The Rudolf Steiner Archive

Theosophie und Rosenkreuzertum XIV

14. Further Stages of Rosicrucian Training

[ 1 ] Gestern habe ich Ihnen das, was man die Rosenkreuzereinweihung nennt, bis zur dritten Stufe, der «Erkenntnis der okkulten Schrift», ausgeführt. Wir haben also kennengelernt, was man im rosenkreuzerischen Sinne nennt das «Studium», dann die «Erringung der imaginativen Erkenntnis», und sodann das, was man nennt «das Sich-Hineinleben in die okkulte Schrift», in jene Schrift, die aus den Naturgesetzen selber genommen ist. Nunmehr obliegt es uns, zu der vierten Stufe der Rosenkreuzereinweihung zu schreiten, zu dem, was man nennt die «Bereitung des Steins der Weisen». Ich bitte Sie, dabei von alledem abzusehen, was Sie in irgendwelchen Büchern lesen können über die «Bereitung des Steins der Weisen» und sich klar zu sein, daß man erst in unserer gegenwärtigen Zeit etwas darüber berichten kann, was der Rosenkreuzer eigentlich meint mit der «Bereitung des Steins der Weisen».

[ 1 ] Yesterday I described to you the Rosicrucian Initiation up to the third stage the Knowledge of Occult Writing. We therefore learned to know what is designated in the Rosicrucian meaning as Study, then the Acquisition of Imaginative Knowledge, and then what is termed as the Penetration into the Occult Writing into that writing which is taken out of the laws of Nature themselves.^{1See: “The Path of Knowledge and its Stages. The Rosicrucian Path” “Imaginative Knowledge and Artistic Imagination”} Now it behooves us to proceed to the fourth stage of Rosicrucian Initiation, to the one which is called The Preparation of the Stone and the Wise. We should realise that only in the present time has it become possible to say something about that which the Rosicrucians really meant by the Preparation of the Stone of the Wise.

[ 2 ] Unter diesem Namen waren gewisse Vorschriften vorhanden für das Hinaufgelangen in die höheren Welten, seitdem der bekannte Begründer der Rosenkreuzerei 1459 diese Strömung gestiftet hat. Sie müssen sich klar sein, daß diese Strömung immer außerordentlich vorsichtig behandelt worden ist und immer geheimgehalten wurde. Es war so gegen das Ende des 18. Jahrhunderts und zu Beginn des 19. Jahrhunderts, als auf einem unrechten Wege, durch eine Art Verrat, gewisse Geheimnisse der Rosenkreuzerei in die Öffentlichkeit gekommen sind. Damals wurde Verschiedenes darüber gedruckt; man konnte daraus entnehmen, daß die Betreffenden etwas haben läuten hören, aber es nicht verstanden haben. Doch haben sie wenigstens richtige Worte gehört, sozusagen aufgeschnappt, auch über «den Stein der Weisen». Damals erschien sogar in dem damaligen «Reichs-Anzeiger» eine Reihe von Mitteilungen über eine Gesellschaft, die sich die «Bereitung des Steins der Weisen» zur Aufgabe gemacht hatte; und unter diesen Mitteilungen findet sich auch eine, die nur ein solcher verstehen konnte, der da wußte, worum es sich handelt. Da heißt es: «Ja, den Stein der Weisen gibt es; ihn kennen eigentlich die meisten der Menschen; die meisten haben ihn sogar schon in der Hand gehabt, er ist gar nicht so schwer zu finden, nur wissen das die meisten nicht!»

[ 2 ] By that name were known certain rules for the entrance into the higher worlds, and these rules have existed ever since the founder of Rosicrucianism inaugurated this movement in 1459. You must bear in mind that this spiritual current has always been handled with the greatest precaution and has always been kept secret. Towards the end of the 18th and the beginning of the 19th century, certain secrets of Rosicrucianism leaked out in an unjustified manner, owing, to a kind of treason; at that time several things connected with these secrets were printed, but from these publications one could gather that the, people in question had an inkling of these secrets, but did not understand them; never the less they at least heard the right words or picked them up so to speak, also in regard to the “Stone of the Wise”. At that time a series of communications appeared even in the “Reichsanzeiger” on a society whose task it was to prepare the Stone of the Wise; among these communications there is also one which can only be understood by those who know what it is about. It states: “Yes, the Stone of the Wise exists; it is known to almost everyone; indeed, most people have even held it in their hand; it is not at all difficult to find it,—but most people do not know this!”

[ 3 ] Nun verband man mit diesem Begriff des «Steins der Weisen» den Sinn, daß er einen nach und nach kennen lehrt den unsterblichen Teil des Menschen, der nicht dem Tode verfallen kann, daß er einen in die höheren Welten hinaufführt. Wenn der Mensch sich klar wird, daß dieser unsterbliche Teil nicht dem Tode verfallen kann, dann erwirbt er sich durch den Besitz des «Steins der Weisen» ein ewiges Leben; er überwindet dadurch den Tod. Das hatte man sich nun so ausgedeutet, daß man niemals sterben würde. Gemeint ist aber, daß der Mensch dadurch die Welt kennenlernt, in der er nach dem Tode lebt. Außerdem sah man noch in dem «Stein der Weisen» ein Lebenselixier. Das alles machte den «Stein der Weisen» außerordentlich begehrenswert. Wer da weiß, um was es sich handelt, mußte diese Worte in merkwürdiger Weise richtig finden, denn wahr sind sie sogar; nur kann der, der das Geheimnis nicht kennt, nicht viel daraus machen.

[ 3 ] The idea of the Stone of Wise was connected with the meaning that little by little it enabled one to know man's immortal part, which cannot decay after death, for it leads one up into the higher worlds. If a human being realizes that this immortal part cannot fall a prey tOo death, he acquires an immortal life through the possession of the Stone of the Wise, and thus he overcomes death. This had been interpreted as meaning that one would never die. But it means instead that thereby one learns to know the world where man lives after death. Moreover one saw in the Stone of the Wise an elixir of life. All this rendered the Stone of the Wise extremely desirable. Those who knew the true meaning of these things must have found these words strangely correct; for they are true—but those who do not know the secret cannot do much with them.

[ 4 ] Nun will ich Ihnen kurz zeigen, was darunter gemeint ist. Wenn Sie das verstehen wollen, müssen Sie mir in die Betrachtung einer ganz einfachen naturwissenschaftlichen Tatsache folgen: Sie müssen sich klar sein, welches Verhältnis zwischen dem Menschen und der Pflanzenwelt besteht. Es ist der Tatbestand ein solcher, daß alles, was so atmet wie der Mensch, niemals existieren könnte, wenn es keine Pflanzen gäbe. Da müssen Sie sich einmal bekanntmachen mit dem Vorgang, der sich zwischen Ihnen und den Pflanzen abspielt.

[ 4 ] Let me now show you quite briefly what these words really mean. If you wish to understand them, please follow me in the contemplation of a plain, natural-scientific fact:—You must be clear as to the relation existing between the human being and the vegetable kingdom. It is a fact that all those who breathe as man breathes, could never exist if there were no plants. Now try to become acquainted with the process which takes place between you and the plants.

[ 5 ] Sie atmen die Luft ein; Sie brauchen davon den Sauerstoff. Gäbe es keinen Sauerstoff, könnten Sie niemals leben. Wenn Sie die Luft in sich aufnehmen und den Sauerstoff in Ihrem Organismus verarbeiten, so atmen Sie die Kohlensäure wiederum aus, eine Verbindung von Kohlenstoff mit dem Sauerstoff. Sie müssen sich also sagen: Der Mensch nimmt fortwährend Sauerstoff auf und erhält dadurch seinen Leib, und er atmet die Kohlensäure aus: er schafft also fortwährend selbst ein Gift, an dem er zugrunde gehen würde. Fortwährend füllen Sie so Ihre Umgebung mit einem Gifte an. — Was tut die Pflanze? Sie tut in gewisser Beziehung genau das Gegenteil. Sie nimmt die Kohlensäure auf, behält den Kohlenstoff zurück und gibt den für sie unbrauchbaren Sauerstoff wieder ab. So daß Sie der Pflanze geben, was sie braucht, und die Pflanze Ihnen dafür den Sauerstoff zurückgibt. Dieser Prozeß von Kohlensäureatmung und Abgabe von Sauerstoff überwiegt weitaus die Aufnahme von Sauerstoff seitens der Pflanze. Was tut nun die Pflanze mit dem Kohlenstoff, den sie zurückbehält? Daraus baut sich zu einem gewissen Teil die Pflanze ihren eigenen Leib auf. So geben Sie gewissermaßen der Pflanze die Gelegenheit, in der ihr entsprechenden Weise aus dem Kohlenstoff ihren Leib sich aufzubauen. Wenn Sie nach Jahrtausenden die Pflanze als Steinkohle herausgraben aus der Erde, haben Sie darin denselben Stoff.

