The Gospel of John and the Three Other Gospels
GA 117a
9 January 1910, Stockholm
Automated Translation
The European Mysteries and Their Adepts Druid and Drotten Mysteries
Presentation by Markus Uppling
After pointing out that man is by no means the simple being that the external, sensual eyes can see, the hand can grasp and the mind can comprehend, the speaker emphasized that the human ego is clothed not only in its physical body but also in an astral and an etheric body, and thus belongs not only to the physical world but also to the astral and etheric worlds.
Now he wonders: can a person know anything specific about these spiritual worlds, and are there really methods for research in these worlds? The speaker answered these questions with an unconditional 'Yes'. What then are these methods? The same ones that our ancestors used for this purpose, and which have always been referred to by the name of “initiation,” although with today's higher development of the human being, the attainment of the various degrees of initiation can only proceed entirely within the human being, without the use of all the external aids that were necessary in the past.
The part of the human being that needs to be strengthened and developed here is the astral body. We know, the speaker said, that during sleep the astral body, together with the ego, leaves the physical body and the etheric body and goes into the astral world to get the forces from which our life is to be built the following day. But for most people, the astral body is still a chaos, without structure and without organs of perception. It is therefore important to develop spiritual eyes and ears in it, so that it is able to store the impressions of the spiritual world, just as the physical body stores the impressions of the sensory world. The means for this are meditation and concentration of the life of feeling, imagination and will.
The first step on the path to initiation is imagination. As an example of the exercises required here, the speaker mentioned the exercise with the image of the black cross wreathed with red roses. The disciple is told to absorb this image within himself and to pay attention to the feelings it awakens in him. He is then told to banish from his consciousness the images of the roses themselves and of the cross itself, and to retain only the memory of how his soul was active in creating these images. Hundreds of other images the disciple must work on in his soul in the same way.
But in this way he gradually acquires new inner sense organs and can, for example, feel the “harmony of the spheres” of which the Pythagoreans spoke; and this sounding is not a fantasy, but a real reality. In this way, the human being has risen to the second degree of initiation, to the stage of inspiration.
To reach the third and final degree of initiation, the degree of intuition, the person must practice forgetting even the aforementioned inner soul work. After that, he must wait. If images now arise within him, these are impressions from the spiritual world, and the person has gained the gift of intuition. If such images do not arise, the student must continue his exercises. Through intuition, the human being will be able to grasp his own eternal soul. He can see his own incarnations and can prophetically say what influence what is happening today will have on future incarnations.
Initiation did not always happen in this way, however. In earlier times, an external apparatus was needed to make the impressions on the soul strong enough to develop the person to the point of inspiration and intuition.
The Greeks thus had two types of mysteries: the Dionysian and the Apollonian. The Dionysian mysteries originated in Egypt and aimed to have the student, blind and deaf to everything outside, delve into his own inner self and experience as powerfully as possible all the affects of the astral life, such as lust and fear, terror, anxiety and superhuman joy. In this way, strong spiritual powers were to be developed in him. The external apparatus used for this purpose consisted of underground passages and the like in the initiation temples. And even today, the plan of these arrangements can be found in the Egyptian pyramids.
The other kind of Greek mystery was the so-called Apollonian mystery. Here, too, external devices were used; but here the goal was to lead man to the spiritual not by feeling and thinking within himself, but by empathizing and thinking with the great nature. The radiance of the sun, the melancholy of autumn, the mysticism of the winter solstice and many other natural phenomena were the means used for this purpose. The everyday was lost for man, and behind the veil of the sensory world he began to recognize the spiritual world as a reality.
It is interesting to study the mysteries that existed in Northern and Central Europe in pre-Christian times and at the same time as the Palestine event. In Central Europe we had the Druid mysteries. These took place in the sacred forests at midnight on Christmas Eve, for example. And by letting his senses merge with the great nature, the Druid could gain a real insight into what man is and can become. And as the content of the world stood alive before his soul, the great “All-Father” and, opposite him, the “All-Mother, the soul, and this not as an abstraction, but as realities.
In Northern Europe, we have the Drotten Mysteries, which are a preparation for receiving the Christian Mysteries. The Drotten Mysteries prepared directly for initiation through intimate soul methods. Their practitioners believed that man had not yet come so far that he could ascend into the spiritual world; therefore, his soul must first be born. For this purpose, thirteen men participated in the mysteries at once, with one acting as a guide and the remaining twelve as helpers. Each of these twelve helpers sought to bring a single soul power to a very special height in order to allow all these powers to unite in the mystery like rays into the soul of the thirteenth. Under the influence of this, he was inspired and was able to reveal his perceptions from the spiritual world in words. There he saw the perfect human being as an image of the divinity itself. But then he saw the archetype of this human being, and as the last thing he saw what unites the image and the archetype - the holy trinity, of which our thinking, feeling and willing are only a weak image. In powerful images, he saw the stars as spiritual beings and saw himself living in this being. Through the Drotten Mysteries, man became a wanderer in the spiritual world.
