became, the clearer his consciousness in the physical body became, and the more he became estranged from the spiritual world. Thus, human life developed more and more in the physical world, and in the states between death and a new birth, consciousness became darker and darker. During the Atlantean period, human beings increasingly lost their sense of belonging to the gods, and when the great catastrophe was over, a large part of humanity had completely lost the natural ability to see into the spiritual world during the night. Instead, they gained the ability to see more and more clearly during the day, so that the objects around them gradually appeared in clearer outlines. It has already been pointed out that the gift of clairvoyance was still preserved among those humans who had remained behind while the post-Atlantean cultures developed. Until the time when Christianity was founded, there were still stragglers of this clairvoyance, and even today there are still people, albeit very few, who have retained this clairvoyance as a natural gift, but it is a completely different clairvoyance from that gained through esoteric training.

[ 9 ] In der Atlantis wurde also die Nacht allmählich dunkel für den Menschen, während das Tagesbewußtsein anfing, sich aufzuhellen. Bewußtlos wurde die Nacht für die Menschen der ersten nachatlantischen Kultur, die wir zu charakterisieren versuchten in all ihrer Größe, in der Spiritualität, die hereingekommen ist durch die heiligen Rishis, die wir uns vor die Seele geführt haben in den vorhergehenden Vorträgen, und die wir jetzt noch von einer anderen Seite charakterisieren müssen.

[ 9 ] In Atlantis, therefore, night gradually became dark for human beings, while daytime consciousness began to brighten. Night became unconscious for the people of the first post-Atlantean culture, which we have tried to characterize in all its greatness, in the spirituality that came in through the holy Rishis, whom we have brought before our souls in the previous lectures, and which we must now characterize from another side.

[ 10 ] Versetzen wir uns in die Seelen der Schüler der heiligen Rishis, in die Seelen der Leute der indischen Kultur überhaupt, sagen wir, in die Zeit unmittelbar nachdem die letzten Spuren der großen atlantischen Wasserkatastrophen verschwunden waren. Wie eine Art Erinnerung lebte es da noch in der Seele, eine Erinnerung an die alte Welt, an jene Welt, wo der Mensch die Götter, die an seinem Leibe arbeiteten, erlebte, und gesehen hatte, wie Osiris und Isis an ihm tätig waren. Jetzt war er heraus aus dieser Welt, aus dem Schoße der Götter. Früher war für ihn das alles da, wie für ihn heute das Physische da ist. Wie eine Erinnerung ging es durch das Gemüt des indischen Menschen, der der ersten nachatlantischen Kultur angehörte, durch das Gemüt des indischen Menschen, dem die Rishis noch sagen konnten, wie es wirklich war, denn er wußte, daß die Rishis und ihre Schüler schauen konnten in die geistige Welt. Er wußte aber auch, daß für den normalen Menschen, für den Angehörigen der indischen Kultur, die Zeiten, wo er hineinschauen konnte in die geistige Welt, vorbei waren.

[ 10 ] Let us place ourselves in the souls of the disciples of the holy rishis, in the souls of the people of Indian culture in general, let us say in the time immediately after the last traces of the great Atlantean water catastrophes had disappeared. It still lived there in the soul as a kind of memory, a memory of the old world, of that world where man experienced the gods working in his body and had seen how Osiris and Isis were active in him. Now he was out of that world, out of the bosom of the gods. Formerly, all that was there for him, just as the physical is there for him today. Like a memory, it passed through the mind of the Indian man who belonged to the first post-Atlantean culture, through the mind of the Indian man to whom the Rishis could still tell how it really was, for he knew that the Rishis and their disciples could see into the spiritual world. But he also knew that for normal people, for members of Indian culture, the times when they could look into the spiritual world were over.

[ 11 ] Wie eine Erinnerung, wie eine schmerzliche Erinnerung an die alte, wahre Heimatwelt zog es da durch die Seele des alten Inders, indem er sich in die physische Welt versetzt sah, die doch nur die äußere Schale der geistigen Welt ist, und er sehnte sich hinaus aus dieser äußeren Welt. Und er empfand: Unwahr sind die Berge, die Täler, unwahr die Wolkenmassen der Luft, selbst unwahr der Sternenhimmel, alles ist nur wie eine Hülle, wie eine Physiognomie des Wesens. Und das Wahre, das dahinter ist, die Götter und die wahre Gestalt des Menschen, wir können sie nicht sehen. Das was wir sehen, ist Maja, ist unwahr;; das Wahre ist verhüllt. - Und diese Stimmung wurde immer lebendiger, daß der Mensch, der Wahrheit entsprossen, in dem Geistigen seine Heimat hat; daß das Sinnliche unwahr, Maja ist, daß die physische Welt der Sinne ihn umnachtete.