[ 5 ] You breath in the air and use the oxygen of the air. You could not live, if there were no oxygen. When you take in the air and work upon the oxygen in your organism, you breathe out carbonic acid, a combination of carbon and oxygen. You must therefore say: Man continually takes in oxygen which maintains his body, and he breathes out carbonic acid; consequently he continually creates a poison which could kill him. You continually fill your environment with a poison.—What does the plant do? In a certain way it does exactly the contrary! It takes in carbonic acid, keeps the carbon, and sends out the oxygen which it does not need. Thus you give the plant what it needs and the plant gives you oxygen in return. What does the plant do with the carbon which it retains? To a certain extent it uses the carbon to build up its own body. You therefore give the plant, so to speak, the opportunity to build up its body out of carbon.—And after thousands of years, when you dig the plant out of the earth in the form of coal,you have it in the same substance.

[ 6 ] Die Pflanze gibt Ihnen den Sauerstoff, Sie nehmen ihn auf. Sie geben ihr die Kohlensäure, sie behält davon den Kohlenstoff zurück, bildet sich selbst daraus den Leib, und gibt Ihnen den Sauerstoff zurück. Das ist ein wunderbarer Wechselprozeß, der da stattfindet. So ist es heute. Nun ist aber der Mensch in Entwickelung begriffen, und in Zukunft wird der Menschenleib so sein, daß er in sich selbst jenes Organ haben wird, welches die Kohlensäure in den Sauerstoff umwandelt, und den Kohlenstoff wird er selbst in sich zurückbehalten.

[ 6 ] The plant gives you oxygen, You breathe it in. You give the plant carbonic acid, it retains the carbon, uses it to build up its body and returns you oxygen. This is a wonderful alternating process, which thus takes place. This is what happens to-day. But man is developing, and in the future, the human body itself will have the organ which transforms carbonic acid into oxygen, retaining the carbon.

[ 7 ] Da deute ich heute hin - in anderer Weise als gestern bei der Rosenkreuzerschulung — auf einen Zukunftszustand des Menschen. In der Zukunft wird der Mensch einen begierdefreien Leib höherer Ordnung tragen, den Sie auf niederer Stufe bei der Pflanze haben: er wird sich einen Leib aufbauen können, der auf höherer Stufe pflanzenartig sein wird. In dem Organ, das heute sein Herz ist, wird er dann einen Apparat haben, der das tun wird, was heute die Pflanze tut. Heute gehören Pflanze und Mensch zusammen; eines könnte ohne das andere nicht leben. Gäbe es keine Pflanzen, so müßten alle Sauerstoffatmer in kurzer Zeit aussterben, weil ja die Pflanze es ist, die uns den Sauerstoff gibt; wir können uns gar nicht denken ohne die Pflanze. Und was heute die Pflanze außerhalb von uns macht, das wird in Zukunft jenes Organ tun, zu dem sich das Herz herausgestalten wird in uns, wenn es ein willkürlicher Muskel sein wird. Wir breiten unser Bewußtsein über die Pflanzen aus, wir wachsen zusammen mit der Pflanzenwelt, so daß, was heute außerhalb von uns die Pflanze macht, später in uns selbst geschieht; dann behalten wir auch den Kohlenstoff, den wir heute abgeben, in uns zurück und bauen uns unseren eigenen Leib daraus auf. Wir werden pflanzenartig auf einer höheren Bewußstseinsstufe.

[ 7 ] Here I am indicating a future state of development of man, a different condition from that which I pointed out to you yesterday, when speaking bf the Rosicrucian path of training. In the future man will have a passionless body of a higher order, a body which you may find to-day upon a lower stage in the plant; man will be able to build up a body which will be plant-Like upon a higher stage. In the organ which now constitutes his heart he will have an apparatus which will be able to do that which the plant does to-day. Now. the human being and the plant belong together; one could not live without the other. If there were no plants, all the beings who breathe in oxygen would have to die in a very short time, because it is the plant which supplies us with oxygen. We cannot imagine life without plants. But what the plant now does outside, will in the future be done by that organ into which our heart will develop when the heart shall have become a muscle which we ourselves control. We spread out our consciousness over the plants; we grow together with the vegetable world, so that in the future that which the plant now does outside our being will take place within our being. Then we shall also retain the carbon which we now discard, and build up our body with it. We shall be like the plants upon a higher stage of consciousness.

[ 8 ] Das alles kleidet der Okkultismus seit uralter Zeit in eine wunderbare Legende; denn in Bildern und Legenden wurden durch Jahrtausende die Wahrheiten aufbewahrt. Es ist die Goldene Legende. Und was ich Ihnen heute erzählt habe, das brachte man darin im Bilde dem Geheimschüler bei. Sie lautete ungefähr:

[ 8 ] From primeval ages, occultism weaves all this into a wonderful legend. It is the Golden Legend. And what I have explained to you to-day was imparted to the pupil of occultism in the form of an image. The legend was more or less as follows:—

[ 9 ] Als Seth, der Sohn, den Gott dem Adam und der Eva anstelle des ermordeten Abel gegeben hat, einstmals ins Paradies hineinging, fand er miteinander verwachsen die beiden Bäume, den Baum der Erkenntnis und den Baum des Lebens; sie schlangen ihre Äste ineinander. Und von diesem Baum nahm Seth drei Samenkörner auf Geheiß des ihn führenden Engels. Er bewahrte sie auf, und als Adam starb, legte er ihm die drei Samenkörner in den Mund. Und aus dem Grabe des Adam wuchs ein Baum heraus; dieser Baum zeigte für den, der hinzuschauen verstand, eine Schrift in Flammenbuchstaben; es waren die Worte: «Ehjeh asher ehjeh - Ich bin, der da war, der da ist, der da sein wird.» Nun nahm Seth Holz von diesem Baume, der aus dem Grabe des Adam herauswuchs, und von diesem Holz wurden mancherlei Dinge geformt: unter andern jener Stab, der Moses’ Zauberstab war. Und weiter wurde es fortgepflanzt; geformt wurde daraus die Pforte zum Tempel Salomos, und später, nachdem es verschiedene andere Schicksale erlebt hatte, das Kreuz, an dem der Erlöser gehangen hat.

[ 9 ] When Seth, the son whom God gave Adam and Eve in place of the murdered Abel, once entered Paradise„ he found the Tree of Knowledge and the Tree of Life inter-grown; their branches intertwined. From this tree Seth took three seeds, following the command of the Angel who guided him. He kept the three seeds and when Adam died, he placed them into Adam's mouth. And a tree grew out of Adam's grave; to those who knew how to look upon it in the right way, this tree revealed a writing in flaming letters—the words: “Ejeh Asher Ejeh. I am He that was. He that is, He that shall be.” Now Seth took some wood from this tree and many things were made out of it: among them the rod which became the magic rod of Moses. And this tree multiplied; from its wood the portal of Solomon's temple was made, and later on, when it had passed through many other destinies, it became the Cross upon which the Savior hung.

[ 10 ] So bringt die Legende zusammen das Holz des Kreuzes von Golgatha mit dem Baume, der aus den Samenkörnern des Paradiesesbaumes aus dem Grabe des Adam herauswuchs.

[ 10 ] The legend thus connects the wood of the Cross of Golgotha with the tree which grew out of Adam' s grave from the seeds of the Tree of Paradise.^{2See: The Xmas Thought and the Mystery of the Ego. The Tree of the Cross and the Golden Legend. Also: The Tree of Life and the Tree of Knowledge. The Mysteries of Art (Paths of Spiritual Knowledge and the Renewal of an World-Conception).}

[ 11 ] In dieser Legende verbirgt sich dasselbe Geheimnis, das ich Ihnen heute andeutete. Man wollte damit sagen: In Urzeiten war das Menschengeschlecht so, daß es noch nicht heruntergesunken war zu dem von der Begierde erfüllten Fleische, sondern keusch und rein war es, wie die Pflanze, die der Sonne den Blütenkelch entgegenstreckt. Dann kamen die Menschen durch den Sündenfall herunter: ihr Fleisch wurde mit Begierde erfüllt. Aber alles, was der Mensch einst in einem unschuldsvollen Zustand gehabt hat, soll er wieder haben, wenn er sich durch den Erkenntnispfad den begierdelosen Leib erschaffen haben wird, den Leib, wie er einstmals war, bevor der Mensch in die Erkenntnis eingetreten ist; erinnern Sie sich, woher das Ich stammt. Daß er jenen Leib nicht mehr hat, hängt damit zusammen, daß der Mensch ein Lungenatmer geworden ist, daß er sein rotes Blut hat bilden können. So hängt zusammen mit Atmung und Blutkreislauf die heutige Gestalt des Menschen, und daß er ein Erkenntnisträger in der heutigen Art werden konnte.

