A Spiritual Scientific View of Nature and Man
GA 352
7 January 1924, Dornach
Automated Translation
I. On Pachyderms – The Nature of Shell and Skeleton Formation
Good morning, gentlemen! It's been a while since we last met; perhaps someone has thought of something in particular that we should discuss today?
Questioner: The large ants that live in the forests have a kind of honey or resin at the bottom of their hive; this is used for cultic purposes, and Catholic priests like to use it for incense. I would like to ask what this comes from and what it is composed of.
Dr. Steiner: The resins that form here contain the same substance as incense, and so it has no other value than that it is a cheap way of getting incense. The anthill is formed by the fact that the ants, with the formic acid, also secrete all kinds of things that they bring with them from the resinous components of the trees, where they collect their juices. So it is not a kind of honey, but a resin mixed with formic acid.
Mr. Müller: I would like to come back to the bees, to the carpenter bees, which nest in the trees. When I was young, I experienced a case in a forest, a district where all the wood had rotted, had not been utilized. Then a master carpenter came along and bought up this wood, which had previously only been used as crate wood, in large quantities. He used this wood for carpentry work for new buildings, built it in. After a year, bees were found everywhere inside the apartments. These bees were so dangerous for the building that after two years the carpenter had to take it back, and all the beams up to the roof had to be taken down. He had to take it back completely, had to buy it.
Dr. Steiner: Of course that can happen, naturally. Was the wood infested by the carpenter bees in the forest or only in the storage area?
Mr. Müller: It was auctioned in the fall, then used in the spring, and in the summer the bees came out.
Dr. Steiner: Anything that can be very useful on the one hand can also be terribly harmful on the other. But that does not contradict what I said, that these bees on the wood are absolutely necessary. As I said, anything that can be extremely useful on the one hand can also be extremely harmful on the other. I will give you an example: Imagine that a young boy is short-sighted and you give him a pair of glasses. This is necessary and can be very useful. But if the other boys see it as something particularly elegant and also want to put on glasses, it would not be useful, but harmful. And so it is: what is extremely useful in one case can be extremely harmful in another. That is already the case.
Mr. Müller would like to return to the topic of bees and what our life and work as beekeepers involves: Recently, my colleagues have repeatedly told me that it would have been better if I hadn't read out loud but spoken off the cuff. But I have to reply to my colleagues: I only attended elementary school and do not have a particular talent for speaking. So I am not able to speak off the cuff. So today I will read and not speak off the cuff: About the bees, the queen. (He moves from the beehive to complaints about the workers and the employer; goes back to 1914, expresses some dissatisfaction. Compares: we are also a beehive, and so on.)
Dr. Steiner: Well, gentlemen, it is difficult to deal with such matters off the cuff, and I'm sure we've all had the experience that when such things are put on the agenda and dealt with immediately, the discussion takes on a different tone than when the matter is thoroughly considered. Therefore, if the matter is to be discussed further at all, we want to consider it thoroughly. We do have another hour available on Wednesday, and I will then ask the gentlemen who have something to say about this matter to choose the Wednesday hour.
The issue of temperament has rightly been raised. Temperaments work differently if you have had a good night's sleep! Of course, I don't want to take the matter off the agenda at all, because I'm not saying that I won't say something about it myself on Wednesday. But I think we will do it so that we do not deal with the matter right now, when it could boil up hotly in many people, but that we will take our time until Wednesday. Then I will ask the gentlemen, if they wish, to take the floor on Wednesday.
So today, let us stay with what we usually deal with, with the questions of knowledge. And as I said, Mr. Müller's suggestion should definitely be taken into account, that we then express our views on the matter on Wednesday. And I will also say what I myself have to say.
You see, for someone who is completely immersed in it, it is relatively easy to say something about science, even without preparation; but I would like to think again about the whole matter that has been presented here. You agree, don't you? (Agreement) Does anyone have any questions?
Mr. Dollinger: The question has been raised a lot lately, it has been discussed in all the newspapers, that you never know where the dead elephants are buried because you never find the remains of them. I would like to ask Dr. Steiner if it might be interesting to talk about this?
Dr. Steiner: That is an interesting point about elephants! It is a fact that the remains of prehistoric elephants, of ancient times, are sometimes found in an excellent state of preservation. And the way in which these prehistoric elephants are found shows that these animals, which in natural history are called pachyderms, must always have perished in the same way wherever they are found as prehistoric animals – that is, they must have been preserved in such a way that they were suddenly enveloped by the surrounding soil. So I mean by this: these pachyderms could only remain so well preserved if they were not gradually permeated by water, soil and mud, but rather had to be lying in a cave and were suddenly enveloped by earth in a landslide. As a result, when the foreign soil around the skeletons had dissolved the flesh, the solid shell preserved the skeletons extremely well. You can find beautifully preserved specimens of these mighty prehistoric animals in museums everywhere.
But this proves to you that these animals have the peculiarity of retreating into caves when they are about to die. Not quite so strict as you said before, of course, but one can only say that in very frequent cases – of course, dead elephants are also found – the elephant, which could previously still be seen quite well, is missing without a trace. These animals have the peculiarity of retreating into caves when they see death approaching, and ending up in caves. You see, gentlemen, this is connected with the fact that these animals – and what you said essentially only applies to pachyderms – have this extraordinarily thick skin. And what does this thick skin mean? You see, the hardest parts of an animal are the ones that are most closely related to the earth. Even the nails on your own hands are most closely related to the earth. And the skin of an elephant is so extraordinarily related to the earth. As a result, the elephant feels surrounded by the earth all its life, namely by the earth in its skin, and only feels comfortable when it is surrounded by its skin. Well, the elephant is actually constantly dying in its skin. When death approaches – and this is the peculiar thing about these pachyderms – these animals feel it very strongly precisely because of their thick skin. They then want to have more of the earth inside their skin; it is their instinct that they then stay in burrows. You just don't look for them in these burrows. If you were to look for them in burrows, you would find dead elephants where there are elephants. You don't find them in open fields.
But this fact proves that animals have a much stronger sense of their own death than humans do. This is especially true for those animals that are covered by thick skins. But it is also especially true for those animals that are lower animals, are small, for example insects, which are also covered by horny skins. And you see, with these small animals, one must say: it is the case that they not only feel their death, but that they also, when they come to their death, take all possible precautions to ensure that death occurs where it can best occur. Certain insects withdraw into the earth to meet their death there.
It is the same with humans: they buy their freedom by having as little sense of foreboding as possible. Animals have no freedom; they are all unfree. But they have a strong sense of foreboding, and you know that when, for example, there is danger, earthquake-like danger, animals migrate, while humans are truly surprised by such things.
