Astronomy and Anthroposophy
by Elisabeth Vreede
December 1927
Translated by Steiner Online Library
4. About the Annual Movement of the Sun
The approaching Christmas season draws our thoughts to the annual cycle of the sun. Having reached the lowest point in its orbit, it begins to rise gradually again from December 24. This is the “apparent” path of the sun, called the ecliptic (the name is curiously borrowed from eclipses), which runs through the middle of the zodiac belt. The sun moves along this path throughout the year, in the opposite direction to the way it is carried along during the course of the day. So while we see the sun moving from east to west every day, around the entire or at least half of the celestial sphere, it moves a little bit from west to east every day on its annual path, on average about 1* (360° in 3651/4 days) and thus traverses the zodiac in the direction of Aries, Taurus, Gemini, etc. (Figure 4), which is imperceptible due to the brightness of the day, which allows no comparison with the stars behind the sun. This is the movement that was mentioned last time as the movement of the sun that quietly slows down the course of the day. Viewed from another perspective, this delay stems from the sun's annual course, which is opposite and takes place in a different circle than the course of the day (namely in the ecliptic, while the daily movement runs parallel to the equator).
Luciferic forward thrust during the day, Jehovistic, divine-spiritual restraint during the year – this is how the forces interact. Through the course of the year comes all that is growth, emergence, and decay, all that “needs its time” to mature, all that is connected with human feeling. The etheric-astral joins the physical aspect of the mere rotation of the earth.
In order to become more familiar with these fundamental relationships, a few more explanations will be necessary. But the season itself suggests that we should not present a chapter from astronomy, but one from astrosophy, which deals precisely with the active beings that we must consider in connection with the sun. Therefore, the more theoretical discussions will be continued next time, and this time a consideration of the “triple sun” will be included.
The triple sun
The mystery of the triple sun touches on one of the greatest mysteries of world development. And it would of course be impossible for us to talk about this mystery if we had not had the teacher who can be regarded as the renewer of the mysteries for the present age, Rudolf Steiner. It was he who pointed out this mystery to us on various occasions, who connected it for us on the one hand with the mystery of the threefold human being, and on the other hand pointed it up to the highest and most sacred mystery that the human spirit can hardly comprehend, the mystery of the Trinity.
In the ancient mysteries, Rudolf Steiner told us, the knowledge of the threefold sun was taught. And in the different periods of human development, different things were taught about this threefold sun. Different, of course, not in the sense of an inner contradiction, but in the sense that the progressive development of humanity meant that humanity also had to connect with this mystery in different ways within the mysteries, and with the beings that one touches when one speaks of the threefold sun.
To put it in more general terms, they taught about the first sun, which is familiar to all of us, which we see appearing and disappearing in the sky every day, which is bright, even dazzling to our eyes, the physical, material sun — as we understand it today — the sun that makes the objects of the world visible to us. And in the ancient mysteries it was taught that this sun shines and glows for us only because Lucifer has made it visible to us. He has opened our eyes; he has made this sun visible to our eyes, which are also created out of the sun. A Luciferic sun, which also has something Luciferic in its outer constitution, as it is described today from a scientific point of view, was called the first sun, the outer visible sun. But hidden within it is another sun. This is the sun to which we owe the fact that we humans have a soul life, that we have a memory, that we are an I: an I-being that can string together its experiences on the thread of memory and thereby know itself again and again and in this way have a closed soul life that unites thinking, feeling, and willing. And the beings who were looked up to in ancient times as the givers of this human soul life were called the Elohim in the ancient Hebrew sense. It was said of them that they were in the sun, that they represented a spiritual-soul sun opposite the outer material sun. We know that one of these Elohim, Yahweh or Jehovah, united with the moon. But it is the Elohim, who belong to the spirits of form, to the second hierarchy, who live within the sun, hidden there from the outer gaze. Thus there was a second sun within the first, visible sun. And the first sun, kindled by Lucifer, covered this second sun, in which not only the Elohim, but also the spirits of movement, the spirits of wisdom, the entire second hierarchy, in a certain sense, even though we may rightly regard the spirits of form as the actual representatives of this second sun.
But behind this sun — as was taught in the mysteries — there is another sun, the actual spiritual sun. In it lives the sun being that first united its essence with the sun and thereby made the sun what it is: the most radiant star in the entire cosmos. It is the being that has been given various names: the being that for us earth humans of the present time can initially only be named with the name of Christ. For it is this third sun that has connected itself with the earth through the mystery of Golgotha. In pre-Christian times, it was not possible to point to this connection of the third sun with the earth. But it was possible to point out that this being, which can be called the actual sun spirit, gave human beings the I: an I that does not merely hang on the thread of memory and disappears when memory ceases, for example during sleep, but the I that goes from incarnation to incarnation, which represents human beings as a lasting, divine being. When speaking of this third sun, one spoke of the journey of this solar being toward the earth in the course of a long human development, and one had to say: out of the vastness of space and even from beyond space, this being came to the sun and from the sun to the earth.
If we look at the various post-Atlantean cultural periods, we will find different stages in the relationship that human beings have had with this sun in its various aspects, stages that are related to the fact that human beings' developmental abilities have always been different, that human beings have always had a different relationship to the world, including the spiritual world. In the ancient Indian period, we find reference to a being who is said to have been beyond the sphere of humanity, Wishwakarman, the being who “made everything,” as the name suggests, who was to the Indians what Christ is to us, but who could have no connection with ancient Indian culture because the time had not yet come. But in the second cultural period, the ancient Persian period, we see Zarathustra perceiving the sun and around the sun an aura, the “great aura,” Ahura Mazdao. It speaks to him, precisely as the sun being, and reveals itself to him as the being we must address as the actual spiritual sun, as the first sun (I listed it earlier as the third sun).
In the third post-Atlantean period, the activity of spiritual beings was perceived (as already explained earlier). And the sun becomes a being that no longer directly reveals the spiritual, but reveals the astral-etheric in its movements, in its rays, in its effects. The Egyptians spoke of Re Osiris, the sun god. Re, who has Osiris as his representative on earth, is the being who guides the sun around the starry sky, who lets it travel in a sun boat on the waters of the sky. For the Egyptians feel that the sky is related to the watery element. — It is the second sun, the effective sun, which radiates its warmth and light to the earth — but it is not the outer light that is meant here, but the inner light that also shines in human beings as the light of thought — such is the nature of the sun that is initially perceived at this time.
When we come to the later periods of Egyptian civilization, when the actual Egyptian culture was soon to be replaced by another, we can see that the outer sun was now also being considered more and more. We actually find the first attention to the activity of the outer, physically perceptible sun through that great pharaoh Akhenaten, Amenophis IV, who lived in the 14th century BC and whose “Hymns to the Sun” have been handed down to us. There we find a strong emphasis on what radiates from the sun and comes to earth as physical rays that warm and illuminate human beings:
"Glorious is your shining on the horizon of the sky,
O Creator Aten, who lived at the beginning of time!
