Esoteric Lessons I
GA 266
Translated by Steiner Online Library
The Task of Spiritual Science
Notes from a private esoteric lesson, Berlin, 1903 or 1904
Hegel has a beautiful saying: The deepest thought is connected with the figure of Christ, the historical and external one. And it exemplifies the greatness of the Christian religion that it exists for every stage of education. The most naive consciousness can grasp it, and at the same time it is an invitation for the deepest wisdom. The history of its development has already taught us that the Christian religion is comprehensible to every level of consciousness. It must be the task of the theosophical spiritual movement, or of spiritual science in general, if it understands its task, to show that it calls for penetration into the deepest wisdom teachings of humanity as a whole. Theosophy is not a religion, but a tool for understanding religions. It relates to religious documents in the same way that mathematical teachings relate to documents that have appeared as mathematical textbooks. One can understand mathematics from one's own mental powers, understand the laws of space without regard to that old book. But once one has understood them, once one has absorbed the geometric teachings, one will appreciate all the more that old book which first presented these laws to the human mind. So it is with theosophy. Its sources are not in documents, nor are they based on tradition. Its sources are in the real spiritual worlds; there they are to be found and grasped by developing one's own spiritual powers, just as one grasps mathematics by seeking to develop the powers of one's intellect. Our intellect, which serves us to grasp the laws of the sensory world, is carried by an organ, the brain. To grasp the laws of spiritual worlds, we also need corresponding organs. How did our physical organs develop?
Through the action of external forces: the forces of the sun, the forces of sound. This is how the eye came into being, how the ear came into being — from neutral, dull organs that initially did not allow the sensory world to penetrate and only opened slowly. In the same way, our spiritual organs will open when the right forces act upon them.
What, then, are the forces that are now rushing upon our still dull spiritual organs? During the day, forces penetrate the astral body of modern man that work against his development, even destroying organs that he once had before the bright consciousness of day had opened up to him. In the past, man perceived astral impressions directly. The environment spoke to them through images, through the expressive form of the astral world. Lively, structured images and colors floated freely around in space as expressions of pleasure and displeasure, sympathy and antipathy. Then these colors settled, as it were, around the surface of things, and objects took on fixed contours. This was when the human physical body became increasingly solid and structured. When his eyes opened fully to physical light, when the veil of Maya was lifted from the spiritual world, the astral body of the human being received impressions of the environment through the physical and etheric bodies, and then transmitted them to the I, from where they entered the human consciousness. He was thus constantly engaged, constantly active. But what was at work in him were not plastic, formative forces corresponding to his own nature. They were forces that consumed him, killed him, in order to awaken the ego-consciousness. Only at night, when he submerged himself in the homogeneous, rhythmic-spiritual world, did he regain his strength and was able to supply the physical and etheric bodies with energy again. From the conflict of impressions, from the killing of the astral organs that had previously been unconscious in the human being, the life of the individual ego, the ego-consciousness, had arisen. From life came death, from death came life. The circle of the serpent was complete. Now, out of this awakened ego-consciousness, the forces had to come that would rekindle life in the dead remains of the former astral organs and form them into plastic shapes.
Humanity is moving toward this goal, guided by its teachers, its leaders, the great initiates, whose symbol is also the serpent. It is an education toward freedom, and therefore a slow and difficult one. The great initiates could, so to speak, make the task easier for themselves and for human beings if they worked on the astral body at night, when it is free, in such a way that they imprinted the astral organs into it, working on it from outside. But that would then be working within the dream consciousness of the human being, an intervention in his sphere of freedom. The highest principle of the human being, the will, would never unfold. The human being is guided step by step. There has been an initiation in wisdom, one in the mind, and one in the will. True Christianity is the summary of all stages of initiation. The initiation of ancient times was the foretelling, the preparation. Slowly and gradually, the newer human being emancipated himself from his initiator, his guru. At first in full trance consciousness, but equipped with the means to imprint in the physical body the memory of what had happened outside the physical body, the initiation took place. Hence the necessity of also detaching the etheric body, the carrier of memory, together with the astral body. Both plunged into the sea of wisdom, into Mahadeva, into the light of Osiris. This initiation took place in the deepest secret, in complete seclusion. No breath of the outside world was allowed to intrude. The human being was as dead to the outer life, and the tender germs were nurtured away from the blinding light of day.
