Theosophy, Christology and Mythology
GA 90a
12 August 1904, Berlin
Automated Translation
LI. Where Does Evil Come From?
Every religion must deal with the question of the origin of evil. Where does evil, imperfection come from? This is a question that the teachers of all major religions have repeatedly dealt with and answered. It must be asked because one imagines that the divine origin must be the perfect one. If the world emerges from the divine, the question naturally arises: how can something good give rise to something evil? Why does the perfect allow something imperfect?
One must grasp the essence of evil in the right way and then pour out the necessity. A picture: piano workshops, in which there is a perfect piano maker who not only has the highest technical skill but also works with love in making the pianos. We will not find anything imperfect within the workshop. When we bring a piano to the concert hall and a virtuoso sits down at it, something perfect will come again. Each in his own place performs perfectly. But if, let us say, the piano-maker were too enthusiastic and hammered away while the virtuoso was playing, this activity, performed in the wrong place, would produce something imperfect. We shall find that this image can be applied everywhere if we go a little deeper.
Let us imagine the task on the moon as similar to, but different from, earthly development. The faculty of imagination was not present, nor were any of the mental faculties that develop in human beings. Dream consciousness was present, but its task was to build the animal organs of man. The animal body was formed and developed into semen. But they were predisposed on the moon and developed as they must be if they are not the bearers of a spinal cord and a brain. Therein lay the difference in the formation of the organs. A bone structure can be different if it does not need to taper to a spinal cord and skull capsule. In order for all this to be developed in seven rounds, each with seven globes, the dream consciousness had to be the regulator of all animal organs. If it was to fulfill its task completely, it had to take special care to carry out the formation that lay below the sphere of brain formation. Great wisdom was needed, but no bright consciousness, generic wisdom. This tremendous wisdom had to take great care with the plastic formation of each organ. Everything that had been achieved at that time had been achieved and also overcome. But how differently was the Pitris formed?
Let us imagine a retarded Pitri now transferred to the earthly career. He has the tendency to catch up on what was neglected at that time and would take great care to apply everything to the satisfaction of lower organs. Such Pitri natures are partly in the human organism, partly as seducers in the astral, they want to hold back the human organs. They have not found the right connection, they cannot slip into the earthly shell and buzz around people, seducing them, wanting to keep them in the lower service, which was higher service on the moon. This backward activity contradicts earthly activity; and evil has arisen from this perfection being placed in the wrong place.
The development proceeds in such a way that lessons must be learned, that one cannot be automatically pushed into the path; this can lead to peculiarity. Because world development proceeds in space and time, the displaced perfection gives rise to imperfection.
If we follow the great stream of the development of consciousness, it is clear and perfect; but now it must live out in space and time and is now intertwined in particularity, that is, different developmental currents push into each other and then stand next to each other at different levels of development; in this way, things interact that would be perfect in the right place, and yet, when they interact, they create an imperfection.
Therefore, no being in space and time can claim perfection, only the divine origin is perfect.
Christian esotericism calls this perfect origin of all beings the “Father”. “Call me not good, for no one is good except the Father.” Be perfect, as your Father is perfect, strive to seek your ideal in the Father, that is, in the spaceless and timeless.
But is it not contradictory to the concept of the Godhead to allow evil despite space and time? If we think that all other beings are there for our sake, that we have separated the realms from us, we will say: Actually, it only depends on the development of the human being, because they are there for our sake. We have to accept
Evil in the sense we know it only exists in earthly development. To what extent is it justified in the divine primordial law? Could the human world be without evil? The question arises as to how the guiding entity relates to the human being. It could give him the bound route for life, in which case the deity would be omnipotent but the creatures powerless. This is impossible if the deity wanted creatures that are its image. If the deity wanted to divest itself, it had to create mirror images, give the creatures the possibility to develop out of themselves. The freedom of their being / gap in the transcript] In the love of God lies the complete divestment of God.
First we have the guiding deity, then the mirror images and the life within them – sat; still in abundance, not yet divested; devotion – ananda – and merging with the creature – chit. This is the relationship of the divine essence to the creatures.