When you rise in the east of the sky,
Every land lies beneath you, shining in beauty.
You are beautiful and great and sparkling and high above the earth;
The lands, and everything you have created,
You embrace lovingly with your rays.
You are Re, who guides and protects them,
Who binds them with the bonds of love.
Even when you are far away, your rays are still on the earth,
And your face is eternally turned toward it on your path."
Here we see what flows down from the sun to the earth as effectiveness.
This is even more the case when we consider the fourth post-Atlantean period, the period in which the Mystery of Golgotha took place. We also find references to the triple sun among the Greeks. The Greeks, out of their spirituality, out of their connection to the spirituality of their mysteries and the mysteries of other surrounding peoples, still had an idea, at least an inkling, of the threefold sun. In the first, the spiritual sun, they perceived the source of all morality. For them, goodness was linked to this sun. And in this sense, Plato speaks of goodness as a primal principle and connects it with the sun. Here, the spiritual sun is understood as a moral source. The Greeks called the second sun Helios. Certainly, the Greeks had several sun gods, but Helios is the god who guides the sun across the firmament, who makes it shine for human beings. For the Greeks, he is actually the same as Re Osiris was for the Egyptians. And as the third sun, as what we today perceive as the outer sun, the Greeks felt not only the dazzling, radiant sun, but, one might say, the entire sun-like earth ether; everything that exists around the earth as ether and is only radiated and permeated by the sun. The spiritual beings of their gods lived in it. Zeus, above all, worked and ruled in it. And Zeus, like the Greek gods in general, is also, in a certain sense, a Luciferic being. Zeus was for them the representative of this third sun, the outer sun. But not yet in the sharply defined sense that we have today; rather, we must include the ether as it spread over the Greek seas and lands in order to understand what the sun was for the Greeks, shining down on the earth and over Mount Olympus. A triple sun was thus still taught in the Greek mysteries.
It is different when we come to the Romans. Unlike the Greeks, the Romans were a much more abstract, less spiritual people, but in their early days they often drew on Greek spiritual life in their own spiritual life. They allowed themselves to be influenced by the Greeks in many ways. This is also the case with the Romans, who invoked Helios to lead people to what the Romans now had as their sun god, Mithras. In the Mithras cult, we have Mithras as a sun being, a sun god who rides on the bull of the rest of the cosmic planetary system, but who is himself a sun being. But especially in the time when Roman culture spread throughout the world, when the Mithras cult also spread as the religion of even the simple Roman soldier, we find that people knew only of a twofold sun: an outer sun, as we know it, and a spiritual sun, which was worshipped in the Mithras cult. The threefold sun has melted into a twofold sun, as the knowledge of the actual spiritual sun has disappeared. We know, of course, that in the meantime the Mystery of Golgotha has taken place, that the spiritual sun has connected itself with the earth. We also know that many mysteries found it difficult to come to this realization and did not know for a long time after the Mystery of Golgotha that it had really taken place. In this way, they showed that they were no longer fully authorized mysteries. In the later Roman period, we see the shocking fact that the Romans only knew of two suns, that the knowledge of the third sun, actually the first, the spiritual sun, had disappeared. Here we see something that is deeply connected with the entire further spiritual development of humanity. We know how Rudolf Steiner repeatedly spoke of how human beings consist of body, soul, and spirit, that they are a trinity. And he spoke of how this trichotomy of human beings was abolished at a certain point in time by a council decision [the Eighth Ecumenical Council in Constantinople in 869], and that from then on, human beings were only allowed to consist of body and soul. But this council decision, which dryly and soberly established a dogma, would not have been possible if it had not already taken place in the course of development, namely that the first sun was lost in human consciousness; that people forgot the spiritual sun that they had once revered and worshipped, that this dichotomy, the division of man, had to be preceded by a cosmological division instead of a threefold division. The spirit, which was abolished by the council decision in 869, is the true self of man, which goes from incarnation to incarnation and can only sustain itself if it connects with the Christ being, with the spiritual sun. Thus, in historical times, there was a transition from a triple sun to a double sun, and the mystery of Christ as a solar being was lost. Gradually, we acquired that uncosmic Christianity under which culture still suffers so greatly today.
But if we go further, we see the natural continuation of this process, in that now even the sun that the Romans still knew and worshipped is being forgotten. We see how there is now only one sun, namely the outer sun-like object, the sun ball that we perceive in the sky today, which science investigates and describes and explains in its own way, considering it to be the only thing that is real. To speak of a spiritual being in the sun is not possible today, either in a scientific or religious sense, if we stick to the usual understanding. A glowing ball of gas is what the sun has become for people today; a sphere consisting of glowing gases that sends heat down from the sky, just as a furnace radiates heat. This sun, the last one left, is the Luciferic sun, in which backward beings, from the highest to the lowest, reign and work. Rudolf Steiner once described natural science, which he held in extremely high esteem and which one must appreciate if one knows it, with a succinct sentence: "What actually happens in natural science? This: Ahriman describes Lucifer!“ With these words, he expressed that the abilities that Ahriman has developed in human beings, the means of knowledge, as well as the aids and instruments found through Ahrimanic forces, are used to describe what is actually left behind, what is backward in nature: ”Ahriman describes Lucifer." . This is also how the sun is described, the sun of the backward beings, which we know today as the only sun. For as beautiful as it is — Lucifer is also a radiant being — it is a being composed of backward beings. The sun is examined with a spectroscope, a telescope, and other inventions inspired by Ahriman. And this examination leads to the following conclusion. It is said: Yes, the sun must have a core, an inner part. We cannot know what actually goes on inside it. For this core is covered by what lies above it.
Now, this very center of the sun, this solar core that people talk about, is that space which is not space in the ordinary sense, which Rudolf Steiner always said was emptier than empty; it is not merely empty, but a negative, sucking space. This is the space in which the spiritual beings (one must use a spatial expression) of the second hierarchy have their place. Natural science is quite right in saying that we cannot know anything about the interior of the sun because it is covered by the surface of the sun; we only see the surface. First, there is the photosphere. This is what we see of the sun when we look at it either through darkened glass or when it sets. What is this photosphere? (Let us include the chromosphere and atmosphere.) It is what gives us the impression of a real sun disc or sphere, i.e., something spatial. But what space is, what is not the negation of space, is precisely the product of backward spirits of form. It is the normal spirits of form that truly dwell within the sun. Their essence constitutes the essence of the inner sun. But before them lie backward spirits of form, who should actually be spirits of wisdom, but who have remained backward, and who now create the illusion of a spatial sun passing spatially across the sky. Space is actually radiated with the light; it is a product of the abnormal spirits of form. — The naive person thinks that space must have a form, but it has no form. This is precisely where we see a creation of backward spiritual beings, of backward spirits of form. They should be spirits of wisdom, but they have remained at the level of spirits of form and conjure up space for us, which we would like to perceive as something formed, but which has no form. (There is much, much more hidden behind this mystery of space, of course, but this is what we can perceive in it for now.) And the symbol for such a space, which should not really be a space at all, is the sun disc, which is said to consist of glowing gas and which manifests itself to us as the photosphere.