[ 11 ] Like a memory, like a painful memory of the old, true homeland, it passed through the soul of the old Indian as he saw himself transported into the physical world, which is only the outer shell of the spiritual world, and he longed to escape from this outer world. And he felt: The mountains are untrue, the valleys are untrue, the clouds in the air are untrue, even the starry sky is untrue, everything is only like a shell, like a physiognomy of the being. And the truth that lies behind it, the gods and the true form of man, we cannot see. What we see is Maya, is untrue; the truth is veiled. And this feeling became ever more vivid, that man, who sprang from truth, has his home in the spiritual; that the sensual is untrue, is Maya, that the physical world of the senses clouded him.

[ 12 ] Wer so stark den Gegensatz des Geistigen und des unwahren Physischen fühlt, für den wird die religiöse Stimmung dahin gehen, wenig Interesse zu empfinden in bezug auf die physische Welt und immer mehr den Geist zu lenken zu dem, was die Eingeweihten schauen, und von dem Kunde geben können die heiligen Rishis. Heraus sehnte sich der Inder aus dieser Wirklichkeit, aus der harten Wirklichkeit, die doch für ihn nichts war als Illusion. Denn das Wahre ist nicht das, was die Sinne wahrnehmen, das Wahre fühlte er erst dahinter. Und wenig Interesse wandte die erste nachatlantische Kulturperiode dem zu, was äußerlich auf dem physischen Plane geschah.

[ 12 ] Those who feel so strongly the contrast between the spiritual and the untrue physical will lose interest in the physical world and increasingly turn their minds to what the initiated see and what the holy rishis can tell us about it. The Indian longed to escape from this reality, from the harsh reality that was nothing but an illusion to him. For the true is not what the senses perceive; he felt the true only behind it. And the first post-Atlantean cultural period took little interest in what happened outwardly on the physical plane.

[ 13 ] Anders war es schon in der zweiten Kulturperiode, bei den Persern, aus der dann Zarathustra hervorgegangen ist, der große Schüler des Manu. Wenn wir durch ein paar Striche charakterisieren wollen, worin der Übergang der indischen zu der Perserkultur bestand, so können wir sagen: Der Angehörige der persischen Kultur fühlte das Physische nicht bloß wie eine Fügung, er fühlte es wie eine Aufgabe. Zwar sah auch er noch hinauf in die Regionen des Lichtes, er sah hinauf in die geistigen Welten, aber er wandte den Blick wieder zurück in die physische Welt, und vor seiner Seele stand, wie alles in die Lichtgewalten und in die dunkeln Gewalten zerfiel. Die physische Welt wurde ihm ein Arbeitsfeld. Der Perser sagte sich: Es gibt die gute Lichtfülle, die Gottheit Ahura Mazdao oder Ormuzd, und es gibt die dunkeln Mächte, unter der Führung des Angramainyush oder Ahriman. Von Ahura Mazdao kommt das Heil der Menschen, von Ahriman die physische Welt. Wir müssen das, was kommt von Ahriman, umwandeln, wir müssen uns mit den guten Göttern verbinden und Ahriman, den bösen Gott in der Materie besiegen, indem wir die Erde umarbeiten, indem wir solche Wesen werden, daß wir die Erde bearbeiten können. Indem wir so den Ahriman besiegen, machen wir die Erde zu einem Mittel für das Gute. — Den ersten Schritt, die Erde zu erlösen, taten die Angehörigen der persischen Kultur, und sie hatten die Hoffnung, daß die Erde auch einstmals ein guter Planet sein werde, daß sie erlöst sein würde, und daß eine Verherrlichung eintreten werde Ahura Mazdaos, des höchsten Wesens.

[ 13 ] It was different in the second cultural period, among the Persians, from which Zarathustra, the great disciple of Manu, emerged. If we want to characterize in a few strokes what the transition from Indian to Persian culture consisted of, we can say: The member of the Persian culture did not feel the physical merely as a coincidence, he felt it as a task. They still looked up to the regions of light, they looked up to the spiritual worlds, but they turned their gaze back to the physical world, and before their souls stood everything as it was divided into the forces of light and the forces of darkness. The physical world became a field of work for them. The Persian said to himself: There is the good light, the deity Ahura Mazdao or Ormuzd, and there are the dark forces under the leadership of Angramainyush or Ahriman. From Ahura Mazdao comes the salvation of mankind, from Ahriman the physical world. We must transform what comes from Ahriman, we must connect ourselves with the good gods and defeat Ahriman, the evil god in matter, by transforming the earth, by becoming beings who can work the earth. By defeating Ahriman in this way, we make the earth a means for good. The first step toward redeeming the earth was taken by the members of the Persian culture, and they had the hope that the earth would one day be a good planet, that it would be redeemed, and that the glorification of Ahura Mazdao, the highest being, would come about.

[ 14 ] So hatte der gefühlt, der nicht in die erhabenen Höhen sah wie der Inder, der aber festen Fuß faßte auf dieser physischen Welt. So aber dachte nicht der Angehörige der indischen Kultur, der den festen Boden unter den Füßen verlor.

[ 14 ] This was the feeling of those who did not see the sublime heights like the Indians, but who had their feet firmly planted on this physical world. But this was not the thinking of the members of the Indian culture, who lost the solid ground beneath their feet.