We can say that it is extremely difficult for humans to put themselves in the shoes of animals. But anyone who is really able to observe animals, who has a sense for observing animals, will definitely find that animals act extremely prophetically throughout their lives. And the peculiarity discussed is precisely related to the prophetic life in these animals. But then again, when animals do something like this, they cannot be compared to humans!
There is something else we want to discuss that relates to elephants, and from that in particular what you asked about will become even more understandable. You see, it has been repeatedly observed that, say, any small herd of elephants is led to the watering hole, as we would say here. Now, there might be some no-good boy standing there when the elephants go, and he throws something at an elephant. The elephant seems to be a patient animal at first and does nothing of the sort, behaving quite indifferently. The good-for-nothing boy waits and wants to throw the elephant again when it comes back. But lo and behold, as the elephant goes back, it has retained a good load of water in its trunk. And as it comes back and sees the boy again, before the boy can throw it, it splashes the boy all over with this load of water. These things have been observed repeatedly. Now, you could say: Gosh, the elephant is much smarter than a human, because the elephant must have tremendous wisdom if it remembers something like the insult the boy did to it and now retains this load of water in its trunk and takes revenge later!
Yes, gentlemen, the thought that you have for the elephant is not quite right. You don't have to compare it to human cleverness, but you do have to compare it to something else in humans. If a fly lands on your eye, you do this: you wipe the fly off without giving it much thought. In science, where we have many expressions for things that we sometimes understand much less, we call this a reflex movement. So you just wipe away, out of some kind of instinct, out of some kind of defensive movement, what could possibly be harmful to you. Such things happen to people all the time. When a person simply wipes away a fly, his brain is not active at all; only the nerves that go to the spine are active. Not so when a person is thinking about something: Up here he has his brain, then, for example, when he has seen this or that, his optic nerve goes to the brain, and from the brain the will goes through the rest of the organism, which does something. But if a person simply swats at a fly sitting there, then the nerve does not go to the brain at all – even if it is at the head – but goes directly to the spinal cord, and without the brain even thinking about it, the fly is swatted away. So it is the spinal cord that actually causes us to instinctively defend ourselves as humans when something approaches us in this way.
We humans, at least physically, do not have thick skin, but very thin skin. Our skin is so thin that it is even transparent, because the human skin consists of three layers: the inner one is the so-called dermis, then there is a layer, which is the so-called Malpighian layer, and then there is the outer skin, which is already completely transparent. We also have skin like an elephant, only it is very thin. The outer skin is completely transparent. The fact that we have a skin that is transparent means that we are in contact with our surroundings through all our senses, and the fact that we are in contact with our surroundings means that we are inwardly thinking people and reflect on things. The elephant is simply a thick-skinned animal in the physical sense, while people are often thick-skinned in the moral sense. But what does that achieve? You can easily imagine, after what I have told you, that the elephant is extremely insensitive to its surroundings. Such an elephant, basically, feels nothing at all, and everything it perceives of its surroundings, it must see; it is like a world closed in on itself. To study the mind of an elephant in depth is, of course, something extraordinarily interesting for some people. Sometimes a person would have to have an extraordinary desire to advance in knowledge, to be an elephant. Because, you see, if a person had the mind to do so – to have an elephant's mind – then he would indeed become so clever that it would be impossible to express how clever! But the elephant doesn't have the brain to become so clever. Because he is completely closed in on himself, his reflex movements, his defensive movements, are prolonged. This takes a long time. If you had a fly sitting on you and you didn't have the instinct to swat it away right away, the fly would fly away by itself first. Now, with the elephant, it is like this: He would let a fly sit because the story that he would brush it away would only come to him after an hour, that's how slowly the reflex movement, the defensive movement, works. And what the elephant does with his trunk is nothing more than such a reflex movement that just takes a longer time. And it is not that he thinks: The boy insulted me, I have to splash a load of water over his head – the elephant does not think about that. But he wants to actually hit the boy with his trunk while he is standing there; but that takes a long time for an elephant. If you throw dirt at a boy, you hit him without thinking twice. But the elephant is a slow animal, precisely because it is a pachyderm, and so it takes a long time, going back and forth, until it has extended its trunk and wants to hit the boy. But while he is drinking in the meantime, he realizes: When the water is in his trunk, his trunk is stronger, it strengthens his trunk; he wants to make his trunk stronger by keeping water in it. And he feels that his trunk is getting longer. It is simply the extended trunk with which he wants to hit him when he squirts out the water load. That is what you have to think about. You can't just ascribe human wisdom to the elephant, but you have to go into the elephant's whole mind, and then you find something like that. And so it is with the elephant that he is inwardly a closed entity and notices everything, and especially notices what happens inside him. That is how he also notices the approach of death and can withdraw.
It is a fact that there is very little animal psychology at all today. It is true that people do observe animals and find all kinds of interesting facts, as I have already told you. But actually looking into the animal soul is something that is extremely rare today. But if you want to find out about these things, you have to sharpen your senses by observing life in general.
Go to the very small animals, as there are such. There are very small animals that consist only of a soft, slimy mass (see drawing). This soft, slimy mass can, when there is a grain of some kind nearby, stretch out something like a thread from the mass. First an arm is formed out of the mass. This can be retracted again. But you see, such animals excrete lime or silica shells, so that they are surrounded by lime or silica shells. Now, you cannot notice much about such a small animal that excretes a lime or silica shell. But then there are more perfect animals, and you can already notice more. There are animals that also consist of a slimy mass, but inside there is something that, when you look closely, looks like small rays; and then they have a shell around it, and there are spines on the shell. Everything that then grows into a coral looks like this.
Take an animal like this, which has a shell with spines and, inside its soft mass, such radiant structures. What is that? If you really investigate, you will find that these rays inside are not caused by the earth, but are caused by the earth's surroundings, by the stars. This soft mass is caused by the sky, and the hard mass, or the mass with the spines, is caused by the earth's interior. How does something like this come about? Well, gentlemen, if you want to know how something like this comes about, imagine: here is a piece – I am drawing it quite enlarged – of one of these slimy little creatures. Now, due to the influence of a star from far away, a piece of such a ray is formed here inside. As a result of this forming, the star's influence presses the rest of the mass here quite strongly. But the surrounding mass presses even harder against the wall. Because of this, a stronger bulge forms on the shell inside because it presses harder, a spine of the surrounding lime or siliceous mass. So this spine is caused from the outside, from the earth, but this ray from the inside through the influence of the star. Can you understand that?