Dark spots, sunspots, appear in this photosphere. They are dark areas in contrast to the light that radiates from the photosphere. There are beings within it who did not participate in the transition from the old Saturn development to the old Sun development, who initially remained behind during the old Saturn development and who therefore did not absorb the light that came with the Sun. They are spirits of personality who remained behind, archai who went through their human stage on the old Saturn.
The photosphere can always be seen if the sunlight is dimmed sufficiently. Sunspots are very rarely visible to the naked eye; they can generally only be observed through a telescope. Even more difficult to perceive are the so-called protuberances. They can be seen during a total solar eclipse or at other times with certain instruments that also dim the light. Then the prominences, the “solar flares” as they are called, appear. At first, they give the impression of shooting up like flames from the edge of the sun, similar to glowing lava masses during a volcanic eruption on Earth (drawing 5). But this is precisely what contradicts the nature of the sun in this phenomenon. For on the sun, everything tends toward the center, toward the etheric space that destroys everything that approaches it. But if we take the description of the ancient state of the sun, for example in the cycle “The Secrets of the Biblical Creation Story,” how luminous, wonderful, plant-like light formations pass through the sun, detach themselves from it, fall back into it, arise and disappear — here we have what lives on in today's protuberances as the residual essence of the old sun, just as sunspots still show the laws of the old Saturn when there was warmth but no light yet. In the prominences we have the remnants of the narrow-minded beings [presumably: archangelic beings] of the old solar development. They are actually Ahrimanic beings. And the last thing that science studies about the sun is that strange phenomenon that can only be observed during a total solar eclipse, the corona that then extends around the eclipsed sun. And in this weakest formation, in this far-reaching but faintly glowing revelation, we see the last remnants of what remained during the old moon existence as angelic beings. In the corona we see the remaining angels. These beings of the visible sun must all be described as remnants.
Let us consider the sun once again in its threefold nature, as it can be seen today. Only a little can be hinted at of the many things that could be said.
We know that human beings have also been described to us as threefold: as head-human, chest-human, and metabolism-limb-human. Our head human is the one that contains the most hard matter; where matter is most important and where the spirit is most outside, not inside the matter. There we become aware of the spirit that finds a counterpoint in this immovable brain, so to speak, in which it can reflect itself. There we have what is most matter in us. But our head also contains the most destructive forces, the forces of decay. Forces of decay are constantly necessary for consciousness to arise within us. But this consciousness, which we develop only on the basis of decay, is that which Lucifer first ignited in human beings. And it is not for nothing that we speak of the light of our thoughts, the light of the intellect. We are dealing here with a light in our own thought life, which actually represents a Luciferic thought life, a Luciferic light, that which shines within us as the sun of knowledge, but initially as the Luciferic sun. (It is also that wide-awake daytime consciousness that has to do with the daily rotation of the starry sky. The sun participates in this rapid rotation [see page 41] insofar as it participates in the daily east-west movement of the stars. As we have seen, the sun in its annual movement has a delaying effect on this sun of daily movement led around by Lucifer. It does not influence the head, but the heart, the life of feeling.)
In the chest-human, we have spirit and matter intertwined. There is a constant oscillation between the two. Breathing lives in the chest-human, and from there the entire blood circulation and everything rhythmic emanates. The spirits who breathed life into human beings, the Yahweh-Elohim spirits, who connected themselves with human beings in love at the beginning of Earth's development, are at work here through the breast-human. Here we have the second sun, the sun of the second hierarchy, with which Christ connected himself in a very special way before he connected himself with the Earth. The second sun actually lives in the human being in the blood, the rhythm, the pulse.
And in the metabolic-limb human being, spirit and matter are most closely connected. Of course, we must not remain stuck in the usual ideas that regard metabolic life as something inferior. We do not greatly appreciate the spirit that is so closely interwoven with matter, but which accomplishes the miracle of building up and sustaining the whole human being; of repairing what the head destroys. While we constantly send forces of destruction and decay down into the body through the Luciferic intellect, the metabolic human being rebuilds it in continuous life processes. In this metabolic link of mass humanity, we can strongly feel the working of the Father principle, which intervenes in an ordering way in all substance, in all matter. But we can also feel the words of Christ: I and the Father are one. Spirit and matter are one. Of course, these words should not be taken too literally; they are words of mystery; they must, I would say, be taken with their whole aura. But it is part of the sacred sacraments that the substance of God is also brought to the metabolic human being and that he is allowed to experience the divine. In this way, one can try to understand the spiritual sun, which is connected with the metabolic human being, and also with the volitional human being. Light lives in the head-oriented person. Love surges and weaves in the heart-oriented person. Life flows in the metabolic-will-oriented person. And with the three words light, love, life, we have a purely Christian name for the threefold sun. In true esoteric Christianity, the knowledge of the threefold sun has never been lost. These words have been linked to Christ. The one who spoke them knew that, fundamentally, the three suns are one.
The first, highest sun is the Christ sun. It was there in the beginning and created all things. The second sun comes into being when the beings of the higher hierarchies, under the leadership of Christ, detach themselves from the earth's powerful spiritual forces and must now establish a sun body in the universe. This sun would not have been visible to today's physical eyes. It was only through the work of Lucifer that the sun became surrounded by a visible, luminous, even dazzling substance.
The Christ Sun has united with the Earth. This is the event we commemorate during Easter. And at Holy Christmas we see the child being born who is to become the Christ bearer. Every year the Christ Child comes again, for every year the sun reaches the point in its orbit where it is at its lowest, that is, where it develops the least seductive forces of elevation, and at the same time the hour when, as the midnight sun, it shines only on the spiritual eye, without visible light.
And in the Christ event, which begins 30 years after the birth with the baptism in the Jordan on January 6 and then lasts 31/3 years, lies the seed for the second sun to connect with the now spiritualized earth at the end of the earth's development, the seed also for the redemption of the Luciferic sun, which would otherwise have to burn on the earth all by itself.
In this sense, we remember at Christmas how the Earth is destined for this and how it is to be further prepared by human beings,
“so that it too may one day become a sun.”
