The Occult Truths of Old Myths and Legends
GA 211
24 March 1922, Dornach
Automated Translation
II. The Three States of Night-Time Consciousness
The waking state is, of course, what we know most directly, but it is not within this familiar realm that the riddles of existence are actually revealed. If the solution to the riddles of life could be found in the waking state, as it serves us in our ordinary lives and in ordinary science, then these riddles would not actually exist, because they would be constantly being revealed. Man would never come to ask the question. That man asks: What are the deeper reasons for life? That he may not arrive at an exact formulation of this question of the riddle of life, but that from the depths of his soul he has the longing to know something that is not answered by ordinary consciousness , testifies to the fact that something comes up from the depths of the human soul, that is, in a more or less unconscious way, something that belongs to the human being but that must first be sought if it is to come to clear consciousness. And this leads those who observe life less to speculate and develop all kinds of philosophies. Such philosophies then ultimately remain unsatisfactory. But anyone who looks at the phenomena of life with a certain impartiality must realize that in the other state, the state opposite to waking, the state of sleep, something is veiled, and that an understanding of sleep could lead to an understanding of life. We have often discussed such things; but these things must be returned to again and again from the most diverse points of view, for anthroposophy can only be grasped if one tries to grasp it from the most diverse sides.
Now, out of sleep, the dream life surges up first. The dream life proceeds in images. One can very soon notice, when one begins to observe this dream life, that the images do indeed point to something in life, in ordinary conscious life. Even if one can often say that things are dreamed that one has not experienced in this way, I would like to say that the pieces from which the dream is composed, the pieces of images, are of course nevertheless taken from ordinary consciousness. But the drama of the dream, the way in which the dream builds up its tensions, how it can evoke inner feelings of fear, inner feelings of joy, feelings of momentum, is something else. What the course of the dream images means goes even deeper into human nature, and one can see this if one considers the following.
You dream that you are walking along a path and come to a mountain. You enter a mountain cave. At first it is still dark. It gets darker. But an unknown urge causes you to keep going. Anxiety sets in. This all increases until you are finally in a state of fear, let's say, of falling into an inner abyss. You can awaken from this state of fear by continuing to experience this state of fear during awakening.
You can also dream that you are standing somewhere and see a person coming from afar. He comes closer and closer, but he has a terrible expression. And as he gets closer, you realize that he intends to attack you. Your anxiety grows. He comes ever closer. He may transform the initially harmless instrument that he showed you from afar – after all, dreams are transformers – into a terrible murder weapon. Your anxiety increases again to fear, and you now wake up with this fear, which in turn continues into the waking life of the day.
These are two very different images. One time it is a series of images that takes you into the interior of a mountain, the other time it is a series of images that is associated with an approaching enemy. The soul can go through the same thing, even though the two series of images are quite different. What the soul goes through is something quite different from what consciousness experiences when waking up. One could say that it is not the images that are important at all, but rather how the soul undergoes a certain inner drama: how the soul initially has an urge, or how something comes to the soul instead of the urge, but how this then transitions into anxiety, into fear, and then, in a sense, causes the person to shake themselves out of sleep and into ordinary consciousness. What is important is the increasing forces behind the dream, which are not perceived themselves, but which clothe themselves in images. And the two series of images that I have characterized could be multiplied many times over; the same soul content could clothe itself in ten, twenty, a hundred different images. We must therefore say: there is something - if I draw schematically - that takes place in the soul (blue, green. See drawing on page 46). But what takes place in the soul, the human being does not notice; he does not know it. What he does know are images. I draw them schematically on it (yellow). These images are then experienced by the person in his consciousness of the dream. But what matters is the escalation: weak anxiety, stronger anxiety, greatest fear. The dream images are more or less taken from life, because both the mountain and the mountain cave, everything is basically borrowed from life. The enemy that approaches is borrowed from life, his weapon is borrowed from life. The images take their content from life. But that is only the clothing. If, through what I have often characterized as the imaginative consciousness, you have the opportunity to go beyond this clothing, not to form images at all, but to remain here in the soul forces, which are anxiety, fear, and extreme fear, to remain with the imaginative consciousness, if you are able to form images within, then something completely different comes about.
Because when you are asleep, you are initially outside of your etheric body and physical body, with only your ego and your astral body. When you wake up, if you are in a normal state, you enter your etheric body very quickly – you pass through it very quickly – and then immediately enter your physical body. But if you are in some abnormal state and do not enter the physical body immediately, but enter the etheric body before entering the physical body, that is, enter the etheric body first, then these images from life are formed. For in ordinary consciousness, the human being has no perception in sleep itself, and only at the moment when he either penetrates into his body and passes through the etheric body does he receive images, or when he goes out of the physical body while falling asleep but still remains in the etheric body, then he has dream images again. So only in these intermediate states do such dream images form, which are taken from life.
But imaginative consciousness leads to the fact that one can live completely outside of the body in that which stands there as the forces of the soul behind the dream. And then one lives in another reality. Then one lives in the world in which man is from falling asleep to waking up. Man lives from falling asleep to waking up in a world in which he becomes unconscious. You can imagine it as if a person were to submerge in water and lose consciousness, and only regain it when the water carries him out and releases him again. The same thing that happens physically also happens to the soul when a person falls asleep. He submerges into the spiritual world. There he loses consciousness. He leaves his body with his soul and loses consciousness. When he wakes up, he reappears and regains consciousness. But reappearing means entering the body. And if, as I said, one does not immediately enter one's body, but still notices the transition in the etheric body, then the dream images arise. But if one does not get involved in this and need not get involved in getting such dream images, but if one gets images entirely outside of the physical body in the spiritual world itself, then not just any images come out, but images come out that you can find as a description of the evolution of the world in my “Occult Science”. And everything that is presented as I have presented it in my “Occult Science” has this origin, which I am now characterizing for you.
If you ask yourself: What is actually written in this “Occult Science”?, then you will say to yourself: Well, thoughts are in it. You can also think about it. I always emphasize that again, with common sense you can think about all of this. Thoughts are in it, but they are not ordinary thoughts. They are the thoughts that are creatively active in the world outside. Man can live in these thoughts when he stands beyond the threshold that leads into the spiritual world. Man can live in these thoughts that work on the world. It is the first thing he finds when he enters the supersensible world.
These are not dream images, because, as I have explained to you, dream images come about in a completely different way. Instead, they are experiences in the spiritual world. I would like to say: Imagine a person who is asleep. During sleep, the most comprehensive and intense processes take place in the soul. The person is unconscious during sleep and is therefore unaware of them. In the morning he enters his physical body, and immediately he is immersed in it. He uses his eyes, sees colors and light, he uses his ears, hears sounds, and so on, and thus he becomes conscious. But there is this intermediate state: he does not immediately enter the physical body, he enters the etheric body. Then he has a dream or dreams. But imagine if a person became conscious before he even entered his etheric body. He would become conscious while still in the outer ether that fills the whole world. Then he becomes aware of what is described in my “Geheimwissenschaft.”
If, for example, you became conscious in the middle of the night without returning to your physical body, so that the physical body emerged next to you and you saw it – because you could see it then – then you perceived this cosmology, then you perceived what I described in my Secret Science. I may call what I have described: the formative forces of the world, or even world thoughts.
This presents itself in such a way that one can say how one otherwise has individual thoughts in daily life: the earth came into being in such and such a way, used to have a moon existence, a sun existence, a Saturn existence; in short, everything that I have described in my “Occult Science”.
But this way of perceiving in the spiritual world is only one of three. When a person looks at his state of daytime consciousness, he knows that in this state of daytime consciousness he can distinguish between thinking, feeling and willing. But just as the day-consciousness has these three states, thinking, feeling and willing, so also the night-consciousness, which in the case of the ordinary person is unconsciousness, has three states. One does not always sleep in the same state from falling asleep to waking up, just as one does not always wake in the same state. One wakes by thinking, or also by feeling, or also by willing. One can wake in three states, and likewise one can sleep in three states. For the fact that someone who has imaginative consciousness sees the world-forming forces, the formative forces of the world, comes only from the fact that he has acquired a consciousness of them, a knowledge of them. But every person falls asleep in these formative forces of the world, in the thoughts of the world. Just as you submerge when you jump into the water, so when you fall asleep you initially submerge in the formative forces of the world.