What is forming in there is the beginning of a nerve mass; what is forming out there is the beginning of a bone mass. So we see that in these lower animals, nerves form under the influence of the external world, the extraterrestrial. Everything that is bony, shell-like – after all, the lower animals only have an outer bone – forms under the influence of the earth.
The more you look at more perfect animals, the more you see that the formation of shells stops and the formation of skeletons sets in, which is then most perfectly present in humans. But look at the human skeleton. When you look at the human skeleton, you come to the point where you can actually compare the head with a lower animal, because it has a kind of shell. Inside it is soft. That is a great difference compared to the rest of the human bone structure. Your leg bones, you carry them internally, and the flesh covers them. The soft mass is on the outside. In this way, the human being has taken the bone skeleton into itself. Now, the fact that the external skeleton is not taken in as it is with the head, but as it is with the rest of the human being, is connected with the fact that the blood develops in a certain way in these higher animals and also in humans. If you look at such lower animals, everything is a white mass. Even what runs through them as blood is white. These lower animals actually have white blood that is not warm at all. The higher the animals become and the more we approach the animal organization up to the human being, the more the human being, who remains light, is permeated by the blood mass. And the more the nerve is permeated by the blood mass, the more the skeleton, which was previously only an outer shell, also retracts into the interior of the organism.
So that one can say: Why do human beings have internally structured bones, like on their arms and legs? Because they have permeated their nervous mass with blood mass. So that one can say: The higher animals and human beings need blood internally so that they can take the shell inwardly. Can you understand that?
But from this we can also say that a lower animal knows nothing of itself. But humans and higher animals know of themselves. How do we know of ourselves? By having a skeleton within us, we know of ourselves. So if you ask how humans actually have their self-awareness, how they know of themselves, then one must not point to the muscles, then one must not point to soft tissue, but one must point straight to one's solid skeleton. Through the solid skeleton, man knows of himself. And the thing is that it is extraordinarily interesting to look at the human skeleton.
Imagine you have a human being here and I draw in his skeletal system very roughly (see drawing). Now it is extremely interesting: when you look at a skeleton, you have to imagine that this skeleton was inside the human being; but this skeleton of the human being is completely covered by skin. If I am to draw this skin here, I would have to draw it like this. When a person is alive, his entire skeletal system is enclosed in a skin, the so-called periosteum, which is very closely adapted to it, just like in a sack. So imagine a joint here, where a bone has a head that engages, let's say, in a joint socket. This is how it is with the periosteum: there is the periosteum; the entire outer bone is surrounded by the periosteum, and there the periosteum continues, it arrives again, goes over the skeleton. So if you simply imagine the skeleton inside the human being, the skeleton is quite separate inside the human being. Between all the other parts of the human being and the skeleton is a sack-like skin. It is really as if you take the skeleton of a living person and imagine spreading a sack over the whole skeleton and touching it everywhere so that the sack would cover the skeleton on the outside. But you don't need to do that at all, because nature has already done it; the whole thing is inside a sack, in the leg skin. And the interesting thing is: the blood vessels only go as far as the periosteum – the periosteum is permeated by them – this blood nourishes, as far as it is to be nourished, the bone, but within the sac the bone is completely earth: calcium carbonate, calcium phosphate, ash, salts and so on. So you have the strange fact: So you have muscles, liver and so on, and you have your blood vessels in you, and the blood now first forms a sac. The sac seals you off from the inside. Within this sac is a cavity, but this cavity first contains the skeleton. So it is really as if your bones were inside you, and you had sealed your bones off with a sac, the peritoneum. And these bones are completely earthy, they are earth inside. You cannot feel them inside. You feel your bones through what the bones are, just as you would if you took a piece of chalk. If you take a piece of chalk, you don't feel it either, it is outside of you. So the bone is outside of you, and you are separated from it by a sack. All of you have something in your skeleton that is not really you, that is earth formed into bone, phosphoric acid lime, salts, carbonic acid lime; you carry that within you, only you have surrounded it with a sack, the periosteum.
You see, gentlemen, there is no room for anything unspiritual; because if you bring any splinter of earth into yourself, it must fester. The bone does not fester. Why? Because in the place where you are dead within, where the bone appears dead within the skin of the leg, there is spirit through and through. You see, that is the wonderful instinct why simple people, who often knew more than the learned, imagined death under the skeleton, because they knew that the spirit resides in the skeleton. And so they imagined that when a spirit walks around, it must also appear in skeletal form. This is a correct pictorial representation. Because as long as a person is alive, he makes room for the spirit through his bones.
This is something we will discuss in more detail in the near future. But you can also see from this that people put a lot of effort into bringing the spirit into their bones. The elephant still leaves room for the spirit in its thick skin. And because the elephant leaves room for the spirit in its thick skin, the spirit that the elephant then feels can perceive when the outside world destroys it. Man knows nothing of his own death because his skin is too thin. If he were also physically a pachyderm, he would also withdraw into a cave and die in a cave. And one would also say: Where do people go? They go to heaven when they die! Yes, gentlemen, the same thing was said about those people who were greatly revered in certain circles as they were about the elephant. For example, about Moses, of whom it was said that his body had not been found. He disappeared because people imagined that this had really happened to him. He became so wise, people imagined, as I told you earlier. If man were physically a pachyderm and had his brain, then he would be so clever that one cannot even express how clever he is! And people knew such connections. Think, it is amazing what people knew! They say of Moses that he was already as clever as he would have become if he had had a thick skin; that is why he also withdrew and his body was not found. It is a very interesting context. Does it not appear so to you? Ancient legends are often related to pure, beautiful animal worship.
Well, we'll talk about that some more next time, if the proceedings we've been saddled with today leave us time.
So next Wednesday, gentlemen.
Über die Dickhäuter — Das Wesen der Schalen- und Skelettbildung
Guten Morgen, meine Herren! Wir waren ja jetzt längere Zeit nicht beieinander; vielleicht ist inzwischen jemandem etwas Besonderes eingefallen, das wir heute besprechen sollen?
Fragesteller: Bei den großen Ameisen, die in den Wäldern umher sind, hat es zuunterst in dem Stock eine Art Honig oder Harz; das nimmt man zu kultischen Zwecken, die katholischen Pfarrer haben es gern zu Weihrauch. Ich möchte fragen, aus was das stammt und aus was das zusammengesetzt ist.