4. Über die Jahresbewegung der Sonne
Die herannahende Weihnachtszeit lenkt unsere Gedanken auf den Jahreslauf der Sonne. An dem tiefsten Punkt ihrer Bahn angekommen, fängt sie an, vom 24. Dezember ab allmählich wieder höher zu steigen. Es ist das jene «scheinbare» Bahn der Sonne, die Ekliptik genannt wird (der Name ist eigentümlicherweise von den Finsternissen, Eklipsen, entlehnt) und die die Mitte des Tierkreisgürtels durchzieht. Auf dieser Bahn bewegt sich die Sonne im Jahreslauf und zwar entgegengesetzt zu der Richtung, in der sie im Tageslaufe mitgerissen wird. Während wir also täglich die Sonne von Ost nach West gehen sehen um das ganze oder jedenfalls halbe Himmelsgewölbe herum, rückt sie jeden Tag auf ihrer Jahresbahn um ein kleines Stückchen von West nach Ost, im Durchschnitt etwa 1* (in 3651/4 Tagen ja um 360°) und durchwandert so— nur unbemerkbar durch die Tageshelle, die keinen Vergleich mit den hinter der Sonne stehenden Sternen gestattet —, den Tierkreis in der Richtung Widder, Stier, Zwillinge usw. (Zeichnung 4). Es ist das die Bewegung, von der das vorige Mal die Rede war als von der den Tageslauf leise hemmenden Bewegung der Sonne. Diese Verzögerung rührt — von einem anderen Gesichtspunkt betrachtet — von dem Jahreslauf der Sonne her, der sich entgegengesetzt und in einem anderen Kreise vollzieht als der Tageslauf (nämlich in der Ekliptik, während die Tagesbewegung parallel zum Äquator verläuft).
Luziferisches Vorwärtsdrängen im Tage, jehovistisches, göttlich-geistiges Zurückhalten im Jahre, so spielen die Kräfte ineinander. Durch den Jahreslauf kommt all das, was Wachstum, Entstehen und Vergehen ist, was «seine Zeit braucht», um zu reifen, was mit dem menschlichen Fühlen auch verbunden ist. Ätherisch-Astralisches gesellt sich zum Physikalischen der blossen Erdumdrehung.
Um diese grundlegenden Verhältnisse besser kennen zu lernen, werden noch einige Ausführungen nötig sein. Aber die Jahreszeit selber legt uns nahe, nicht ein Kapitel aus der Astronomie, sondern eines aus der Astrosophie zu bringen, das sich gerade mit den wirkenden Wesenheiten beschäftigt, die wir im Zusammenhang mit der Sonne betrachten müssen. Darum sollen die mehr theoretischen Erörterungen das nächste Mal fortgesetzt und dieses Mal eine Betrachtung über die «dreifache Sonne» eingefügt werden.
Die dreifache Sonne
Mit dem Mysterium der dreifachen Sonne berührt man eines der grössten Mysterien der Weltentwicklung. Und es wäre uns selbstverständlich nicht möglich, über dieses Mysterium zu sprechen, wenn wir nicht den Lehrer gehabt hätten, der als der Erneuerer der Mysterien für die heutige Zeit anzusehen ist, Rudolf Steiner". Er war es, der uns bei den verschiedensten Gelegenheiten auf dieses Mysterium hingewiesen hat, der es für uns verbunden hat auf der einen Seite mit dem Mysterium des dreifachen Menschen, auf der anderen Seite hinaufgewiesen hat in das allerhöchste und heiligste Mysterium, das der menschliche Geist kaum umfassen kann, das Mysterium der Dreieinigkeit.
In den alten Mysterien, so sagte uns Rudolf Steiner, wurde gelehrt das Wissen von der dreifachen Sonne. Und in den verschiedenen Zeiten der menschlichen Entwicklung wurde Verschiedenes über diese dreifache Sonne gelehrt. Verschiedenes nicht im Sinne eines inneren Widerspruches selbstverständlich, sondern in dem Sinne, dass die fortschreitende Menschheitsentwicklung die Menschheit auch innerhalb der Mysterien in verschiedenerWeise mit diesem Mysterium verbinden musste und mit den Wesenheiten, die man berührt, wenn man von der dreifachen Sonne spricht.
Da lehrte man — um es in eine etwas allgemeinere Form jetzt zu fassen — von der ersten Sonne, die ja uns allen bekannt ist, die wir Tag für Tag am Himmel erscheinen und wieder verschwinden sehen, die für unser Auge strahlend, ja blendend ist, die physisch-materielle Sonne — wie man sie heute auffasst —, die Sonne, die für uns die Gegenstände der Welt sichtbar macht. Und man lehrte in den alten Mysterien: Diese Sonne strahlt und glänzt nur deswegen für uns, weil Luzifer sie uns sichtbar gemacht hat. Er hat unsere Augen geöffnet, er hat für unser Auge, das auch aus der Sonne heraus geschaffen ist, diese Sonne sichtbar gemacht. Eine luziferische Sonne, die auch ihrer äusseren Konstitution nach, so wie sie heute — vom wissenschaftlichen Standpunkte aus — geschildert wird, Luziferisches in sich hat, so nannte man die erste Sonne die äussere sichtbare Sonne.
Aber in ihr verbirgt sich eine andere Sonne. Das ist diejenige Sonne, der wir verdanken, dass wir Menschen ein Seelenleben haben, dass wir ein Gedächtnis haben, dass wir ein Ich sind: ein solches Ichwesen, das am Faden des Gedächtnisses seine Erlebnisse aufreihen kann und dadurch immer wieder von sich wissen und auf diese Weise ein geschlossenes Seelenleben haben kann, das Denken, Fühlen und Wollen vereint. Und die Wesenheiten, zu denen man in alten Zeiten aufsah als zu den Schenkern dieses menschlichen Seelenlebens, die nannte man im althebräischen Sinne die Elohim. Von ihnen sagte man, dass sie sich in der Sonne befinden, dass sie eine geistig-seelische Sonne gegenüber der äusseren materiellen Sonne darstellen. Von einem dieser Elohim, Jahve oderJehova, wissen wir, dass er sich mit dem Monde vereinigt hat. Aber die Elohim, die zu den Geistern der Form gehören, zu der zweiten Hierarchie, sind es, die innerhalb der Sonne leben, die dort verborgen sind für den äusseren Blick. So hatte man eine zweite Sonne innerhalb der ersten, sichtbaren Sonne. Und die erste, von Luzifer entzündete Sonne, deckte diese zweite Sonne zu, in der nicht bloss die Elohim, sondern auch die Geister der Bewegung, die Geister der Weisheit, die ganze zweite Hierarchie zu denken ist in gewissem Sinne, wenn wir auch mit Recht die Geister der Form als die eigentlichen Repräsentanten dieser zweiten Sonne ansehen dürfen.