[ 15 ] Und weiter ging die Eroberung des physischen Plans in der dritten Kulturstufe, in der ägyptisch-babylonisch-assyrisch-chaldäischen Kultur. Da war kaum mehr etwas vorhanden von dem uralten Widerwillen, mit dem die physische Welt als Maja gefühlt wurde. Die Chaldäer blickten zu dem Sternenhimmel hinauf, und der Lichtesglanz der Sterne war für sie nicht bloß Maja, sondern das waren für sie die Schriftzeichen, die die Götter dem physischen Plan eingeprägt hatten. Und auf den Wegen der Sterne verfolgte der chaldäische Priesterweise den Weg zurück in die geistigen Welten, und als er eingeweiht wurde, als er kennenlernte alle die Wesen, welche die Planeten, die Gestirne bewohnten, da erhob er seine Augen hinauf und sagte sich: Was ich sehe mit meinen Augen, wenn ich zum Sternenhimmel den Blick erhebe, das ist der äußere Ausdruck dessen, was mir das okkulte Schauen, die Einweihung gibt. Wenn der einweihende Priester mir die Gnade des Schauens des Gottes verleiht, dann sehe ich den Gott. Aber alles Äußere, was ich sche, ist nicht bloß Illusion; in ihm sehe ich die Schrift der Götter.

[ 15 ] And the conquest of the physical plane continued in the third stage of culture, in the Egyptian-Babylonian-Assyrian-Chaldean culture. There was hardly anything left of the ancient aversion with which the physical world was felt as Maya. The Chaldeans looked up at the starry sky, and the light of the stars was not merely Maya for them, but the characters that the gods had imprinted on the physical plane. And on the paths of the stars, the Chaldean priest-wise man traced the way back to the spiritual worlds, and when he was initiated, when he got to know all the beings who inhabited the planets and the stars, he raised his eyes and said to himself: What I see with my eyes when I raise my gaze to the starry sky is the outer expression of what occult vision, initiation, gives me. When the initiating priest grants me the grace of seeing God, then I see God. But everything external that I see is not merely illusion; in it I see the writing of the gods.

[ 16 ] So kam sich ein solcher Eingeweihter vor, wie wir uns vorkommen, wenn wir einem Freunde gegenüberstehen, dann lange voneinander getrennt sind und dann einen Brief von ihm bekommen und die Schriftzeichen des entfernten Freundes vor uns sehen, Wir sehen, das war seine Hand, die diese Schriftzeichen geformt hat, wir nehmen wahr die Gefühle des Herzens, die darinnen ausgedrückt sind. So fühlte ungefähr der chaldäische und auch der ägyptische Eingeweihte, der in die heiligen Mysterien eingeweiht war, der, während er im Mysterientempel war, mit seinem geistigen Auge sah die geistigen Wesenheiten, die mit unserer Erde verbunden sind. Und wenn er das alles sah und er dann hinausging, und wenn er dann die Welt der Sterne sah, so kam ihm das vor wie ein Brief der geistigen Wesen. Er vernahm eine Schrift der Götter, wenn die Blitze leuchteten, wenn der Donner rollte; im Sturmwind vernahm er eine Offenbarung der Götter. Die Götter hatten sich manifestiert für ihn in allem, was er äußerlich sah. So wie wir dem Briefe des Freundes gegenüber fühlen, so fühlte er die äußerliche Welt, so fühlte er, wenn er die Welt der Elemente, die Welt der Pflanzen, der Tiere, der Berge, die Welt der Wolken, die Welt der Sterne sah. Alles das wurde entziffert als eine Götterschrift.

[ 16 ] This is how such an initiate felt, as we feel when we are facing a friend, then separated from each other for a long time, and then receive a letter from him and see the letters of the distant friend before us. We see that it was his hand that formed these letters, we perceive the feelings of the heart that are expressed in them. This is roughly how the Chaldean and Egyptian initiates felt who were initiated into the sacred mysteries and who, while in the mystery temple, saw with their spiritual eyes the spiritual beings connected with our earth. And when he saw all this and then went outside and saw the world of the stars, it seemed to him like a letter from the spiritual beings. He heard the writing of the gods when the lightning flashed and the thunder rolled; in the stormy wind he heard a revelation from the gods. The gods had manifested themselves to him in everything he saw externally. Just as we feel about a letter from a friend, so he felt about the external world, so he felt when he saw the world of the elements, the world of plants, animals, mountains, the world of clouds, the world of stars. All of this was deciphered as a divine writing.

[ 17 ] Und indem die Ägypter vertrauten auf die Gesetze, die der Mensch finden konnte in der physischen Welt, wodurch der Mensch die Materie beherrschen kann, da entstand die Geometrie, die Mathematik. Mit ihrer Hilfe konnte der Mensch die Elemente beherrschen, weil er vertraute auf das, was sein Geist finden konnte, weil er glaubte, daß man einprägen konnte den Geist der Materie. Da konnte er die Pyramiden schaffen, die Tempel und die Sphingen. Das war ein gewaltiger Schritt für die Eroberung des physischen Planes, der in dieser dritten Kulturperiode getan wurde. Und damit war der Mensch so weit gekommen, überhaupt erst richtig den physischen Plan zu respektieren; die physische Welt war ihm jetzt erst etwas geworden. Aber was für Lehrer hatte er vorher gebraucht?