Dr. Steiner: In den Harzen, die sich da bilden, ist ja derselbe Stoff drinnen, der im Weihrauch enthalten ist, und es hat also eigentlich keinen anderen Wert, als daß man auf diese Weise billig das Räucherwerk bekommt. Der Ameisenhaufen entsteht ja dadurch, daß die Ameisen mit der Ameisensäure eben auch allerlei, was sie mitbringen aus den harzigen Bestandteilen der Bäume, an denen sie ihre Säfte sammeln, mit absondern. Es ist also nicht eine Art Honig, sondern es ist ein mit Ameisensäure durchmischtes Harz.
Herr Müller: Ich möchte noch einmal auf die Bienen zurückkommen, auf die Holzbienen, die sich in die Bäume einnisten. Ich habe in jungen Jahren einen Fall erlebt in einer Waldung, einem Distrikt, wo das ganze Holz verfault ist, nicht verwertet wurde. Dann ist ein Zimmermeister hergekommen und hat dieses Holz, welches man früher immer nur als Kistenholz verwendet hat, in großen Massen aufgekauft. Er hat dieses Holz für Zimmerarbeiten für Neubauten verwendet, verbaut. Nach einem Jahr hat man innerhalb der Wohnungen eben überall Bienen gefunden. Diese Bienen waren so gefährlich für den Bau, daß nach zwei Jahren der Zimmermeister ihn wieder an sich nehmen mußte, Sämtliches Gebälk bis auf das Dach mußte herunter. Er mußte es vollständig wieder übernehmen, mußte es kaufen.
Dr. Steiner: Das kann ja natürlich einmal passieren, selbstverständlich. Ist das Holz erst auf dem Lagerplatz von den Holzbienen durchsetzt worden oder noch im Wald?
Herr Müller: Es wurde im Herbst versteigert, dann im Frühjahr verbraucht, und im Sommer kamen die Bienen heraus.
Dr. Steiner: Alles das, was auf der einen Seite sehr nützlich werden kann, kann auf der andern Seite auch wieder furchtbar schädlich werden. Das widerspricht aber nicht dem, was ich gesagt habe, daß diese Bienen am Holz durchaus notwendig sind. Wie gesagt, alles, was auf der einen Seite außerordentlich nützlich werden kann, kann auf der andern Seite außerordentlich schädlich werden. Ich will Ihnen ein Beispiel sagen: Denken Sie, wenn ein kleiner Junge kurzsichtig ist und man gibt ihm eine Brille, so ist das notwendig und unter Umständen sehr nützlich. Wenn nun aber die anderen Jungen das als etwas besonders Vornehmes ansehen und sich auch Brillen aufsetzen wollten, so wäre das nicht nützlich, sondern schädlich. Und so ist es auch: das, was in einem Falle außerordentlich nützlich ist, kann auf der andern Seite außerordentlich schädlich werden. Das ist schon so.
Herr Müllers Möchte noch einmal zurückkommen auf die Bienen und was mit unserem Leben und Treiben zusammenhängt als Bienenzüchter: Es ist mir in letzter Zeit verschiedene Male von meinen Kollegen vorgehalten worden, es wäre schöner gewesen, wenn ich nicht ablesen würde, sondern aus dem Stegreif sprechen würde, Ich muß aber da meinen Kollegen erwidern:; Ich habe auch nur die Volksschule besucht und habe nicht ein besonderes Rednertalent. Ich bin also nicht in der Lage, aus dem Stegreif zu reden. So will ich auch heute ablesen und nicht aus dem Stegreif reden: Über die Bienen, die Königin. (Er kommt vom Bienenstock zu Reklamationen über die Arbeiter und Arbeitgeber; greift zurück bis 1914, äußert sich etwas unzufrieden. Vergleicht: da sind wir auch ein Bienenstock, und so weiter.)
Dr. Steiner: Nun, meine Herren, über solche Sachen ist es schwer, aus dem Stegreif gleich zu verhandeln, und da haben wir ja wahrscheinlich alle die Erfahrung: wenn dergleichen Dinge auf die Tagesordnung gebracht werden und man unmittelbar darnach verhandelt, dann geht die Verhandlung in einem anderen Ton, als wenn die Sache gründlich überlegt ist. Daher wollen wir, wenn überhaupt über die Sache weiter verhandelt werden soll, uns die Sache gründlich überlegen. Wir haben ja am Mittwoch wieder eine Stunde zur Verfügung, und ich werde die Herren, die etwas zu sagen haben über diese Sache, dann bitten, daß wir dazu die Mittwochstunde ausersehen.
Es ist ja mit Recht von den Temperamenten geredet worden. Die Temperamente wirken anders, wenn man zwischenhinein einmal geschlafen hat! Ich möchte natürlich die Sache damit durchaus nicht von der Tagesordnung absetzen, denn damit will ich nicht sagen, daß ich nicht selber auch schon etwas zu der Sache am Mittwoch sagen werde. Aber ich denke, wir werden es so machen, daß wir die Sache nicht jetzt gleich, wo sie brühwarm bei manchem aufkochen könnte, verhandeln, sondern daß wir uns bis Mittwoch dazu Zeit lassen. Da werde ich dann bitten, daß die Herren, wenn sie wollen, am Mittwoch dazu das Wort ergreifen.
Wollen wir also heute einmal mehr bei dem bleiben, was uns sonst beschäftigte, bei den Erkenntnisfragen. Und wie gesagt, es soll durchaus die Anregung des Herrn Müller berücksichtigt werden, daß wir am Mittwoch dann uns über die Sache äußern. Und was ich selber zu sagen habe, werde ich dann auch sagen.
Sehen Sie, über Wissenschaftliches ist es für jemanden, der ganz drinnensteht, verhältnismäßig gut, ganz gut möglich, auch ohne Vorbereitung manches zu sagen; aber die ganze Sache, die hier vorgebracht worden ist, möchte ich auch noch einmal durchdenken. Es ist Ihnen doch so recht? (Zustimmung.) Hat jemand noch eine Frage?
Herr Dollinger: Es ist in letzter Zeit viel die Frage aufgeworfen worden, in sämtlichen Zeitungen hat man davon geredet, daß man nie weiß, wo die toten Elefanten bleiben, weil man nie die Überreste von ihnen findet. Ich möchte Herrn Doktor fragen, ob es vielleicht interessant wäre, darüber zu reden?