Aber hinter dieser Sonne — so lehrte man in den Mysterien — verbirgt sich noch eine andere Sonne, die eigentliche geistige Sonne. Darin lebt dasjenige Sonnenwesen, das überhaupt sein Wesen erst mit der Sonne vereinigt hat und dadurch die Sonne erst zu dem gemacht hat, was sie ist: zu dem strahlendsten Stern im ganzen Kosmos. Es ist das Wesen, das man mit verschiedenen Namen benannt hat: das Wesen, das für uns Erden-menschen der jetzigen Zeit zunächst nur genannt werden kann mit dem Namen des Christus. Denn diese dritte Sonne ist es ja, die sich mit der Erde verbunden hat durch das Mysterium von Golgatha. Auf dieses Sich-Verbinden der dritten Sonne mit der Erde konnte man in vorchristlichen Zeiten nicht hinweisen. Aber hinweisen konnte man darauf, dass dieses Wesen, das der eigentliche Sonnengeist genannt werden kann, dem Menschen das Ich gegeben hat: ein Ich, das nicht bloss an dem Faden des Gedächtnisses hängt, und das verschwindet, wenn das Gedächtnis aufhört, zum Beispiel im Schlafe, sondern das Ich, das von Inkarnation zu Inkarnation geht, was den Menschen als ein bleibendes, göttliches Wesen darstellt. Indem man von dieser dritten Sonne sprach, sprach man von dem Gange dieses Sonnenwesens im Laufe einer langen Menschheitsentwicklung zur Erde hin, und man musste sagen: aus den Weiten des Weltenraumes heraus und noch von jenseits des Raumes kam diese Wesenheit zur Sonne und von der Sonne zur Erde hin.
Wenn wir die verschiedenen nachatlantischen Kulturperioden betrachten, so werden wir verschiedene Etappen finden in dem Verhältnis, das der Mensch gehabt hat zu dieser Sonne in ihren verschiedenen Aspekten, Etappen, die damit zusammenhängen, dass des Menschen Entwicklungs-fähigkeiten immer andere waren, dass der Mensch in immer anderer Weise zur Welt, auch zur geistigen Welt, gestanden hat. In der urindischen Zeit finden wir den Hinweis auf ein Wesen, von dem man sagt, dass es eigentlich jenseits der Menschheitssphäre war, Wishwakarman, das Wesen, das «Alles gemacht hat», wie der Name ausdrückt, das für den Inder das war, was für uns der Christus ist, das aber keine Beziehung zur altindischen Kultur haben konnte, weil die Zeit dazu noch nicht gekommen war. Aber in der zweiten Kulturperiode, der urpersischen, sehen wir Zarathustra, wie er die Sonne wahrnimmt, und um die Sonne herum eine Aura, die «grosse Aura», Ahura Mazdao. Sie spricht zu ihm, eben als das Sonnenwesen, und offenbart sich für ihn als das Wesen, das wir als die eigentliche geistige Sonne, als erste Sonne (ich habe sie vorhin als dritte Sonne auf-gezählt) anzusprechen haben.
Im dritten nachatlantischen Zeitraum nahm man (wie schon früher ausgeführt wurde) die Wirksamkeit der geistigen Wesen wahr. Und die Sonne wird ein Wesen, das nicht mehr unmittelbar das Geistige offenbart, das gerade in seinen Bewegungen, in seinen Strahlungen, seinen Wirkungen eben, Astralisch-Ätherisches offenbart. Da sprachen die Ägypter von Re Osiris, dem Sonnengott. Re, der Osiris als seinen Repräsentanten auf Erden hat, ist das Wesen, das die Sonne herumführt am Sternenhimmel, das sie in einem Sonnenboote auf den Wassern des Himmels herumfahren lässt. Denn der Ägypter fühlt den Himmel mit dem wässerigen Element verwandt. — Es ist die zweite Sonne, die wirksame Sonne, die ihre Wärme und ihr Licht zur Erde strahlt — aber nicht das äussere Licht ist zunächst gemeint, sondern das innere Licht, das auch im Menschen als Gedankenlicht leuchtet —, solcher Art ist die Sonne, welche in dieser Zeit zunächst wahrgenommen wird.
Kommen wir in die späteren Perioden des Ägyptertums, wo die eigentliche ägyptische Kultur bald von einer anderen abgelöst werden wird, dann können wir sehen, dass nun auch die äussere Sonne immer mehr betrachtet wird. Wir finden eigentlich das erste Aufmerksammachen auf die Tätigkeit der äusseren, physisch-wahrnehmbaren Sonne durch jenen grossen Pharaonen Echnaton, Amenophis IV., der im 14. Jahrhundert v. Chr. gelebt hat und dessen «Hymnen an die Sonne» uns überliefert sind. Da findet man stark betont dasjenige, was eben von der Sonne ausstrahlt und zur Erde kommt als physische Strahlen, die den Menschen erwärmen und erleuchten:
«Herrlich ist dein Aufleuchten im Horizonte des Himmels,
O Schöpfer Aton, der am Uranfang lebte !
Wenn du aufsteigst im Osten des Himmels,
Liegt jedes Land unter dir leuchtend in Schönheit.
Du bist schön und gross und funkelnd und hoch über der Erde;
Die Länder, und Alles, was du geschaffen,
Umarmst du liebend mit deinen Strahlenhänden.
Du bist Re, der sie leitet und hütet,
Der sie fesselt mit dem Bande der Liebe.
Bist du auch fern, so sind deine Strahlen doch auf der Erde,
Und dein Angesicht ist ewig ihr zugewandt auf deiner Bahn.»
Da wird dasjenige betrachtet, was als Wirksamkeit von der Sonne zur Erde herunterströmt.
Noch mehr ist dieses der Fall, wenn wir den vierten nachatlantischen Zeitraum betrachten, denjenigen Zeitraum, in den das Mysterium von Golgatha fiel. Zwar auch bei den Griechen finden wir, dass hingewiesen wird auf die dreifache Sonne. Die Griechen hatten noch aus ihrer Geistigkeit heraus, aus ihrem Anknüpfen an die Geistigkeit ihrer Mysterien und der Mysterien der anderen umliegenden Völker, eine Vorstellung, eine Ahnung wenigstens von der dreifachen Sonne. In der ersten, der geistigen Sonne, empfanden sie den Quell alles Moralischen. Das Gute war für sie mit dieser Sonne verknüpft. Und in diesem Sinne spricht Plato von dem Guten als einem Urprinzip und verbindet es mit der Sonne. Da ist die geistige Sonne als moralischer Quell erfasst. — Die zweite Sonne nannten die Griechen Helios. Gewiss, die Griechen hatten mehrere Sonnengötter; aber gerade Helios ist derjenige Gott, der die Sonne herumführt am Firmament, der sie für die Menschen scheinen lässt. Er ist für die Griechen eigentlich dasselbe, was Re Osiris für die Ägypter war. Und als dritte Sonne, als das, was wir heute als die äussere Sonne empfinden, fühlten die Griechen nicht bloss die blendende, strahlende Sonne, sondern, man kann sagen, den ganzen sonnenhaften Erdenäther; alles, was um die Erde herum als Äther vorhanden ist und von der Sonne nur durchstrahlt und durchströmt wird. Darin lebten die geistigen Wesenheiten ihrer Götter. Darin wirkte und waltete vor allem Zeus. Und Zeus ist ja auch, wie die griechischen Götter überhaupt, in gewissem Sinne eine luziferische Wesenheit. Zeus war für sie der Repräsentant dieser dritten Sonne, der äusseren Sonne. Aber noch nicht im scharf abgegrenzten Sinne, wie wir die Sonne heute haben; sondern wir müssen schon den Äther, wie er über den griechischen Meeren und Landen sich ausbreitete, dazurechnen, um zu empfinden, was für den Griechen die Sonne war, die auf die Erde herunterschien, die den Olymp überschien. Eine dreifache Sonne wurde so noch in den griechischen Mysterien gelehrt.
