Inner and Outer Evolution
GA 91
(?) August 1904, Graal
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8. Evolution And Involution
You have to acquire a few terms to understand how self-knowledge becomes world-knowledge. First, a simple concept. Let us consider a lily seed and then the whole lily. The power of the whole lily is inside the seed. If we sink the seed into the earth, the power inside it is able to group earth, water, air in such a way that the lily becomes. The material comes from the environment, but the organizing force from the lily.
Similarly, we must imagine the Pitri nature according to a Pralaya. In the form of a seed we have it after a great pralaya. He is perceptible only in the beginning and at the end of his development on the Budhi plan and in the middle on the Nirvana plan. Nevertheless, when he comes into matter, he has the power within him to organize it as the lily seed does.
Let us note: Pitri whole force without matter; in contrast to this we have man in his material arrangement. In a sense, similar. After the seventh round, when man will have reached nirvana, he will again have seed nature, but a different one. Everything he has experienced here, he will take over into the seed. We have the state where everything is rolled up into one point: Involution; and the one where unfolded is: Evolution.
Seed of the lily - involution unfolded lily - evolution
They are states relative to each other, [they are] mutually dependent. If man, as he is, went to Nirvana, he would not be able to unfold all that he is capable of. One side of the being is always in evolution, the other in involution.
Let us go through the Middle Ages, the time of Augustine to Luther and Calvin. Little of external science was then, but more mystical-internal life. This was therefore in evolution; mind in involution. - Later time: intellectual life [emerges] and mystical recedes. Mind life: Evolution; mystical: involution. What was then in germ, now came up. - In life the activity of our senses is in evolution - after death we have no senses, but all that we have experienced through them is properly spread out. Involution and evolution.
We have no time at all to process everything we see, only a small part we process. From this it can be seen how much we involve, absorb, how much must spread, evolve in the Devachan. From this we can see why the time in Devachan has to be so long. And again, what is prepared in Devachan by this propagation, becomes investment at birth and evolves in the next life. So, it is a continuous equilibration between involution and evolution. And to penetrate this completely is the task of theosophical immersion. It corresponds to a world process. Man usually jumps from one impression to another, taking in impression after impression; that he spreads them out in devachan will depend on the fact that he already holds them in life. Ordinary life is a kind of spiritual involution; meditation-life is a kind of spiritual evolution.
Just as evolution and involution play an essential role in understanding the world order, so does triplicity.
Let us think of a sphere, a glass sphere, compact, it is a unit, holds together. Let us think it divided into innumerable parts, all the same: The glass ball will fall apart, be a heap. If it doesn't, it must be held by forces that make it float in space. [unreadable word] Sphere made of many parts; forces that hold it - shape.
This applied to the whole universe: originally one, then divided into millions of parts; and then the forms, the arranging spirit. - The first, infinitely times divided is:
a) I. Logos, original power, on which everything [unreadable word]: Father, b) II. the powers that hold together: Word, Son, c) IIL. the ordering, the Holy Spirit.
Namely this was in use by the greatest Christian esotericist: Dionysius Areopagita, disciple and initiate of the Apostle Paul. - He is called Pseudo-Dionysius because [the teachings] were not written down until the sixth century.
There was a watchword among Christians, "From mouth to ear." Written things can be abused; the truly initiated did not write down. Dionysius was the head of a school of mystics. It happens with such developed people that they do not remain in devachan as long as other people. They can soon return to new incarnation. The heads of initiatory schools usually do; these schools often have the good fortune to keep the same head through many centuries. So it was here. And it was not until the sixth century, when people thought more of writing down teachings, that they were written down here.
From this Dionysus are the original teachings of Christian esotericism; one can learn Christianity in its original form from him, and to this belongs this interpretation of the supreme entities.
The Father reveals himself first in the higher being, then in the mirror image:
Atma - Father
Budhi - Word
Manas - spirit and in physicality:
Etheric body - Father
Astral body - word
Kama-Manas - spirit, the lower.
In [John]: Three are they that beget on earth: the blood - life principle -, the water - astral - and the spirit - KamaManas; and three are they that beget in heaven: the Father, the Word, and the heavenly spirit: Atma - Budhi - Manas.
This is how gnosis, esotericism, was taught even then in Athens. Pulpit speech was exoteric, priestly teaching: esoteric.
8. Evolution Und Involution
Man muss ein paar Begriffe sich aneignen, um zu begreifen, wie Selbsterkenntnis zur Welterkenntnis wird. Zunächst ein einfacher Begriff. Betrachten wir ein Liliensamenkorn und dann die ganze Lilie. Die Kraft der ganzen Lilie ist im Samenkorn drinnen. Wenn wir den Kern in die Erde versenken, ist die Kraft in ihm drin imstande, Erde, Wasser, Luft so zu gruppieren, dass die Lilie wird. Das Materielle kommt aus der Umgebung, aber die organisierende Kraft aus der Lilie.
Ähnlich müssen wir die Pitri-Natur vorstellen nach einem Pralaya. In Form eines Samens haben wir ihn nach einem großem Pralaya. Er ist nur wahrnehmbar im Anfang und am Ende seiner Entwicklung auf dem Budhi-Plan und in der Mitte auf dem Nirwana-Plan. Dennoch hat er die Kraft in sich, wenn er in die Materie kommt, sie so zu organisieren wie der Liliensame.