[ 11 ] This legend conceals the same mystery which I indicated to you to-day. It meant to say: In primeval ages the human race had not yet sunk down to the flesh with passion; it was pure and chaste like the plant which stretches out its calyx to the sun. The human beings then descended through the “fall into sin”; their flesh was filled with passion. But everything which the human being once possessed in the state of innocence will be regained if he succeeds in forming through knowledge a body devoid of passion, the body which he once had before acquiring knowledge. Bear in mind the origin of the Ego. That the human being no longer possesses that innocent body, is connected with the fact that he began to breathe through the lungs and was able to form his red blood. Man's present form, and the fact that this form is the bearer of knowledge in the present meaning, is therefore connected with his breathing and the circulation of the blood.

[ 12 ] Versetzen Sie sich nun in den heutigen Leib. Da können Sie sich ein Bild davon machen, wie der Sauerstoff hineinströmt, wie er das rote Blut erregt, wie das rote Blut gleich einem sich verästelnden Baum durch den ganzen Leib läuft, wie das blaue Blut dann zurückläuft, mit Kohlensäure angefüllt.

[ 12 ] Now transfer yourselves into the human body of to-day. You can imagine the oxygen streaming into it and stimulating the red blood, you can look upon the blood as a tree with many branches reaching into every part of the body, and you can see the blue blood streaming back filled with carbonic acid.

[ 13 ] Zwei Bäume haben Sie in sich: den roten und den blauen Blutbaum. Ohne diese beiden könnte es den Menschen nicht als einen Ich-Träger geben. Dazu muß das rote Blut aufgenommen werden; das ist der Weg, wie unsere heutige Erkenntnis hervorgerufen wird. Aber es war verknüpft damit der Tod; denn Sie wandeln ja das rote Blut um in das blaue, kohlensäureerfüllte Blut. Daher sagte der alttestamentliche Geheimlehrer: Sieh dich an, du hast in dir den roten Blutbaum; hättest du diesen Baum nicht bekommen, du wärest nie ein erkennender Mensch geworden. Du hast genossen von dem Baume der Erkenntnis; aber damit ist dir zu gleicher Zeit die Möglichkeit genommen worden, aus dir selbst dir das Leben zu geben.

[ 13 ] You have two trees within you: the tree of the red blood, and the tree of the blue blood. Man, as the bearer of an Ego, could not exist without these two trees. He had to take in the blood in order to have an Ego, and that is how our modern knowledge arises; this forms its foundation. But death was connected with this development, for you constantly transform the red blood into blue blood filled with carbonic acid! The occult teacher of the Old Testament therefore said: “Look upon your own being: you have within you the red tree of blood; without this tree you would never have become a cognitive human being. You have eaten of the Tree of Knowledge; but this gave you at the same time the possibility to give life.”

[ 14 ] Aus dem, was früher ein Lebensbaum war, ist ein tötender Baum geworden; daher ist der blaue Blutbaum in uns der Baum des Todes. Das ist der gegenwärtige Zustand. Für den Eingeweihten stellt sich aber ein Zukunftszustand vor die Seele, wo der Mensch die Pflanzennatur in sich hat, wo er durch den Herzapparat in sich das blaue Blut zurückverwandeln wird in rotes Blut. Dann wird er den Baum des Todes verwandelt haben in einen Baum des Lebens. Der Mensch ist dann ein unsterbliches Wesen geworden; was er auf einer untergeordneten Stufe war, wird er auf einer höheren wieder sein. Den Apparat, der heute in der Pflanze ist, wird er dann in sich selber haben. - So daß man in dem Paradies einen Endzustand der Menschheit hat. Und Seths Sendung wurde so aufgefaßt, daß er das sieht, was am Ende der Zeiten ist: das Sich-Ausgleichen der beiden Prinzipien im Menschen selber. So verschlingen sich der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis im Paradies; im Menschen können sie sich nur finden, wenn der Mensch zur Pflanze seine Zuflucht nimmt. Aber wie erlangt der Mensch nun die Fähigkeit, daß die beiden Bäume sich in ihm verschlingen? Indem er in sich entwickelt die drei höheren Glieder der Menschennatur.

[ 14 ] That which was once a Tree of Life became a death-bringing tree; the blue blood-tree within-us is therefore the Tree of Death. This is the present state of things. But the initiate sees a future state, when the human being shall have the plant-nature within him, when the heart-organ shall transform the blue blood into red blood in a direct way, within the human being. Then the Tree of Death shall have become the Tree of Life and man shall have become an immortal being. What man once was upon a lower stage, he shall once more become upon a higher stage, and he will have within him the apparatus which now exists in the plant. Paradise thus shows us a final state of humanity. Seth' s mission, so the occult teachers explained, was that he saw that which comes at the end of the times: the balancing of the two principles within the human being. Thus the Tree of Life and the Tree of Knowledge intertwine in Paradise; but in man they can only exist if he seeks aid from the plant. But how can he acquire the faculty through which the two trees intertwine within his being? By developing within him the three higher members of human nature.

[ 15 ] Wir haben kennengelernt den Menschen, zusammengesetzt aus dem physischen Leib, dem Ätherleib, dem Astralleib und dem Ich; und wir haben gesehen, wie das Ich, wenn es an dem Astralleibe arbeitet, das erste höhere Wesensglied erringt, wenn es an dem Ätherleib arbeitet, das zweite, und durch die Arbeit am physischen Leibe das dritte. So daß also der zukünftige Mensch der siebengliedrige sein wird, der noch haben wird Geistselbst, Lebensgeist und Geistesmensch. Hat der Mensch seine niedrige Natur so umgestaltet, dann wird er in sich selbst den Baum der Erkenntnis und den Baum des Lebens haben. Es ist also dem Menschen gegeben worden im Ausgangspunkt seiner Entwickelung die Voraussetzung zu seinen drei höheren Wesensgliedern in der Anlage zu seinem Ich.

[ 15 ] We have learned that the human being consists of physical body, etheric body, astral body, and Ego, and we have seen that when the Ego works upon the astral body it produces the first higher member; when it works upon the etheric body, the second higher member; and when it works upon the physical body, the third one. The future human being will therefore consist of seven parts, for he will also have the Spirit-Self, the Life-Spirit, and the Spirit-Man. When the human being thus transforms his lower nature, he will have the Tree of Life within him. At the beginning of his development man has therefore been predisposed through his Ego for the unfolding of his three higher members.

[ 16 ] Drei Samenkörner nimmt Seth, und der erste Ich-Mensch, Adam, läßt diese drei Samenkörner zu einem Baume hervorwachsen. In diesem Baum ist das vorhanden, was durch alle Ihre Verkörperungen hindurchgeht. Ihr Ich war auf einer ganz niedrigen Stufe in der ersten Verkörperung, und von Verkörperung zu Verkörperung erreicht es immer höhere Stufen. Was da hervorwächst, ist das Symbolum für das Ewige im Menschen, das seine höchste Vollendung am Ende des Erdenzustandes finden wird. Aber nur dann kann es der Mensch erringen, wenn er sich verbindet mit all dem Höchsten, was ihm auf dem Geistespfad entgegengetreten ist. Alles, was die Menschheit den Pfad hinaufgeleitet hat - der Stab des Moses, der’Tempel des Salomo, und endlich das Kreuz von Golgatha -, alles das hilft dem Menschen, die höhere Dreiheit voll zum Ausdruck zu bringen. Und das Kreuz von Golgatha war das, was den Weg zu der höchsten Menschenvollendung andeutete. Es war zu Beginn dem Adam als Keim, aus dem jener Baum hervorgewachsen ist, in den Mund gelegt worden —- nicht schöner könnte man es ausdrücken, als wie es hier geschehen ist —- und hervorgegangen aus dem Holz, das Seth auf diese Weise gewonnen hatte. Da haben Sie den Weg des Menschen dargestellt, wie er durch die Zeitenläufe geht, den Weg des Menschen durch die Zeit. Was der Mensch in der Zukunft erringen muß: die Umwandlung seiner Wesenheit, die Fähigkeit, aus eigener Kraft in sich selbst den Kohlenstoff zu erzeugen, das ist es, was die Pflanze heute tun kann. Und diese Alchimie der Pflanze, sie wird der Mensch in der Zukunft beherrschen können.