Anders ist es, wenn wir zu den Römern kommen. Die Römer waren, im Gegensatz zu den Griechen, ein viel abstrakteres, ungeistigeres Volk, aber in ihren Anfängen knüpften sie in ihrem Geistesleben vielfach an griechisches Geistesleben an. Sie liessen sich vieles von den Griechen übermitteln. So ist es auch bei den Römern Helios, der angerufen wird, um die Menschen zu führen zu dem, was nun die Römer als ihren Sonnengott hatten, zu dem Mithras. Im Mithrasdienst haben wir Mithras als ein Sonnenwesen, einen Sonnengott, der auf dem Stier des übrigen Kosmisch-Plane-tarischen reitet, jedoch an sich ein Sonnenwesen ist. Aber insbesondere in der Zeit, als das Römertum sich ausbreitet über die ganze Welt, als sich auch ausbreitet der Mithrasdienst als die Religion des einfachen römischen Soldaten sogar, wird man finden, dass man nurvon einer zweifachen Sonne wusste: einer äusseren Sonne, wie wir sie kennen, und einer geistigen Sonne, die man im Mithrasdienst verehrte. Die dreifache Sonne ist zusammengeschmolzen zu einer zweifachen, indem die Erkenntnis der eigentlichen geistigen Sonne verschwunden ist. Wir wissen ja, dass inzwischen das Mysterium von Golgatha stattgefunden hat, dass die geistige Sonne sich mit der Erde verbunden hat. Wir wissen auch, dass viele Mysterien sich nur schwer zu dieser Erkenntnis durchgerungen haben und noch lange nach dem Mysterium von Golgatha nicht gewusst haben, dass es wirklich stattgefunden hatte. Dadurch zeigten sie, dass sie keine vollberechtigten Mysterien mehr waren. In der späteren römischen Zeit sehen wir also das Erschütternde, dass die Römer nur von zwei Sonnen wissen, dass die Erkenntnis der dritten Sonne, also eigentlich der ersten, der geistigen Sonne, verschwunden ist. Da sehen wir etwas, was tief verknüpft ist mit der ganzen weiteren Geistesentwicklung der Menschheit. Wir wissen, wie Rudolf Steiner immer wieder davon sprach, dass der Mensch aus Leib, Seele und Geist bestehe, dass er eine Dreiheit sei. Und er sprach davon, dass diese Trichotomie des Menschen zu einer bestimmten Zeit durch Konzilsbeschluss [des achten ökumenischen Konzils in Konstantinopel im Jahre 869] abgeschafft worden sei, dass von da ab der Mensch nur aus Leib und Seele bestehen durfte'''. Aber dieser Konzilsbeschluss, der ein Dogma trocken und nüchtern festlegte, wäre nicht möglich gewesen, wenn nicht vorher in der Entwicklung das schon stattgefunden hätte, dass die erste Sonne verlorenging im Bewusstsein der Menschen; dass die Menschen die geistige Sonne vergassen, die man dereinst verehrt und angebetet hatte, dass jener Dichotomie, der Zweiteilung des Menschen, eine kosmologische Zweiteilung statt einer Dreiteilung vorangehen musste. Der Geist, der 869 durch Konzilsbeschluss abgeschafft wurde, ist des Menschen wahres Ich, das von Inkarnation zu Inkarnation geht, das sich auch nur forterhalten kann, wenn es sich mit dem Christuswesen, mit der geistigen Sonne verbindet. So ist man in historischen Zeiten von einer dreifachen Sonne zu einer zweifachen Sonne übergegangen, und verlorengegangen ist das Geheimnis von dem Christus als Sonnenwesen. Wir haben nach und nach jenes unkosmische Christentum bekommen, unter dem heute noch die Kultur so schwer leidet.
Aberwenn wirweitergehen, sehen wir die natürliche Fortsetzung dieses Verlaufes, indem nun auch diejenige Sonne, die die Römer noch gekannt und verehrt haben, vergessen wird. Wir sehen, wie nur noch eine einzige Sonne da ist, eben das äussere Sonnenhafte, der Sonnenball, den man heute am Himmel wahrnimmt, den die Wissenschaft untersucht und in ihrer Art schildert und erklärt, den sie für das einzige hält, was wirklich ist. Von einem Geistigen in der Sonne zu reden, ist heute weder im wissenschaftlichen noch im religiösen Sinne möglich, wenn man bei dem Gebräuchlichen stehen bleibt. Ein glühender Gasball ist das, was die Sonne für die heutigen Menschen geworden ist; eine Kugel, die aus glühenden Gasen besteht und vom Himmel Wärme herunterschickt, so wie ein Ofen Wärme ausstrahlt. Diese Sonne, die letzte, die noch übrig blieb, ist die luziferische Sonne, in der zurückgebliebene Wesenheiten, von den höchsten bis zu den niedrigsten, walten und wirken. Rudolf Steiner hat einmal die Naturwissenschaft, die er einerseits ja ausserordentlich hoch-schätzte, und die man ja schätzen muss, wenn man sie kennt, — er hat sie einmal mit einem lapidaren Satz geschildert: «Was geschieht eigentlich in der Naturwissenschaft? Dieses: Ahriman beschreibt Luzifer !19» — Mit diesen Worten ist eben ausgesprochen, dass die Fähigkeiten, die Ahriman im Menschen entwickelt hat, die Erkenntnismittel, sowohl wie die Hilfsmittel und Instrumente, die durch ahrimanische Kräfte gefunden sind, dazu verwendet werden, dasjenige zu schildern, was ja eigentlich überall in der Natur das Stehengebliebene, das Zurückgebliebene ist, «Ahriman beschreibt Luzifer». So wird auch geschildert diese Sonne, die Sonne der zurückgebliebenen Wesenheiten, die man heute als die einzige Sonne kennt. Denn so schön sie ist— Luzifer ist auch ein strahlendes Wesen —, sie ist ein Wesen, das zusammengesetzt ist aus zurückgebliebenen Wesenheiten. Mit Spektroskop, Teleskop, mit anderen von Ahriman inspirierten Erfindungen untersucht man die Sonne. Und bei dieser Untersuchung kommt man zu folgendem Ergebnis. Da sagt man: Ja, die Sonne muss einen Kern, einen inneren Teil haben. Von dem können wir nicht wissen, was darin eigentlich vorgeht. Denn dieser Kern ist zugedeckt von dem, was darübergelagert ist.