But in addition to this life in the formative forces of the world, there are two other states for the sleeping state, just as there are feeling and willing in addition to thinking for waking. When we consider thinking, having thoughts, in sleep this corresponds to life in the formative forces of the world. This means that when you become aware of the lightest state of sleep, then in this lightest state of sleep you live in the formative forces of the world. It is as if you were swimming through the universe from one end to the other, moving through thoughts, but these are forces. This is the lightest sleep, where you move in the thought-forces of the world. But there is a deeper sleep, a sleep from which, if one does not do special soul exercises, one cannot bring anything into one's daily life through dreams. One can only bring something into one's daily life from the lightest sleep through dreams. But then the dreams, as I have described to you, are not decisive as images, because the same dream can take on the most diverse images. But even the lightest sleep can lead to dreams, that is, one can bring something into consciousness, one can at least sense that one has experienced something during sleep. But one can only sense from this lightest sleep that one has experienced something.
Only those who attain an inspired consciousness can know anything of the deeper sleep. Such a one then perceives more than just what I have described in my “Occult Science”. In this “Occult Science” I have, to be sure, described some of what comes through from the inspired consciousness, but let us just realize what can only be described through anthroposophy – what the transition is like in experience from the quiet sleep to the deeper sleep, to the sleep from which the person in ordinary life can bring back no dreams.
When sleep is so quiet that one can bring back dreams in ordinary life, then the person who can look into these worlds sees the surging, weaving thought images, the imaginations of the world that reveal the secrets of the world to him, which reveal to him which world the human being belongs to, except for the one in which he is with his consciousness from the moment he wakes up until he falls asleep. For what I have described in my “Occult Science” is not something that is merely painted on a surface, but is in perpetual motion, in perpetual activity. But from a certain moment on, images begin to appear in this world, which every person experiences in a quiet sleep – they just do not know about it. These images become clear, they increase their splendor, they reveal certain underlying essences. They subside again, these images. Once again, one has nothing in consciousness but a kind of feeling that the images have been dulled. Then the images appear again. But while the images become more active and then fade away, something occurs that can be called the harmony of the spheres, a kind of cosmic music occurs, but a cosmic music that does not merely live in melody and harmony, but that represents the deeds and actions of those beings that inhabit the spiritual world, the deeds of the angels, the archangels, the elemental forces, and so on.
In a sense, you can see the beings moving on the surging sea of images, directing the world from the spirit. It is the world perceived through inspiration, the second world. I can call them the appearances of spiritual world beings. And this world, this world of manifestation of the spiritual beings of the spiritual world, is just as much the second element of sleeping as feeling is the second element of waking. So that during sleep man not only enters into the world which the thoughts of the world present, but within these surging world thoughts the deeds of the beings of the spiritual world are revealed.
But now, in addition to these two states of sleep, there is a third one. Most of the time, people have no idea about this third state of sleep. They usually know that they have a light sleep, and they also know that dreams reveal themselves from this light sleep. That he has a dreamless sleep, he notices. But that there is a third kind of sleep, that is something that people become aware of at most when they feel when waking up: there was something very heavy in them during sleep, it is something that they must first overcome in the first hours when they are awake again. I am quite sure that a number of you are familiar with this state in the morning, when you know that you have not slept in the usual way, but that there was something within you that leaves you with a certain heaviness that you first have to overcome over a longer period of time when you are conscious in the morning. This points to a third kind of sleep, the content of which can only be grasped by intuitive consciousness. And this third kind of sleep has a great significance for the human being.
When a person is in the lightest sleep, he actually experiences much of what he otherwise goes through when awake. He still participates, albeit in a different way, in his breathing. He still participates, if not from the inside, then from the outside, in his blood circulation and in the other bodily processes. When a person is in the second type of sleep, they no longer participate in physical life, but one could say that they participate in a world that is common to their body and soul. Something still passes over from the body into the soul. Something passes over, as light passes into the plant when the plant develops in the light during the day. But when a person is in the third phase of sleep, there is something in him that has become, if I may say so, like a mineral. The salts in his body are particularly strongly deposited. There are strong salt deposits in the physical body during this third phase of sleep. But in return, the human being is connected with his soul to the mineral world within.
Imagine you could do the following experiment: you go to bed, first fall into the light sleep, from which dreams can come out for the ordinary consciousness, then you fall into the deeper sleep, from which no dreams come, but which still leaves the soul of the person in a connection with the physical body. But now you are sleeping in a way that there are strong salt deposits in your body. You cannot have a relationship in your soul to what is going on in your body. But if you had placed a rock crystal on the nightstand next to you, you could be completely inside the rock crystal with your soul. You would slip into the rock crystal and perceive it from within. You cannot do that in the first or second kind of sleep. In the first kind of sleep, the content of which can enter into dreams, if you dream of the rock crystal, you would still experience it as a kind of rock crystal. You would experience something shadowy, but still something rock-crystal-like. If you sank down into the second kind of sleep, you would no longer experience the rock crystal in such a limited way. If you were still able to dream — you usually cannot, but let us assume that you could — then you would experience that the rock crystal becomes indistinct and forms into a kind of sphere or ellipsoid and then withdraws again. But if you could dream, that is, if you could access intuition from the deep sleep, from the third kind of sleep, then you would experience the rock crystal in such a way that you feel as if you are running along these lines inside, then running towards the tip, then running back again: you then experience the rock crystal within. You inhabit it. And so for other minerals. And not only do you experience the form, you also experience the inner forces. In short, the third type of sleep is something that brings the human being completely out of his body and completely into the spiritual world. During this third type of sleep, the human being stands in the third kind of world, in the essence of the spiritual world itself. That is to say, you are surrounded by the essence of the angels, the archangels, all those beings that one otherwise perceives only externally, that is, only in their revelations. You see, if you apply your sense consciousness from waking to sleeping, you see, so to speak, the external revelations of the gods in nature. During sleep, you enter either into the world of images in the lightest sleep, or in the second type of sleep into the world of appearances, into the world of revelations, or else, when you come to the third type of sleep, into the inner being of the divine spiritual entities themselves.
Thus, just as man lives himself out during the day through thinking, feeling and willing, so he lives himself out during sleep, either by flowing into the thoughts of the world, or by the deeds of the divine spiritual beings being revealed to him out of the thoughts of the world, or but these entities themselves take up the human being, so that he, as it were, rests with his soul in them. Just as thinking or imagining is the brightest, clearest, most distinct for the day-consciousness, just as feeling is somewhat duller - because feeling is actually always a kind of dreaming - and how willing, the most dull state of consciousness during the day, is, in a sense, a sleeping, so we have three states of sleep: the sleeping state in which ordinary consciousness experiences dreams and higher consciousness, the seeing, clear-sighted consciousness experiences the thoughts of the world. We have the second kind of sleep, which remains unconscious even for ordinary consciousness, but which appears to the inspired consciousness in such a way that the deeds of the divine-spiritual entities reveal themselves everywhere. We have the third kind of sleep, which presents itself to the intuitive consciousness, in which it lives in the divine-spiritual entities themselves. As I said, this announces itself by, for example, submerging into the interior of minerals. But this third kind of sleep has a special meaning for man.