Today's man can, if he wills, rise up into the spiritual world. Because of the fact that these initiates have lived, we now have bodies that are capable of becoming an instrument for the spiritual.
Die Europäischen Mysterien und Ihre Eingeweihten Druiden- und Drotten-Mysterien
Referat von Markus Uppling
Nachdem darauf hingewiesen worden war, dass der Mensch keineswegs jenes einfache Wesen sei, das die äußeren, sinnlichen Augen sehen, die Hand greifen und die Verstandeswissenschaft begreifen kann, hob der Redner hervor, dass das menschliche Ich außer in seinem physischen Leibe auch noch in einen astralischen und einen ätherischen Leib gekleidet ist und hierdurch nicht nur der physischen, sondern auch der astralischen und der ätherischen Welt angehört.
Jetzt fragt er sich: Kann der Mensch etwas Bestimmtes von diesen geistigen Welten wissen, und gibt es wirklich Methoden für die Forschung in diesen Welten? Diese Fragen wurden von dem Redner mit einem unbedingten Ja» beantwortet. Welches sind denn diese Methoden? Dieselben, welche unsere Vorfahren zu diesem Zwecke angewendet haben, und welche von je her mit dem Namen der «Einweihung bezeichnet worden sind, obgleich mit der heutigen höheren Entwicklung des Menschen die Erreichung der verschiedenen Grade der Einweihung nur mehr ganz im Inneren des Menschen verlaufen kann, ohne Anwendung all der äußeren Hilfsmittel, welche früher nötig waren.
Derjenige Teil des Wesens des Menschen, den es hier vor allem zu stärken und zu entwickeln gilt, ist der Astralkörper. Wir wissen ja, sagte der Redner, dass während des Schlafes der Astralkörper zusammen mit dem Ich den physischen Körper und den Ätherkörper verlässt und sich in die astrale Welt begibt, um da die Kräfte zu holen, wovon unser Leben am folgenden Tage aufgebaut werden soll. Aber bei der Mehrzahl der Menschen ist der Astralkörper noch ein Chaos, ohne Struktur und ohne Wahrnehmungsorgane. Es gilt deshalb, in demselben geistige Augen und Ohren zu entwickeln, damit er imstande sei, die Eindrücke der geistigen Welt aufzubewahren, ebenso wie der physische Körper die Eindrücke der Sinneswelt aufbewahrt. Die Mittel hierfür sind Meditation und Konzentration des Gefühls-, Vorstellungs- und Willenslebens.
Der erste Schritt auf dem Wege der Einweihung ist die Imagination. Als Beispiel derjenigen Übungen, welche hierbei erforderlich sind, erwähnte der Redner die Übung mit dem Bilde des mit roten Rosen bekränzten schwarzen Kreuzes. Dem Schüler wird gesagt, dieses Bild in sich aufzunehmen und auf die Gefühle achtzugeben, die dasselbe in ihm aufweckt. Danach wird ihm gesagt, die Bilder von den Rosen selbst sowie von dem Kreuze selbst aus seinem Bewusstsein zu verbannen und nur das Gedächtnis davon zu bewahren, wie seine Seele tätig war, um diese Bilder zu schaffen. Hunderte von anderen Bildern muss der Schüler auf dieselbe Weise in seiner Seele bearbeiten.
Aber hierdurch gewinnt er allmählich neue innere Sinnesorgane und kann zum Beispiel die «Harmonie der Sphären», von der die Pythagoreer sprachen, empfinden; und dieses Tönen ist keine Phantasterei, sondern eine reale Wirklichkeit. Hiermit ist der Mensch zum zweiten Grade der Einweihung, zum Stadium der Inspiration gestiegen.
Um den dritten und letzten Grad der Einweihung, den Grad der Intuition zu erreichen, muss der Mensch sich üben, auch seine vorher erwähnte innere Seelenarbeit zu vergessen. Danach muss er warten. Steigen jetzt in seinem Inneren Bilder herauf, so sind dies Eindrücke aus der geistigen Welt, und der Mensch hat die Gabe der Intuition gewonnen. Steigen solche Bilder nicht auf, so muss der Schüler seine Übungen fortsetzen. Durch die Intuition wird der Mensch imstande sein, sein eigenes ewiges Seelenwesen zu fassen. Er kann seine eigenen Inkarnationen sehen und kann prophetisch sagen, welchen Einfluss das, was heute geschieht, auf künftige Inkarnationen haben wird.