[ 16 ] Seth took three seeds and the first Ego-man, Adam, let these seeds grow into a tree. This tree contains that which passes through every incarnation. During your first incarnation your Ego was upon a very low stage, but from incarnation to incarnation it reaches ever higher stages. What grows out of it is the symbol for the eternal part in man. which will reach its greatest perfection at the end of the Earth. But we shall only attain to this if we connect ourselves with everything that is highest along the path of the Spirit. Everything which leads humanity upwards along this path—the rod of Moses, Solomon' s Temple, and finally the Cross upon Golgotha—helps us to unfold fully the higher trinity within us. The Cross of Golgotha indicates the path leading to the highest fulfillment of man. At the beginning the seed from which that Tree grew was laid in Adam's mouth (this cannot be expressed more beautifully than in this Legend!), it was the seed which Seth had gained in the manner described. Here you have the path of humanity throughout the ages, the path of humanity through Time. And in future, man will have to attain that which the plant can do to-day: the transformation of his being, the capacity to produce carbon within himself, through his own power. Man will in the future master the alchemy of the plant.

[ 17 ] Die alchimistische Zubereitung dessen, was ich eben geschildert habe, wird dadurch erreicht, daß dem Rosenkreuzerschüler gewisse Anweisungen gegeben werden, wie er seinen Atmungsprozeß regulieren soll. Das ist etwas, was man auch nur verstehen kann nach dem Grundsatze: Steter Tropfen höhlt den Stein. Aber der Rosenkreuzerschüler arbeitet daran. So wie der Tropfen als ein Kleines, Winziges, nach langer Zeit erst die Höhlung im Stein bewirkt, so wird der Fortschritt der Menschenleiber bewirkt durch diesen Atmungsregulierungsprozeß. Diese Anweisungen, die der Rosenkreuzerschüler auszuüben hat, sind solche, daß sie ihn auf den Weg bringen, schon heute die Vorbereitung zu treffen, daß sein Ich die Fähigkeit erwirbt, sich die nächsten Leiber auf eine andere Weise aufzubauen. Damit ist allerdings verknüpft, daß Sie das, was Sie später in physischer Umgebung haben werden, schon jetzt in der geistigen Welt haben. Jene Rosenkreuzerberatung besteht darin, daß man im langsamen Prozeß einen Zukunftszustand vorbereitet und sich die Fähigkeit erwirbt, schon jetzt in den höheren Welten diesen Zustand zu schauen. Zweierlei tut also der Rosenkreuzerschüler: Erstens arbeitet er vor für die Zukunft der Menschheit, und zweitens erwirbt er sich selbst das Schauen in der geistigen Welt; er sieht das, was dann später heruntersteigt in die physische Wirklichkeit.

[ 17 ] The alchemistic preparation of what I have just now described to you was reached by giving the Rosicrucian pupil certain indications on the way in which he had to regulate his breathing process. This can only be grasped if we bear in mind the proverb: The steadily falling drop hollows out the stone. But the Rosicrucian pupil works towards this future goal. Even as the drop, small as it is, after a long time achieves hollow in the stone, so the progress of the human bodies is brought about by this regulation of the breathing process. The indications given to the Rosicrucian pupil enable him to prepare, even to-day, a condition in which the Ego acquires the faculty to contemplate the future state of being in the higher worlds. The Rosicrucian pupil therefore does two things: In the first place he helps to prepare the future of humanity, and secondly he himself acquires the power of looking into the spiritual worlds; he sees that which will later on come down into physical reality.

[ 18 ] Jetzt verstehen Sie auch die Anweisungen, die der merkwürdige Mann hat drucken lassen, aber nicht verstanden hat. Der «Stein der Weisen» ist die gewöhnliche schwarze Kohle; aber Sie müssen den Prozeß lernen, der Sie durch innere Kraft den Kohlenstoff verarbeiten lehrt: so ist der Fortschritt der Menschheit. In der heutigen Kohle haben Sie ein Vorbild dessen, was einst der wichtigste Stoff für den Menschen sein wird, wenn sie auch ganz anders ausschauen wird. Erinnern Sie sich an den hellen Diamant: der ist ja auch nur Kohlenstoff! - Das also nennt man die «Bereitung des Steins der Weisen» in der Rosenkreuzerweltanschauung. Es verbirgt sich dahinter ein menschlicher Umwandlungsprozeß und eine Aufforderung, zu arbeiten an den Zukunftszuständen der Menschheit. Alle, die so arbeiten, sie arbeiten vor für die Menschenleiber der Zukunft, für die Leiber, welche die Seelen später brauchen werden.

[ 18 ] Now you will be able to understand the indications which were published by that strange man, though he did not understand them. The Stone of the Wise is the ordinary black coal; but you must learn the process enabling you to elaborate the carbon through your inner forces: this constitutes the future of mankind. The present coal is a prototype of that which will one day constitute the most important substance of the human being. Bear in mind the clear diamond: also the diamond is nothing but carbon! This was called, the “Preparation of the Stone of the Wise” in the Rosicrucian world-conception. It conceals a process of transformation in the human being and the call to work upon future conditions of humanity,. All who work in this way help to prepare the human bodies of the future, the bodies which will in future be needed by the human souls.

[ 19 ] Es gibt ein Wort, welches dieses Arbeiten an der Zukunft sehr schön ausdrückt, und das wir verstehen werden, wenn wir den Unterschied zwischen Seelen- und Rassenentwickelung uns klarmachen. Sie alle waren früher Atlantier, und diese atlantischen Leiber haben ganz anders ausgesehen, wie ich es Ihnen bereits beschrieben habe. Dieselbe Seele, die irgendwo in einem atlantischen Leib war, ist heute in Ihrem Leibe. Aber nicht alle Leiber sind, wie heute die Ihrigen, durch wenige Kolonisten - jene, die damals von Westen nach Osten zogen — so vorbereitet worden. Die Zurückgebliebenen, die sich, wie man sagt, mit der Rasse verbunden haben, die sind verkommen, während die Fortgeschrittenen neue Kulturen begründet haben. Die letzten Nachzügler auf dem Wege nach Osten, die Mongolen, haben noch etwas von der Kultur der Atlantier behalten. Ebenso werden die Leiber derjenigen Menschen, die sich nicht fortschrittlich weiterentwickeln werden, über die nächste Zeitenwende hinüberwachsen und die Chinesen der Zukunft bilden. Es wird wieder in Dekadenz befindliche Völkerschaften geben. Es leben ja auch in den Chinesenkörpern Seelen, die, weil sie eine zu große Anziehungskraft zur Rasse gehabt haben, noch einmal in solchen Rassen werden verkörpert sein müssen. Die Seelen, die heute in Ihnen sind, sie werden später verkörpert sein in Leibern, die von denen kommen, welche heute in der angedeuteten Weise arbeiten, und welche die Leiber der Zukunft erzeugen, so wie es früher die ersten Kolonisten der Atlantier getan haben. Und diejenigen, die so recht am Alltäglichen haften, die sich nicht verbinden wollen mit dem, was der Zukunft entgegengeht, werden mit der Rasse verschmelzen. Es gibt solche Menschen, die bei dem bleiben wollen, was althergebracht ist, die nichts wissen wollen von dem, was weiterschreiten heißt; die nicht hören wollen auf solche, die über die Rasse hinüberführen zu immer neuen Gestaltungen der Menschheit.

[ 19 ] There is a saying which expresses very beautifully this work upon future states of being, and we shall be able to understand it after having made a clean distinction between the development of souls and of races. In the past, all of you were Atlanteans, but these Atlantean bodies presented an entirely different aspect,—as I have already explained to you. Within your present body lives the same soul which once lived somewhere in an Atlantean body. But not every body has been prepared, as yours are being prepared, today, by a few colonists, who at that time migrated from the West to the East. Those who remained behind, those who connected themselves, aS one says, with the race, decayed, whereas those who had progressed, founded new cultures. The last stragglers along the path leading eastwards, the Mongolians, have preserved something of the Atlantean culture. They have not progressed; they remained within the race. In the same way, when a new age dawns, the bodies of those who do not progress, will become the Chinese of the future. Also in the future there will be decadent races. In Chinese bodies live souls who had to incarnate again within the Chinese race, because during the Atlantean time they were attracted too strongly by their race. The souls that dwell within you to-day will in the future incarnate in bodies proceeding from those who are now working in the manner described, producing the bodies of the future, in the same way in which the first colonists of the Atlanteans prepared the bodies of coming ages. And those who cling to everyday things, who do not wish to connect themselves with that which the future holds in store, will melt together within the race. There are people who wish to remain within traditional things, who do not wish to know anything of progress and who do not listen to those who can lead them beyond the race to ever new forms of humanity.