If you take the second kind of sleep first, then you will find, as I said, the world beings of the angels, the archangels and so on, in the appearing, disappearing, surging images, but you will also find yourself. You find yourself in it as a soul, not as you are now, but as you were before your birth or before conception. You get to know yourself, how you have lived between death and a new birth. That belongs to this second world. And every time we sleep without dreaming, we live in the same world in which we lived before we descended and took on a physical body. But if you were to enter the third stage of sleep and were able to wake up there – the intuitive consciousness wakes up – so if you imagine entering the third stage of sleep and waking up there: then you experience your destiny, your karma. Then you know why you have special abilities in this life, from the nature of your previous lives. Then you will know why you are brought together with these or those personalities in this life. Then you will get to know karma, then you will get to know your destiny. This destiny can only be recognized if one - I am now approaching the matter from a different point of view - is able to penetrate into the interior of minerals. If you are able to see a rock crystal not only from the outside but also from the inside – of course you must not chop it up, because then what you see would always be on the outside, naturally – but you must, as I have described, be inside it; if you can do that, if you can see the crystal from the inside, then you can also understand why you are struck by this or that blow of fate in this life. Take any crystal, take an ordinary salt cube.
You see it from the outside: that is how you see it with ordinary consciousness. In this state, your life remains opaque to you. If you can penetrate into it - the spatial size does not matter - if you can see it from the inside out, then you are in the world in which you can also understand your destiny. But you are in this world every night when you enter the third stage of sleep.
But this third stage of sleep still has something very special. You see, people before the Mystery of Golgotha – and we were all there ourselves in our earlier lives on earth – people in the development of time before the appearance of Christ on earth, they very often came into this third kind of sleep. But even before they sank, I might say, into this third kind of sleep, their angel appeared and brought them back up again. For that is the peculiar thing: one can always get oneself out of the first and second kinds of sleep as a human being, but not out of the third. In the third kind of sleep, a person would have had to die before the appearance of Christ on earth if he had not been brought out by angels or other entities. Since the appearance of the Christ, the power of the Christ, as I have often emphasized, is connected with the earth, and every time a person must awaken from this third kind of sleep, then the power of the Christ, which through the Mystery of Golgotha has united with the earth, must come to his aid. Without the power of the Christ, a person could no longer awaken from this third kind of sleep. He can slip into the crystals, but he cannot get out again without the power of the Christ. For when one looks behind the scenes of existence, one already realizes what significance this Christ impulse has for life on earth. I therefore emphasize it strongly: man could enter the crystals, but he could not get out again.
These things were felt particularly strongly wherever, after the Mystery of Golgotha, after the appearance of Christ on Earth, a strong, ancient, pagan consciousness still existed and yet the Christ Revelation was already there, as for example in Central European regions. There were people known to have died as a result of falling into a deep sleep. They would not have needed to die if the Christ had come to their aid.
So, for example, people felt - I do not want to say anything other than what people felt - with Charlemagne or with Frederick Barbarossa. Despite the fact that Frederick Barbarossa drowned in the physical world, that was how it was felt. But it was felt particularly clearly with Charlemagne. Where did this medieval consciousness believe such a soul went? Into the interior of crystals. That is why it was placed in mountains, where it was supposed to wait until the Christ came and awakened it from its deep sleep. This kind of myth formation is connected with this consciousness. The strong connection with the Christ impulse since the Mystery of Golgotha on Earth, that is what now causes the world of the Angeloi, the Archangeloi and so on, to get man out again, because otherwise he would not be able to be brought out again when he sinks into the third kind of sleep. This, then, is connected with the power of Christ, not with belief in the power of Christ; for whether one belongs to this or that religious denomination, what Christ did on earth is done in the objective sense, and what I am describing here as objective takes place for man quite independently of belief. We will discuss the significance of faith in the next few days. But what I am talking about now is an objective fact that has nothing to do with faith.
But how did this happen? It happened because a different fate has entered the world of the gods than was previously in it, a fate that I would characterize by saying: People here in the physical world are born and die. It is the peculiarity of the divine spiritual beings that belong to the higher hierarchies that they do not die and are not born, but merely transform. The Christ, who lived with the other divine spiritual beings until the time of the Mystery of Calvary, decided to experience death, to descend to Earth, to become a human being, to go through death within human nature, and then to regain consciousness after death through the resurrection.
This is a very significant event in the divine spiritual world, that a God has gone through death in order to be able to do all that we already know or that I have now described again. We can therefore say: there is the significant event in the history of the development of the earth that the God became man and thereby floods his power into such significant phenomena as those that I have now characterized for you. The God who became man has such power in earthly life that He can bring human souls out of the depths of the soul if they have descended there. So that when we speak of Christ we speak of a World Being, of whom we must say: He is the God who became man. What would be His counter-image? His counter-image would be the man who became God. It does not have to be an absolutely good God; but just as Christ descended into the human world and accepted death, that is, first accepted the human body in order to share in the fate of human beings, so we are led to the opposite pole, to the human being who frees himself from death, frees himself from the conditions of the human body and becomes a god within the earthly conditions. He would then cease to be a mortal man, but would walk on the earth, though not under the same conditions as an ordinary mortal man, who goes from birth to death and from death to a new birth, but such a man, having become a god, would be found as a god who had come to earth unlawfully. Just as Christ is a legitimately incarnate god, so we would have to look for his counter-image in the illegitimately god-become human, the no-longer-mortal-but-wandering-about human who has assumed the nature of god in an unlawful manner. And you are aware that just as the Christian tradition points to the rightly incarnated God, to Christ Jesus, so it points to Ahasver, to the man who has become God unlawfully, who has laid aside the mortality of the human nature. Thus we have in Ahasver the polar opposite of Christ Jesus. That is the deeper reason, the deeper meaning of the saga of Ahasver, the saga that speaks of something that must be spoken of because it is a reality: of a being that wanders the earth. This figure of Ahasver is there. He wanders the earth, he wanders from people to people. Among other things, he does not allow the Hebrew faith to die out. This figure is present, this Ahasver figure, the god who has become unlawful.
Man has every reason, if he wants to get to know real history, to turn his attention to such ingredients of this history, to see how the forces and beings play down from the supersensible worlds into the sensual world, how Christ came out of the supersensible worlds into the sensible world, but also how the sensible world in turn plays a role in the supersensible world, and how we also have in Ahasver a real, actual world power, a world being. There has always been an awareness of this wandering of Ahasver, who of course cannot be seen with physical eyes, but only under the condition of a certain clairvoyance. And the legends that point to him have a good, objective basis. One does not understand human life if one looks at it only externally, as described in the history books, if one does not look at the special forms it takes.
For it is true that just as Christ lives in our inner being since the Mystery of Golgotha, and can be perceived in our inner being when we first awaken our inner gaze, so when we look around us at human life, and since the seeing glance arises in us for most people, for those to whom the seeing glance arises, it is the case, then, as it happens unexpectedly to the person who crosses the threshold of consciousness, Ahasverus, the eternal Jew, will appear to us. Man will perhaps not always recognize him, he will mistake him for something else. But it is just as possible that the eternal Jew will appear to man as it is possible that the Christ will shine forth when man looks into his inner being.
These things belong to the secrets of the world which must needs be revealed in our time, when many secrets should be revealed.
II. Die Drei Zustände des Nachtbewusstseins
Der Wachzustand des Menschen ist ja das zunächst Bekannte, aber innerhalb dieses bekannten Gebietes enthüllen sich eigentlich nicht die Rätsel des Daseins. Würde ohne weiteres aus dem Wachzustande heraus, wie er uns für das gewöhnliche Leben und für die gewöhnliche Wissenschaft dient, die Lösung der Lebensrätsel erfolgen können, so wären sie eigentlich nicht vorhanden, denn sie würden sich fortwährend enthüllen. Der Mensch würde gar nicht dazu kommen, zu fragen. Daß der Mensch frägt: Welches sind die tieferen Gründe des Lebens? daß er, wenn er auch vielleicht nicht zu einer genauen Formulierung dieser Lebensrätselfrage kommt, doch aus den Tiefen seiner Seele heraus die Sehnsucht hat, etwas zu wissen, was sich nicht durch das gewöhnliche Bewußtsein beantwortet, das bezeugt, daß aus den Untergründen der menschlichen Seele, also auf eine mehr oder weniger unbewußte Art etwas heraufkommt, das zum Menschen gehört, das aber erst gesucht werden muß, wenn es zum klaren Bewußtsein kommen soll. Und das führt denjenigen, der das Leben weniger beobachtet, dazu, zu spekulieren, allerlei Philosophien auszubilden. Solche Philosophien bleiben dann zuletzt unbefriedigend. Wer aber mit einer gewissen Unbefangenheit auf die Erscheinungen des Lebens hinblickt, dem muß doch aufgehen, daß sich in dem anderen Zustande, der dem Wachen entgegengesetzt ist, in dem Schlafzustande, irgend etwas verhüllt, und daß aus dem Verständnis des Schlafzustandes heraus immerhin ein Verständnis des Lebens kommen könne. Wir haben ja oftmals solche Dinge besprochen; allein von den verschiedensten Gesichtspunkten aus muß immer wieder auf diese Dinge zurückgekommen werden, denn Anthroposophie läßt sich nur begreifen, wenn man sie von den verschiedensten Seiten her zu begreifen versucht.