Without freedom, beings in God's image are not possible; but with freedom, the necessity arises that beings can also err.
In earthly development, beings are thus given one of the highest powers, that of love. A being that has a predetermined path could not do good out of itself, freely out of love. A free being does it out of love. Thus God created beings in self-sacrificing love and gave them the opportunity to return life in free love. That is why the cosmos of the earth, in contrast to all others, is called that of love. Acting out of love is its task.
LI. Woher Kommt das Böse?
Die Frage nach dem Ursprung des Bösen muss jede Religion beschäftigen. Woher kommt das Böse, das Unvollkommene? Eine Frage, mit der sich die Lehrer aller großen Religionen immer wieder beschäftigt haben und die sie beantwortet haben. Sie muss gestellt werden, weil man sich vorstellt, dass der göttliche Ursprung der vollkommene sein muss. Wenn nun die Welt aus dem Göttlichen hervorkommt, ist natürlich die Frage: Wie kann aus ursprünglich Gutem etwas Böses entstehen? Warum lässt das Vollkommene etwas Unvollkommenes zu?
Man muss das Wesen des Bösen in richtiger Weise erfassen und dann die Notwendigkeit einschen. Ein Bild: Klavierwerkstätte, darin ein vollkommener Klavierbauer, der nicht nur höchste technische Fertigkeit hat, sondern auch mit Liebe an der Verfertigung der Klaviere arbeitet. Innerhalb der Werkstätte werden wir nichts Unvollkommenes finden. Wenn wir ein Klavier in den Konzertsaal bringen, und ein Virtuose sich dran setzt, wird wieder etwas Vollkommenes kommen. Jeder an seinem Platz leistet Vollkommenes. Nehmen wir aber an, der Klavierbauer wäre zu enthusiastisch und hämmerte weiter, während der Virtuose spielt, so würde diese am unrechten Orte verrichtete Tätigkeit etwas Unvollkommenes hervorbringen. Wir werden finden, dass sich dieses Bild überall anwenden lässt, wenn wir etwas tiefer gehen.
Denken wir uns die Aufgabe auf dem Monde - ähnlich, aber etwas anderes als die irdische Entwicklung. Das Vorstellungsvermögen war nicht, ebenso all die in den Menschen sich ausbildenden Geistigkeiten. Ein Traumbewusstsein war vorhanden, es hatte die Aufgabe, an den tierischen Organen des Menschen zu bauen. Die tierische Körperlichkeit war gebildet, ging in Samen über. Aber veranlagt waren sie auf dem Mond und so ausgebildet, wie sie sein müssen, wenn sie nicht Träger eines Rückenmarks und eines Gehirns sind. Darin lag der Unterschied in der Bildung der Organe. Ein Knochenbau kann anders sein, wenn er sich nicht zuzuspitzen braucht zu Rückenmark und Schädelkapsel. Damit das alles ausgebildet würde in sieben Runden mit je sieben Globen, musste das Traumbewusstsein sein, der Regulator aller tierischen Organe. Es musste, wenn er seine Aufgabe vollends erfüllte, besondere Sorgfalt verwendet werden, die unter der Sphäre der Gehirnbildung liegende Bildung auszuführen. Große Weisheit war nötig, aber kein helles Bewusstsein, Gattungsweisheit. Diese ungeheure Weisheit musste auf die plastische Ausbildung eines jeden Organes große Sorgfalt legen. Alles was damals geleistet worden war, war geleistet und ebenso überwunden. Wie aber verschiedengradig war die Ausbildung der Pitris?
Denken wir uns einen Zurückgebliebenen jetzt versetzt in die irdische Laufbahn. Er hat die Tendenz nachzuholen, was damals versäumt wurde und würde große Sorgfalt verwenden, alles auf die Befriedigung niederer Organe anzuwenden. Solche Pitri-Naturen sind teils im menschlichen Organismus, teils als Verführer im Astralen, sie wollen der Menschen Organe zurückhalten. Sie haben nicht den richtigen Anschluss gefunden, sie können nicht hineinschlüpfen in die irdische Hülle und umschwirren die Menschen, verführen sie, wollen sie erhalten in dem niederen Dienst, der auf dem Monde höherer Dienst war. Der irdischen Tätigkeit widerspricht diese zurückgebliebene Tätigkeit; und durch diese an den falschen Ort versetzte Vollkommenheit ist das Böse entstanden.