[ 20 ] Die Mythe hat in wunderbarer Weise diese Tendenz erhalten. Nicht besser könnte sie das darstellen, als indem sie auf einen der Größten hinweist, der das Wort ausgesprochen hat: «Wer nicht verläßt Vater und Mutter, Weib und Kind, Bruder und Schwester, der kann nicht mein Jünger sein», und dagegen das Traurige in einem Menschen darstellt, der da sagt: Ich will nichts von einem solchen Führer wissen! — und ihn zurückstößt. Wie könnte man das klarer ausdrücken als in dem Bilde dessen, der den Führer von sich weist, und der nicht aufzusteigen vermag! Das ist die Sage von Ahasver, dem Ewigen Juden, der da saß und den größten Führer, den Christus Jesus, von sich stieß, nichts wissen wollte von der Entwickelung, und der deshalb bei seiner Rasse bleiben muß, immer wiederkehren muß in seiner Rasse. Das sind solche Mythen, die der Menschheit zum ewigen Gedächtnis gegeben sind, damit sie weiß um was es sich handelt.

[ 20 ] The myth has preserved this tendency in a wonderful way; for it can not be described more appropriately Than by pointing to one of the greatest, who spoke the words: “Those who do not forsake father and mother, wife and child, brother and sister, cannot be my disciples”, and by setting forth the tragic aspect of a man who says: “I do not wish to have anything to de with such a guide!, and who rejects Him. How can this be expressed more clearly than by the image of him who rejects the guide and who cannot progress! This is the legend of Ahasver, the Wandering Jew, who sat at the feet of Christ Jesus and rejected the greatest of all Guides, who did not wish to know anything of the course of evolution and must therefore remain with his race and always return within his race.^{3See: Rudolf Steiner's Five Easters by Anasthasius Grün.} These are myths which are given to humanity as a perpetual reminder, so that it may know the gist of things.

[ 21 ] So ist diese vierte Stufe der Rosenkreuzerschulung aufzufassen als etwas ungeheuer Tiefes, und so gliedert sich in die Entwickelung der Menschheit die «Bereitung des Steins der Weisen» herein.

[ 21 ] This fourth stage of Rosicrucian training must therefore be looked upon as something of immense depth, and humanity thus gradually develops the “Preparation of the Stone of the Wise.”

[ 22 ] Das fünfte ist die «Entsprechung von Mikrokosmos und Makrokosmos». Der ganze komplizierte Menschenleib ist, so wie er heute ist, in einer bestimmten Weise entstanden. Ich habe Sie geführt durch den Saturn-, Sonnen-, Monden- und Erdenzustand. Von alledem, was heute in Ihrem Leibe ist, waren auf dem Saturn nur die ersten Anlagen zu Ihren Sinnesapparaten vorhanden, eingebettet in die Saturnmasse wie die Kristalle heute in die Gebirgsmasse; Ihr Auge war wie ein Quarzkristall im Gebirge. Auf der Sonne waren Ihre höchsten Organe, alle Drüsen, so, daß sie deren Oberfläche bedeckten. Auf dem Monde waren die Organe, die heute Ihr Nervensystem zusammensetzen, ausgebreitet über die Oberfläche des Mondes. Der Mond hatte ein Nervensystem, und die einzelnen Menschentiere, die da waren, wurden zum ersten Mal auf dem Monde des Nervensystems teilhaftig. Auf der Erde bekam der Mensch sein Knochensystem, denn ein Mineralreich war ja auf dem Monde überhaupt noch nicht da.

[ 22 ] The fifth stage is the correspondence of microcosm and macrocosm. The whole complicated human body, such as it exists now, has arisen in a special way. My lectures have led you through the Saturn, Sun, Moon and Earth conditions; Upon Saturn, only the first foundations of your sensory system existed; only this existed of everything which now constitutes your physical body, and it was embedded in the Saturn-substance, even as crystals are now embedded in the earth-substance. Your eye was like a crystal of quartz. Upon the Sun, the glands which were your highest organs were constituted in such a way that they covered the surface of the Sun. And upon the Moon the organs which form your nervous system were spread over the Moon's surface. The Moon had a nervous system in which the men-animals who lived upon the Moon had a share. Upon the Earth, man acquired his osseous system; this was not possible upon the Moon, for it had no mineral kingdom.

[ 23 ] So sehen Sie, wie kunstvoll sich der Mensch zusammengesetzt hat. Das, was heute als Auge in uns ist, war als Auge über den ganzen Saturn ausgebreitet; in uns hineingezogen ist das, was in der großen Welt war. Von jedem einzelnen Organ kann Ihnen nun die Geheimlehre sagen, wie es im Zusammenhang steht mit der großen Welt draußen: von Leber, Milz, Herz und so weiter, mit dem, was ihnen in der Außenwelt entspricht und was in der Außenwelt geschehen mußte, damit sie sich bilden konnten. Es gibt Mittel in der rosenkreuzerischen Erkenntnislehre, durch die wir in uns selbst uns unter dem Anhaltspunkt unserer Sinnesorgane vertiefen, uns innerlich versenken in die Augen, die Ohren, und dadurch einen hellseherischen Einblick in die Bildung dieser Organe bekommen.

[ 23 ] This shows you hew wonderful is the structure of the human body. The organ of sight, the eye such we have it now, was once spread over the whole of Saturn; and what was once spread out in the great cosmos outside, entered our being in regard to each organ, occult science can tell you how it is connected with the macrocosm, with the great world outside, for something in the external world corresponds to the liver, the spleen, the heart, etc. Spiritual science can also tell you what had to take place in the external world so that these organs might arise. The Rosicrucian schooling enables us to immerse ourselves in our sense-organs, to penetrate from within into our eyes and ears, and to gain a clairvoyant knowledge of the development of these organs.

[ 24 ] Ich habe Sie geführt zu dem Zeitpunkt in der atlantischen Entwickelung, wo der Ätherleib noch so weit draußen war, daß er sich nicht verbinden konnte mit dem Punkt, der hier im Kopfe über der Nasenwurzel ist. Wir haben gesehen, wie der Ätherleib dann hineinrückte in den physischen Leib, wie dann der physische Leib die heutige Gestaltung bekommen hat. Es gibt nun eine Methode der Versenkung mit einer ganz bestimmten Formel, die nur von Mensch zu Mensch mitgeteilt wird. Wenn Sie sich dadurch in die Stelle hineinversenken, wo der Kopf mit jener Stelle des Ätherkopfes zusammenhängt, von der wir sprachen, dann geht Ihnen die Erkenntnis auf von jenem Zeitpunkte der Erde, von der Art, wie damals die Erde ausgeschaut hat, als dieser Teil des Ätherkopfes in den physischen Kopf hineinrückte. So können Sie sich in jedes Glied Ihres Mikrokosmos vertiefen und dadurch Kräfte des Makrokosmos kennenlernen, das, was die Baumeister der Welt in Ihnen zusammengebaut haben. Nach Anleitung des Okkultismus können Sie daher den Makrokosmos kennenlernen; für alle Dinge in der Welt, draußen im Makrokosmos, gibt es ein Organ im Mikrokosmos. Der Mensch ist das komplizierteste Wesen. Wie Sie beim Telegramm von der zugesandten Mitteilung auf den Absender schließen, so können Sie beim Menschenleib durch die Versenkung in das Organ dessen Erzeuger erkennen lernen.

[ 24 ] I have led you back to an epoch in the Atlantean evolution when the etheric body still emerged so far above the physical body that it could not coincide with a point in our head which is just above the root of the nose. We have seen that the etheric body then gradually penetrated into the physical body and that tile physical body took on its present form. Now there is one method of immersion, connected with a certain formula which can only be communicated by word of mouth. When you thus concentrate yourself upon that point where the physical part of the head coincides with the above-mentioned point of the etheric head, then you learn to know what the earth was like at that time, when the etheric head began to enter the physical head. In a similar way you may enter every part of your body, of your microcosm, and thus gain knowledge of the forces which hold sway in the macrocosm. Man is the most complicated of all beings, and even as the message contained in a telegram enables you to identify the sender, so the immersion in this or in that organ of your body enables you to gain knowledge of the creative powers which gave rise to it.