Nun wogt aus dem Schlaf heraus zunächst das Traumleben. Das Traumleben verläuft in Bildern. Man kann ja sehr bald bemerken, wenn man sich darauf verlegt, dieses Traumleben zu betrachten, daß die Bilder doch auf irgend etwas aus dem Leben, aus dem gewöhnlichen Bewußtseinsleben hinweisen. Wenn man auch oftmals sagen kann, Dinge werden geträumt, die man so nicht erlebt hat, so möchte ich sagen, die Stücke, aus denen sich der Traum zusammensetzt, die Stücke von Bildern, die sind natürlich dennoch aus dem gewöhnlichen Bewußtsein genommen. Etwas anderes aber ist die ganze Dramatik des Traumes, die Art und Weise, wie der Traum seine Spannungen aufbaut, wie er inneres Angstgefühl, inneres Freudegefühl, Schwunggefühl hervorrufen kann. Was der Verlauf der Traumbilder bedeutet, das geht schon tiefer in die menschliche Natur hinein, und man kann das sehen, wenn man etwa folgendes ins Auge faßt.
Sie können träumen, Sie machen einen Weg, Sie kommen an einen Berg. Sie betreten eine Bergeshöhle. Zunächst ist es noch dämmerig. Es wird finster. Ein unbekannter Drang aber veranlaßt Sie, immer weiterzugehen. Ängstlichkeit stellt sich ein. Das alles steigert sich, bis Sie zuletzt in dem Furchtzustande stehen, sagen wir, in einen innerlichen Abgrund hineinzufallen. Sie können dann aus diesem Furchtzustande erwachen, indem dieser Furchtzustand gleichsam noch andauert beim Erwachen.
Sie können aber auch träumen, Sie stünden irgendwo, sähen von ferneher einen Menschen kommen. Er kommt immer näher; aber er hat einen schrecklichen Ausdruck. Und wenn er näher kommt, bemerken Sie, er hat die Absicht, irgendeine Attacke auf Sie auszuüben. Ihre Ängstlichkeit wächst. Er kommt immer näher. Er verwandelt vielleicht das zunächst noch harmlose Instrument, das er Ihnen von ferne gezeigt hat — der Traum ist ja ein Verwandler — in ein furchtbares Mordinstrument. Die Ängstlichkeit steigert sich wiederum zur Furcht, und Sie wachen jetzt mit dieser Furcht auf, indem sich wiederum die Furcht fortsetzt ins wache Tagesleben hinein.
Es sind zwei ganz verschiedene Bilder. Das eine Mal eine Bilderreihe, die Sie in das Berginnere hineinführt, das andere Mal eine Bilderreihe, die sich an einen herankommenden Feind anschließt. Die Seele kann dasselbe durchmachen, trotzdem die zwei Bilderreihen ganz verschieden sind. Was die Seele da durchmacht, das ist eben etwas ganz anderes, als was das Bewußtsein im Aufwachen erlebt. Man kann sagen, auf die Bilder kommt es überhaupt gar nicht an, sondern es kommt darauf an, wie die Seele eine gewisse innere Dramatik durchmacht: wie die Seele zunächst einen Drang hat, oder wie an die Seele etwas herankommt statt des Dranges, wie das dann aber übergeht in Ängstlichkeit, in Furcht, und dann gewissermaßen den Menschen dazu bringt, sich aufzurütteln aus dem Schlafe und in das gewöhnliche Bewußtsein überzugehen. Was da hinter dem Traume steckt an sich steigernden Kräften, die aber selber nicht wahrgenommen werden, die sich in Bilder kleiden, das ist es, worauf es ankommt. Und die beiden Bilderreihen, die ich charakterisiert habe, könnte ich noch vielfach vermehren; derselbe Seeleninhalt könnte sich in zehn, zwanzig, hundert verschiedene Bilder kleiden. Wir müssen also sagen: Da ist irgend etwas — wenn ich schematisch zeichne -, das in der Seele abläuft (blau, grün. Siehe Zeichnung Seite 46). Aber das, was da in der Seele abläuft, das merkt der Mensch nicht; er weiß es nicht. Was er weiß, das sind Bilder. Ich zeichne sie hier schematisch daran (gelb). Diese Bilder erlebt dann der Mensch in seinem Bewußtsein von dem Traume. Das aber, worauf es ankommt, das ist die Steigerung: schwache Ängstlichkeit, stärkere Ängstlichkeit, höchste Furcht. Die Traumbilder sind mehr oder weniger doch vom Leben genommen, denn sowohl der Berg, wie die Bergeshöhlung, alles ist im Grunde genommen dem Leben entlehnt. Der Feind, der sich naht, ist dem Leben entlehnt, seine Waffe ist dem Leben entlehnt. Die Bilder nehmen ihren Inhalt aus dem Leben. Aber das ist nur die Einkleidung. Wenn man nun durch das, was ich oftmals als das imaginative Bewußtsein charakterisiert habe, die Möglichkeit hat, hinter dieser Einkleidung stehenzubleiben, gar nicht solche Bilder zu bilden, sondern hier drinnen in den Kräften der Seele, die Angstlichkeit, Furcht, höchste Furcht sind, mit dem imaginativen Bewußtsein zu bleiben, wenn man also in der Lage ist, da drinnen Bilder zu formen, dann kommt etwas ganz anderes zustande.
Denn, wenn Sie schlafen, sind Sie ja zunächst mit Ihrem Ich und mit Ihrem astralischen Leibe außerhalb des Ätherleibes und des physischen Leibes. Wenn Sie aufwachen, dringen Sie, wenn Normalzustände vorhanden sind, sehr schnell in Ihren Ätherleib ein - den passieren Sie ganz rasch -, dringen gleich in Ihren physischen Leib ein. Wenn Sie aber in etwas abnormem Zustande nicht gleich in den physischen Leib eindringen, sondern wenn Sie in den Ätherleib eindringen, bevor Sie in den physischen Leib eindringen, also extra in den Ätherleib eindringen, dann bilden sich diese Bilder aus dem Leben. Denn im gewöhnlichen Bewußtsein hat der Mensch eben keine Vorstellung im Schlafe selbst, und erst mit dem Moment, wo er entweder in seinen Leib eindringt und den Ätherleib passiert, bekommt er Bilder, oder wenn er beim Einschlafen aus dem physischen Leib herausgeht, aber noch etwas im Ätherleib drinnenbleibt, dann hat er wiederum Traumbilder. Also nur in diesen Zwischenzuständen bilden sich solche Traumbilder, die aus dem Leben genommen sind.