Halten wir fest: Pitri ganz Kraft ohne Materie; demgegenüber haben wir den Menschen in seiner materiellen Ausgestaltung. In gewisser Beziehung ähnlich. Nach der siebten Runde, wenn der Mensch im Nirwana angelangt sein wird, wird er wieder Samennatur haben, aber eine andere. Alles, was er hier erlebt hat, wird er in den Samen hinübernehmen. Wir haben den Zustand, in dem alles in einem Punkt zusammengerollt ist: Involution; und den, wo entfaltet ist: Evolution.
Samen der Lilie — Involution entfaltete Lilie — Evolution
Es sind Zustände, die relativ zueinander sind, [sie bedingen sich] gegenseitig. Wenn der Mensch, wie er ist, ins Nirwana käme, wäre er nicht imstande, alles das zu entfalten, was er kann. Eine Seite des Wesens ist immer in Evolution, die andere in Involution.
Gehen wir das Mittelalter hindurch, die Zeit des Augustinus bis Luther und Calvin. Wenig von äußerer Wissenschaft war damals, aber mehr mystisch-innerliches Leben. Dieses war daher in Evolution; Verstand in Involution. — Spätere Zeit: Verstandesleben [tritt hervor] und Mystisches tritt zurück. Verstandesleben: Evolution; Mystisches: Involution. Was damals im Keim war, ging jetzt auf. — Im Leben ist die Tätigkeit unserer Sinne in Evolution - nach dem Tode haben wir keine Sinne, aber alles, was wir durch sie erfahren haben, wird richtig ausgebreitet. Involution und Evolution.
Wir haben gar keine Zeit, alles, was wir sehen, zu verarbeiten, nur einen kleinen Teil verarbeiten wir. Daraus ist zu sehen, wie viel wir involvieren, aufnehmen, wie viel sich ausbreiten muss, evolvieren im Devachan. Daraus ist zu sehen, warum die Zeit im Devachan so lang sein muss. Und wiederum: Was im Devachan vorbereitet wird durch diese Ausbreitung, wird Anlage bei der Geburt und evolviert im nächsten Leben. Also, es ist ein fortwährendes Equilibrieren zwischen Involution und Evolution. Und das ganz zu durchdringen ist Aufgabe der theosophischen Versenkung. Sie entspricht einem Weltprozess. Der Mensch springt gewöhnlich von einem Eindruck zum andern, nimmt Eindruck um Eindruck auf; dass er sie ausbreitet im Devachan wird davon abhängen, dass er sie schon im Leben festhält. Das gewöhnliche Leben ist eine Art geistige Involution, das Meditations-Leben eine Art geistige Evolution.
Ebenso wie Evolution und Involution eine wesentliche Rolle spielen beim Verstehen der Weltordnung, ebenso die Triplizität.
Denken wir uns eine Kugel, eine Glaskugel, kompakt, sie ist eine Einheit, hält zusammen. Denken wir sie in unzählige Teile geteilt, die alle gleich sind: Die Glaskugel wird auseinanderfallen, ein Häufchen sein. Wenn sie es nicht tut, muss sie von Kräften gehalten sein, die da machen, dass sie im Raum schwebt. /unleserliches Wort] Kugel, die aus vielen Teilen besteht; Kräfte, die sie halten — Form.
Das aufs ganze Universum angewendet: ursprünglich eines, dann in Millionen Teile geteilt; und dann die Formen, der anordnende Geist. — Das erste, unendlichmal Zerteilte ist:
a) I. Logos, ursprüngliche Kraft, auf der alles /unleserliches Wort]: Vater, b) II. die Kräfte, die zusammenhalten: Wort, Sohn, c) IIL. das Ordnende, der heilige Geist.
Namentlich war das in Gebrauch beim größten christlichen Esoteriker: Dionysius Areopagita, Schüler und Initiierter des Apostels Paulus. — Man nennt ihn Pseudo-Dionysius, weil [die Lehren] erst im sechsten Jahrhundert aufgeschrieben worden sind.
Es gab ein Losungswort unter den Christen: «Von Mund zu Ohr.» Mit Geschriebenem kann man Missbrauch treiben, die wirklich Eingeweihten haben nicht aufgeschrieben. Dionysius war Vorsteher einer Mystenschule. Bei solch entwickelten Menschen geschieht es, dass sie im Devachan nicht so lang bleiben wie andere Menschen. Sie können bald zu neuer Inkarnation zurückkehren. Die Vorsteher der Initiationsschulen tun es gewöhnlich; diese Schulen haben oft das Glück, denselben Vorsteher durch viele Jahrhunderte zu behalten. So war es hier. Und erst im sechsten Jahrhundert, als man mehr damit hielt, dass Lehren aufgeschrieben werden, wurden sie hier aufgeschrieben.
Von diesem Dionysos sind die ursprünglichen Lehren der christlichen Esoterik; man kann bei ihm das Christentum in seiner ursprünglichen Gestalt lernen, und zu diesem gehört diese Interpretation der höchsten Wesenheiten.
Der Vater offenbart sich zunächst im höheren Wesen, dann im Spiegelbild:
Atma — Vater
Budhi - Wort
Manas — Geist und in der Körperlichkeit:
Ätherkörper — Vater
Astralkörper — Wort
Kama-Manas — Geist, der niedere.
Bei [Johannes]: Drei sind, die da zeugeten auf Erden: das Blut — Lebensprinzip —, das Wasser — Astrales — und der Geist — KamaManas —; und drei sind, die da zeugeten im Himmel: der Vater, das Wort und der himmlische Geist: Atma — Budhi - Manas.
So wurde damals schon in Athen die Gnosis, Esoterik, gelehrt. Kanzelrede war exoterisch, Priesterlehre: esoterisch.