The Kalevala
GA 158
14 November 1914, Dornach
Automated Translation
Second Lecture
If we consider only the human physical body, it is very difficult to arrive at insights such as those we discussed last time. This applies particularly to the peoples who are the peoples of the new world, of Europe and America.
In these areas, the physical body is formed from within to a much lesser extent than in Asia and Africa, for example. In the case of the peoples of Asia and Africa, the physical body is more formed from within, from the forces lying in the etheric body. In the case of the peoples of Europe and America, the greater influence in the formative forces of the physical body comes from external influences.
We can say something like this: as soon as we look for the forces that form and shape the physical body of a person, we must find etheric forces. These etheric forces lie more in the interior of the etheric body for the inhabitants of Africa and Asia. For the inhabitants of Europe and America, they lie more in the etheric world that surrounds people from the outside.
The people of Africa and Asia are therefore more connected with the inner etheric forces, and the people of Europe and America more with the outer etheric forces, and thus more with the nature spirits.
If I want to express myself in a primitive way, paying less attention to what has become clear to us through spiritual scientific observation, I would have to say: the physical body of African and Asian peoples is more shaped from the inside out, more through internal formative forces. The body of the peoples of Europe and America is more shaped by the way they relate to the conditions of the outside world. The external forces are more impressed in the plastic forms and therefore shape the forms of the physical body more.
In the book Threshold of the Spiritual World, I pointed out that when we consider a human being's etheric body, we find that they are connected to the Earth's whole organism to a greater extent than one might think if one focuses only on the physical body. The Earth itself is a kind of living being. But while the human being, as a living being, appears to us, as it were, as a closed unit, so that we must also perceive him as a unit, we must consider the earth as a living organism in such a way that we see in it a multitude of natural beings interacting with each other.
The Earth includes, first of all, the solid Earth itself, which forms the continents. But what we perceive as this material, solid Earth is nothing other than Maja. The reality is a great multitude of nature spirits, which in turn are led by spirits of higher hierarchies. That this mass of spirits coalesces and functions as solid Earth is Maja. The Earth is spirit through and through. This has often been emphasized.
Now the earth is not only the solid earth, but also what permeates the earth as water, and insofar as the matter of the earth lives out in the liquid, we are again dealing with the water as the maja. In reality, however, we are dealing with a large number of nature spirits. It is the same with the air and the warmth that permeates and washes around the earth. All this is a sum of nature spirits, and the material is only the outer Maja.
More than that in Asia and Africa is the case with the European human being - let us limit ourselves to this for the time being - there is, as it were, a constant exchange of impulses between the inner etheric forces and the elemental beings contained in fire, water, air and earth. These elemental beings act from the outside in on the human etheric body, and thereby they receive the formative and educational forces, which then appear in the appearance and the activities of the physical body, right down to speech. For speech is also an activity of the physical body. But of course the impulses for speech lie in the etheric body.
Now, you see, if we consider the human being as he lives on earth, as he is an earthly being via the etheric body, and as he belongs to the earth, we must take into account the different ways in which the individual essences of earth, water, air and so on affect the human etheric body. For the elemental and etheric entities of the earth are of a very different nature, the etheric and elemental entities of water are of a very different nature, so that we can say: simply by the fact that any person lives as a physical being in the mountains or on the seashore, other entities have a greater influence on his etheric body. In the case of the person living on the seashore, the elemental entities that have their Maya expression in water have a much greater influence than in the case of the person living in the mountains. In the case of a person living in the mountains, the beings that live in the earth have a greater influence than the entities that have their Maya expression in water.
Now that which is formed, made, out of man is influenced by this interaction – I am now speaking mainly of the European human being – I say influenced, and in the way these elementary spirits of nature work, there is something of what forms man out of the spiritual world, insofar as this man is an earthly being.
Last time I spoke to you about the fact that Eastern culture preceded European culture, let us say, a layer of culture whose people were so constituted that they still had something in their souls of what is more pushed back into the subconscious in today's people, that they had something in their ordinary lives of a division of the soul into the soul of feeling, mind or emotion and consciousness. I have pointed out to you that the Finnish people, the great Finnish people of old — the present-day people are only a remnant of the once widespread Finnish people — had such a soul that the souls of these people, in their direct experience of the day, had something of a division of the soul into a soul of feeling, a soul of mind or emotion, and a soul of consciousness, in a certain ancient clairvoyance that was developed in them.
I have told you that in the great epic Kalewala, the three figures of Wäinämöinen, Ilmarinen and Lemminkäinen express the way in which this threefold soul is determined, as it were, by the cosmos.
Now, how could something like this come about at all? How could a great nation develop at a certain point in Europe - so we ask ourselves - that had a soul like the one I have described?
Now, you see, how the human being develops his actual self, the gift of the earth, comes from the spirits of the earth working on him from below, through the maya of earthly matter. From below, as it were through the firm earth, the spirits of the earth work, and in our cycle it is so that these spirits of the earth are essentially used to evoke the I-nature in man.
Should something arise in the soul of a people, such as the ancient Finnish people, that lies beneath the nature of the I, that is more spiritual than the nature of the I, that is more closely connected to the divine forces (for when the soul feels that it is split three ways, it is more with the divine powers than when it does not. If something like this were to arise, then not only the earthly with its elementary spirits from below was allowed to radiate into the earthly of man, but something else had to radiate into this earthly, another elementary influence.
In the same way that a person's physical existence is intimately connected with the spirits of the earth — physical existence, insofar as it is an earthly existence and one develops one's self in it — with the spirits that work from the earth itself, from below upwards, then the soul life of the human being, which manifests itself as natural, temperamental, character-shaped soul life, is connected with everything that lives on the earth as a watery element, as a liquid element. So the spirits of the watery, liquid element must have an effect on these souls, which are thus split into three.
Now, for our time cycle, the earthly element is the ego-forming element, that is, the one that matters. If another element intrudes, such as the watery element, for example, it intrudes more from the spiritual world. It is not contained in the human being itself. It must, as it were, sink into the human being as a spiritual being, so that he can receive into his earthly nature something that leads him into the spiritual world.
Let us assume that the surface of the blackboard is where the elementary forces of the earth come out. If a spiritual element wants to sink into this, it must come from the organism of the earth itself, from something that is spiritual in itself. There must be a being, a real being, which is not the human being himself, which, as it were, inspires the human being to the threefold nature of the soul. There must therefore be a Being that acts on the soul in such a way, acting from natural spirituality, that the sentient soul, the soul of mind or feeling, and the consciousness soul separate, so that the souls can truly say: For my sentient soul, something like Wäinämöinen is at work from nature, something that flows towards me like a nature being, that gives me the powers of the sentient soul.
But there is also something like Ilmarinen, something that gives me the powers of the intellectual or mind soul, and there is also something like Lemminkäinen, something that gives me the powers of the consciousness soul. If there is a being that extends its feelers into nature as if through a kind of neck, if a being that has its main body here and extends its feelers here, so that we have one of the feelers with the sentient soul here, and the second feeler the second feeler horn and here the third feeler horn, so the nature being has a body and stretches its soul into it, as it were, like soul feelers, to inspire, and there the ether bodies can form, which give the soul the ability to feel divided into three.