Aber das imaginative Bewußtsein führt dazu, daß man ganz außerhalb des Leibes in dem leben kann, was da als Kräfte der Seele hinter dem Traume steht. Und dann lebt man in einer anderen Wirklichkeit. Dann lebt man eben in der Welt, in der der Mensch vom Einschlafen bis zum Aufwachen ist. Der Mensch lebt vom Einschlafen bis zum Aufwachen in einer Welt, in der er bewußtlos wird. Sie können sich bildlich das so vorstellen, wie wenn der Mensch untertauchen würde in Wasser und das Bewußtsein verlieren würde, und erst dann es wieder gewinnen würde, wenn das Wasser ihn herausträgt und ihn wieder freigibt. Dasselbe, was da physisch vorgeht, geht eben seelisch vor, wenn der Mensch einschläft. Er taucht unter in die geistige Welt. Da verliert er das Bewußtsein. Er geht mit seiner Seele aus dem Leibe heraus und verliert das Bewußtsein. Beim Aufwachen taucht er wieder auf und bekommt das Bewußtsein wieder. Das Auftauchen bedeutet aber das Hineingehen in den Leib. Und wenn, wie gesagt, man nicht gleich in seinen Leib hineingeht, sondern noch den Übergang im Ätherleib bemerkt, dann entstehen eben die Traumbilder. Aber wenn man jetzt sich nicht darauf einläßt und einzulassen braucht, solche Traumbilder zu bekommen, sondern wenn man ganz außerhalb des physischen Leibes in der geistigen Welt selber Bilder bekommt, dann kommen zunächst nicht beliebige Bilder heraus, sondern dann kommen solche Bilder heraus, wie Sie sie als Beschreibung der Weltentwickelung in meiner «Geheimwissenschaft» finden. Und alles, was man so darstellt, wie ich es dargestellt habe in meiner «Geheimwissenschaft», das hat zunächst diesen Ursprung, den ich Ihnen jetzt eben charakterisiere.
Wenn Sie sich fragen: Was steht denn da eigentlich in dieser «Geheimwissenschaft»?, - dann werden Sie sich sagen: Nun ja, Gedanken stehen darinnen. Man kann es auch nachdenken. Ich betone es ja immer wiederum, mit dem gesunden Menschenverstand kann man das alles nachdenken. Gedanken stehen darinnen, aber es sind nicht gewöhnliche Gedanken. Es sind die Gedanken, die in der Welt draußen schöpferisch tätig sind. Der Mensch kann in diesen Gedanken leben, wenn er jenseits der Schwelle steht, die in die geistige Welt hineinführt. Der Mensch kann leben in diesen Gedanken, die an der Welt arbeiten. Es ist das erste, was er findet, wenn er in die übersinnliche Welt eintritt.
Das sind also nicht Traumbilder, denn die Traumbilder kommen, wie ich Ihnen dargestellt habe, auf ganz andere Weise zustande, sondern es sind Erlebnisse in der geistigen Welt. Ich möchte sagen: Stellen Sie sich einen Menschen vor, der schläft. Während des Schlafes gehen in der Seele immer die umfassendsten, die intensivsten Prozesse vor. Der Mensch merkt nichts davon, denn er ist während des Schlafes bewußtlos. Des Morgens tritt er in seinen physischen Leib ein, sogleich taucht er darin unter. Er bedient sich seiner Augen, sieht Farben und Licht, er bedient sich seiner Ohren, hört die Töne und so weiter, also er wird bewußt. Aber es gibt diesen Zwischenzustand: er tritt nicht gleich in den physischen Leib ein, er tritt in den Ätherleib ein. Dann hat er einen Traum oder Träume. Aber denken Sie sich, der Mensch würde bewußt, bevor er auch nur in seinen Ätherleib eintritt. Er würde noch im äußeren Äther, der die ganze Welt erfüllt, bewußt. Dann wird er sich dessen bewußt, was in meiner «Geheimwissenschaft» beschrieben ist.
Wenn Sie zum Beispiel mitten in der Nacht bewußt würden, ohne in Ihren physischen Leib zurückzukehren, so daß der physische Leib neben Ihnen auftaucht und Sie ihn sehen — denn Sie können ihn dann sehen -, dann nehmen Sie diese Kosmologie wahr, dann nehmen Sie das wahr, was ich in meiner «Geheimwissenschaft» beschrieben habe. Ich darf das, was ich da beschrieben habe, nennen: Bildekräfte der Welt, oder auch Weltgedanken.
Das stellt sich so dar, daß man sagen kann, wie man sonst einzelne Gedanken im Tagesleben hat: Die Erde ist so und so entstanden, hat früher ein Mondendasein, ein Sonnendasein, ein Saturndasein gehabt, kurz, alles das, was ich in meiner «Geheimwissenschaft» dargestellt habe.
Diese Art aber, in der geistigen Welt wahrzunehmen, ist nur eine von dreien. Wenn der Mensch auf seinen Tagesbewußtseinszustand hinschaut, so weiß er, er kann in diesem Tagesbewußtseinszustand unterscheiden Denken, Fühlen und Wollen. Aber gerade so, wie das Tagesbewußtsein diese drei Zustände hat, Denken, Fühlen und Wollen, so hat auch das Nachtbewußtsein, das ja beim gewöhnlichen Menschen Bewußtlosigkeit ist, drei Zustände. Man schläft nicht vom Einschlafen bis zum Aufwachen immer in demselben Zustande, gerade so, wie man nicht immer in demselben Zustand wacht. Man wacht, indem man denkt, oder auch, indem man fühlt, oder auch, indem man will. In drei Zuständen kann man wachen, ebenso kann man in drei Zuständen schlafen. Denn daß derjenige, der ein imaginatives Bewußtsein hat, die Weltenbildekräfte, die Bildekräfte der Welt schaut, das kommt ja nur davon her, daß er sich ein Bewußttsein davon erworben hat, eine Erkenntnis. Aber jeder Mensch schläft in diese Bildekräfte der Welt hinein, in die Weltgedanken. So wahr Sie, wenn Sie ins Wasser springen, untertauchen, so wahr tauchen Sie, wenn Sie einschlafen, zunächst unter in die Bildekräfte der Welt.
Aber außer diesem Leben in den Bildekräften der Welt gibt es für den Schlafzustand ebenso noch zwei andere Zustände, wie es für das Wachen außer dem Denken noch Fühlen und Wollen gibt. Wenn wir das Denken betrachten, das Haben von Gedanken, so entspricht dem im Schlafe das Leben in den Bildekräften der Welt. Das heißt, wenn Sie sich bewußt werden des leisesten Schlafzustandes, dann leben Sie in diesem leisesten Schlafzustande in den Bildekräften der Welt. Es ist, wie wenn Sie das Weltenall von einem Ende zu dem anderen durchschwimmen würden, indem Sie durch Gedanken, die aber Kräfte sind, sich strömend bewegen. Das ist der leiseste Schlaf, wo man sich in den Gedankenkräften der Welt bewegt. Es gibt aber einen tieferen Schlaf, einen solchen Schlaf, von dem man, wenn man nicht besondere Seelenübungen macht, nichts durch Träume in das Tagesleben bringen kann. Durch Träume kann man nur von dem leisesten Schlaf etwas ins Tagesleben bringen. Dann sind aber die Träume, wie ich Ihnen dargestellt habe, als Bilder nicht maßgebend, denn derselbe Traum kann sich in die verschiedensten Bilder kleiden. Aber immerhin, der leiseste Schlaf kann zum Traume führen, das heißt man kann etwas herüberbringen ins Bewußtsein, man kann wenigstens spüren: man hat im Schlafe etwas erlebt. Aber man kann nur von diesem leisesten Schlaf spüren, daß man etwas erlebt hat.
Von dem tieferen Schlaf kann nur derjenige etwas wissen, der es zum inspirierten Bewußtsein bringt. Ein solcher nimmt dann nicht mehr bloß dasjenige wahr, was ich in meiner «Geheimwissenschaft» beschrieben habe. Ich habe ja allerdings in dieser «Geheimwissenschaft» auch einiges von dem beschrieben, was aus dem inspirierten Bewußtsein herübertönt, aber wir wollen uns einmal klar machen was eben nur durch Anthroposophie beschrieben werden kann -, wie der Übergang ist im Erleben vom leisen Schlafe zu dem tieferen Schlafe, zu dem Schlafe, aus dem der Mensch im gewöhnlichen Leben keine Träume zurückbringen kann.