Dr. Steiner: Beim Elefanten ist das eine interessante Sache! Es ist ja so, daß man Überreste von Elefanten der Vorwelt, der alten Zeiten, in manchmal ganz ausgezeichnetem Zustande findet. Und die Art und Weise, wie man diese Elefanten der Vorzeit findet, bezeugt, daß gerade diese Tiere, die man ja in der Naturgeschichte Dickhäuter nennt, immer da, wo man sie als vorweltliche Tiere findet, so umgekommen sein müssen — das heißt, sie müssen so erhalten geblieben sein -, daß sie auf einmal eingehüllt worden sind von dem umliegenden Erdreich. Also ich meine damit: so gut erhalten konnten diese Dickhäuter nur dadurch bleiben, daß sie nicht etwa nach und nach, sagen wir von Wasser und Erdreich und Schlamm durchsickert worden sind, sondern es mußte so sein, daß sie in einer Höhle gelegen haben und durch einen Erdrutsch ganz plötzlich vom Erdreich eingehüllt worden sind. Dadurch ist es gekommen, daß, wenn das fremde Erdreich um das Knochengerüste herum das Fleisch aufgelöst hat, die an sich feste Hülle das Knochengerüste außerordentlich gut erhalten hat. Überall in den Museen finden Sie gerade von diesen mächtigen Tieren der Vorwelt die schönsterhaltenen Exemplare.
Das aber beweist Ihnen, daß diese Tiere die Eigentümlichkeit haben, wenn es ans Sterben geht, sich in Höhlen zurückzuziehen. Nicht wahr, so ganz strikte, wie Sie es vorhin gesagt haben, ist ja die Sache nicht zu nehmen, sondern man kann nur sagen: in sehr häufigen Fällen - man finder natürlich schon auch tote Elefanten - fehlt vom Elefanten, der vorher noch ganz gut gesehen werden konnte, jede Spur. Diese Tiere haben nämlich die Eigentümlichkeit, wenn sie den Tod heranrücken sehen, sich in Höhlen zurückzuziehen und in Höhlen zu enden. Sehen Sie, meine Herren, das hängt aber damit zusammen, daß diese Tiere — und das, was Sie gesagt haben, bezieht sich im wesentlichen nur gerade auf Dickhäuter — eben diese außerordentlich dicke Haut haben. Und was bedeutet denn diese dicke Haut? Sehen Sie, die harten Teile eines Tieres sind ja dasjenige, was am meisten mit der Erde verwandt ist. Auch Ihre Nägel an Ihnen selber sind am meisten mit der Erde verwandt. Und die Elefantenhaut, die ist so, daß sie tatsächlich außerordentlich erdverwandt ist. Dadurch fühlt sich der Elefant sein ganzes Leben eigentlich von der Erde umgeben, nämlich von der Erde in seiner Haut, fühlt sich nur wohl, wenn er umgeben ist von seiner Haut. Nun, in der Haut stirbt der Elefant eigentlich fortwährend. Wenn nun der Tod heranrückt — das ist das Eigentümliche bei diesen Dickhäutern -, so fühlen das diese Tiere gerade bei ihrer dicken Haut ganz außerordentlich stark. Dann wollen sie mehr von der Erde in ihrer Haut drinnen haben; das ist ihr Instinkt, daß sie sich dann in Erdhöhlen aufhalten. In diesen Erdhöhlen sucht man sie eben nicht. Würde man sie in Erdhöhlen suchen, würde man schon mehr dort, wo Elefanten sind, tote Elefanten finden. Man findet sie nicht auf freiem Feld.
Aber diese Tatsache beweist eben, wie die Tiere überhaupt viel mehr als der Mensch eine Ahnung haben von ihrem Tode, und zwar gerade diejenigen Tiere am meisten, welche von dicken Häuten umgeben sind; aber auch wiederum am meisten jene Tiere, welche niedere Tiere sind, klein sind, also zum Beispiel Insekten, die ja auch von hornartigen Häuten umgeben sind. Und sehen Sie, bei diesen kleinen Tieren muß man schon sagen: Es ist so, daß sie nicht nur ihren Tod fühlen, sondern daß sie ja auch, wenn sie an den Tod kommen, alle möglichen Vorkehrungen treffen, daß der Tod da erfolgt, wo er am besten erfolgen kann. Gewisse Insekten ziehen sich zurück in die Erde, um dort ihren Tod zu erleben.
Nicht wahr, beim Menschen ist es eben so, daß er seine Freiheit damit erkauft, daß er eigentlich möglichst wenig Ahnungsvermögen hat. Die Tiere haben keine Freiheit, alles ist bei ihnen unfrei. Aber sie haben dafür ein starkes Ahnungsvermögen, und Sie wissen ja, daß wenn zum Beispiel Gefahren, erdbebenartige Gefahren drohen, die Tiere auswandern, während der Mensch richtig überrascht wird von solchen Dingen.
Wir können sagen: Es ist für den Menschen außerordentlich schwer, sich in die Seele der Tiere hineinzuversetzen. Aber wer wirklich Tiere beobachten kann, wer einen Sinn dafür hat, Tiere zu beobachten, der wird durchaus finden, daß die Tiere für ihr Leben überall außerordentlich prophetisch handeln. Und die besprochene Eigentümlichkeit hängt eben schon mit dem prophetischen Leben in diesen Tieren zusammen. Man muß aber auch nicht wiederum die Tiere, wenn sie so etwas tun, ganz mit dem Menschen vergleichen!
Da wollen wir etwas anderes noch besprechen, was sich auf Elefanten bezieht, und gerade aus dem wird uns das, was Sie gefragt haben, noch weiter verständlich sein. Sehen Sie, es ist wiederholt beobachtet worden, daß, sagen wir irgendeine kleine Elefantenherde zur Schwemme geführt wird, wie wir hier sagen würden: zum Saufen. Nun, da könnte irgendein nichtsnutziger Bube dastehen, wenn die Elefanten hingehen, und er bewirft einen Elefanten. Der Elefant scheint zunächst ein geduldiges Tier zu sein und tut nichts dergleichen, verhält sich ziemlich gleichgültig dagegen. Der nichtsnutzige Junge wartet und will den Elefanten wieder beschmeißen, wenn er zurückkommt. Aber siehe da, wie der Elefant zurückgeht, hat er sich in seinem Rüssel eine richtige Ladung Wasser zurückbehalten. Und wie er zurückkommt und den Buben wieder sieht, spritzt er, bevor der Bube ihn beschmeißen kann, den Buben mit dieser Ladung Wasser ganz von oben bis unten voll. Diese Dinge sind wiederholt beobachtet worden. Da könnte man nun sagen: Donnerwetter, der Elefant ist ja viel gescheiter als ein Mensch, denn der Elefant muß eine ungeheure Weisheit haben, wenn er so etwas wie diese Beleidigung, die ihm der Junge zugefügt hat, im Gedächtnis behält und jetzt diese Ladung Wasser in seinem Rüssel zurückbehält und nachher sich rächt!