The ancient Finns, the population of old Finland, said: We live here, but we feel something like three mighty beings that are not beings of the physical plane, that are nature beings. They reveal themselves from the west, they are three parts, as it were, organs of a great being that has its body over there, but it extends its feelers towards us here: Wäinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen. A mighty sea creature is spreading out from west to east, stretching out its feel-horns and endowing this tribe with that which is the three-part soul.
The nations that still felt this, felt it this way and also spoke it, also in Kalewala, as I have explained it. The modern man, who today lives only on the physical plane, says that the western sea extends into this; that is the Bothnian, that is the Finnish and that is the Rigaian Gulf. But we take all of this together, wanting to see through the spiritual of the outer physical, that which appears to us as a cross-section of nature, we take the following together. There is still a lot of water down there, over there is the air, human beings breathe air, and the world of the sea is a great, mighty being, which is only formed differently than we are accustomed to. It is a mighty being that extends over it, and with this being the human being of the earlier race was in a very distinct, definitely configured connection. And when we now speak of folk spirits, these folk spirits have in the elemental beings, who live in numerous such soul expressions, the tools to work. They organize themselves, as it were, into an army to work, to work their way into the etheric body and, from the etheric body, to make the human being in such a way that his physical body is a tool for what he is supposed to be for his specific mission on earth.
Only when we can see the forms that appear to us in nature as expressions of the spiritual can we understand nature itself in its connection with the human being. We can understand nature when we do not simply look thoughtlessly at the sea and land borders, but understand what is expressed in these forms. After all, someone might think when looking at a person's face: Yes, there are such forms. There the flesh and the air border each other. — If someone says this, however, little will have been understood of it. It is only understood when it is grasped as an expression of the human being, as a face. Here, too, it is only understood when it is seen as the physiognomy, as it were, of a mighty being that extends certain parts of its main body out of the ocean, that extends this part of its physiognomy.
Much really does go on below the threshold of consciousness, and the Spirits of Form have not placed the forms in nature for nothing. These forms can be understood. They are the expression of inner essence. And when we become disciples of the Spirits of Form, we ourselves form shapes that express what lives in the inner essence of the natural and the spiritual.
Thus, for example, in our architraves, in what is above the columns, forms should be formed that are truly the expression of the spirituality that is to be associated with what is to take place within the building. Man is a being that emerges from a sea, as it were, from a sea of reality, of hidden reality, in which he is immersed.
You see, this is another example of how we actually have to penetrate behind the Maja if we really want to understand what is in the world, namely if we want to understand the human being with all his expressions. We often have to go down into what lives in the human being without him knowing it, or what he only gradually learns through the mediation of knowledge.
We cannot help but look at the outer Maya first, and then we must be clear about the fact that something extraordinarily complicated lies behind this outer Maya.
If we were inclined to enter into what lies behind the maya everywhere, then there could be infinite harmony, a consonance in the whole human being, because, to a certain extent, this human being is infinite underground impulses with a harmonious unity being, and everything that exists in the world can only be understood if it is examined in relation to what lies beneath the surface of existence.
It is always one-sided to look at anything only in relation to Maya. I want to interject something here. It is true that we can only fully understand the things we have discussed now, little by little. I want to show how difficult it is, even in ordinary life, to really go into everything that lies in the things that come to us. For example, perhaps very few of our dear friends have noticed that I once spoke at length about Switzerland in a recent lecture, about something that is closely related to Swiss nature. I don't know how many of you are actually aware of what I am talking about. But perhaps you remember that I followed the four lectures I gave on occult reading and hearing with a lecture in which I spoke a great deal about Herman Grimm from a purely external, historical point of view. That was a lecture in which an extraordinary amount was actually said about Switzerland, but one has to go back to the essence of the matter, to what lies beneath the surface. Why is that?
You see, the human being – I repeat something very elementary – consists, as we know, of his physical body, his etheric body, his astral body and his ego nature. We know that the I-nature and the astral body leave the physical and etheric body during sleep and, as it were, dwell in the spiritual world, in a world of which we can say: At night we are in this world, where the elemental, etheric beings are also. But there are also those spiritual elemental beings in it that are connected with the whole structure of our physical being. They are all there and at work. A number of elemental beings are connected with the whole structure of our physical being. In a lecture series I once gave in Kassel on the connection between the Gospel of John and the other gospels, I pointed out how man is connected to the entities of elementary nature through his ancestors. I pointed out – you can read about it in this lecture cycle – that if we arrange the four parts of the human being in this way, we have the physical body, the I, the etheric body and the astral body, and that what lives more in the physical body and the I is inherited from the paternal side.
Those who have read the lecture cycle carefully will remember that what lives more in the etheric body and in the astral body is inherited from the maternal side. When we sleep, we have the physical and etheric bodies in bed, so we have something paternal and something maternal. But we have the I and the astral body outside. The astral body contains that which is imprinted on our feelings, on our entire temperament, that which gives us our soul character. And in this, which gives us our soul character, in turn, in the succession of time, elemental beings have an effect, beings that carry the forces from the ancestors to the descendants, so that these descendants become, in a certain way.
In the case of a personality such as Herman Grimm's, something very peculiar takes effect. One has an after-effect with Herman Grimm from what his immediate ancestors were. His immediate ancestors, his father and his uncle, were the collectors of the Children's and House Tales, and they heard these Children's and House Tales told. They simply listened when they were told and then wrote them down. But you don't do something like that unless you have a specially tuned astral body that is predisposed to it. Such things must be deeply rooted in the whole course of events.
Herman Grimm has a certain way of expressing himself in a subtle spiritual way, a way that almost approaches the spiritual scientific. This is contained in him because there was already an inclination in his ancestry towards the fairytale-like and towards that in which nature spirituality lives. We see how the nature spirits have instilled something in him that still resonates when Herman Grimm, with his ego and his astral body, is outside of his physical and etheric bodies. Who was it that first told the father and uncle the fairy tales with particular vividness, as if they were elemental beings? The wife of Herman Grimm's father, that is, Herman Grimm's mother. Herman Grimm's mother was the animating element in this transmission of fairy tales. She took a particular pleasure in listening to these fairy tales where they lived in the folk, and she absorbed them in such a way that the two Brothers Grimm, Herman Grimm's father and uncle, were able to write them down.Who was this mother? Dorothea Grimm, née Wild, was from an old Bernese family. She herself was still a citizen of that city. Her ancestors had fought in the Battle of Murten. All the feelings that she had gained there, with all the elemental spirits, were then carried up into Hessian, because the father, who had emigrated from Bern – Herman Grimm's grandfather – had learned the apothecary's trade, then moved to Kassel and founded the Sonnenapotheke (Sun Pharmacy). So if we look for what the elemental spirits were doing in Herman Grimm, what was making the particular configuration of this spirit, so to speak, because these spirits were working in him while he slept, then we have to think of Switzerland, and we are actually talking about the characteristic of Herman Grimm when we speak of the characteristically Bernese-Swiss.