[ 17 ] And because the Egyptians trusted in the laws that man could find in the physical world, through which man can control matter, geometry and mathematics arose. With their help, man was able to control the elements because he trusted in what his mind could find, because he believed that the spirit could be imprinted on matter. This enabled them to build the pyramids, the temples, and the sphinxes. This was a huge step toward conquering the physical plane, which was accomplished in this third cultural period. And with that, humans had finally come to truly respect the physical plane; the physical world had now become something real to them. But what kind of teachers had they needed before?

[ 18 ] Vorher hatte der Mensch Lehrer gebraucht; auch die Eingeweihten haben Lehrer gebraucht, sagen wir in der alten indischen Zeit. Was für Lehrer haben die Eingeweihten gebraucht? Es war notwendig, daß der Eingeweihte künstlich dazu geführt wurde, in den Einweihungszuständen das wieder zu sehen, was früher der Mensch in seinem dumpfen Hellseherbewußtsein hat sehen können. Zurückgeführt werden mußte der Einzuweihende. Er mußte in die geistige Welt, in die frühere geistige Heimat wieder hinaufgeführt werden, damit er das, was er durch seine Erlebnisse erfahren konnte, den anderen vermitteln konnte. Dazu brauchte er Lehrer. So brauchten die Schüler der Rishis Lehrer, die ihnen vorwiesen, was geschah im alten Lemurien, was geschah in der alten Atlantis, als der Mensch noch hellsehen konnte. Und ebenso war es noch bei den Persern.

[ 18 ] Previously, human beings had needed teachers; even the initiates needed teachers, let us say in ancient Indian times. What kind of teachers did the initiates need? It was necessary for the initiate to be artificially guided to see again, in the states of initiation, what human beings had previously been able to see in their dull clairvoyant consciousness. The initiate had to be led back. He had to be led back up into the spiritual world, into his former spiritual home, so that he could convey to others what he had experienced. For this he needed teachers. Thus the disciples of the Rishis needed teachers who showed them what happened in ancient Lemuria, what happened in ancient Atlantis when human beings were still clairvoyant. And it was the same with the Persians.

[ 19 ] Anders wurde das bei den Chaldäern, anders besonders bei den Ägyptern. Oh, auch da gab es solche Lehrer, die den Schüler dahin brachten, daß er seine Kräfte so entwickelte, daß er durch hellsichtiges Schauen hineinsah in die geistige Welt, hinter die physische Welt. Das waren die Initiatoren, die zeigten das, was hinter dem Physischen liegt. Aber eine neue Lehre, eine ganz neue Methode wurde notwendig in Ägypten. Im alten Indien hatte man sich wenig gekümmert um das, wie dasjenige, was in der geistigen Welt vorgeht, eingeschrieben ist in den physischen Plan, um die Korrespondenz zwischen Göttern und Menschen; darum hatte man sich wenig gekümmert. In Ägypten aber war etwas anderes nötig: nicht nur daß der Schüler durch die Einweihung die Götter sah, sondern auch, wie ‚diese die Hände bewegten, um die Sternenschrift zu vollziehen, wie sich alle physischen Formen herausgebildet hatten. Die alten Ägypter hatten Schulen, ganz nach dem Muster der Inder, aber sie lernten noch hinzu, wie die geistigen Kräfte mit der physischen Welt korrespondieren. Jetzt hatten sie einen neuen Lehrstoff. In Indien würde man den Schüler gewiesen haben auf die geistigen Kräfte durch das Hellsehen; in Ägypten kam hinzu, daß man zeigte, was physisch korrespondiert mit den geistigen Taten. Man zeigte es an jedem Gliede des physischen Leibes, welcher geistigen Arbeit es entsprach; zum Beispiel wie das Herz einer geistigen Arbeit entspricht, das wurde gelehrt. Und der Stifter der Schule, durch welche nicht nur das Geistige gezeigt wurde, sondern auch seine Arbeit am Physischen, der Stifter dieser Schule war der große Initiator Hermes Trismegistos. So haben wir in ihm, dem dreimal großen Thoth, den ersten zu sehen, welcher den Menschen zeigte die ganze physische Welt als eine Schrift der Götter. So sehen wir Stück für Stück unsere nachatlantischen Kulturen ihre Impulse der Menschheitsevolution einverleiben. Wie ein göttlicher Gesandter erschien den Ägyptern Hermes. Er gab ihnen das, was man zu entziffern hatte als die Tat der Götter in der physischen Welt.