Ja, meine Herren, der Gedanke, den man dabei hat für den Elefanten, der ist nicht ganz richtig. Sie müssen das nicht mit der Gescheitheit des Menschen vergleichen, sondern Sie müssen das mit etwas anderem beim Menschen vergleichen. Wenn sich Ihnen eine Fliege hier auf das Auge setzt, so machen Sie so: Sie wischen die Fliege ab, ohne daß Sie viel dabei nachdenken, Man nennt das in der Wissenschaft, wo man viele Ausdrücke für die Dinge hat, die man manchmal viel weniger versteht, Reflexbewegung. Also man wischt einfach aus einer Art Instinkt heraus, aus einer Art Abwehrbewegung heraus dasjenige fort, was einem unter Umständen schädlich werden könnte. Solche Dinge kommen ja am Menschen immer wieder vor. Bei einer solchen Handlung, wo der Mensch einfach eine Fliege wegwischt, da ist es so, daß sein Gehirn gar nicht tätig ist; da sind nur diejenigen Nerven tätig, die zum Rückgrat gehen. Nicht wahr, wenn der Mensch sich etwas überlegt, dann ist das so: Hier oben hat er sein Gehirn, dann geht zum Beispiel, wenn er das oder jenes gesehen hat, sein Augennerv zum Gehirn, vom Gehirn aus geht dann durch den übrigen Organismus der Wille, der irgend etwas tut. Aber wischt der Mensch einfach ab, wenn eine Fliege dasitzt, dann geht der Nerv gar nicht ins Gehirn - selbst wenn es am Kopfe ist -, sondern er geht direkt ins Rückgrat, und ohne daß man mit dem Gehirn sich das überlegt, wird die Fliege weggewischt. Also da ist es das Rückenmark, das eigentlich in uns diese Tatsache bewirkt, daß wir als Menschen instinktiv uns wehren, wenn irgend etwas in dieser Weise an uns herantritt.
Wir Menschen, wir haben ja wenigstens im Physischen keine dicke Haut, sondern eine sehr dünne Haut. Unsere Haut ist ja so dünn, daß sie sogar durchsichtig ist, denn die Haut des Menschen besteht aus drei Lagen: die innere ist die sogenannte Lederhaut, dann kommt eine Schichte, das ist die sogenannte Malpighische Schichte, und dann ist die äußere Haut da, die ist schon ganz durchsichtig. Wir haben auch eine Haut, wie der Elefant, nur ist sie ganz winzig dünn. Die äußere Haut ist ganz durchsichtig. Dadurch, daß wir eine Haut haben, die durchsichtig ist, stehen wir mit unseren ganzen Gefühlssinnen auch mit der Umgebung in einem Kontakt, und dadurch, daß wir mit der Umgebung in Kontakt sind, sind wir innerlich denkende Menschen und überlegen uns die Dinge. Der Elefant ist eben ein Dickhäuter auch im physischen Sinne, Menschen sind es oftmals im moralischen Sinne. Was bewirkt das aber? Sie können sich jetzt leicht vorstellen nach dem, was ich Ihnen gesagt habe, daß der Elefant außerordentlich unempfindlich ist für seine Umgebung. $o ein Elefant, der fühlt eigentlich im Grunde genommen gar nichts, und alles, was er von seiner Umgebung wahrnimmt, das muß er sehen; er ist wie eine in sich abgeschlossene Welt. Das Gemüt eines Elefanten eingehend zu studieren, ist ja für manche Menschen etwas außerordentlich Interessantes. Manchmal müßte sich der Mensch geradezu außerordentlich wünschen, um in der Erkenntnis weiterzukommen, ein Elefant zu sein. Denn sehen Sie, wenn der Mensch seine Überlegung noch dazu hätte — dazu, daß er Elefantengemüt hätte -, dann würde er allerdings so gescheit werden, daß man es gar nicht aussprechen könnte, wie gescheit! Aber der Elefant hat nicht das Gehirn dazu, so gescheit zu werden. Dadurch, daß er in sich ganz abgeschlossen ist, verlängern sich seine Reflexbewegungen, seine Abwehrbewegungen. Das dauert lange. Wenn Sie eine Fliege auf sich sitzen hätten und nicht den Instinkt so schnell hätten, daß Sie sie gleich wegstreichen würden, so würde ja die Fliege von selber zuerst wegfliegen. Beim Elefanten ist es nun so: Eine Fliege würde er sitzen lassen, weil die Geschichte, daß er sie wegstreifen würde, bei ihm vielleicht erst nach einer Stunde kommen würde, so langsam wirkt die Reflexbewegung, die Abwehrbewegung. Und das, was der Elefant tut mit dem Rüssel, das ist nichts anderes als eine solche Reflexbewegung, die nur längere Zeit dauert. Und es ist nicht so, daß er sich überlegt: Der Bube, der hat mich beleidigt, ich muß ihm eine Ladung voll Wasser über den Kopf spritzen —, das überlegt sich der Elefant nicht. Aber er will, indem der Bube dasteht, ihm eigentlich mit seinem Rüssel eine herunterhauen; doch das dauert lange beim Elefanten. Wenn Sie ein Bube mit Dreck beschmeißt, so hauen Sie ihm gleich eine herunter, ohne daß Sie viel nachdenken. Der Elefant aber, der ist ein langsames Tier, gerade weil er ein Dickhäuter ist, und deshalb dauert es lange, das Hingehen und Hergehen, bis er seinen Rüssel ausgestreckt hat und dem Buben eine herunterhauen will. Aber indem er nun in der Zwischenzeit säuft, merkt er: Wenn das Wasser in seinem Rüssel ist, dann ist sein Rüssel stärker, das verstärkt seinen Rüssel; er will seinen Rüssel stärker machen dadurch, daß er Wasser da drinnen zurückbehält. Und er fühlt, der Rüssel wird länger. Es ist einfach der verlängerte Rüssel, mit dem er ihm eine herunterhauen will, wenn er die Wasserladung herausspritzt. Das ist dasjenige, was man sich überlegen muß. Man darf nicht einfach dem Elefanten menschliche Weisheit zuschreiben, sondern man muß auf das ganze Gemüt des Elefanten eingehen, und dann findet man so etwas. Und so ist es ja beim Elefanten, daß er innerlich eine abgeschlossene Wesenheit ist und alles merkt, und gerade das am meisten merkt, was in seinem Innern vorgeht. Dadurch merkt er auch das Herankommen des Todes und kann sich zurückziehen.