And so, sometimes, outwardly completely overshadowed by Maja, we encounter the essential. If we consider the peculiar structure of his mind, we listen attentively to what the essence is in the mind of Herman Grimm's mother, so that I actually said something directly Swiss in the spiritual, in what I emphasized as lying below the threshold of consciousness, and spoke of the Swiss, especially the Bernese, when I spoke of Herman Grimm. Therefore, it was to be assumed that precisely this kind of thing, of which hints had been made, would evoke quite familiar, homely feelings among some of our friends.
So it does not just depend on what, so to speak, appears externally to us, but on what lives in what appears externally to us. The earth with all that is on it is actually intimately connected, the earth as a unified being is actually intimately connected with what the human being can be on it, with what is formed around the human being through the etheric body.
Now that I have made it clear through the present example how we have to go through the Maja if we want to understand what is there, let us go back to the sea dragon, which is, so to speak, the inspirer of European humanity, which pushed its way across from the Atlantic Ocean to be the inspirer of European humanity. If we consider the totality of its elemental-etheric beings, it contains everything that is spiritual in European humanity. If we could understand it completely, this dragon, if we could give ourselves completely to it, then we would all be clairvoyants. But it is not the task of European humanity to be merely clairvoyant; rather, it has the task of developing precisely that part of the soul that rises above clairvoyance like islands rise above the sea. That which now had to develop particularly as, I might say, the basic types of the fifth post-Atlantean cultural period, had to have the basic character to stand out as a nature of consciousness, to stand out from the merely soul-like. It had to be inspired by the nature spirits working through the earth. It had to have the possibility of being connected everywhere, of being connected with this inspiring being through countless flowing impulses, as it were. But it had to be set apart, it had to send the earthy into the watery. And this happened through the British Isles rising out of the inspiring sea with the sum total of all their nature spirits.
When there is a real spiritual science, then it will be known that on such a continental area of the human soul-bearer, his physical and etheric bodies, must form in the same way as the relationship between sea and land requires. Just as the elevation above the sea, the elevation of the land above the sea, determines this, so it is that the human being, in his nature, must fill certain spaces by not letting them be muscles, but letting them become bones, so that the soft and the hard have a certain relationship to each other.
This is also how it is formed outside in the great Earth Mother, and in such a way that the solid element emerges from the liquid element. One can say: the Earth sends up from its depths the elemental spirits that form the Earth in a certain configuration, at a certain point of spiritual inspiration, so that such soil can arise on which such bodies can dwell, in which the consciousness soul develops.
The solid land in the sea is really like a skeletal structure in the elementary being. Just as our skeletal system sits within the soft muscle system, so the solid land of the earth sits within the sea, configured within it. And the countries do not arise so randomly as geology presents them, but arise in their forms just as regularly as our bone system arises regularly in us, although not through cells, as the bones form. We just have to learn to understand why the individual continents are formed in this or that form. I would like to use another comparison, which should just not lead you to misunderstand. I would like to say: In order for the view we have been talking about to arise here among this ancient Finnish people, it was necessary for such a land configuration to arise in the gulf.
Just as human lungs let in air, so in this land configuration are outlined – as if drawn in – the tentacles of that great being that is connected with the entire configuration of Europe.
We have now spoken for the last time about the bodies that are given to the Russian soul when this soul incarnates in a Russian body. We have shown, last time and also in the course of other considerations, that in a Russian body the Russian soul forms itself expectantly, that it forms in itself that which a future being can once receive. For this it is necessary that this soul should in a certain way remain in relation to the spiritual. Otherwise the spiritual self could never be formed. But on the other hand this soul must be prevented from developing too early into those regions which are actually pictured for it.
Let us assume that here - where the Baltic Sea is now - there would be land and that here - where Russia is - would be sea. Only peninsular formations like Italy and so on would stretch out. The Gulfs of Bothnia, Finland and Riga would extend as far as the Caspian Sea, instead of us having Russian land here. Then we would have a seafaring people here, sailing these seas. But then the bodies would not be able to form here as they should. The being that stretches its tentacles over here would breathe out what these seafarers would receive, and they would develop their abilities prematurely, that is, at too early a time. They would develop too early that which should have waited for a later time. The spirit self must wait a certain time and must not be developed too soon. Therefore, there must not be a sea here, but the land must emerge to such an extent that the spirit self is not developed too early, but that there is still the possibility of receiving the inspirations of this great being. There must not be high mountains like the Alps, nor flat lands, only such elevations that the spiritual self is not received too early. There must be just enough land to produce the spiritual self: extensive, more flat land areas. If there were a seafaring people here, they would have developed the spiritual self long ago. But that would be immature, and development would occur at the wrong time.
And now we come to the cosmic mind of the earth. The earth has cosmic mind, which conditions its form, conditions its form in such a way that it raises the land everywhere as far as is necessary for the right elemental spirits to come into contact with the beings on the earth, and on the other hand allows the water to exist as far as is necessary for the inspiring genii to work.
We get the impression that we are literally looking at our earth and that we can see something similar in such an elevation of land, as when we form this or that expression in the face, where the soul also appears in the expression in this or that configuration of expression. The soul of the earth meets us in the configuration of the earth. In fact, as soon as we touch on the human ether body, this essence of the human ether body expands, as it were, over the entire organization of the earth, and the human ether body is connected with the earth organism everywhere. Everywhere we find that what is actually earthly — the Maja for the earth spirits — is connected for the present human being with his I-nature, with the outer physical nature. Everything that is water and air – spiritually speaking – is connected with what he develops in contradiction to the nature of the I. For the whole earth exists to form the earthly human being. The other thing is to nuance this earthly human being. This nuancing is achieved through the mutual relationship of land and water and air through the earth.
If we look at southern Europe, and in particular at the Greek and Italian peninsulas, we find that the way in which land and water are distributed here prepares the earth for such bodies, which could carry the fourth post-Atlantic culture, in which the mind or soul soul is so particularly expressed.
If the countries in southern Europe had been larger and the sea inlets smaller, something should have arisen in Greece and Italy that was only to arise later. That is to say, something would have arisen for evolution in an unusable way. In order for the Greek character to find its counterpart in the Romanic character, as I have described it, there had to be a broader land mass stretching out towards the sea than is the case with Greece. But that is the case in France. And in the relationship that I have said exists between France and Greece, you can find it expressed precisely in the physiognomy of Greece, how it is cut into by the sea everywhere, and in the physiognomy of France, how it extends its projections towards the sea more on a large scale.
I wanted to give you a few pointers today for all kinds of things that need to be done during our time together. We will then build on these pointers tomorrow.
Zweiter Vortrag
Wenn wir nur des Menschen physischen Leib betrachten, kommen wir sehr schwer zu solchen Erkenntnissen, wie diejenigen sind, von denen wir das letzte Mal gesprochen haben. Insbesondere gilt dieses für diejenigen Völker, welche die Völker der neuen Welt, Europas und Amerikas, sind.
Der physische Menschenleib in diesen Gebieten ist in weit geringerem Maße, als dies zum Beispiel in Asien und Afrika der Fall ist, von innen heraus gebildet. Bei den Völkerschaften Asiens und Afrikas ist der physische Leib mehr von innen heraus, von den im Ätherleibe liegenden Kräften gebildet, formiert. Bei den Völkern Europas und Amerikas rührt der größere Einfluß in den Bildungs- und Formierungskräften des physischen Leibes von den Einflüssen von außen her.