[ 25 ] Damit haben wir schon die sechste Stufe berührt, das, was man nennt die «Versenkung in den Makrokosmos». Wer so in sich kennengelernt hat das Verhältnis des Mikrokosmos zum Makrokosmos, hat sich erweitert zur Erkenntnis der ganzen Welt. Das verbirgt sich hinter dem alten Spruch: Erkenne dich selbst! — Es ist viel Unheil angerichtet worden damit, daß die Theosophen sagten: In dir ist schon der ganze Gott, in dir ist schon das Höchste vorhanden. Du brauchst nur in dich hineinzuschauen, dann erkennst du die ganze Welt!

[ 25 ] This leads us on to the sixth stage, which is called the Immersion in the Cosmos. Those who have learned to know, in the manner described above, the relationship between microcosm and macroc0sm, have gained a knowledge which embraces the whole world. This fact is concealed behind the ancient motto: “Know thyself!” But a very harmful influence has been exercised by theosophists who say: Within you lies the whole godhead; the highest principle is contained within your being. Thus all you need to do is look into your being , to look within yourself, and this will enable you to know the whole world.

[ 26 ] Dieses Brüten in sich selber ist das törichteste Zeug, was es geben kann; dadurch lernt man nur sein niederes Ich kennen, das man schon hat. Keiner lernt dadurch mehr, als er schon hat. Wirkliche Selbsterkenntnis kommt nur auf die geschilderte komplizierte Weise zustande, und sie ist zugleich Welterkennrnis. Die wirkliche Theosophie ist nicht in der Lage, es den Menschen so bequem zu machen; sie muß sagen: In ruhiger, ernster Vertiefung müßt Ihr kennenlernen auch das komplizierteste Wesen, das es gibt. Ihr könnt den Gott nicht anders kennenlernen, als daß Ihr ihn Stück für Stück in der Welt kennenlernt. Geduld und Ausdauer gehören dazu. Im ruhigen, langsamen Fortschreiten erkennt man die Welt. Keine Formel, die allheilbringend ist, um die ganze Erkenntnis zu haben, kann Ihnen die Theosophie geben, sondern sie kann Sie nur auf den Weg verweisen, wodurch Sie zur Selbsterkenntnis und damit auch zur Welterkenntnis kommen. Dann wird dem Menschen auch die Gotteserkenntnis.

[ 26 ] Yet this inner brooding is the most foolish thing we can do, for it only leads to the knowledge of our lower self, which we have in any case. Self-immersion never shows us more than we have already have. Real self-knowledge only arises in the complicated manner described above, and then it is at the same time world-knowledge. A genuine theosophical teaching does not make things easy for us, but it must say: Calm, earnest meditation should lead you to the knowledge even of the most complicated Beings. You cannot recognise the Godhead otherwise than by learning to know it piece by piece in the world outside. Patience and perseverance are needed for this. Calm, slow progress leads you to a knowledge of the world. Theosophy cannot give you a universal formula supplying knowledge all at once; it can only indicate the path long which you can gain self-knowledge and world-knowledge. This will lead you to a knowledge of God.

[ 27 ] Diese Erkenntnis, die dem Menschen auf der sechsten Stufe kommt, ist keine trockene Verstandeserkenntnis; diese Erkenntnis ist eine solche, die uns intim mit der Welt zusarmmenführt. Wer sie erlangt hat, der hat zu allen Dingen der Welt ein intimes Verhältnis, wie es der Gegenwartsmensch nur kennt in dem mysteriösen Verhältnis der Liebe zwischen Mann und Weib, was auf einer geheimen Erkenntnis des Wesens des andern Menschen beruht. Ein solches Verhältnis, wodurch Sie nicht nur begreifen, sondern verbunden sich fühlen mit allen Wesen, so wie sich heute der Liebende mit der Geliebten verbunden fühlt, das kommt Ihnen bei dem Anschauen des Makrokosmos. Sie haben dann eine intime Beziehung, eine Art Liebesverhältnis zur Pflanze, zu jedem Stein, zu allen Wesen der Welt. Es spezialisiert sich Ihre Liebe zu allen Wesen; sie sagen Ihnen etwas, was sie Ihnen sonst nur sagen, wenn Sie noch nicht heruntergestiegen sind zur Erkenntnis. Das Tier frißt das, was ihm taugt, und läßt stehen, was ihm nicht taugt; es hat ein sympathisches Verhältnis zu dem einen, ein antipathisches Verhältnis zu dem andern. Der Mensch mußte, um die heutige Erkenntnis zu erringen, das unmittelbare Verhältnis zu den Dingen verlieren; aber er wird es auf einer höheren Stufe wieder erringen. Wodurch weiß heute der Okkultist, daß die Pflanze mit der Blüte anders auf den Menschen wirkt als die Wurzel? Wodurch weiß er, daß die gewöhnliche Wurzel anders wirkt als eine Möhre? Weil die Dinge wieder so zu ihm sprechen, wie es bei den Tieren der Fall ist. Dies intime Verhältnis ist auf den niederen Stufen unter Ausschluß des Verstandesbewußtseins da; auf den höchsten Stufen wird es der Mensch bewußt wiederum haben.

[ 27 ] On the sixth stage of Rosicrucian schooling we do not attain to a dry, intellectual form of knowledge, but to one which is intimately connected with the world, with the universe. Those who have this knowledge, are intimately connected with everything in the universe; it is a connection which a modern men can only understand by bearing in mind the mysterious love-relationship between man and woman, which is based upon a secret knowledge of the other's being. The contemplation of the macrocosm leads not only to an understanding of the world, but to an intimate connection with every being, resembling that of lovers. In that case you will have an intimate relationship, a kind of love relationship with the plant, with the stone, with every creature in the universe. You will develop a specialized love for every being; to each one you will say something which you would not have said had you not reached this deeper understanding. Animals eat the substances which suit its constitution and do not touch those that might harm it. This is based on a sympathetic relation towards certain things and an antipathetic one towards others. Man had to lose this direct connection with things in order to reach his present form of knowledge, but he will regain this connection upon a higher stage. What enables a modern occultist to know that the plant's blossom has another influence upon the human body than the root? And how does he know that the influence of an ordinary root differs from that of a carrot? Because these things speak to him, as they do to animals upon a lower stage. Animals do not have a conscious understanding of such things, but man will regain this direct connection with the substances and beings of the universe, upon the highest stages of consciousness.

[ 28 ] Wenn man so weit ist, dann ist die siebente Stufe etwas, was sich von selbst ergibt. Aus allem haben Sie schon entnehmen können, daß es hier um eine Erkenntnis geht von Gemütseindrücken und Gefühlen. Es gibt hier nichts für den Menschen, was nicht in der lebendigsten Weise sein Herz bewegen würde; deshalb dürfen Sie dabei nicht unterscheiden zwischen einer ideellen und intellektuellen und spirituellen Erkenntnis. Sie zu rühren, Ihnen allerlei schöne Dinge zu sagen, das ist nicht im Sinne des Okkultisten. Der Okkultist erzählt Ihnen die Tatsachen der geistigen Welt; er würde es als schamlos empfinden, wenn er direkt an Ihr Gefühl rühren wollte. Aber er weiß, daß die Tatsachen, wenn man sie erzählt, selbst sprechen; diese selbst sollen die Gefühle erzeugen. Daher kommt für den Rosenkreuzer niemals die Person des Lehrers in Betracht. Die Lehre hat mit der Person nichts zu tun. Der Lehrer ist nur da als die Gelegenheit, damit die Tatsachen zu den Menschen sprechen. Und er wird um so richtiger sprechen, je mehr er sich zum Ausdrucksmittel für die Anschauung der höheren Welten macht. Wer noch glaubt und meint und Anschauungen hat, die ihm eigen sind, ist nicht zum okkulten Lehrer geeignet. Denn wenn nicht die Objektivität, sondern das Gefühl entscheiden würde, dann würden Sie vielleicht sagen: zwei mal zwei ist fünf!