[ 19 ] It was different with the Chaldeans, and especially with the Egyptians. Oh, there were teachers there too who helped their students develop their powers so that they could see into the spiritual world behind the physical world through clairvoyance. These were the initiators who showed what lies behind the physical. But a new teaching, a completely new method, became necessary in Egypt. In ancient India, little attention had been paid to how what goes on in the spiritual world is inscribed in the physical plan, to the correspondence between gods and humans; little attention had been paid to this. In Egypt, however, something else was needed: not only that the student saw the gods through initiation, but also how they moved their hands to write the star script, how all physical forms had developed. The ancient Egyptians had schools, very much like those of the Indians, but they also learned how spiritual forces correspond with the physical world. Now they had a new subject to teach. In India, the student would have been taught about spiritual forces through clairvoyance; in Egypt, they also showed what physically corresponds to spiritual acts. They showed which spiritual work corresponds to each part of the physical body; for example, they taught how the heart corresponds to spiritual work. And the founder of the school, through which not only the spiritual was shown, but also its work on the physical, the founder of this school was the great initiator Hermes Trismegistos. Thus, in him, the thrice-great Thoth, we see the first who showed human beings the entire physical world as a writing of the gods. Thus we see, piece by piece, our post-Atlantean cultures incorporating their impulses into the evolution of humanity. Hermes appeared to the Egyptians as a divine messenger. He gave them what had to be deciphered as the deeds of the gods in the physical world.

[ 20 ] Damit haben wir ein wenig charakterisiert die drei Kulturepochen der nachatlantischen Zeit. Die Menschen hatten den physischen Plan schätzen gelernt.

[ 20 ] With this we have characterized a little the three cultural epochs of the post-Atlantean time. People had learned to appreciate the physical plane.

[ 21 ] Die vierte Kulturperiode, die griechisch-lateinische, ist die Epoche, in welcher der Mensch noch mehr mit dem physischen Plan in Berührung kommt. In dieser Zeit kommt der Mensch so weit, nicht nur die Schrift der Götter in der physischen Welt zu sehen, sondern auch sein Selbst, seine geistige Individualität in die objektive Welt zu setzen. Solche Schöpfungen der Kunst wie in Griechenland gab es vorher nicht. Daß der Mensch sich selbst hinaussetzte aus sich in der Skulptur, in den Bildwerken, daß er darin etwas wie sein physisches Selbst geschaffen hat, das war in der vierten Kulturperiode erreicht.

[ 21 ] The fourth cultural period, the Greco-Latin period, is the epoch in which human beings come into even closer contact with the physical plane. During this period, human beings progress to the point where they not only see the writing of the gods in the physical world, but also place their own selves, their spiritual individuality, in the objective world. Artistic creations such as those in Greece did not exist before. The fact that humans expressed themselves outside themselves in sculpture and pictorial works, that they created something like their physical selves in these works, was achieved in the fourth cultural period.

[ 22 ] In dieser Zeit sehen wir das Innere, das Geistige des Menschen, hinaussteigen aus dem Menschen auf den physischen Plan und einfließen in die Materie. Am reinsten sehen wir dieses Eingehen einer Ehe zwischen dem Geistigen und der Materie in dem griechischen Tempel. Dieser Tempel ist für jeden, der ihn rückblickend schauen kann, ein wunderbares Werk. Die griechische Architektonik ist Urarchitektonik. Jede Kunst hat ihren Höhepunkt irgendwo. Hier hatte die Architektur ihren Höhepunkt. Die Plastik, die Malerei, auch sie haben irgendwo einmal ihren Höhepunkt erreicht. Trotz der gigantischen Pyramide ist in dem griechischen Tempel das Wunderbarste an Architektur geschaffen worden. Denn was ist in ihm erreicht?

[ 22 ] During this period, we see the inner, spiritual essence of human beings emerge from within them onto the physical plane and flow into matter. We see this union between the spiritual and the material in its purest form in the Greek temple. For anyone who can look back on it, this temple is a marvelous work of art. Greek architecture is archetypal architecture. Every art has its peak somewhere. Architecture reached its peak here. Sculpture and painting also reached their peak somewhere. Despite the gigantic pyramids, the most wonderful thing in architecture was created in the Greek temple. For what has been achieved in it?

[ 23 ] Einen schwachen Nachklang mag der empfinden, der ein künstlerisches Raumgefühl hat, das heißt, der empfindet, wie eine Linie, die horizontal ist, sich verhält zu einer Linie, die vertikal geht. Und eine ganze Summe von kosmischen Wahrheiten lebt in der Seele auf, die bloß fühlen kann, wie die Säule trägt dasjenige, was über der Säule liegt. Man muß es fühlen können, daß alle diese Linien schon vorher unsichtbar im Raum sich befinden. Der griechische Künstler sah gleichsam hellseherisch die Säule und fügte nur Materie hinein in das, was er sah. Er sah den Raum als lauter Lebendes, er sah ihn von lebendigen Kräften durchzogen. Wie könnte der heutige Mensch einigermaßen nur nachfühlen, welche Lebendigkeit dieses Raumgefühl hatte?

[ 23 ] Those who have an artistic sense of space, that is, who can perceive how a horizontal line relates to a vertical line, may feel a faint echo of this. And a whole sum of cosmic truths comes to life in the soul, which can merely feel how the column supports what lies above it. One must be able to feel that all these lines already exist invisibly in space. The Greek artist saw the column as if with clairvoyance and added only matter to what he saw. He saw space as pure life, he saw it permeated by living forces. How could modern man even begin to understand the vitality of this sense of space?