Wir können etwa so sagen: Sobald wir nach den Kräften suchen, welche des Menschen physischen Leib bilden, formieren, müssen wir ätherische Kräfte finden. Diese ätherischen Kräfte liegen für die Bewohner Afrikas und Asiens mehr im Inneren des eigenen Ätherleibes. Für die Bewohner Europas und Amerikas liegen sie mehr in der Ätherwelt, die den Menschen von außen umgibt.
Der Mensch Afrikas und Asiens steht also mehr mit den inneren Ätherkräften, der Mensch Europas und Amerikas mehr mit den äußeren Ätherkräften in Beziehung und dadurch mehr mit den Naturgeistern.
Wenn ich mich primitiv ausdrücken, weniger auf das Rücksicht nehmen will, was uns klargeworden ist gerade durch die geisteswissenschaftliche Betrachtung, so müßte ich sagen: Der physische Leib der afrikanischen und asiatischen Völker ist mehr von innen heraus, mehr durch innere Bildungskräfte geprägt. Der Leib der europäischen und amerikanischen Völker wird mehr durch die Hinwendung zu den Verhältnissen der Außenwelt geprägt. Die äußeren Kräfte drücken sich mehr in die plastischen Formen ein und bilden daher mehr die Formen des physischen Leibes.
Ich habe in der Schrift «Die Schwelle der geistigen Welt» aufmerksam darauf gemacht, wie wir beim Menschen, sobald wir auf seinen Atherleib Rücksicht nehmen, finden, daß er in einem größeren Maße, als man glauben könnte, wenn man das Auge bloß auf den physischen Leib richtet, mit dem ganzen Organismus der Erde in Beziehung steht. Die Erde selbst ist eine Art lebendiges Wesen. Aber, während uns der Mensch als lebendiges Wesen gewissermaßen wie eine abgeschlossene Einheit erscheint, so daß wir ihn auch als Einheit empfinden müssen, müssen wir die Erde als einen lebendigen Organismus so betrachten, daß wir in ihr ein Vielfaches von Naturwesen, die durcheinanderwirken, sehen.
Zur Erde gehört zunächst die feste Erde selber, welche die Kontinente bildet. Das, was wir aber als dieses Materielle, Feste der Erde ansprechen, ist nichts anderes als Maja. Die Wirklichkeit ist eine große Summe von Naturgeistern, die wieder geführt werden von Geistern höherer Hierarchien. Daß sich das gleichsam zusammenballt und als feste Erde wirkt, ist Maja. Die Erde ist durch und durch Geist. Das ist oftmals betont worden.
Nun gehört zur Erde nicht nur die feste Erde, sondern auch das, was als Gewässer die Erde durchsetzt, und insofern sich die Materie der Erde im Flüssigen auslebt, haben wir es wieder zu tun mit dem Wasser als der Maja. In Wirklichkeit aber haben wir es zu tun mit einer großen Anzahl von Naturgeistern. Ebenso ist es bei der Luft und ebenso bei der die Erde durchsetzenden und umspülenden Wärme. Das alles ist eine Summe von Naturgeistern, und das Materielle ist nur die äußere Maja.
Mehr als das in Asien und Afrika der Fall ist, ist beim europäischen Menschen - beschränken wir uns darauf zunächst - gleichsam ein fortwährender Austausch der Impulse zwischen den inneren Ätherkräften und den Elementarwesen, welche in Feuer, Wasser, Luft und Erde enthalten sind. Diese Elementarwesen wirken von außen herein auf die menschlichen Ätherleiber, und dadurch erhalten sie die formenden und bildenden Kräfte, die dann in dem Aussehen und den Verrichtungen des physischen Leibes bis in die Sprache hinein zum Vorschein kommen. Denn die Sprache ist durchaus auch eine Verrichtung des physischen Leibes. Aber selbstverständlich liegen die Impulse dazu im Atherleibe.
Nun, sehen Sie, muß man, wenn man den Menschen, so wie er auf der Erde lebt, wie er also auf dem Umwege über den ÄAtherleib ein Erdenwesen ist, der Erde angehört, darauf Rücksicht nehmen, in welch verschiedener Weise die einzelnen Wesenheiten der Erde, des Wassers, der Luft und so weiter auf den menschlichen Atherleib wirken. Denn von ganz anderer Natur sind die elementarischen und ätherischen Wesenheiten der Erde, von ganz anderer Natur die ätherischen und elementarischen Wesenheiten des Wassers, so daß wir sagen können: Einfach dadurch, daß irgendein Mensch als physisches Wesen im Gebirge lebt oder am Meeresstrande, haben andere Wesenheiten auf seinen ätherischen Leib einen größeren Einfluß. Bei dem, der am Meeresstrande lebt, haben die elementarischen Wesenheiten, die ihren Majaausdruck im Wasser haben, einen viel größeren Einfluß als bei dem Menschen, der im Gebirge lebt. Bei einem Menschen, der im Gebirge lebt, haben die Wesen, die in der Erde leben, einen größeren Einfluß als die Wesenheiten, die ihren Majaausdruck im Wasser haben.
Nun wird dasjenige, was aus dem Menschen formiert, gemacht wird, durch dieses Zusammenwirken — ich rede jetzt immer hauptsächlich vom europäischen Menschen - der elementarischen Geister mitgewirkt, ich sage mitgewirkt, und in der Art, wie diese elementarischen Geister der Natur wirken, liegt etwas von dem, was aus der geistigen Welt heraus den Menschen bildet, insofern dieser Mensch ein Erdenwesen ist.
Ich habe Ihnen das letzte Mal davon gesprochen, daß der östlichen Kultur Europas voranging, sagen wir, eine Kulturschicht, deren Menschen so beschaffen waren, daß sie in ihren Seelen noch etwas hatten von dem, was bei den heutigen Menschen mehr in das Unterbewußtsein zurückgedrängt ist, daß sie etwas im gewöhnlichen Leben hatten von einer Spaltung der Seele in Empfindungs-, Verstandes- oder Gemütsund Bewußtseinsseele. Ich habe Sie darauf hingewiesen, daß das finnische Volk, das in alten Zeiten große finnische Volk — das heutige ist nur ein Rest eines einstmals ausgebreiteten finnischen Volkes -, eine solche Seele hatte, daß die Seelen dieser Menschen bei einem gewissen alten Hellsehen, das bei ihnen ausgebildet war, bei ihrem unmittelbaren Erleben des Tages, etwas hatten von einer Spaltung der Seele in Empfindungs-, Verstandes- oder Gemüts- und Bewußtseinsseele.
Ich habe Ihnen gesagt, daß in dem großartigen Epos Kalewala in den drei Figuren: Wäinämöinen, Ilmarinen und Lemminkäinen zum Ausdruck kommt die Darstellung, wie aus dem Kosmos herein diese dreigespaltene Seele bedingt wird, gleichsam gerichtet wird.