Es ist so, daß es ja eine tierische Seelenkunde eigentlich heute überhaupt sehr wenig gibt. Nicht wahr, man beobachtet ja schon die Tiere und findet, wie ich Ihnen ja auch schon erzählt habe, allerlei interessante Tatsachen. Doch das eigentliche Hineinschauen in die tierische Seele, das ist etwas, was heute eben außerordentlich selten ist. Aber man muß, wenn man auf diese Dinge kommen will, seine Sinne stärken, um das Leben überhaupt zu betrachten.
Gehen Sie zu ganz kleinen Tieren, wie es solche auch gibt. Es gibt ganz kleine Tiere, die bestehen überhaupt nur aus einer weichen, schleimigen Masse (siehe Zeichnung). Diese weiche, schleimige Masse, die kann, wenn in der Nähe irgendein Körnchen ist, aus der Masse so etwas wie einen Fühlfaden herausstrecken. Da wird ein Arm erst aus der Masse herausgebildet. Der kann wiederum zurückgenommen werden. Aber sehen Sie, solche Tiere sondern von sich Kalk- oder Kieselschalen ab, so daß sie mit Kalk- oder Kieselschalen umgeben sind. Nun, an so einem kleinen Tiere, das eine Kalk- oder Kieselschale absondert, kann man noch nicht viel bemerken. Aber es gibt dann etwas vollkommenere Tiere, und da kann man schon mehr bemerken. Es gibt Tiere, die bestehen auch aus einer solchen schleimigen Masse, aber da drinnen ist etwas, was, wenn man genau hinschaut, sich wie kleine Strahlen ausnimmt; und dann haben sie ringsherum wiederum eine Schale, und an der Schale sind Stacheln. Alles dasjenige, was sich dann zu den Korallen auswächst, schaut ja so aus.
Nehmen Sie solch ein Tier, das eine Schale hat mit Stacheln und innerlich in seiner weichen Masse solche strahligen Gebilde. Was ist das? Wenn man nun wirklich nachforscht, so findet man, daß diese Strahlen im Innern nicht von der Erde bewirkt sind, sondern von der Umgebung der Erde, von den Sternen bewirkt sind. Diese weiche Masse, die ist aus dem Himmel herein bewirkt, und die harte Masse, oder die Masse mit den Stacheln, die ist vom Innern der Erde bewirkt. Wie kommt so etwas zustande? Nun, meine Herren, wenn Sie wissen wollen, wie so etwas zustandekommt, so denken Sie sich: Da hier ist ein Stückchen — ich zeichne es recht vergrößert - von einem solchen schleimigen Tierchen. Jetzt bildet sich hier durch eine von weit her kommende Sterneneinwirkung innerlich ein Stückchen von einem solchen Strahl. Dadurch, daß sich das bildet, drückt die Sterneneinwirkung die übrige Masse hier ziemlich stark. Die aber drückt noch stärker hier an die Wand. Dadurch bildet sich an der Schale da drinnen, weil das stärker drückt, eine stärkere Ausbuchtung, ein Stachel von der umgebenden Kalk- oder Kieselmasse. So daß von außen, von der Erde dieser Stachel bewirkt wird, von innen dieser Strahl aber durch die Einwirkung des Sternes. Kann man das verstehen?
Das da drinnen, was sich hier bildet, ist der Anfang einer Nervenmasse; das, was sich da draußen bildet, ist der Anfang einer Knochenmasse. So daß man bei diesen niederen Tieren sieht: Nerven bilden sich unter dem Einfluß der äußeren Weltumgebung, des Außerirdischen. Alles das, was knochig, schalig ist - nur einen Außenknochen haben ja die niederen Tiere -, bildet sich unter der Einwirkung der Erde.
Je mehr man nun vollkommenere Tiere betrachtet, desto mehr ist es so, daß die Schalenbildung aufhört und die Skelettbildung eintritt, die dann am vollkommensten beim Menschen vorhanden ist. Aber sehen Sie doch das menschliche Skelett an. Wenn Sie das menschliche Skelett ansehen, dann kommen Sie dazu, eigentlich den Kopf vergleichen zu können mit einem niederen Tier, denn der hat eine Art Schale. Innerlich ist er weich. Das ist ein großer Unterschied gegenüber dem übrigen Knochenbau des Menschen. Ihre Beinknochen, die tragen Sie innerlich, und das Fleisch bedeckt sie. Da ist die weiche Masse äußerlich. Da hat der Mensch das Knochenskelett in sich hineingenommen. Nun, dieses, daß das äußerliche Knochenskelett nicht wie beim Kopf, sondern wie beim übrigen Menschen in sich hineingenommen wird, das hängt damit zusammen, daß sich das Blut bei diesen höheren Tieren und auch beim Menschen in einer gewissen Weise ausbildet. Wenn Sie solche niederen Tiere betrachten, so ist alles eine weiße Masse. Auch dasjenige, was in ihnen als Blut rinnt, ist weiß. Diese niederen Tiere haben also eigentlich weißes und gar nicht warmes Blut. Je höher die Tiere werden und je mehr wir uns von der tierischen Organisation herauf dem Menschen nähern, desto mehr wird der Mensch, der ja hell bleibt, durchsetzt von der Blutmasse. Und je mehr der Nerv von der Blutmasse durchsetzt wird, desto mehr zieht sich das Skelett, das vorher nur eine äußere Schale ist, auch in das Innere des Organismus hinein zurück.
So daß man sagen kann: Warum hat der Mensch innerlich gestaltete Knochen wie an seinen Armen und an seinen Beinen? Weil er seine Nervenmasse durchsetzt hat von der Blutmasse. So daß man sagen kann: Innerlich brauchen die höheren Tiere und der Mensch das Blut, damit sie äußerlich die Schale in sich hereinnehmen können. Kann man das verstehen?
Damit kann man aber ja auch sagen: Solch ein niederes Tier, das weiß ja nichts von sich. Der Mensch aber und die höheren Tiere, die wissen von sich. Wodurch weiß man von sich? Dadurch, daß man in sich das Knochengerüst hat, dadurch weiß man von sich. Wenn man also frägt: Ja, wodurch hat denn der Mensch eigentlich sein Selbstbewußtsein, wodurch weiß er von sich? — dann muß man nicht auf die Muskeln, dann muß man nicht auf Weichteile hinweisen, sondern da muß man gerade auf sein festes Knochengerüst hinweisen. Durch das feste Knochengerüste weiß der Mensch von sich. Und die Sache ist diese, daß es außerordentlich interessant ist, gerade das Knochengerüst des Menschen zu betrachten.