Wenn der Schlaf so leise ist, daß man im gewöhnlichen Leben Träume zurückbringen kann, dann schaut der Mensch, der hineinblicken kann in diese Welten, die wogenden, webenden Gedankenbilder, die Imaginationen der Welt, die ihm die Weltengeheimnisse enthüllen, die ihm enthüllen, welcher Welt der Mensch angehört, außer derjenigen, in der er vom Aufwachen bis zum Einschlafen mit seinem Bewußtsein ist. Denn was ich in meiner «Geheimwissenschaft» beschrieben habe, das ist nicht etwa bloß, wie wenn man etwas aufmalt auf einer Fläche, sondern das ist in fortwährender Bewegung, in fortwährender Regsamkeit. Aber von einem bestimmten Momente an beginnen in dieser Welt, die jeder Mensch in leisem Schlafe durchlebt- er weiß nur nichts davon —, Bilder aufzutreten. Diese Bilder werden deutlich, sie erhöhen ihren Glanz, sie offenbaren gewisse dahinterliegende Wesenhaftigkeiten. Sie fluten wieder ab, diese Bilder. Man hat wiederum nichts im Bewußtsein als eine Art Gefühl, daß die Bilder hinunter abgelähmt worden sind. Dann treten wieder die Bilder auf. Aber während die Bilder regsamer werden und wiederum vergehen, tritt etwas auf, was man Sphärenharmonie nennen kann, tritt eine Art Weltenmusik auf, aber eine solche Weltenmusik, die nicht etwa bloß in Melodie und Harmonie lebt, sondern die die Taten und Handlungen jener Wesenheiten darstellt, die die geistige Welt bewohnen, die Taten der Engel, der Erzengel, der Urkräfte und so weiter.
Man sieht gewissermaßen auf dem wogenden Bildermeere die Wesen sich bewegen, welche aus dem Geiste heraus die Welt dirigieren. Es ist das die Welt, die durch Inspiration wahrgenommen wird, die zweite Welt. Ich kann sie nennen die Erscheinungen der geistigen Weltwesen. Und diese Welt, diese Erscheinungswelt der geistigen Weltenwesen ist ebenso das zweite Element des Schlafens, wie das Fühlen das zweite Element des Wachens ist. So daß also der Mensch während des Schlafes nicht nur in diejenige Welt eintritt, die die Weltgedanken darstellt, sondern innerhalb dieser flutenden Weltgedanken offenbaren sich die Taten der Weltenwesen, die der geistigen Welt angehören.
Nun aber gibt es außer diesen zwei Schlafzuständen noch einen dritten. Von dem dritten Schlafzustand ahnt der Mensch meistens überhaupt nichts. Daß der Mensch einen leisen Schlaf hat, das weiß er in der Regel, und er weiß auch, daß aus diesem leisen Schlafe heraus die Träume sich offenbaren. Daß er einen traumlosen Schlaf hat, das merkt er. Aber daß es noch eine dritte Gattung des Schlafes gibt, das ist etwas, was den Menschen höchstens dadurch zum Bewußtsein kommt, daß sie beim Aufwachen fühlen: es ist etwas ganz Schweres in ihnen gewesen während des Schlafes, es ist etwas, das sie erst überwinden müssen in den ersten Stunden, in denen sie wiederum wachen. Ich glaube ja ganz gewiß, daß eine Anzahl von Ihnen diesen Zustand am Morgen kennt, wo der Mensch weiß: Er hat nun doch nicht so gewöhnlich geschlafen, sondern es war etwas in ihm, was ihm eine gewisse Schwere zurückläßt, was er erst überwinden muß durch längere Zeit, wenn er am Morgen bewußt ist. Das weist dann auf eine dritte Gattung des Schlafes hin, deren Inhalt erst durch das intuitive Bewußtsein erfaßt werden kann. Und diese dritte Gattung des Schlafes, die hat überhaupt für den Menschen eine große Bedeutung.
Wenn der Mensch im leisesten Schlaf ist, da macht er eigentlich sehr vieles von dem mit, was er sonst im Wachzustande durchmacht. Er nimmt noch, wenn auch in anderer Weise, an seiner Atmung teil. Er nimmt noch teil, wenn auch nicht von innen, so von außen, an seiner Blutzirkulation und an den anderen Vorgängen des Körpers. Wenn der Mensch in der zweiten Gattung des Schlafes ist, dann nimmt er zwar nicht mehr an dem körperlichen Leben teil, aber man könnte sagen, er nimmt teil an einer Welt, die gemeinsam ist seinem Körper und seiner Seele. Es spielt noch etwas hinüber von dem Körper in die Seele. Es spielt so etwas hinüber, wie vom Lichte in die Pflanze spielt, wenn die Pflanze am Tage sich im Lichte entwickelt. Wenn nun aber der Mensch in der dritten Gattung des Schlafes ist, dann ist etwas in ihm, was — wenn ich so sagen darf — wie Mineral geworden ist. Die Salze in seinem Leibe lagern sich besonders stark ab. Starke Salzablagerungen sind während dieser dritten Gattung des Schlafes im physischen Leibe des Menschen. Dafür aber ist der Mensch mit seiner Seele im Innern der mineralischen Welt.
Nehmen Sie einmal an, Sie könnten das folgende Experiment machen: Sie legen sich ins Bett, schlafen zunächst den leisen Schlaf, von dem noch Träume für das gewöhnliche Bewußtsein herauskommen können, kommen dann in den tieferen Schlaf, von dem keine Träume kommen, aber der doch die Seele des Menschen noch in einem Zusammenhang mit dem physischen Leib läßt. Jetzt aber schlafen Sie hinüber so, daß starke Salzablagerungen in Ihrem Leibe sind. Zu dem, was da im Leibe vorgeht, können Sie in der Seele kein Verhältnis haben. Wenn Sie dann aber neben sich auf dem Nachtschränkchen einen Bergkristall gelegt hätten, so würden Sie mit Ihrer Seele ganz im Innern dieses Bergkristalles sein können. Sie würden hineinschlüpfen in den Bergkristall, von innen aus ihn wahrnehmen. Das können Sie nicht in der ersten und nicht in der zweiten Gattung des Schlafes. In der ersten Gattung des Schlafes, dessen Inhalt in die Träume hineingehen kann, würden Sie, wenn Sie vom Bergkristall träumen, ihn immer noch als eine Art von Bergkristall erleben. Sie würden zwar etwas Schattenhaftes, aber doch etwas Bergkristalliges erleben. Würden Sie in die zweite Gattung des Schlafes hinuntersinken, so würden Sie den Bergkristall nicht mehr so begrenzt erleben. Wenn Sie dann noch träumen könnten — Sie können es ja gewöhnlich nicht, aber nehmen wir an, Sie könnten es -, dann würden Sie erleben, daß der Bergkristall undeutlich wird und sich zu einer Art von Kugel oder Ellipsoid formt und dann wiederum sich zurückzieht. Wenn Sie aber träumen könnten, das heißt, wenn Sie zur Intuition kommen könnten aus dem tiefen Schlaf, aus der dritten Gattung des Schlafes heraus, dann würden Sie den Bergkristall so erleben, daß Sie sich vorkommen, wie wenn Sie innerlich diesen Linien entlanglaufen, dann der Spitze zulaufen, wiederum zurücklaufen: Sie erleben dann den Bergkristall im Innern. Sie bewohnen ihn. Und so für andere Mineralien. Und nicht nur, daß Sie die Form erleben, Sie erleben auch die inneren Kräfte. Kurz, die dritte Gattung des Schlafes ist etwas, was den Menschen nun ganz herausbringt aus seinem Leibe, was den Menschen ganz hineinstellt in die geistige Welt. Der Mensch steht während dieser dritten Gattung des Schlafes in der dritten Art der Welt darinnen, in dem Wesen der geistigen Welt selbst. Das heißt, Sie stehen drinnen in der Wesenhaftigkeit der Engel, der Erzengel, aller derjenigen Wesen, die man ja sonst nur äußerlich, das heißt nur in ihren Offenbarungen wahrnimmt. Sie sehen, wenn Sie vom Aufwachen bis zum Einschlafen Ihr Sinnesbewußtsein anwenden, gewissermaßen die äußeren Offenbarungen der Götter in der Natur. Sie dringen während des Schlafes ein, entweder bloß in die Bilderwelt im leisesten Schlaf, oder in der zweiten Gattung des Schlafes in die Welt der Erscheinungen, in die Welt der Offenbarungen, oder aber, wenn Sie zur dritten Gattung des Schlafes kommen, in das Innere der göttlich-geistigen Wesenheiten selbst.