[ 28 ] The seventh stage of Rosicrucian schooling naturally follows the sixth one. Everything which I have told you so far will have shown you that the knowledge involved is chiefly connected with soul-impressions and feelings. No knowledge which we attain along this path does not at the same time move the heart in the most living way, so that a clear distinction should be made between an idea logical, intellectual and a spiritual knowledge. The occultist does not mean to touch your feelings, and to tell you all manner of beautiful things. He simply relates the facts of the spiritual world and he would consider it as shameless to appeal to your feelings in a direct way. But he knows that when he tells you the truths of the spiritual world, these truths themselves speak; these spiritual facts should stir your feelings. A Rosicrucian therefore never takes into consideration the person of a teacher, for the teaching is in no way connected with the person. The teacher is the instrument through which the truths themselves speak to men. Those who still believe or have “views of their own” are not fit to be occult teachers. For if we judge through feeling, instead of judging objectively, we might even say that twice two is five!

[ 29 ] So sehen Sie, wie der Rosenkreuzer durch die verschiedenen Dinge, die er in sich auszubilden hat, allmählich sich hinauflebt in die Erkenntnis der höheren Welten. Dazu ist allerdings eine Anleitung notwendig, die aber jeder zur rechten Zeit findet, wenn er sie ernsthaft sucht.

[ 29 ] This shows you how the Rosicrucian gradually penetrates into the knowledge of the higher worlds by developing various things within him. He needs guidance in this, but all those who earnestly seek this guidance will find it at the right moment.

[ 30 ] Sie dürfen nicht sagen, daß man bei einer persönlichen Anleitung diese sieben Stufen eine nach der andern absolviert, sondern der Lehrer greift heraus, was sich für den einen oder andern besonders eignet. Ich habe Ihnen auch die Vorstufen anführen wollen. Aus denen will ich jetzt nur zwei Dinge herausgreifen, um Ihnen zu zeigen, daß man noch anderes entwickeln muß, bevor man zu den strengeren Übungen schreitet. Da ist eines, was man von Anfang an üben muß: Konzentration, Konzentration des Gedankenlebens. Bedenken Sie einmal, wie die Gedanken in Ihnen irrlichtelieren vom Morgen bis zum Abend! Da und dorther kommen Ihnen Gedanken und ziehen Sie mit sich fort. Nun müssen Sie sich als Rosenkreuzerschüler eine Zeit aussondern, wo Sie Herr der Gedanken sind, wo Sie sich einen möglichst uninteressanten Gegenstand nehmen und darüber nachdenken. Davon werden Sie eine ungeheuer wohltuende Wirkung für sich haben. Die Zeit spielt keine Rolle; Energie, Geduld und Ausdauer sind dabei notwendig.

[ 30 ] We cannot say, however, that the Rosicrucian successively passes through these seven stages of training under the personal guidance of a teacher. The occult teacher chooses what is more suited to the one or to the other. I have already given you a description of the preparatory stages. Let me now emphasize two things in in this preparation, in order to show you that other things must be developed before proceeding to the stricter exercises. There is one thing which must be practiced from the very outset, and that is concentration, concentration of thought. Consider how your thoughts ramble about from morning to night! They came from this or from that direction and draw you along with them, A Rosicrucian pupil must choose a time in which he is master of his thoughts; he should take an object as uninteresting as possible and reflect over it. The length of time employed for this does not matter, essential are energy, patience, and perseverance.

[ 31 ] Das andere ist das, was man nennt «Positivität», die darin besteht, daß man im Leben aufsucht, was am besten durch eine persische Legende über den Christus Jesus charakterisiert wird: Als der Christus Jesus einmal mit seinen Jüngern einen Weg machte, fanden sie am Wegesrand einen krepierten Hund liegen, der schon stark in Verwesung übergegangen war. Die Jünger, die noch nicht so weit waren wie der Christus Jesus, wandten sich von dem häßlichen Anblick ab, nur der Christus Jesus blieb stehen, betrachtete sinnig das Tier und sagte: «Was für wunderschöne Zähne hat doch das Tier!»

[ 31 ] The other thing is what we call “positivity”, which consists in going in search of things in life which are characterised best of all by a Persian legend relating to Christ Jesus. One day, when Christ Jesus was walking along with his disciples, they found on the road's edge the carcass of a dog, in advance stage of decomposition. The disciples who were not so highly developed as Christ Jesus, turned away from this horrid sight, but Christ Jesus thoughtfully looked upon the animal and said: “What beautiful teeth it has!”

[ 32 ] Was auch immer Häßliches in der Welt ist, es gibt immer noch ein Schönes im Häßlichen, in jedem Unwahren ein Körnchen Wahres, in jedem Bösen ein Gutes. Sie brauchen gar nicht kritiklos zu werden! Man faßt das oft nur so auf, daß man nichts mehr schlecht finden dürfe und so weiter; es ist aber so gemeint, daß in jedem Häßlichen immer noch ein Körnchen Schönes ist und in jedem Bösen etwas Gutes liegt. Das treibt die höheren Kräfte der Seele herauf. Das gehört alles schon zur Vorbereitung.

[ 32 ] No matter how ugly a thing may be, there is always some beauty concealed in it; in every lie there is a grain of truth, in everything evil a grain of goodness. This does not mean, of course, that you should abstain from criticism! You misunderstand positivity if you think that you should no longer find anything bad, ugly, etc., but positivity means that you should see the grain of beauty in everything evil. This develops the higher forces of your soul. All this forms part of the preparation.

[ 33 ] Ich hatte Ihnen zunächst eine Vorstellung geben wollen von dem Geiste, in dem die christlich-gnostische Schulung verläuft. In der Rosenkreuzerschulung finden Sie das tiefste, echteste Christentum, Sie können Christ sein im wahrsten Sinne des Wortes, trotz allem modernen Leben. Man konnte Christ im alten Stil sein, so lange es mehr Möglichkeiten gab, sich von der Welt zurückzuziehen, und so lange noch nicht die Gedankenformen in uns eingezogen waren, die uns heute so schwer machen, es zu sein. Diese aus der naturwissenschaftlichen Denkweise heraus gebildeten Vorstellungen machen es aber dem Menschen schwer, das Christentum in der ursprünglichen Form in sich aufzunehmen. Gerade die edelsten Geister sind es, die sagen: Ich kann mit dem Christentum heute nichts mehr vereinigen. - Wohl lebt die geistige Welt in unserer Umgebung, aber auch das, was die materialistische Zeit an Gedankenformen hervorbringt, lebt in uns. Wir sind immerfort umgeben von den so geprägten Gedankenformen des materiellen Lebens. So daß, wer gewissenhaft ist, sich sagen muß: Es braucht unsere Zeit ein Mittel, das sich inmitten dieser in uns einströmenden Vorstellungen bewähren kann, um uns aufrechtzuerhalten gegenüber allem, was von der Welt her in uns einfließt. —- Durch die Geisteswissenschaft wird es uns gereicht. Weist man dieses Mittel zurück, will man es sich nicht aneignen, so ist man ein Egoist. Geisteswissenschaft fühlt sich als die Testamentsvollstreckerin dessen, was auch die mittelalterliche Theosophie schon gewollt hat. Sie kann aber von jedem, auch von dem verstanden werden, der mit all den berechtigten Einwänden der Naturwissenschaft bekannt ist. Jeder wird heute in der rosenkreuzerisch orientierten 'Iheosophie das finden können, was ihn zu einer Erkenntnis der Welt führt und auch zu einem Frieden der Seele, zur Sicherheit im Leben. Keine solche Erkenntnis, die bloß Theorie ist und über die man mit bloßen Gründen streiten kann, ist die Theosophie des Rosenkreuzers, sondern eine Erkenntnis, die einfließen muß in unsere ganze Kultur. Der im rosenkreuzerischen Sinne geschulte Theosoph weiß selbst alles, was sich an Einwänden erheben läßt; alle die Gegenargumente kennt er selbst. Wenn man mit Gründen dagegen streiten würde, würde es so gehen, wie es einmal Eduard von Hartmann mit seiner «Philosophie des Unbewußten» ergangen ist. Eduard von Hartmann veröffentlichte seine «Philosophie des Unbewußten». Er hatte darin über den Darwinismus und so weiter Sachen gesagt, die sich wie ein höherer Standpunkt gegenüber dem materialistischen Standpunkte der naturwissenschaftlichen Forschung ausnahmen. Da standen die Gelehrten alle gegen ihn auf, und es erschien eine Flut von Kritiken gegen diese «Philosophie des Unbewußsten». Der größte Dilettant wurde Eduard von Hartmann genannt! — Unter diesen vielen Broschüren erschien auch eine von einem Anonymus; es wurde darin die «Philosophie des Unbewußten» glänzend widerlegt mit allem, was man nur anführen konnte, wenn man das Wissen unserer Zeit beherrscht. Diese Broschüre fand überall großen Beifall. Und es sagte zum Beispiel Oscar Schmidt, der berühmte Zoologe: Schade, daß wir nicht wissen, wer diese Gegenschrift geschrieben hat, denn das ist ein Mensch, der auf der naturwissenschaftlichen Höhe seiner Zeit steht! — Und Ernst Haeckel sagte: Er nenne sich, und wir zählen ihn zu den unsrigen! — In der Tat machte diese Broschüre ein großes Aufsehen. Und es erschien eine zweite Auflage mit dem Namen des Verfassers, Eduard von Hartmann! Die Naturforscher fingen jetzt an zu schweigen, und die Sache ist auch nicht sehr bekanntgeworden. Aber sie war denn doch einmal dagewesen.