Nun, gerade dieser Sonnenmittelpunkt, dieser Sonnenkern, von dem man spricht, das ist jener Raum, der kein Raum im gewöhnlichen Sinne ist, von dem Rudolf Steiner immer sagte, er sei leerer denn leer; er sei nicht bloss leer, sondern er sei ein negativer, ein saugender Raum. Das ist der Raum, in dem Platz haben die geistigen Wesenheiten (man muss schon einen räumlichen Ausdruck gebrauchen), die Wesenheiten der zweiten Hierarchie. Von diesem Sonneninnern sagt die Naturwissenschaft mit vollem Recht, man könne von ihm nichts wissen, weil sich darüberlagert die Oberfläche der Sonne; wir betrachten nur die Oberfläche. Da hat man dann zuerst die Photosphäre. Das ist dasjenige, was wir sehen von der Sonne, wenn wir sie entweder durch ein verdunkeltes Glas betrachten oder auch, wenn sie untergeht. Was ist diese Photosphäre? (Die Chromo- und Atmosphäre wollen wir mit dazurechnen.) Sie ist das, was uns den Eindruck gibt einer wirklichen Sonnenscheibe oder einer Kugel, also eines Räumlichen. Aber was Raum ist, was nicht ist die Negation des Raumes, das gerade ist das Erzeugnis zurückgebliebener Geister der Form. Es sind ja die normalen Geister der Form, die wahrhaft im Innern der Sonne wohnen. Ihr Wesen macht das Wesen der inneren Sonne aus. Aber vor ihnen lagern sich zurückgebliebene Geister der Form, die eigentlich Geister der Weisheit sein sollten, aber zurückgeblieben sind, und die nun als Illusion erzeugen das Bild von einer räumlichen Sonne, die räumlich am Himmel vorüberzieht. Der Raum wird eigentlich mit dem Lichte ausgestrahlt; er ist ein Erzeugnis der abnormen Geister der Form. — Der naive Mensch denkt, der Raum müsse doch eine Form haben, aber er hat keine Form. Gerade darin zeigt sich ein Gebilde von zurückgebliebenen geistigen Wesenheiten, von zurückgebliebenen Geistern der Form. Sie sollten Geister der Weisheit sein, sind aber auf der Stufe der Geister der Form stehengeblieben und zaubern uns den Raum vor, den wir als etwas Geformtes empfinden möchten, und der doch keine Form hat. (Es verbirgt sich viel, viel mehr hinter diesem Mysterium des Raumes, selbstverständlich; aber dieses können wir zunächst an ihm empfinden.) Und das Symbolum für einen solchen Raum, der eigentlich keiner sein sollte, ist die Sonnenscheibe, die aus glühendem Gas bestehen soll, die sich für uns als Photosphäre kundgibt.
In dieser Photosphäre zeigen sich dunkle Flecken, die Sonnenflecken. Sie sind dunkle Stellen gegenüber dem Licht, das da ausstrahlt von der Photosphäre. Da sind die Wesenheiten darinnen, die nicht mitgemacht haben den Übergang von der alten Saturnentwicklung in die alte Sonnen-entwicklung, die zunächst stehengeblieben sind während der alten Saturnentwicklung und die dadurch nicht aufgenommen haben das Lichthafte, das ja mit der Sonne gekommen ist. Es sind stehengebliebene Geister der Persönlichkeit, Archai, die ihre Menschheitsstufe auf dem alten Saturn durchgemacht haben.
Die Photosphäre kann man immer sehen, wenn man das Sonnenlicht genügend abblendet. Die Sonnenflecken sind nur höchst selten mit dem unbewaffneten Auge zu sehen, sie können im allgemeinen nur durch das Fernrohr beobachtet werden. Schwieriger noch wahrzunehmen sind die sogenannten Protuberanzen. Sie sind bei einer totalen Sonnenfinsternis zu sehen oder auch zu anderen Zeiten mit gewissen Instrumenten, die auch wiederum das Licht abblenden. Dann treten die Protuberanzen hervor, die «Sonnenflammen», wie man sagt. Sie machen zunächst den Eindruck, als ob sie flammenartig von dem Sonnenrand aufschiessen würden, so wie etwa glühende Lavamassen bei einem Vulkanausbruch auf der Erde (Zeichnung 5). Doch gerade darin liegt das dem Sonnenwesen Widersprechende auch dieser Erscheinung. Denn auf der Sonne tendiert alles nach dem Mittelpunkt hin, nach dem ätherischen Raum, der alles vernichtet, was ihm zustrebt. Aber nehmen wir die Schilderung des alten Sonnenzustandes, zum Beispiel in dem Zyklus «Die Geheimnisse der biblischen Schöpfungsgeschichte"», wie leuchtende, wunderbare, pflanzenartige Lichtgebilde durch die Sonne ziehen, sich von ihr loslösen, wieder hineinfallen, entstehen und verschwinden, — da haben wir dasjenige, was in den heutigen Protuberanzen als zurückgebliebene Wesenhaftigkeit der alten Sonne lebt, so wie die Sonnenflecken noch die Gesetzmässigkeiten des alten Saturn zeigen, als es Wärme, aber noch kein Licht gab. In den Protuberanzen haben wir die zurückgebliebenen Enge/wesen [vermutlich: Erzengelwesen] der alten Sonnenentwicklung. Sie sind eigentlich ahrimanische Wesen. Und das letzte, was die Wissenschaft an der Sonne studiert, das ist jene seltsame Erscheinung, die nur bei einer totalen Sonnenfinsternis zu beobachten ist, die Corona, die sich dann um die verfinsterte Sonne herum erstreckt. Und in diesem schwächsten Gebilde, in dieser zwar weit ausgedehnten, aber schwach-leuchtenden Offenbarung, haben wir das letzte Zurückgebliebene zu sehen, was während des alten Mondendaseins stehengeblieben ist als Engelwesenheiten. In der Corona sehen wir die zurückgebliebenen Engel. Diese Wesen der sichtbaren Sonne müssen alle als zurückgeblieben bezeichnet werden.
Betrachten wir die Sonne nochmals in ihrer Dreifachheit, so, wie sie heute zu betrachten ist. Nur weniges kann angedeutet werden von dem vielen, was da zu sagen wäre.