Also gerade so, wie der Mensch während des Tageszustandes durch Denken, Fühlen und Wollen sich auslebt, so lebt er sich während des Schlafes aus, indem er entweder in den Weltgedanken strömt, oder aus den Weltengedanken heraus sich die Taten der göttlich-geistigen Wesenheiten offenbaren, oder aber diese Wesenheiten selbst den Menschen aufnehmen, so daß er gewissermaßen mit seiner Seele in ihnen ruht, Wie das Denken oder Vorstellen für das Tagesbewußtsein das hellste, das klarste, das deutlichste ist, wie das Fühlen etwas Dumpferes ist - denn das Fühlen ist eigentlich immer eine Art Träumen - und wie das Wollen, der dumpfeste Bewußtseinszustand während des Tages, gewissermaßen ein Schlafen ist, so haben wir drei Schlafzustände: Den Schlafzustand, in dem das gewöhnliche Bewußtsein die Träume und das höhere Bewußtsein, das schauende, das hellsichtige Bewußtsein die Weltengedanken erlebt. Wir haben die zweite Gattung des Schlafes, der schon für das gewöhnliche Bewußtsein unbewußt bleibt, der aber dem inspirierten Bewußtsein so erscheint, daß überall die Taten der göttlich-geistigen Wesenheiten sich offenbaren. Wir haben die dritte Gattung des Schlafes, der sich dem intuitiven Bewußtsein zeigt, in dem es in den göttlich-geistigen Wesenheiten selber darinnen lebt. Wie gesagt, das kündet sich dadurch an, daß man untertaucht zum Beispiel in das Innere der Mineralien. Aber diese dritte Gattung des Schlafes, die hat für den Menschen noch eine besondere Bedeutung.
Wenn Sie zunächst die zweite Gattung des Schlafes nehmen, dann finden Sie darinnen, wie ich gesagt habe, auf den erscheinenden, verschwindenden, wogenden Bildern die Weltenwesen der Engel, der Erzengel und so weiter, aber Sie finden sich selber auch. Sie finden sich selber als Seele darinnen, nur nicht wie Sie jetzt sind, sondern wie Sie vor Ihrer Geburt beziehungsweise vor der Empfängnis waren. Sie lernen sich kennen, wie Sie gelebt haben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Das gehört dieser zweiten Welt an. Und jedesmal, wenn wir traumlos schlafen, leben wir in derselben Welt, in der wir gelebt haben, bevor wir heruntergestiegen sind und einen physischen Leib angenommen haben. Aber wenn Sie in die dritte Gattung des Schlafens kommen, und wenn Sie da aufwachen könnten — das intuitive Bewußtsein wacht auf -, also wenn Sie sich vorstellen, Sie kommen in die dritte Gattung des Schlafes und wachen da auf: dann erleben Sie Ihr Schicksal, Ihr Karma. Dann wissen Sie, warum Sie in diesem Leben besondere Fähigkeiten haben, aus der Beschaffenheit Ihrer vorhergehenden Leben. Dann wissen Sie, warum Sie in diesem Leben mit diesen oder jenen Persönlichkeiten zusammengeführt werden. Dann lernen Sie das Karma kennen, dann lernen Sie Ihr Schicksal kennen. Dieses Schicksal lernt man nur erkennen, wenn man - ich greife die Sache jetzt von einem andern Gesichtspunkte auf - in das Innere der Mineralien einzudringen vermag. Sind Sie imstande, einen Bergkristall nicht nur von außen, sondern von innen zu schauen - Sie dürfen ihn natürlich nicht etwa zerhacken, denn dann wäre das, was Sie sehen, immer wieder außen, natürlich -, sondern Sie müssen so, wie ich es beschrieben habe, sich darinnen befinden; wenn Sie das können, wenn Sie den Kristall von innen sehen können, dann können Sie auch begreifen, warum Sie dieser oder jener Schicksalsschlag in diesem Leben trifft. Nehmen Sie irgendeinen Kristall, nehmen Sie einen gewöhnlichen Salzwürfel.
Sie sehen ihn von außen: so sehen Sie ihn mit dem gewöhnlichen Bewußtsein. Da bleibt Ihnen Ihr Leben undurchsichtig. Wenn Sie in ihn hineindringen können - auf die räumliche Größe kommt es dabei nicht an -, wenn Sie ihn von innen nach allen Seiten sehen können, dann sind Sie in der Welt, in der Sie auch Ihr Schicksal begreifen können. In dieser Welt sind Sie aber jede Nacht, wenn Sie in die dritte Gattung des Schlafes kommen.
Diese dritte Gattung des Schlafes, die hat aber doch noch etwas ganz Besonderes. Sehen Sie, die Menschen vor dem Mysterium von Golgatha - und wir waren es ja alle selber in unseren früheren Erdenleben —, die Menschen in der Zeitentwickelung vor dem Erscheinen des Christus auf der Erde, die kamen schon sehr häufig in diese dritte Gattung des Schlafes. Aber noch bevor sie, ich möchte sagen, hinuntersanken in diese dritte Gattung des Schlafes, erschien ihr Engel und holte sie wieder herauf. Denn das ist das Eigentümliche: Man kann sich aus der ersten und aus der zweiten Gattung des Schlafes als Mensch immer selbst herausholen, aus der dritten aber nicht mehr. In der dritten Gattung des Schlafes hätte ein Mensch vor der Erscheinung des Christus auf Erden sterben müssen, wenn er nicht von Engeloder anderen Wesenheiten herausgeholt worden wäre. Seit der Erscheinung des Christus ist die Christus-Kraft, wie ich oft betont habe, mit der Erde verbunden, und jedesmal, wenn der Mensch aufwachen muß aus dieser dritten Gattung des Schlafes, dann muß ihm die ChristusKraft, die durch das Mysterium von Golgatha sich mit der Erde vereinigt hat, zu Hilfe kommen. Der Mensch könnte ohne die ChristusKraft nicht mehr aufwachen aus dieser dritten Gattung des Schlafes. Er kann in die Kristalle hereinschlüpfen, aber er kann nicht wieder herauskommen ohne die Christus-Kraft. Wenn man nämlich hinter die Kulissen des Daseins schaut, dann merkt man schon, was dieser Christus-Impuls für das Erdenleben für eine Bedeutung hat. Also ich betone es stark: Der Mensch konnte in die Kristalle herein, aber er konnte nicht wieder heraus.
Diese Dinge hat man überall dort besonders stark gefühlt, wo nach dem Mysterium von Golgatha, nach der Erscheinung des Christus auf der Erde, noch ein starkes, altes, heidnisches Bewußtsein vorhanden war und dennoch die Christus-Offenbarung schon da war, wie zum Beispiel in mitteleuropäischen Gegenden. Da wußte man von manchen Menschen, daß sie dadurch gestorben waren, daß sie in einen solchen tiefen Schlaf gefallen waren. Sie hätten nicht zu sterben gebraucht, wenn der Christus ihnen zu Hilfe gekommen wäre.