Nehmen Sie einmal an, Sie haben hier den Menschen und ich zeichne ganz roh wiederum sein Knochensystem ein (siehe Zeichnung). Nun ist es außerordentlich interessant: Wenn Sie ein Skelett anschauen, so müssen Sie sich denken, dieses Skelett war im Menschen drinnen; aber dieses Skelett des Menschen, das ist ganz überzogen von einer Haut. Wenn ich diese Haut hier zeichnen soll, so müßte ich sie so zeichnen. Wenn der Mensch nämlich lebt, so ist sein gesamtes Knochensystem wie in einem Sack, der ihm nur sehr angepaßt ist, in einer Haut drinnen, der sogenannten Beinhaut. Also denken Sie sich hier ein Gelenk, hier hat ein Knochen einen Schenkelkopf, und der greift, sagen wir, in eine Gelenkpfanne ein. Mit der Knochenhaut ist das so: Da ist die Knochenhaut; der ganze äußere Knochen ist von der Knochenhaut umgeben, und da geht die Knochenhaut so weiter, da kommt sie wieder an, geht über das Skelett drüber. Also wenn Sie sich einfach das Skelett im Menschen drinnen vorstellen, so ist ja das Skelett ganz abgesondert im Menschen. Zwischen allen übrigen Teilen des Menschen und dem Skelett ist eine sackartige Haut. Es ist wirklich so, wie wenn Sie am lebenden Menschen das Skelett nehmen und Sie sich denken würden, Sie breiteten über das ganze Skelett einen Sack und faßten das überall an, so daß außen der Sack überall das Skelett bedecken würde. Sie brauchen das aber gar nicht zu machen, denn das ist schon von der Natur gemacht; das ganze steckt in einem Sack drinnen, in der Beinhaut. Und das Interessante ist: Die Blutgefäße, die gehen nur bis zu der Beinhaut — die Beinhaut ist davon durchzogen -, dieses Blut ernährt, soweit ernährt werden soll, den Knochen, aber innerhalb des Sackes ist der Knochen ganz Erde: kohlensaurer Kalk, phosphorsaurer Kalk, Asche, Salze und so weiter. So daß Sie die merkwürdige Tatsache haben: Sie sind also Muskeln, Leber und so weiter und haben Ihre Blutgefäße in sich, und das Blut bildet nun zunächst einen Sack. Der Sack schließt Sie nach innen ab. Innerhalb dieses Sackes ist ein Hohlraum, aber in diesem Hohlraum ist erst das Knochengerüste drinnen. Es ist also wirklich so, wie wenn Ihre Knochen in Ihnen stecken würden, und Sie Ihre Knochen durch einen Sack, die Beinhaut, abgeschlossen hätten. Und diese Knochen sind ganz erdig, sie sind innerlich Erde. Sie können sie nicht spüren innerlich. Sie spüren Ihre Knochen durch das, was die Knochen sind, ebensowenig, wie wenn Sie ein Stück Kreide nehmen. Wenn Sie ein Stück Kreide nehmen, spüren Sie es auch nicht, das ist außer Ihnen. So ist der Knochen außer Ihnen, und Sie sind durch einen Sack von ihm getrennt. Sie haben alle in Ihrem Skelett etwas in sich, was Sie selber gar nicht sind, was in Knochenform gebildete Erde ist, phosphorsaurer Kalk, Salze, kohlensaurer Kalk; das tragen Sie in sich, nur daß Sie es umgeben haben von einem Sack, der Beinhaut.
Sehen Sie, meine Herren, da ist nicht der Platz für irgend etwas Ungeistiges; denn wenn Sie in sich irgendeinen Splitter Erde bringen, so muß der herausschwären. Der Knochen schwärt nicht heraus. Warum? Weil an der Stelle, wo Sie tot sind in sich, wo der Knochen innerhalb der Beinhaut tot wirkt, durch und durch Geist sitzt. Sehen Sie, das ist der wunderbare Instinkt, warum die einfachen Leute, die oftmals mehr gewußt haben als die Gelehrten, sich unter dem Skelett den Tod vorgestellt haben, weil sie gewußt haben, im Skelett sitzt der Geist. Und daher haben sie sich vorgestellt, wenn ein Geist herumwandelt, so müßte der auch in Skelettform erscheinen. Das ist eine richtige bildliche Vorstellung. Denn solange der Mensch lebt, macht er sich Platz für den Geist durch seine Knochen.
Das ist etwas, was wir dann in der allernächsten Zeit weiter besprechen wollen. Aber Sie sehen daraus auch, der Mensch verwendet viel darauf, in seine Knochen hinein den Geist zu bringen. Der Elefant läßt für den Geist noch Platz in seiner dicken Haut. Und dadurch, daß der Elefant für den Geist noch Platz läßt in seiner dicken Haut, kann der Geist, den der Elefant dann fühlt, wahrnehmen, wenn ihn die Außenwelt zerstört. Der Mensch weiß von seinem Tode deshalb nichts, weil seine Haut zu dünn ist. Wäre er auch physisch ein Dickhäuter, so würde er sich auch in eine Höhle zurückziehen und in einer Höhle sterben. Und man würde durchaus auch sagen: Wo kommen die Menschen hin? Sie fahren zum Himmel, wenn sie sterben! — Ja, meine Herren, von denjenigen Menschen, die in gewissen Volkskreisen sehr stark verehrt worden sind, hat man nämlich dasselbe gesagt wie vom Elefanten. So zum Beispiel von Moses, von dem man gesagt hat, man habe seinen Leichnam nicht gefunden. Er ist verschwunden, weil man sich vorgestellt hat, daß das bei ihm wirklich eingetreten ist. Er ist so weise geworden, haben sich die Leute vorgestellt, wie ich es Ihnen vorhin gesagt habe. Wenn der Mensch physisch ein Dickhäuter wäre und sein Gehirn hätte, dann wäre er so gescheit, daß man gar nicht aussprechen kann, wie gescheit er ist! Und solche Zusammenhänge haben die Leute gewußt. Denken Sie, man erstaunt ja, was die Leute gewußt haben! Von Moses sagen die Leute, er war schon so gescheit, wie er geworden wäre, wenn er eine dicke Haut gehabt hätte; daher hat er sich auch zurückgezogen, und sein Leichnam ward nicht gefunden. Es ist ein sehr interessanter Zusammenhang. Erscheint Ihnen das nicht so? Alte Sagen stehen vielfach im Zusammenhange mit der reinen schönen Tierverehrung.
Nun, davon wollen wir das nächste Mal weiter reden, wenn uns die Verhandlung, die man uns heute aufgeladen hat, Zeit dazu läßt.
Also am nächsten Mittwoch, meine Herren.