Then the initiation emerged from the darkness of the mysteries into the brightest light of day. In a great, powerful personality, the bearer of the highest unifying principle, the Word that expresses the hidden Father, that is his manifestation, that by taking on human form therefore became the Son of Man and could be the representative of all humanity, the unifying bond of all egos: in Christ, the life spirit, the eternally unifying, the initiation of all humanity took place historically—and at the same time symbolically—on the level of feeling, of the mind. This event was so powerful that it could have an effect on every individual who lived it after him, right down to the physical, to the appearance of the wounds, to the most piercing pains. And all depths of feeling were shaken. An intensity of feeling arose that had never before flooded the world in such powerful waves. In the initiation on the cross of divine love, the sacrifice of the self had taken place for all. The physical expression of the self, the blood, had flowed in love for humanity and had such an effect that thousands were drawn to this initiation, to this death, and let their blood flow in love, in enthusiasm for humanity. How much blood was shed in this way has never been emphasized enough and is no longer conscious to people, not even in theosophical circles. But the waves of enthusiasm that flowed down and rose up in this flowing blood have done their work. They have become powerful impulses. They have made people ripe for the initiation of the will.
And this is the legacy of Christ.
Die Aufgabe Der Geisteswissenschaft
Notizen von einer esoterischen Privatstunde Berlin, 1903 oder 1904
Es gibt ein schönes Wort Hegels: der tiefste Gedanke ist mit der Gestalt Christi, der geschichtlichen und äußerlichen, verbunden. Und es ist das Große an der christlichen Religion, daß sie für jede Stufe der Bildung da ist. Das naivste Bewußtsein kann sie erfassen und zugleich ist sie eine Aufforderung zur tiefsten Weisheit. Daß die christliche Religion für jede Stufe des Bewußtseins begreiflich ist, das hat schon die Geschichte ihrer Entwicklung gelehrt. Daß sie auffordert zum Eindringen in die tiefsten Weisheitslehren des Menschentums überhaupt, das zu zeigen, muß die Aufgabe der theosophischen Geistesströmung sein, oder der Geisteswissenschaft überhaupt, wenn diese ihre Aufgabe versteht. Theosophie ist keine Religion, sondern ein Werkzeug zum Verständnis der Religionen. Sie verhält sich zu den religiösen Urkunden so, wie etwa die mathematische Lehre zu den Urkunden, welche als mathematische Lehrbücher aufgetreten sind. Man kann die Mathematik verstehen aus den eigenen Geisteskräften heraus, die Gesetze des Raumes einsehen ohne Rücksicht auf jenes alte Buch. Aber wenn man sie eingesehen hat, die geometrischen Lehren in sich aufgenommen hat, so wird man dies alte Buch desto mehr schätzen, das zuerst vor den menschlichen Geist diese Gesetze hingestellt hat. So ist es mit der Theosophie. Ihre Quellen sind nicht in den Urkunden, beruhen nicht auf Überlieferung. Ihre Quellen sind in den realen geistigen Welten; dort hat man sie zu finden und zu fassen, indem man seine eigenen geistigen Kräfte entwickelt, wie man die Mathematik erfaßt, indem man die Kräfte seiner Intellektualität zu entwickeln sucht. Unser Intellekt, der uns zum Erfassen der Gesetze der Sinneswelt dient, wird getragen von einem Organ, dem Gehirn. Zum Erfassen der Gesetze geistiger Welten bedürfen wir ebenfalls entsprechender Organe. Wie haben sich unsere physischen Organe entwickelt?
Dadurch, daß äußere Kräfte an ihnen gearbeitet haben: die Kräfte der Sonne, die Kräfte des Schalles. So entstand das Auge, so entstand das Ohr — aus neutralen dumpfen Organen, die ein Eindringen der Sinneswelt zunächst nicht gestatteten und nur langsam sich öffneten. So werden sich auch unsere geistigen Organe öffnen, wenn die richtigen Kräfte an ihnen arbeiten.
Welches sind nun die Kräfte, die auf unsere jetzt noch dumpfen geistigen Organe einstürmen? Tagsüber dringen auf den astralischen Leib des heutigen Menschen solche Kräfte ein, die seiner Entwicklung entgegenarbeiten, die sogar solche Organe, die er früher hatte, als das helle Tagesbewußtsein sich ihm noch nicht erschlossen hatte, ertöten. Früher nahm der Mensch astralische Eindrücke unmittelbar wahr. Die Umwelt sprach zu ihm durch Bilder, durch die Ausdrucksform der astralischen Welt. Lebendige, in sich gegliederte Bilder, Farben schwebten frei umher im Raum als Ausdruck von Lust und Unlust, Sympathie und Antipathie. Dann legten sich diese Farben gleichsam um die Oberfläche der Dinge, die Gegenstände bekamen feste Konturen. Das war, als des Menschen physischer Leib immer fester und gegliederter wurde. Als seine Augen sich voll dem physischen Licht öffneten, als der Schleier der Maya sich vor die geistige Welt legte, erhielt der astralische Leib des Menschen die Eindrücke der Umwelt auf dem Wege durch den physischen und Ätherleib, er selbst übermittelte sie dann dem Ich, von wo aus sie in das Bewußtsein des Menschen traten. Er war somit beständig in Anspruch genommen, beständig tätig. Aber was so an ihm arbeitete, waren nicht plastische, bildsame Kräfte seiner eigenen Wesensart entsprechend. Es waren Kräfte, die an ihm zehrten, ihn ertöteten, um das Ich-Bewußtsein zu erwecken. Nur in der Nacht, wenn er untertauchte in die ihm homogene, rhythmisch-geistige Welt, stärkte er sich neu und konnte auch dem physischen und Ätherleib wieder Kräfte zuführen. Aus dem Widerstreit der Eindrücke, aus dem Abtöten der früher im Menschen unbewußt wirkenden astralen Organe, war das Leben des einzelnen Ich, das Ich-Bewußtsein entstanden. Aus Leben Tod, aus Tod Leben. Der Kreis der Schlange war geschlossen. Jetzt mußten aus diesem wachgewordenen Ich-Bewußtsein heraus die Kräfte kommen, die in den erstorbenen Überresten früherer astralischer Organe wieder Leben entfachten, sie plastisch bildeten.