So fühlten zum Beispiel Menschen - ich will jetzt nichts anderes als das, was Menschen fühlten, sagen — bei Karl dem Großen oder bei Friedrich Barbarossa. Trotzdem Friedrich Barbarossa für die äußere physische Welt ertrunken ist, wurde dennoch so gefühlt. Aber besonders deutlich wurde es ja bei Karl dem Großen gefühlt. Wo ging für dieses mittelalterliche Bewußtsein solch eine Seele hin? In das Innere der Kristalle. Daher wurde sie in Berge versetzt, und da sollte sie warten, bis der Christus kommt und sie aus dem tiefen Schlaf herausholt. Es hängt diese Art von Sagenbildung mit diesem Bewußtsein zusammen. Das starke Verbundensein mit dem Christus-Impuls seit dem Mysterium von Golgatha auf der Erde, das ist es, was nun die Welt der Angeloi, der Archangeloi und so weiter veranlaßt, den Menschen doch wieder herauszuholen, denn sonst würde er, wenn er in die dritte Gattung des Schlafes versinkt, nicht wieder herausgeholt werden können. Das also hängt mit der Christus-Kraft zusammen, nicht mit dem Glauben an die Christus-Kraft; denn ob einer diesem oder jenem Religionsbekenntnis angehört, das, was Christus auf Erden getan hat, ist im objektiven Sinne getan, und was ich hier als Objektives schildere, findet eben für den Menschen ganz unabhängig vom Glauben statt. Was der Glaube für eine Bedeutung hat, das werden wir in den nächsten Tagen besprechen. Aber dies, was ich jetzt anführe, ist eine objektive Tatsache, die nichts mit dem Glauben zu tun hat.
Wodurch aber ist das geschehen? Es ist dadurch geschehen, daß in die Götterwelt selbst ein anderes Schicksal eingezogen ist, als früher darinnen war, ein Schicksal, das ich damit charakterisieren möchte, daß ich sage: Die Menschen hier in der physischen Welt werden geboren und sterben. Es ist die Eigentümlichkeit der göttlich-geistigen Wesen, die den höheren Hierarchien angehören, daß sie nicht geboren werden und sterben, sondern sich bloß verwandeln. Der Christus, der bis zu der Zeit des Mysteriums von Golgatha mit den anderen göttlich-geistigen Wesen lebte, beschloß, den Tod kennenzulernen, auf die Erde herabzusteigen, ein Mensch zu werden, um innerhalb der menschlichen Natur durch den Tod zu gehen, dann wiederum zum Bewußtsein nach dem Tode zu kommen durch die Auferstehung.
Das ist überhaupt ein sehr bedeutendes Ereignis innerhalb der göttlich-geistigen Welt, daß ein Gott den Tod durchgemacht hat, um alles das tun zu können, was wir schon kennen oder was ich jetzt wiederum beschrieben habe. Wir können also sagen: Da steht in der Geschichte der Erdenentwickelung das bedeutsame Ereignis, daß der Gott Mensch geworden ist und dadurch seine Kraft in so bedeutsamen Erscheinungen flutet, wie die, die ich Ihnen jetzt charakterisiert habe. Der Gott, der Mensch geworden ist, hat solche Kraft im Erdenleben, daß er die Menschenseelen aus dem Kristallinnern herausholt, wenn sie dort hineingekommen sind. So daß, indem wir von Christus sprechen, wir von einem Weltenwesen sprechen, von dem wir sagen müssen: es ist der Gott, der Mensch geworden ist. Was wäre sein Gegenbild? Sein Gegenbild wäre der Mensch, der Gott geworden ist. Es muß ja nicht ein absolut guter Gott sein; sondern so wie Christus hinuntergestiegen ist in die Menschenwelt und den Tod angenommen hat, das heißt zuerst den menschlichen Leib angenommen hat, um teilzunehmen an dem Schicksal der Menschen, so werden wir zum entgegengesetzten Pol geführt, zu dem Menschen, der sich frei macht von dem Tode, frei macht von den Bedingungen des menschlichen Leibes und ein Gott wird innerhalb der Erdenbedingungen. Der würde also dann aufhören, ein sterblicher Mensch zu sein, aber herumwandeln auf der Erde, allerdings nicht unter denselben Bedingungen wie ein gewöhnlicher sterblicher Mensch, der von Geburt zum Tode und vom Tode zu einer neuen Geburt geht, sondern es würde ein solcher gottgewordener Mensch als ein unrechtmäßig auf der Erde gewordener Gott gefunden werden können. Wie der Christus ein rechtmäßig menschgewordener Gott ist, so würden wir zu suchen haben als sein Gegenbild den auf unrechtmäßige Weise gottgewordenen Menschen, den als nicht mehr sterblich herumwandelnden Menschen, der die Gottnatur auf unrechtmäßige Weise angenommen hat. Und es ist Ihnen ja bekannt: Ebenso wie in der christlichen Überlieferung auf den rechtmäßig menschgewordenen Gott, auf den Christus Jesus hingewiesen wird, so wird hingewiesen im Zusammenhange mit dem Christus Jesus auf Ahasver, auf den Menschen, der in unrechtmäßiger Weise Gott geworden ist, der die Sterblichkeit der Menschennatur abgelegt hat. Wir haben also den polarischen Gegensatz zu dem Christus Jesus in Ahasver. Das ist die tiefere Begründung, die tiefere Bedeutung der Ahasver-Sage, jener Sage, welche von etwas spricht, wovon gesprochen werden muß, weil es eine Realität ist: von einem Wesen, das herumwandelt auf der Erde. Sie ist da, diese Ahasver-Gestalt. Sie wandelt auf der Erde herum, sie wandelt von Volk zu Volk. Sie läßt unter anderem zum Beispiel gerade den hebräischen Glauben nicht ersterben. Es ist diese Gestalt vorhanden, diese Ahasver-Gestalt, der unrechtmäßig gewordene Gott.
Der Mensch hat alle Veranlassung, wenn er die wirkliche Geschichte kennenlernen will, auf solche Ingredienzien dieser Geschichte sein Augenmerk zu lenken, zu sehen, wie aus den übersinnlichen Welten die Kräfte und Wesen herabspielen in die sinnliche Welt, wie der Christus aus den übersinnlichen Welten in die sinnliche Welt gekommen ist, wie aber auch wiederum die sinnliche Welt heraufspielt in die übersinnlichen Welten, wie wir auch in Ahasver eine wirkliche reale Weltenkraft, eine Weltenwesenheit zu sehen haben. Das Bewußtsein von diesem Wandeln des Ahasver, der natürlich nicht mit physischen Augen, sondern nur unter der Voraussetzung einer gewissen Hellsichtigkeit zu sehen ist, war immer vorhanden. Und die Sagen, die auf ihn hinweisen, haben einen guten, einen objektiven Untergrund. Man versteht das Menschenleben nicht, wenn man es äußerlich nur so betrachtet, wie es die Geschichtsbücher beschreiben, wenn man nicht hinblickt auf die besonderen Ausgestaltungen.
Denn wahr ist es: So wie in unserem Innern der Christus lebt seit dem Mysterium von Golgatha, und wie der Christus in unserem Innern wahrnehmbar werden kann, wenn wir nach innen hinein den schauenden Blick zunächst beleben, so wird, wenn wir außen herumschauen im Menschenleben, und da der schauende Blick uns aufgeht bei den meisten Menschen, denen so der schauende Blick aufgeht, ist das der Fall -, so wird uns — wie es ja unverhofft dem Menschen geschieht, der über die Schwelle des Bewußtseins tritt - Ahasverus, der ewige Jude erscheinen. Der Mensch wird ihn vielleicht nicht immer erkennen, er wird ihn für etwas anderes halten. Aber es ist ebenso möglich, daß dem Menschen der ewige Jude erscheint, wie es möglich ist, daß dem Menschen der Christus aufleuchtet, wenn er in sein Inneres schaut.
Diese Dinge gehören zu den Weltengeheimnissen, die eben jetzt in unserer Zeit, wo viele Geheimnisse geoffenbart werden sollten, auch offenbar werden müssen.