[ 24 ] Einen schwachen Nachklang können wir bei den alten Malern sehen. Man kann noch Darstellungen sehen, wo man zum Beispiel Engel im Raume schwebend sieht, und wir haben das Gefühl, die Engel halten sich gegenseitig. Wenig ist heute von diesem Gefühl des Raumes noch vorhanden. Ich will nichts einwenden gegen die Farbenkunst des Böcklin, aber jedes okkulte Raumgefühl geht ihm ab. Solch ein Wesen, wie es sich über seiner Pietà befindet —- man weiß nicht, ob es ein Engel sein soll oder sonst ein Wesen -, das muß unbedingt im Beschauer das Gefühl erwecken, daß es jeden Augenblick herunterfallen muß auf die Gruppe unter ihm. Das muß betont werden, wenn man hinweisen will auf etwas, wovon heute kaum eine Vorstellung hervorgerufen werden kann: auf das Raumgefühl der Griechen, von dem ausdrücklich betont werden muß, daß es okkulter Natur ist. Ein griechischer Tempel war etwas, als ob der Raum aus seinen Linien sich selber geboren hätte. Die Folge davon war, daB göttliche Wesenheiten, die der Grieche als Hellseher kannte, für die der 'Tempel errichtet war, wirklich in den Tempel sich hinunterneigten, wirklich sich darin wohl fühlten. Und es ist wahr: Pallas Athene, Zeus und so weiter waren wirklich in den Tempeln darinnen; sie hatten ihre Körper, ihre materiellen Körper in diesen Tempeln. Denn, da solche Wesenheiten sich nur bis in einen Ätherleib inkarnieren konnten, fanden sie in diesen Tempeln eine wirkliche Wohnstätte in der physischen Welt. Ihr physischer Leib konnte ein solcher Tempel werden, in dem sich ihr Ätherleib wohlbefand.

[ 24 ] We can see a faint echo of this in the old painters. We can still see depictions where, for example, angels are seen floating in space, and we have the feeling that the angels are holding each other up. Little of this feeling of space remains today. I have no objection to Böcklin's use of color, but he lacks any occult sense of space. A being such as the one above his Pietà — one does not know whether it is meant to be an angel or some other creature — must inevitably give the viewer the feeling that it is about to fall down onto the group below. This must be emphasized if one wants to point out something that is difficult to imagine today: the Greek sense of space, which must be expressly emphasized as being of an occult nature. A Greek temple was something as if the space had been born from its own lines. The result of this was that divine beings, whom the Greeks knew as clairvoyants, for whom the temple was built, really did descend into the temple and really felt at home there. And it is true: Pallas Athena, Zeus, and so on were really inside the temples; they had their bodies, their material bodies, in these temples. For since such beings could only incarnate themselves in an etheric body, they found in these temples a real dwelling place in the physical world. Their physical body could become such a temple in which their etheric body felt at home.

[ 25 ] Wer den griechischen Tempel versteht, der weiß, daß er sich ganz bedeutsam unterscheidet von einem gotischen Dom. Darin soll keine Kritik gegen die gotische Baukunst liegen, denn der gotische Dom ist auch ein erhabenes Kunstwerk. Von einem griechischen Tempel aber kann derjenige, der in die Dinge hineinschaut, sich wohl vorstellen, daß, auch wenn er in seiner Einsamkeit dasteht, wenn weit und breit kein Mensch da ist, wenn er ganz allein ist, nur der Tempel da ist, er als ein Ganzes dasteht. Ein griechischer 'Tempel ist doch vollständig, auch wenn kein Mensch darinnen betet. Er ist nicht seelenlos, er ist nicht leer, denn der Gott ist in ihm, er wird bewohnt von dem Gott.

[ 25 ] Anyone who understands the Greek temple knows that it differs significantly from a Gothic cathedral. This is not meant as a criticism of Gothic architecture, for the Gothic cathedral is also a sublime work of art. But anyone who looks into things can well imagine that a Greek temple, even when it stands there in its solitude, when there is no one far and wide, when it is completely alone, stands there as a whole. A Greek temple is complete even when no one is praying inside it. It is not soulless, it is not empty, for God is in it, it is inhabited by God.