Nun, wie konnte denn so etwas überhaupt zustande kommen? Wie konnte an einem bestimmten Punkte Europas - so stellen wir uns die Frage - ein großes Volk sich entwickeln, welches eine so geartete Seele hatte, wie ich es beschrieben habe?
Nun, sehen Sie, wie der Mensch sein eigentliches Ich, die Gabe der Erde, entwickelt, das rührt davon her, daß die Geister der Erde von unten herauf, durch die Maja der irdischen Materie auf ihn wirken. Von unten herauf, gleichsam durch die feste Erde hindurch, wirken die Geister der Erde, und in unserem Zyklus ist es so, daß diese Geister der Erde im wesentlichen dazu benutzt werden, um in dem Menschen die Ich-Natur hervorzurufen.
Sollte nun in einem Volksstamme, wie es das alte finnische Volk war, in die Seele hereinleuchten etwas von dem, was gleichsam unter der Ich-Natur liegt, was geistiger ist als die Ich-Natur, was mehr zusammenhängt mit den göttlichen Kräften — denn wenn die Seele sich dreigespalten empfindet, hängt sie mehr zusammen mit den göttlichen Kräften, als wenn sie das nicht tut -,, sollte so etwas entstehen, so durfte in einer gewissen Weise nicht bloß das Irdische mit seinen elementarischen Geistern von unten herauf in das Irdische des Menschen strahlen, sondern es mußte etwas anderes in dieses Irdische hereinstrahlen, ein anderer elementarischer Einfluß.
Ebenso nun,wie des Menschen physisches Dasein innig zusammenhängt mit den Geistern der Erde — physisches Dasein, insofern es ein irdisches Dasein ist, und es in ihm sein Ich entwickelt -, zusammenhängt mit den Geistern, die von der Erde selber, von unten nach oben, wirken, so hängt zusammen das Seelische des Menschen, das sich wie natürliches, temperamenthaftes, charakterhaftes seelisches Dasein des Menschen bekundet, mit alledem, was als wässeriges Element, als flüssiges Element auf der Erde lebt. Es müssen also Geister des wässerigen, des flüssigen Elementes hereinwirken in diese Seelen, die also dreigespalten sind.
Nun ist einmal für unseren Zeitenzyklus das irdische Element das ichbildende Element, also dasjenige, worauf es ankommt. Wenn ein anderes Element hereinragt, wie zum Beispiel das wässerige Element, so ragt dieses mehr aus der geistigen Welt herein. Es ist nicht in dem Menschen selber enthalten. Es muß sich gleichsam als ein geistiges Wesen in den Menschen hineinsenken, damit er hereinbekommt in seine irdische Natur etwas, was ihn in die geistige Welt hineinführt.
Nehmen Sie an, die Fläche der Tafel wäre das, wo die elementarischen Kräfte der Erde herauskommen, so muß, wenn ein geistiges Element sich da hineinsenken will, dies von dem Organismus der Erde selber ausgehen, von etwas, was an sich geistig ist. Ein Wesen muß da sein, ein wirkliches Wesen, das nicht der Mensch selber ist, das den Menschen gleichsam inspiriert zu der Dreigespaltenheit der Seele. Ein Wesen also muß da sein, das gleichsam so auf die Seele wirkt, aus der Naturgeistigkeit heraus wirkt, daß die Empfindungsseele, die Verstandes- oder Gemütsseele und die Bewußtseinsseele sich auseinanderlegen, so daß die Seelen wirklich sagen können: Für meine Empfindungsseele wirkt da aus der Natur herein etwas wie Wäinämöinen, das mir entgegenströmt wie ein Naturwesen, das mir die Kräfte der Empfindungsseele gibt.
Aber es wirkt auch etwas herein wie Ilmarinen, etwas, was mir die Kräfte der Verstandes- oder Gemütsseele gibt, und es wirkt ferner etwas herein wie Lemminkäinen, etwas, was mir die Kräfte der Bewußtseinsseele gibt. Wenn da ein Wesen ist, das gleichsam seine Fühler in die Natur vorstreckt wie durch eine Art von Hals, wenn ein Wesen, das hier gleichsam seinen Hauptgruppenleib hat und hier seine Fühler ausstreckt, so daß wir den einen der Fühler mit der Empfindungsseele hier haben, und sich hier hereinstreckt das zweite Fühlhorn und hier das dritte Fühlhorn, so hat das Naturwesen einen Leib und streckt sein Seelisches gleichsam wie seelische Fühler da hinein, um zu inspirieren, und da können die Ätherleiber sich bilden, welche der Seele die Fähigkeit geben, sich dreigeteilt zu fühlen.
Die alten Finnen, die Bevölkerung des alten Finnland, sagten: Wir leben hier, aber wir fühlen etwas wie drei gewaltige Wesen, die nicht Wesen des physischen Planes sind, die Naturwesen sind. Sie enthüllen sich von Westen her, sie sind drei Teile, gleichsam Organe eines großen Wesens, das seinen Leib hat da drüben, aber es streckt uns seine Fühlhörner hier entgegen: Wäinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen. Ein mächtiges Meereswesen breitet sich von Westen nach Osten hin aus, das seine Fühlhörner ausstreckt und diesen Stamm mit demjenigen begabt, was die dreigeteilte Seele ist.
Die Völker, die das noch empfunden haben, haben so gefühlt und auch gesprochen, auch in Kalewala, wie ich es auseinandergesetzt habe. Der moderne Mensch, der heute nur noch auf dem physischen Plane lebt, sagt, das westliche Meer erstreckt sich hier hinein; das ist der Bottnische, das ist der Finnische und das ist der Rigaische Meerbusen. Wir nehmen zusammen aber, indem wir das Geistige des äußeren Physischen durchschauen wollen, dasjenige, was uns wie in einem Querschnitt von der Natur heraus erscheint, wir nehmen zusammen das Folgende. Da drunten ist noch viel Wasser, da drüben ist die Luft, der Mensch atmet Luft, und die Meereswelt da ist ein großes, mächtiges Wesen, das nur anders formiert ist, als wir es gewohnt sind. Das ist ein mächtiges Wesen, das sich darüber ausbreitet, und mit diesem Wesen stand der Mensch der früheren Rasse in einem ganz ausgesprochenen, bestimmt konfigurierten Zusammenhang. Und wenn wir jetzt sprechen von Volksgeistern, so haben diese Volksgeister in den Elementarwesen, die in zahlreichen solchen Seelenäußerungen leben, die Werkzeuge, um zu wirken. Sie organisieren sich gleichsam ein Heer, um zu wirken, um hineinzuwirken bis in den Ätherleib und vom Ätherleib aus den Menschen so zu machen, daß sein physischer Leib ein Werkzeug ist für dasjenige, was er gerade für seine spezielle Mission auf der Erde sein soll.