Die Entwicklung verläuft so, dass Lektionen gelernt werden müssen, dass man nicht automatisch in die Bahn geschoben werden kann; das kann zur Sonderheit führen. Dadurch, dass die Weltentwicklung in Raum und Zeit vorgeht, entsteht durch die versetzte Vollkommenheit das Unvollkommene.
Verfolgen wir den großen Strom der Bewusstseinsentwicklung, so ist dieser der klare, vollkommene; aber nun muss er sich in Raum und Zeit ausleben und wird nun in Sonderheit verflochten, das heißt, verschiedene Entwicklungsströmungen schieben sich ineinander und stehen dann auf verschiedenen Entwicklungsstufen nebeneinander; so wirken Dinge aufeinander, die an sich am rechten Orte vollkommen wären, und doch im Zusammenwirken ein Unvollkommenes erzeugen.
Deshalb darf kein in Raum und Zeit vorhandenes Wesen von sich die Vollkommenheit behaupten, sondern nur der göttliche Ursprung ist vollkommen.
Die christliche Esoterik nennt nun diesen vollkommenen Ursprung aller Wesen den «Vater». «Nennt mich nicht gut, denn niemand ist gut außer dem Vater.» Seid vollkommen, wie euer Vater vollkommen ist, strebet danach, euer Ideal im Vater, das heißt im Raum- und Zeitlosen zu suchen.
Ist es aber nicht widersprechend dem Begriff der Gottheit, trotz Raum und Zeit das Böse zu lassen? Wenn wir denken, dass alle anderen Wesen unseretwegen da sind, dass wir die Reiche aus uns ausgesondert haben, werden wir sagen: Eigentlich kommt es nur auf des Menschen Entwicklung an, denn unseretwegen sind sie da. Wir müssen mit in den Kauf nehmen /Lücke in der Mitschrift]
Ein Böses in dem Sinne, wie wir es kennen, gibt es nur in der irdischen Entwicklung. Wie weit ist es in dem göttlichen Urgesetz berechtigt? Könnte die Menschenwelt ohne das Böse sein? Es fragt sich, wie sich die leitende Wesenheit zum Menschen verhält. Er könnte ihm die gebundene Marschroute für das Leben geben, dann wäre die Gottheit allmächtig, aber die Geschöpfe ohnmächtig. Dies ist unmöglich, wenn die Gottheit solche Geschöpfe wollte, die ihr Ebenbild sind. Wollte die Gottheit sich selbst entäußern, so musste sie Spiegelbilder schaffen, den Geschöpfen die Möglichkeit geben, aus sich heraus die Freiheit ihres Seins /Lücke in der Mitschrift] In der Liebe Gottes liegt die völlige Entäußerung Gottes.
Zuerst haben wir die leitende Gottheit, dann die Spiegelbilder und das Leben darin - Sat; noch in der Fülle, nicht entäußert; die Hingabe - Ananda - und das Aufgehen im Geschöpf — Chit. Das ist das Verhältnis der göttlichen Wesenheit zu den Geschöpfen.
Ohne Freiheit sind keine gottebenbildlichen Wesen möglich; mit der Freiheit ist aber die Notwendigkeit gegeben, dass Wesen auch irren können.
In der irdischen Entwicklung ist den Wesen dadurch eine der höchsten Kräfte gegeben, die der Liebe. Ein Wesen, dem eine gebundene Marschroute vorgezeichnet ist, könnte das Gute nicht aus sich heraus, frei aus Liebe tun. Ein freies Wesen tut es aus Liebe. Also hat Gott die Wesen in hingebender Liebe gebildet und ihnen die Möglichkeit gegeben, das Leben in freier Liebe zu erwidern. Deshalb nennt man den Kosmos der Erde im Unterschied zu allen anderen den der Liebe. Das Handeln aus Liebe ist seine Aufgabe.