[ 26 ] Aber ein gotischer Dom ist nur halb, ist nicht vollständig, wenn keine Gläubigen, keine Beter darinnen sind. Den gotischen Dom kann sich derjenige, der das versteht, nicht so denken, daß er einsam, allein, ohne die gläubige Menge dastehe, die mit ihren Gedanken sich hineinbewegt in ihn. Und all die gotischen Formen und Zierate gehören zu dem, was von ihm ausgeht. Kein Gott, kein geistiges Wesen ist beim gotischen Dom, wenn nicht die Gebete der Gläubigen darinnen sind. Erst wenn die betende Gemeinde versammelt ist, dann ist er erfüllt von dem Göttlichen. Das drückt sich selbst in dem Worte «Dom» aus, denn es ist verwandt mit dem «tum» in Deutschtum, Volkstum und so weiter, das immer etwas Sammelndes hat, und das Wort «Duma» ist sogar damit verwandt. Der griechische Tempel ist kein Haus der Gläubigen. Er ist geformt als ein Haus, das der Gott selbst bewohnt; er kann allein stehen. Im gotischen Dom aber fühlte man sich nur heimisch, wenn die gläubige Menge ihn füllte, wenn die andächtige Gemeinde versammelt war, wenn durch die farbigen Fensterscheiben das Licht der Sonne schien und die Farben sich spalteten an den feinen Stäubchen, und dann, wie es oft und oft geschah, der Prediger auf der Kanzel im Dom sagte: Ebenso wie sich das Licht spaltet in die vielen Farben, so teilt sich auch das eine geistige Licht, die göttliche Kraft, unter die Menge der Seelen und in die vielen Kräfte des physischen Plans. — Oft sagte der Prediger so etwas. Wenn Anschauung und geistiges Erleben so zusammenflossen, dann war der Dom etwas Vollständiges.

[ 26 ] But a Gothic cathedral is only half complete, it is not complete when there are no believers, no worshippers inside. Those who understand this cannot imagine the Gothic cathedral as standing there lonely, alone, without the faithful crowd moving into it with their thoughts. And all the Gothic forms and decorations belong to what emanates from it. No God, no spiritual being is present in the Gothic cathedral unless the prayers of the faithful are within it. Only when the praying congregation is gathered is it filled with the divine. This is expressed in the word “cathedral,” which is related to the German word “tum” in “Deutschtum” (German spirit) and “Volkstum” (folk spirit), which always has a collective meaning, and the word “duma” is even related to it. The Greek temple is not a house of the faithful. It is shaped like a house inhabited by God himself; it can stand alone. In the Gothic cathedral, however, one only felt at home when the faithful crowd filled it, when the devout congregation was gathered, when the sunlight shone through the colored window panes and the colors split on the fine dust particles, and then, as often happened, the preacher in the pulpit said: Just as light splits into many colors, so too does the one spiritual light, the divine power, divide itself among the multitude of souls and into the many forces of the physical plane. The preacher often said something like this. When perception and spiritual experience flowed together in this way, the cathedral was something complete.

[ 27 ] So wie es mit den großen Tempelbauten war, so war es in allem Künstlerischen bei den Griechen. Der Marmor ihrer Skulpturen nahm den Schein des Lebendigen an, der Grieche drückte das im Physischen aus, was in seinem Geistigen lebte; eine Ehe des Geistigen mit dem Physischen war bei den Griechen vorhanden.

[ 27 ] As it was with the great temple buildings, so it was in all artistic endeavors among the Greeks. The marble of their sculptures took on the appearance of living beings; the Greeks expressed in the physical realm what lived in their spiritual realm; a marriage of the spiritual and the physical existed among the Greeks.

[ 28 ] Der Römer aber war noch einen Schritt weiter gegangen in der Besiegung des physischen Planes. Der Grieche hatte die Fähigkeit, das Seelisch-Geistige in seine Kunstwerke hineinzuschaffen, er fühlte sich aber noch als Glied eines Ganzen, der Polis, des Stadtstaates; er fühlte sich noch nicht als Persönlichkeit. So war es auch bei den früheren Kulturen: Der Ägypter fühlte sich nicht als einzelner Mensch, er fühlte sich als Ägypter, als Glied eines Volkes. So finden wir auch in Griechenland, wie der Mensch nicht Wert darauf legte, sich als Mensch zu fühlen, sondern wie es sein höchster Stolz war, ein Spartaner, ein Athener zu sein. Eine Persönlichkeit zu sein, selbst etwas zu sein in der Welt, das wurde zum ersten Male durch das Römertum empfunden.

[ 28 ] The Romans, however, went one step further in conquering the physical plane. The Greeks had the ability to bring the soul and spirit into their works of art, but they still felt themselves to be members of a whole, the polis, the city-state; they did not yet feel themselves to be individuals. This was also the case in earlier cultures: the Egyptians did not feel themselves to be individual human beings, they felt themselves to be Egyptians, members of a people. In Greece, too, we find that people did not attach any importance to feeling themselves to be human beings, but that their highest pride was in being a Spartan or an Athenian. Being a personality, being something in the world, was felt for the first time by the Romans.