Nur dann, wenn wir die Formen, die uns in der Natur entgegentreten, als Ausdruck von Geistigem ansehen können, verstehen wir die Natur selbst in ihrem Zusammenhange mit dem Menschen, wenn wir nicht so einfach gedankenlos hinblicken auf die Meeres- und Landesgrenzen, sondern verstehen, was sich in diesen Formen ausdrückt. Es könnte ja auch jemandem beim Gesicht des Menschen einfallen, zu sagen: Ja, es sind da solche Formen. Da grenzen Fleisch und Luft zusammen. — Wenn dieses jemand sagt, so wird man aber wenig verstanden haben davon. Man hat das doch erst verstanden, wenn man es als Ausdruck des Menschen, als Gesicht auffaßt. So hat man das hier auch erst verstanden, wenn man es als eine gewisse Physiognomie eines mächtigen Wesens betrachtet, das aus dem Ozean heraus gewisse Teile seines Hauptkörpers vorstreckt, das diesen Teil seiner Physiognomie vorstreckt.
Vieles geht eben wirklich unterhalb der Schwelle des Bewußtseins vor, und die Geister der Form haben die Formen in die Natur nicht umsonst hineingestellt. Diese Formen können verstanden werden. Sie sind der Ausdruck innerer Wesenheit. Und wenn wir die Schüler der Geister der Form werden, dann bilden wir selber Formen, welche ausdrücken, was in der inneren Wesenheit des Natürlichen und des Geistigen lebt.
So sollten auch zum Beispiel in unseren Architraven, in dem, was über den Säulen ist, Formen gebildet werden, die wirklich der Ausdruck sind für diejenige Geistigkeit, die in Zusammenhang gebracht werden soll mit dem, was innerhalb des Baues geschehen soll. Der Mensch ist durchaus ein Wesen, welches gleichsam wie aus einem Meer heraustaucht mit seiner Oberfläche, aus einem Meer von Realität, von verborgener Realität, in das er eingetaucht ist.
Sehen Sie, das ist wiederum ein Beispiel, wie wir eigentlich hinter die Maja dringen müssen, wenn wir das, was uns vorliegt in der Welt, wirklich verstehen wollen, namentlich wenn wir den Menschen verstehen wollen mit all seinen Äußerungen. Da müssen wir oft hinuntergehen in das, was im Menschen lebt, ohne daß er es weiß, oder das er erst nach und nach lernt durch Vermittelung des Wissens.
Wir können nämlich gar nicht anders, wenn wir irgendwohin den Blick wenden, als daß wir zunächst auf die äußere Maja schauen, und dann müssen wir uns klar sein darüber, daß hinter dieser äußeren Maja etwas außerordentlich Kompliziertes liegt.
Würden wir die Neigung haben, überall einzugehen auf dasjenige, was hinter der Maja liegt, dann würde es eine unendliche Harmonie, einen Zusammenklang geben können in der ganzen Menschenwesenheit, denn gewissermaßen steht diese Menschenwesenheit durch unendliche unterirdische Impulse mit einer harmonischen Einheitswesenheit in Beziehung, und alles, was in der Welt vorhanden ist, kann nur verstanden werden, wenn man es in bezug auf das, was unter der Oberfläche des Daseins liegt, prüft.
Es bleibt immer eine Einseitigkeit, wenn man irgend etwas nur betrachtet in bezug auf die Maja. Ich will hier etwas einschalten. Nicht wahr, solche Dinge, wie wir sie jetzt besprochen haben, kann man nur nach und nach ganz verstehen. Ich will zeigen, wie schon im gewöhnlichen Leben es schwer ist, auf alles das, was in den Dingen liegt, die an uns herantreten, wirklich einzugehen. So zum Beispiel werden vielleicht die wenigsten unserer lieben Freunde bemerkt haben, daß ich in einem Vortrage der letzten Zeit einmal intensiv über die Schweiz gesprochen habe, über etwas, was intensiv mit der schweizerischen Natur zusammenhängt. Ich weiß nicht, in wieviel Gemütern jetzt eigentlich ein Bewußtsein davon lebt, wovon ich spreche. Sie erinnern sich aber vielleicht, daß ich an die vier Vorträge, die ich gehalten habe über okkultes Lesen und Hören, einen Vortrag angeschlossen habe, in dem ich rein äußerlich, geschichtlich, viel von Herman Grimm gesprochen habe. Das war ein Vortrag, in dem tatsächlich außerordentlich viel über die Schweiz gesprochen worden ist, aber man muß zurückgehen auf das Innere der Sache, auf das, was unter der Oberfläche liegt. Wieso denn?
Sehen Sie, der Mensch - ich wiederhole etwas ganz Elementares — besteht, wie wir wissen, aus seinem physischen Leibe, seinem Ätherleibe, seinem Astralleibe und seiner Ich-Natur. Wir wissen, daß die Ich-Natur und der astralische Leib beim schlafenden Menschen den physischen und den Ätherleib verlassen und gleichsam sich außen, mehr in der geistigen Welt aufhalten, in einer Welt, von der wir sagen können also: In der Nacht sind wir darinnen in dieser Welt, wo auch die elementarischen, ätherischen Wesenheiten sind. - Da sind aber auch diejenigen geistigen elementarischen Wesenheiten darinnen, welche zusammenhängen mit dem ganzen Aufbau unseres physischen Seins. Die sind und wirken alle darinnen. Mit dem ganzen Aufbau unseres physischen Seins hängt eine Anzahl von elementarischen Wesenheiten zusammen. Ich habe einmal aufmerksam gemacht in einem Vortragszyklus, den ich in Kassel gehalten habe über den Zusammenhang des Johannes-Evangeliums mit den andern Evangelien, wie der Mensch durch seine Vorfahren zusammenhängt mit den Wesenheiten der elementarischen Natur. Ich habe aufmerksam gemacht — Sie können es in diesem Vortragszyklus nachlesen -, daß der Mensch, wenn wir in dieser Weise seine vier Glieder anordnen, hier den physischen Leib, hier das Ich, hier den Ätherleib, hier den astralischen Leib hat, daß er dann ererbt hat dasjenige, was mehr in seinem physischen Leibe und seinem Ich lebt, von der väterlichen Seite her.
Derjenige, welcher den Vortragszyklus aufmerksam gelesen hat, wird sich erinnern, daß das, was mehr im Ätherleibe und im astralischen Leibe lebt, von der mütterlichen Seite her vererbt wird. Wenn wir nun schlafen, so haben wir den physischen und den ätherischen Leib im Bette liegen, also etwas Väterliches und etwas Mütterliches. Wir haben aber das Ich und den astralischen Leib draußen. Der astralische Leib enthält dasjenige, was unseren Empfindungen, unserer ganzen Temperamentsanlage sich einprägt, dasjenige, was uns den Seelencharakter gibt. Und in dieses, was uns da den Seelencharakter gibt, wirken wiederum herein in der Zeitenfolge elementarische Wesenheiten, Wesenheiten, die von den Vorfahren zu den Nachkommen hintragen die Kräfte, so daß diese Nachkommen in einer gewissen Weise werden.