Die Einweihung ist aber nicht immer auf diese Weise geschehen. In früheren Zeiten war ein äußerer Apparat erforderlich, damit die Eindrücke auf die Seele stark genug würden, um den Menschen bis zur Inspiration und Intuition zu entwickeln.
Bei den Griechen fanden sich also zwei Arten von Mysterien: die dionysischen und apollinischen. Die dionysischen Mysterien stammten aus Ägypten und gingen darauf aus, dass der Schüler, blind und taub für alles Äußere, sich in sein eigenes Innere vertiefen sollte und da so kräftig wie möglich alle die Affekte des Astrallebens erleben sollte, wie Lust und Furcht, Schrecken, Angst und übermenschliche Freude. Auf diese Weise sollten in ihm starke geistige Kräfte entwickelt werden. Der äußere Apparat, [den man] zu diesem Zwecke benutzte, bestand aus unterirdischen Gängen und dergleichen in den Einweihungstempeln. Und noch heutzutage kann man in den ägyptischen Pyramiden den Plan dieser Anordnungen wiederfinden.
Die andre Art von griechischen Mysterien waren die sogenannten apollinischen Mysterien. Auch hier bediente man sich äußerer Vorrichtungen; aber hier war das Ziel, den Menschen zum Geistigen zu führen nicht dadurch, dass er in sich fühlte und dachte, sondern dadurch, dass er mit der großen Natur mitfühlte und mitdachte. Die Lust der strahlenden Sonne, die Wehmut des Herbstes, die Mystik der winterlichen Sonnenwende und viele andere Naturereignisse waren die Mittel, welche zu diesem Zwecke angewendet wurden. Da verlor sich für den Menschen das Alltägliche, und hinter dem Schleier der Sinnenwelt fing er an, die geistige Welt als eine Wirklichkeit zu erkennen.
Es ist interessant, die Mysterien zu studieren, welche in Nordund Mitteleuropa in vorchristlicher Zeit und auch gleichzeitig mit dem Palästinaereignis existierten. In Mitteleuropa hatten wir die Druiden-Mysterien. Diese gingen in den heiligen Wäldern in der Mitternacht vor - zum Beispiel Weihnachten. Und dadurch, dass der Druide seine Sinne in die große Natur aufgehen ließ, konnte in seiner Seele eine wirkliche Erkenntnis aufleuchten von dem, was der Mensch ist und werden kann. Und als der Inhalt der Welt stand lebendig vor seiner Seele der große «Allvater» und ihm gegenüber die «Allmutter, die Seele, und dies nicht als Abstraktion, sondern als Wirklichkeiten.
Im nördlichen Europa haben wir die Drotten-Mysterien, welche eine Vorbereitung für den Empfang der christlichen Mysterien sind. Die Drotten-Mysterien bereiteten die Einweihung durch intime Seelen-Methoden direkt vor. Ihre Ausüber waren der Ansicht, dass der Mensch noch nicht so weit gekommen sei, dass er in die geistige Welt aufsteigen könne; deshalb müsse seine Seele zuerst geboren werden. Zu diesem Zwecke nahmen dreizehn Männer auf einmal an den Mysterien teil, wovon einer als Führer und die übrigen Zwölf als Mithelfer wirkten. Ein jeder dieser zwölf Mithelfer suchte in sich, eine einzelne Seelenkraft auf eine ganz besondere Höhe zu bringen, um im Mysterium alle diese Kräfte sich wie Strahlen in die Seele des Dreizehnten vereinigen zu lassen. Unter dem Einfluss hiervon wurde dieser inspiriert und konnte seine Wahrnehmungen aus der geistigen Welt in Worten offenbaren. Er sah da den vollkommenen Menschen als ein Abbild der Gottheit selbst. Dann aber sah er das Urbild dieses Menschen, und als das Letzte sah er, was Abbild und Urbild miteinander vereint - die heilige Dreiheit, wovon unser Denken, Fühlen und Wollen nur ein schwaches Abbild sind. In gewaltigen Bildern sah er die Sterne als geistige Wesen und sah sich selbst in diesem Wesen leben. Durch die Drotten-Mysterien wurde der Mensch ein Wanderer in der geistigen Welt.
Der heutige Mensch kann, wenn er will, sich in die geistige Welt erheben. Denn dadurch, dass diese Eingeweihten gelebt haben, haben wir jetzt Körper, die imstande sind, ein Instrument für das Geistige zu werden.