[ 29 ] Daß eine Persönlichkeit etwas für sich ist, das wurde erst für den Römer wahr. Der Römer erfand den Begriff «Bürger», daher entstand bei ihm dafür die Grundlage, die Jurisprudenz, das Recht, das man mit Recht eine römische Erfindung genannt hat. Nur heutige Juristen, die keine Ahnung von diesen Tatsachen haben, haben die Geschmacklosigkeit gehabt, davon zu sprechen, daß es schon vorher ein Recht in diesem Sinne gegeben habe. Die Leute reden Unsinn, die von orientalischen Rechtsschöpfern sprechen, wie zum Beispiel von Hammurabi. Es gab vorher keine Rechtsgebote, es gab nur göttliche Gebote. Man müßte harte Worte sprechen, wenn man objektiv sprechen wollte über diese Wissenschaft; man müßte, wollte man gerecht sein, furchtbar harte Worte sprechen, und jede Kritik ist nur eine mitleidige Kritik. Der Begriff des Bürgers wurde im alten Rom erst wirklich gefühlt. Da hatte der Mensch bis zu seiner eigenen Individualität das Geistige in die physische Welt gebracht. Im alten Rom wurde zuerst das Testament erfunden; da wurde der Wille der einzelnen Persönlichkeit so stark, daß sie sogar über den Tod hinaus bestimmen konnte, was mit ihrem Besitz, ihrem Eigentum geschehen sollte. Jetzt sollte der einzelne, persönliche Mensch maßgebend sein. Damit hatte der Mensch in seiner eigenen Individualität das Geistige bis auf den physischen Plan heruntergebracht. Das war der tiefste Punkt der Entwickelung.

[ 29 ] That a personality is something in itself only became true for the Romans. The Romans invented the concept of “citizen,” which gave rise to the foundation for jurisprudence, the law, which has rightly been called a Roman invention. Only today's lawyers, who have no idea about these facts, have had the bad taste to say that there was already a law in this sense before. People talk nonsense when they refer to Oriental lawgivers such as Hammurabi. There were no legal precepts before; there were only divine commandments. One would have to use harsh words if one wanted to speak objectively about this science; one would have to use terribly harsh words if one wanted to be fair, and any criticism is merely pitying criticism. The concept of the citizen was only truly understood in ancient Rome. There, man had brought the spiritual into the physical world to the point of his own individuality. In ancient Rome, the will was first invented; there, the will of the individual personality became so strong that it could even determine what should happen to its possessions, its property, after death. Now the individual, personal human being was to be decisive. In doing so, man had brought the spiritual down to the physical plane in his own individuality. That was the lowest point of development.

[ 30 ] Am höchsten stand der Mensch in der indischen Kultur. Der Inder schwebte noch in spiritueller Höhe, auf dem höchsten Punkt. In der zweiten Kultur, der urpersischen, stieg der Mensch schon hinunter. In der dritten Kultur, der ägyptischen, noch mehr. In der vierten Kultur stieg der Mensch ganz hinunter auf den physischen Plan, in die Materie. Da gab es einen Punkt, wo der Mensch am Scheidewege stand; entweder konnte er tiefer und tiefer steigen, oder er mußte auf dem tiefsten Punkt die Möglichkeit gewinnen, sich wieder heraufzuarbeiten, wieder zurückzukehren in die geistige Welt. Dazu mußte aber ein geistiger Impuls auf den physischen Plan selbst kommen, ein mächtiger Ruck, der den Menschen zurückführen konnte in die geistige Welt. Dieser mächtige Ruck aber wurde gegeben durch die Erscheinung des Christus Jesus auf Erden. Der göttlich-geistige Christus mußte zu den Menschen in einem physischen Menschenleibe kommen, mußte die physische Erscheinung in der physischen Welt durchmachen. Jetzt, wo der Mensch ganz in der physischen Welt war, mußte der Gott zu ihm heruntersteigen, damit er den Weg zurückfinde in die geistige Welt. Das wäre vorher nicht möglich gewesen. Wir haben heute die Entwickelung der Kulturen der nachatlantischen Zeit bis zu ihrem tiefsten Punkte verfolgt; wir haben angedeutet gesehen, wie der geistige Impuls durch den Christus im tiefsten Punkte geschah. Jetzt soll der Mensch wieder heraufsteigen, durchgeistigt und durchsetzt von dem Christus-Prinzip. Wir werden so sehen, wie zum Beispiel die ägyptische Kultur in unserem Zeitraum wieder auftaucht, aber durchsetzt von dem Christus-Prinzip.

[ 30 ] Man stood at the highest point in Indian culture. The Indian still hovered at a spiritual height, at the highest point. In the second culture, the ancient Persian culture, man had already begun to descend. In the third culture, the Egyptian culture, he descended even further. In the fourth culture, human beings descended completely to the physical plane, into matter. There was a point where human beings stood at a crossroads; either they could descend deeper and deeper, or they had to gain the opportunity at the lowest point to work their way back up again, to return to the spiritual world. But for this to happen, a spiritual impulse had to come to the physical plane itself, a powerful jolt that could lead humans back to the spiritual world. This powerful jolt was provided by the appearance of Christ Jesus on Earth. The divine-spiritual Christ had to come to humans in a physical human body, had to go through physical appearance in the physical world. Now that human beings were completely in the physical world, God had to descend to them so that they could find their way back to the spiritual world. This would not have been possible before. Today we have traced the development of the cultures of the post-Atlantean period to their lowest point; we have seen how the spiritual impulse came through Christ at the lowest point. Now human beings must ascend again, spiritualized and permeated by the Christ principle. We will thus see how, for example, Egyptian culture reappears in our time, but permeated by the Christ principle.