Bei einer solchen Persönlichkeit, wie Herman Grimm war, wirkt etwas ganz Eigentümliches. Man hat eine Nachwirkung bei Herman Grimm von dem, was seine unmittelbaren Vorfahren waren. Seine unmittelbaren Vorfahren, sein Vater und sein Onkel, waren die Sammler der Kinder- und Hausmärchen, und diese Kinder- und Hausmärchen haben sie erzählen hören. Sie haben einfach hingehört, wenn man sie ihnen erzählt hat, und haben sie dann aufgeschrieben. Aber man tut so etwas nicht, wenn man nicht einen besonders zugerichteten astralischen Leib hat, der dazu veranlagt ist. Solche Dinge müssen tief begründet sein in dem ganzen Hergang der Sache.
Herman Grimm hat eine gewisse Art, sich fein geistig auszudrücken, eine Art, die schon fast herankommt an das Geisteswissenschaftliche. Das ist dadurch in ihm enthalten, daß schon in seiner Vorfahrenschaft eine Hinneigung zum Märchenhaften war und zu demjenigen, worin Naturgeistigkeit lebt. Da sehen wir, wie die Naturgeister etwas in ihn hineingetragen haben, was sie noch nachklingen ließen, wenn Herman Grimm mit seinem Ich und seinem Astralleibe außerhalb des physischen und Ätherleibes war. Wer hat denn dem Vater und dem Oheim zunächst in besonderer Anschaulichkeit — wie in einem Elementarwesen darinnen stehend — die Märchen erzählt? Die Frau des Vaters Herman Grimms, also die Mutter Herman Grimms. Die Mutter Herman Grimms war das belebende Element bei dieser Märchenübertragung. Sie hat eine besondere Freude gehabt, hinzuhorchen auf diese Märchen, wo sie im Volke lebten, und sie hat sie so aufgenommen, daß sie die beiden Brüder Grimm, Herman Grimms Vater und Oheim, aufschreiben konnten.
Wer war diese Mutter? Dorothea Grimm, geborene Wild, war aus einem alten Berner Geschlecht. Sie selbst war noch Bürgerin dieser Stadt. Die Vorfahren hatten noch mitgekämpft in der Schlacht von Murten. Das ganze Gefühl, das sie da gewonnen hatte, mit all den Elementargeistern, wurde dann ins Hessische hinaufgetragen, weil der Vater, der ausgewandert war von Bern - der Großvater von Herman Grimm -, das Apothekerhandwerk gelernt hatte, dann nach Kassel gezogen war und dort die Sonnenapotheke gegründet hatte. Wenn wir also suchen nach dem, was die Elementargeister wirkten gerade in Herman Grimm, was sozusagen gerade die besondere Konfiguration dieses Geistes machte, weil sozusagen diese Geister, während er schlief, in ihm wirkten, dann müssen wir an die Schweiz denken, und wir reden eigentlich, indem wir von dem Charakteristischen bei Herman Grimm sprechen, von charakteristisch Bernerisch-Schweizerischem.
So tritt uns manchmal, äußerlich ganz und gar von Maja überstrahlt, dasjenige entgegen, was das Wesentliche ist. Man horcht hin auf das, was das Wesen im Gemüte der Mutter Herman Grimms ist, wenn man das eigentümliche Gefüge seines Geistes in Betracht zieht, so daß ich eigentlich in dem Geistigen, in dem, was ich als unter der Schwelle des Bewußtseins liegend hervorgehoben habe, etwas unmittelbar Schweizerisches sagte und von dem Schweizerischen, speziell Bernerischen gesprochen habe, als ich von Herman Grimm sprach. Daher war vorauszusetzen, daß gerade diese Art, von der da Andeutungen gemacht worden sind, unter manchen unserer Freunde recht vertraute, heimische Gefühle hervorgerufen haben wird.
Es kommt also nicht bloß darauf an, was sozusagen äußerlich uns entgegentritt, sondern, was in dem lebt, was uns äußerlich entgegentritt. Die Erde mit allem, was auf ihr ist, ist tatsächlich im innigen Zusammenhange, die Erde als Einheitswesen ist tatsächlich im innigen Zusammenhange mit dem, was der Mensch auf ihr sein kann, mit dem, was auf dem Umwege durch den Ätherleib um den Menschen sich gestaltet, figuriert.
Nun gehen wir, nachdem ich durch das vorliegende Beispiel klargemacht habe, wie wir durch die Maja hindurchgehen müssen, wenn wir verstehen wollen, was da ist, nochmals zu dem Meeresdrachen zurück, der gleichsam der Inspirator der europäischen Menschheit ist, der sich vom Atlantischen Ozean herüberdrängte, um der Inspirator der europäischen Menschheit zu sein. Er enthält, wenn wir die Gesamtheit seiner elementarisch-ätherischen Wesenheiten ins Auge fassen, alles dasjenige, was geistig ist in der europäischen Menschheit. Würden wir ihn vollständig verstehen, diesen Drachen, würden wir uns ihm ganz hingeben können, dann würden wir alle Hellseher sein. Aber die europäische Menschheit hat nicht die Aufgabe, etwa bloß hellsehend zu sein, sondern sie hat die Aufgabe, gerade denjenigen Teil des Seelenhaften zu entwickeln, der über das Hellsehen hinausragt, wie die Inseln aus dem Meere herausragen. Dasjenige, was nun ganz besonders sich entwickeln mußte als, ich möchte sagen, die Grundtypen der fünften nachatlantischen Kulturperiode, mußte das Grundgepräge haben, sich herauszuheben als Bewußtseinsnatur, sich herauszuheben aus dem bloß Seelenhaften. Das mußte inspiriert werden von den durch die Erde wirkenden Naturgeistern. Es mußte die Möglichkeit haben, überall zusammenzuhängen, gleichsam durch unzählige fließende Impulse zusammenzuhängen mit diesem inspirierenden Wesen. Aber es mußte sich herausheben, es mußte hineinschicken in das Wässerige das Erdenhafte. Und das ist dadurch geschehen, daß die britischen Inseln sich heraushoben mit der Summe aller ihrer Naturgeister aus dem sie ganz umgebenden inspirierenden Meere.
Wenn es einmal eine wirkliche Geisteswissenschaft geben wird, dann wird man wissen, daß auf einem solchen kontinentalen Gebiet des Menschen Seelenträger, sein physischer und sein Ätherleib, sich so bilden müssen, wie das Verhältnis von Meer und Land das bedingt. Genauso wie die Hebung über das Meer, die Hebung des Landes über das Meer das bedingt, genau ebenso ist es, wie der Mensch in seiner Natur bestimmte Räume dadurch ausfüllen muß, daß er sie nicht Muskeln sein läßt, sondern zu Knochen werden läßt, also so, daß das weiche Wesen und das harte Wesen ein bestimmtes Verhältnis zueinander haben.
So gestaltet sich auch draußen in der großen Erdenmutter die Sache, und zwar so, daß aus dem flüssigen Elemente das feste Element auftaucht. Man kann sagen: Die Erde schickt aus ihren Tiefen die elementarischen Geister herauf, welche die Erde bilden in bestimmter Konfiguration, an einer bestimmten Stelle der geistigen Inspiration, damit ein solcher Boden entsteht, auf welchem solche Leiber wohnen können, in denen die Bewußtseinsseele sich entwickelt.