Wir wissen, auch der Mensch ist uns als dreigliedrig geschildert worden: als Kopfmensch, Brustmensch, Stoffwechsel-Gliedmassenmensch. Unser Kopfmensch ist derjenige, der am meisten harte Materie enthält; wo es am meisten auf die Materie ankommt und wo der Geist am meisten her-aussen ist, nicht in der Materie drinnen ist. Da kommt uns derjenige Geist zum Bewusstsein, der an diesem unbeweglichen Gehirn, so möchte man sagen, eine Widerlage findet, an der er sich spiegeln kann. Da haben wir dasjenige, was am meisten Materie in uns ist. Aber in unserem Kopfe sind auch am meisten zerstörende Kräfte, Abbaukräfte. Abbaukräfte sind ja fortwährend notwendig, damit ein Bewusstsein in uns auftauchen kann. Dieses Bewusstsein aber, das wir nur auf Grund von Abbauerscheinungen entwickeln, ist dasjenige, das Luzifer zunächst in dem Menschen entzündet hat. Und wir reden nicht umsonst von dem Licht unserer Gedanken, dem Licht des Intellektes. Wir haben es da mit einem Licht im eigenen Gedankenleben zu tun, das tatsächlich ein luziferisches Gedankenleben, ein luziferisches Licht darstellt, dasjenige, was als Sonne der Erkenntnis, aber zunächst als luziferische Sonne in uns leuchtet. (Es ist das auch jenes hellwache Tagesbewusstsein, das mit der täglichen Umdrehung des Sternenhimmels zu tun hat. Die Sonne nimmt an dieser zu schnellen Umdrehung teil [siehe Seite 41], insofern sie die tägliche Ost-West-Bewegung der Gestirne mitmacht. Auf diese von Luzifer herumgeführte Sonne der Tagesbewegung wirkt verzögernd — wie wir gesehen haben — die Sonne in der Jahresbewegung. Sie beeinflusst nicht den Kopf, sondern das Herz, das Gefühlsleben.)
In dem Brustmenschen haben wir ineinanderwogend Geist und Materie. Da findet ein fortwährendes Hin- und Herpendeln zwischen beiden statt. In dem Brustmenschen lebt die Atmung, von da geht die ganze Blutzirkulation, alles Rhythmische aus. Da wirken diejenigen Geister, die dem Menschen auch den Odem, den Atem eingehaucht haben, die Jahve-Elo-him-Geister, die sich mit dem Menschen in Liebe verbunden haben eben durch den Brustmenschen am Anfang der Erdenentwicklung. Da haben wir die zweite Sonne, die Sonne der zweiten Hierarchie, mit der sich der Christus ganz besonders verbunden hat, bevor er sich mit der Erde verband. In dem Blute, dem Rhythmus, dem Pulsschlag lebt eigentlich die zweite Sonne im Menschen darinnen.
Und im Stoffwechsel-Gliedmassen-Menschen sind Geist und Materie am meisten miteinander verbunden. Wir dürfen da selbstverständlich nicht stillstehen bleiben bei den gewöhnlichen Vorstellungen, die das Stoffwechselleben als etwas Minderwertiges betrachten. Man schätzt nicht sehr den Geist, der da so ganz mit der Materie verwoben ist, der aber das Wunder zustandebringt, dass er den ganzen Menschen aufbaut und erhält; dass er wiedergutmacht, was der Kopf zerstört. Während wir durch den luziferischen Intellekt immer Abbau- und Vernichtungskräfte in den Leib hinunter-schicken, wird in fortwährenden Lebensprozessen wieder aufgebaut durch den Stoffwechselmenschen. In diesem Stoffwechsel-Glied massen-Menschen können wir auf der einen Seite stark das Wirken des Vaterprinzips empfinden, das ja in allen Stoff, in alle Materie ordnend eingreift. Aber wir können auch empfinden das Wort des Christus: Ich und der Vater sind eins. Da sind eben eins Geist und Materie. Man darf diese Worte selbstverständlich nicht zu sehr pressen; es sind Mysterienworte; sie müssen, ich möchte sagen, mit ihrer ganzen Aura genommen werden. Aber es gehört zu den heiligen Sakramenten, dass man auch dem Stoffwechselmenschen die Substanz des Gottes zuführt und ihn das Göttliche erleben lässt. So kann man versuchen, die geistige Sonne zu verstehen, die mit dem Stoffwechselmenschen, mit dem Willensmenschen auch, verbunden ist. Licht lebt im Kopfmenschen. Liebe wallt und webt im Brustmenschen. Das Leben strömt im Stoffwechsel-Willensmenschen. Und mit den drei Worten Licht, Liebe, Leben haben wir eine rein christliche Benennung für die dreifache Sonne. Im wahren esoterischen Christentum ist das Wissen von der dreifachen Sonne nie untergegangen. Es sind diese Worte ja mit dem Christus verknüpft worden. Der sie sprach, wusste, dass im Grunde die drei Sonnen eins sind.
Die erste, höchste Sonne ist die Christus-Sonne. Sie war im Urbeginn und hat alle Dinge erschaffen. Die zweite Sonne entsteht, als die Wesenheiten der höheren Hierarchien, unter der Anführung des Christus, die zu starken geistigen Kräfte aus der Erde loslösen und nun einen Sonnenkörper im Weltall gründen müssen. Diese Sonne wäre für heutige physische Augen nicht sichtbar gewesen. Erst das Wirken Luzifers brachte mit sich, dass die Sonne von sichtbarer, leuchtender, ja blendender Substanz umgeben ist.
Die Christussonne hat sich mit der Erde vereinigt. Das ist das Geschehen, dessen wir in der Osterzeit gedenken. Und in der heiligen Weihnacht sehen wir das Kind geboren werden, das der Christusträger werden soll. Alle Jahre wieder kommt das Christuskind, denn die Sonne kommt alle Jahre einmal an jenen Punkt, wo sie am tiefsten steht in ihrer Bahn, das heisst, am wenigsten die verführerischen Höhenkräfte entwickelt, und zugleich an jene Stunde, wo sie als Mitternachtssonne, ohne sichtbares Licht, nur dem Geistesauge leuchtet.
Und in dem Christusgeschehen, das 30 Jahre nach der Geburt mit der Taufe im Jordan am 6. Januar anfängt und dann 31/3 Jahre dauert, liegt der Keim dazu, dass die zweite Sonne sich am Ende der Erdenentwicklung mit der inzwischen vergeistigten Erde verbinden kann, der Keim auch zur Erlösung der luziferischen Sonne, die für sich allein verbrennend auf die Erde wirken müsste.
So gedenken wir in diesem Sinne beim Weihnachtsfest, wie die Erde dazu ausersehen ist und von dem Menschen weiter vorbereitet werden soll,
«dass auch sie einst Sonne werde».