Zu diesem Ziele bewegt sich die Menschheit, dahin wird sie geleitet durch ihre Lehrer, ihre Führer, die großen Eingeweihten, deren Symbol ja auch die Schlange ist. Es ist eine Erziehung zur Freiheit hin, deshalb eine langsame, eine schwierige. Die großen Eingeweihten könnten sozusagen sich und den Menschen die Aufgabe leichter machen, wenn sie den astralischen Leib des Nachts, wenn er frei ist, so bearbeiteten, daß sie die astralischen Organe in ihn hineinprägten, von außen auf ihn wirkten. Aber das wäre dann ein Wirken innerhalb des Traumbewußtseins des Menschen, ein Eingreifen in seine Freiheitssphäre. Das höchste Prinzip des Menschen, der Wille, käme nie zur Entfaltung. Stufenweise wird der Mensch geführt. Es hat eine Initiation gegeben in der Weisheit, eine im Gemüt, eine im Willen. Das echte Christentum ist die Zusammenfassung aller Initiationsstufen. Die Initiation des Altertums war die Vorherverkündigung, die Vorbereitung. Langsam und allmählich emanzipierte sich der neuere Mensch von seinem Einweiher, seinem Guru. Zunächst in vollem Trancebewußtsein, aber ausgerüstet mit den Mitteln, hineinzuprägen in den physischen Leib die Erinnerung an das, was außerhalb des physischen Leibes geschehen war, ging die Einweihung vor sich. Deshalb die Notwendigkeit, auch den Ätherleib, den Träger des Gedächtnisses, herauszulösen mitsamt dem astralen. In das Meer der Weisheit, in Mahadeva, in das Licht des Osiris, tauchten beide unter. In dem tiefsten Geheimnis, in völliger Abgeschlossenheit, ging diese Einweihung vor sich. Kein Hauch der Außenwelt durfte sich dazwischen drängen. Der Mensch war dem äußeren Leben wie erstorben, die zarten Keime wurden abseits des blendenden Tageslichts gepflegt.
Dann trat die Einweihung heraus aus dem Dunkel der Mysterien in das hellste Licht des Tages. In einer großen, gewaltigen Persönlichkeit, dem Träger des höchsten einigenden Prinzips, des Wortes, das den verborgenen Vater ausdrückt, das seine Manifestation ist, das, indem es menschliche Gestalt annahm, deshalb zum Menschensohn wurde und Repräsentant sein konnte für die ganze Menschheit, einigendes Band aller Iche: in Christus, dem Lebensgeist, dem Ewig-Einigenden vollzog sich historisch - zugleich sinnbildlich — die Einweihung der ganzen Menschheit auf der Stufe des Gefühls, des Gemüts. Von einer Gewalt war dieses Ereignis, daß es nachwirken konnte in jedem Einzelnen, der ihm nachlebte, bis ins Physische hinein, bis in das Auftreten der Wundmale, bis in die bohrendsten Schmerzen. Und alle Gefühlstiefen wurden aufgerüttelt. Eine Intensität des Empfindens entstand, wie sie in solch mächtigen Wogen sonst nie die Welt durchflutet hat. In der Initiation am Kreuz der göttlichen Liebe hatte die Opferung des Ich für alle stattgefunden. Der physische Ausdruck des Ich, das Blut, war hingeflossen in Liebe für die Menschheit und wirkte so, daß Tausende sich zu dieser Initiation, zu diesem Tode drängten und ihr Blut hinströmen ließen in Liebe, in Enthusiasmus für die Menschheit. Wieviel Blut auf diese Weise hingeflossen ist, ist nie genug betont worden, kommt den Menschen nicht mehr zum Bewußtsein, auch nicht in theosophischen Kreisen. Doch die Wellen der Begeisterung, die in diesem hinströmenden Blut niederflossen und aufstiegen, haben ihre Aufgabe getan. Sie sind mächtige Impulsgeber geworden. Sie haben den Menschen reif gemacht zur Initiation des Willens.
Und dies ist das Vermächtnis des Christus.