Das feste Land im Meere ist wirklich wie ein Knochengerüst in der elementarischen Wesenheit. Geradeso wie unser Knochensystem im weichen Muskelsystem darinnen sitzt, so sitzt konfiguriert das Feste der Erde im Meere darinnen. Und die Länder entstehen nicht so regellos, wie es die Geologie darstellt, sondern entstehen in ihren Formen ebenso regelmäßig, wie in uns das Knochensystem regelmäßig entsteht, allerdings nicht durch Zellen gerade, wie sich die Knochen bilden. Wir müssen nur verstehen lernen, warum die einzelnen Kontinente in dieser oder jener Form gebildet sind. Ich möchte noch einen Vergleich gebrauchen, der Sie nur nicht zu einem Mißverständnisse verführen soll. Ich möchte sagen: Damit hier bei diesem alten finnischen Volke jene Anschauung entstehen konnte, von der wir gesprochen haben, war es notwendig, daß eine solche Landkonfiguration entstand in den Meerbusen.
Wie die menschliche Lunge hereinläßt die Luft, so sind in dieser Landkonfiguration vorgezeichnet — wie hineingenommen — Fangarme jenes großen Wesens, das zusammenhängt mit aller Konfiguration Europas.
Wir haben nun das letzte Mal gesprochen von den Leibern, die der russischen Seele verliehen werden, wenn sich diese Seele in einem russischen Leibe inkarniert. Wir haben gezeigt, das letzte Mal und auch im Verlaufe anderer Betrachtungen, daß in einem russischen Leibe die russische Seele sich erwartungsvoll bildet, daß sie dasjenige vorbildet in sich, was einmal ein Zukünftiges empfangen kann. Dazu ist notwendig, daß diese Seele in einer gewissen Weise mit dem Geistigen in Beziehung bleibt. Sonst würde nicht das Geistselbst einmal gebildet werden können. Aber auf der andern Seite muß diese Seele verhindert werden, allzu früh sich in diejenigen Regionen zu entwickeln, die ihr eigentlich vorgebildet sind.
Nehmen wir einmal an, es wäre hier — wo die Ostsee jetzt ist - Land und das hier - wo Rußland ist — wäre alles Meer. Es würden sich nur halbinselförmige Gebilde vorstrecken wie Italien und so weiter. Der Bottnische, Finnische, Rigaische Meerbusen würden bis zum Kaspischen Meer sich ausdehnen, statt daß wir russisches Land hier haben würden. Dann würden wir hier ein Seefahrervolk haben, daß diese Seezungen hier befahren würden. Dadurch würden sich aber die Leiber hier nicht bilden können, wie sie sich bilden sollen. Da würde jenes Wesen, welches die Fangarme hier herüberstreckt, dasjenige ausatmen, was empfangen würden diese Seefahrer, und sie würden vorzeitig — also in zu früher Zeit - ihre Anlagen entfalten. Sie würden dasjenige, was auf eine spätere Zeit warten müßte, zu früh entfalten. Das Geistselbst muß eine gewisse Zeit warten, darf nicht zu früh entfaltet werden. Daher muß hier nicht Meer sein, sondern das Land muß so weit auftauchen, daß nicht zu früh das Geistselbst entwickelt werde, daß aber noch die Möglichkeit bleibt, die Inspirationen dieses großen Wesens zu empfangen. Es dürfen also nicht hohe Gebirge wie die Alpen vorhanden sein und auch nicht flache Länder, nur solche Erhebungen, daß nicht zu früh das Geistselbst empfangen wird. Gerade soviel Land muß es sein, um das Geistselbst zu erzeugen: also ausgedehnte, mehr flache Landgebiete. Wäre hier ein seefahrendes Volk, so würde dieses seefahrende Volk längst das Geistselbst entwickelt haben. Aber das wäre unreif, da würde zur Unzeit die Entwickelung eintreten.
Und jetzt kommen wir auf den kosmischen Verstand der Erde. Die Erde hat kosmischen Verstand, der ihre Form bedingt, ihre Form so bedingt, daß sie überall aufwirft das Land so weit, als es nötig ist, damit die richtigen Elementargeister mit den auf der Erde befindlichen Wesen in Zusammenhang kommen, und andererseits das Wasser bestehen läßt, so weit es nötig ist, damit die inspirierenden Genien wirken können.
Wir bekommen den Eindruck, daß wir förmlich auf unsere Erde hinschauen und in einem solchen Aufwerfen von Land etwas Ähnliches sehen können, wie wenn wir diese oder jene Miene im Gesichte bilden, wo auch das Seelische in der Miene in dieser oder jener Konfiguration des Ausdruckes zum Vorschein kommt. Das Seelische der Erde tritt uns in der Konfiguration der Erde entgegen. Tatsächlich: sobald wir auf den menschlichen Atherleib kommen, dehnt sich gleichsam diese Wesenheit des menschlichen Ätherleibes über die ganze Organisation der Erde aus, und es steht überall im Zusammenhang der menschliche Ätherleib mit dem Organismus der Erde. Überall finden wir, daß das eigentlich Irdische — die Maja also für die Erdgeister — für den jetzigen Menschen zusammenhängt mit seiner Ich-Natur, mit der äußeren physischen Natur. Alles dasjenige, was Wasser und Luft — geistig betrachtet - ist, hängt zusammen mit dem, was er im Widerspruch mit der Ich-Natur entwickelt. Denn die ganze Erde ist dazu da, um eben den irdischen Menschen zu bilden. Das andere besteht darinnen, diesen irdischen Menschen zu nuancieren. Dieses Nuancieren wird eben durch das gegenseitige Verhältnis von Land und Wasser und Luft durch die Erde bewirkt.
Wenn wir Europa im Süden anschauen und insbesondere die griechische und die italienische Halbinsel betrachten, so finden wir durch die Art, in der hier Land und Wasser verteilt sind, die Erde vorbereitet für solche Leiber, die gerade die vierte nachatlantische Kultur tragen konnten, in welcher die Verstandes- oder Gemütsseele so ganz besonders zum Ausdruck kommt.
Wären die Länder im Süden Europas größer und die Meereinschnitte kleiner gewesen, so hätte in Griechenland und Italien etwas entstehen müssen, was erst später entstehen sollte, das heißt, es würde für die Evolution etwas in unbrauchbarer Weise entstanden sein. Damit in solcher Weise, wie ich es dargestellt habe, das griechische Wesen in dem romanischen Wesen seine Wiederholung hat finden können, mußte gegen die Meere hin eine breitere Landmasse vorgestreckt werden, als es bei Griechenland der Fall ist. Das ist aber in Frankreich der Fall. Und in dem Verhältnisse, von dem ich gesagt habe, wie es besteht zwischen Frankreich und Griechenland, können Sie genau ausgedrückt finden in der Physiognomie Griechenlands, wie es überall eingeschnitten ist von dem Meere, und in der Physiognomie Frankreichs, wie es mehr im großen seine Vorsprünge gegen das Meer vorstreckt.
Ich wollte Ihnen heute einige Anhaltspunkte geben für allerlei Dinge, die noch weiter in unserem Zusammensein ausgeführt werden müssen. Zunächst werden wir auf diesen Anhaltspunkten dann morgen weiterbauen.