[ 33 ] To begin with, I wished to give you some idea of the Christian-Gnostic path of training. In the Rosicrucian schooling you will find the deepest and most genuine Christianity. If you are a Rosicrucian, you can be a Christian in the deepest meaning of the word, in spite of the demands of modern life. In the past, one could be a good Christian by withdrawing from the world; this was possible so long as man was not influenced by those forms of thinking which now render it so difficult for him to be a Christian. For the thoughts which have developed out of the natural-scientific way of thinking render it difficult for us to take in Christianity in its original form. The noblest men are those who honestly say: “To-day I cannot connect anything real with Christianity”. The spiritual world indeed lives round about us, but within us live the thoughts produced by our materialistic age. We are incessantly surrounded by these thought-forms of materialistic life. A conscientious person must therefore say: In the present time we need a remedy which can cope with the ideas that continually stream into us, a remedy which enables us to hold our own and to remain upright in the face of everything which streams into us from the world outside. Spiritual science offers us this remedy. We are egoists if we reject it, if we refuse to take it. Spiritual science feels that it is the executor of that which also constituted the will of medieval theosophy. Everyone can understand spiritual science; even-those who are acquainted with the justified objections raised against it by natural science. The Rosicrucian direction of theosophy enables everyone to find that which leads to a knowledge of the universe, and to peace within the soul, to be sure, a steady attitude in life. The theosophy of Rosicrucianism is not a merely theoretical knowledge which can give rise to polemical discussions, but a living knowledge which must flow into our whole modern civilisation. Theosophists who have passed through the Rosicrucian schooling know every objection which can be raised against spiritual science and are well acquainted with every counter-argument. A polemical treatment of theosophy would produce the same result as, for instance, the polemical treatment of Eduard von Hartmann's. “Philosophy of the Unconscious”. Eduard von Hartmann published this book and made certain statements in it which appeared like a higher standpoint in the face of the materialistic views of natural-scientific research. All the scientists rose up in arms against hin and a flood of criticism was poured over the “Philosophy of the Unconscious”. Eduard von Hartmann was called “the greatest amateur”. Among the many writings which appeared against this book, there was an anonymous pamphlet which brilliantly opposed the “Philosophy of the Unconscious”, drawing in every possible argument available to a scientist who has a thorough knowledge of the natural sciences of his time. This writing was greatly admired and applauded. Oscar Schmidt, the famous zoologist, said for instance: “What a pity that we do not know the author of this excellent pamphlet, for he stands at the very summit of modern science.” And Ernst Haeckel wrote: “Let him come out of his anonymity, and we shall welcome him as one of us.” In fact, this pamphlet created quite a sensation! Then a second edition appeared, with the name of the author: Eduard von Hartmann! Now the scientists did not say a word and the matter was hushed up. This really took place.

[ 34 ] Sie sehen, wer einen höheren Gesichtspunkt beherrscht, kann schon selbst die Gegengründe anführen; er braucht sich nur auf einen andern Standpunkt herunterzuschrauben. Und auch wir hätten, wenn wir Zeit dazu gehabt hätten, einige solcher Gegengründe anführen können. Aber es war wichtig, wegen der Kürze der Zeit, daß wir das mitgeteilt erhielten, was die Geistesforschung schon heute zu verkünden vermag über die Tatsachen der höheren Welt. Worauf es ankommt, ist, daß die Sachen heilsam auf den Menschen wirken können, und daß die Geisteswissenschaft zu zeigen vermag, wie sie sich immer mehr und mehr in alle Zweige des menschlichen Lebens eingliedern und sie befruchten kann. Und wenn sie befruchtend und gesundend wirken wird, dann wird sie durch eine solche Tatsache den besten Beweis für ihre Berechtigung gebracht haben. Dies soll auch der Beweis sein, den die Geisteswissenschaft sucht. Deshalb bleibt der Theosoph ziemlich unerschrokken, wenn die Leute heute noch sagen: Alles das ist nur Phantastik! — Es ist ja immer alles das, was zum Segen der Menschheit geworden ist, einst als Phantastik angesehen worden. Ein Beispiel dafür aus den letzten vierziger Jahren des 19. Jahrhunderts: Da gab es noch nicht unsere gewöhnliche Postmarke. Die Postmarke ist ja erst Ende der vierziger Jahre von einem gewissen Hill - eigentlich von einem Dilettanten — erfunden worden. Derjenige nun, der sie im Parlament zu vertreten hatte, hat eine merkwürdige Rede gehalten. Erstens, sagte er, kann das gar nicht sein, daß der Verkehr in einer solchen Weise zunimmt, wie dieser Mensch das ausrechnet, und wenn das der Fall wäre, dann würde man ja das Gebäude größer machen müssen! — Was heute als ganz selbstverständlich erscheint: daß man auch das Gebäude vergrößert, wenn der Verkehr zunimmt, ist so abgespeist worden. Ein anderes: Als die erste Eisenbahn gebaut werden sollte, hat man in Bayern das Medizinalkollegium darüber befragt. Da haben die Herren gesagt, man sollte keine Eisenbahn bauen, denn das würde für die Menschen, die da fahren, die furchtbarsten Folgen für ihr Nervensystem haben. Wenn man aber schon eine Eisenbahn baue, dann müsse man hohe Bretterwände herumbauen, damit die andern keine Gehirnerschütterung davon bekämen!

[ 34 ] You see those who adopt a higher standpoint, are themselves able to advance counter-arguments, for they only need to descend to another standpoint. We might also bring forward a few counter-arguments; if we had sufficient time at our disposal.^{4See: Wie widerlegt man Geistesforschung (How does one oppose Spiritual Research) and Wie begrandet man Goistesforschung (What is the Foundation of Spiritual Research), double volume no. 1/2 of the series Ergebnisse der Geistesforschung (Results of Spiritual Research), Lectures by Rudolf Steiner, publd. by Phil. Anthropl. Verlag in Dornach, Switzerland.} But in the brief time available it was essential above all to communicate some of the facts which spiritual science can proclaim to-day concerning the higher worlds. The chief point to bear in mind is that spiritual scientific truths should exercise a healing influence upon men. Occult science can show that these truths are able to permeate every sphere of human life and to fructify it. And when spiritual science will have exercised this healing, fructifying influence it will have justified its existence in the best possible way. This, is the proof which spiritual science seeks. Theosophists therefore do not grow alarmed when people come and say: “This is pure fantasy!”

[ 35 ] Man hat alles als etwas Phantastisches angesehen, als es zum ersten Male auftrat. Aber Geisteswissenschaft muß, wenn sie Lebenstatsache werden will, unmittelbar eindringen in das, was uns täglich umgibt. Wenn sie eine Kraft werden wird, die unser ganzes Leben beflügelt, die in unser alltäglichstes Tun und Wirken eindringt, dann erst hat sie sich als Tatsache bewährt. Von diesem Gesichtspunkt geht die Rosenkreuzertheosophie aus, und von diesem Gesichtspunkte aus bitte ich Sie alles das aufzufassen, was in diesen Vorträgen gesagt worden ist. In der Zukunft wird sie sich zu etwas ausgestalten können, was auf die schöpferischen Kräfte des Menschen wirkt und ihm neue Impulse geben wird auf den Gebieten der Heilkunde und Erziehung, der Kunst und des höheren Wissens, was auf alle Zweige des Lebens beseelend und belebend einströmen wird.

[ 35 ] Everything which has become a blessing in human civilisation has at first been regarded as pure fantasy. In the history of the last forties of the 19th century; we could cite many examples in support of this statement. If spiritual science is to become a reality in life, it must penetrate into that which constitutes our ordinary environment. When spiritual science has become a force which gives wings to our whole life, permeating our daily actions, it will have stood the test. This is the standpoint adopted by the Theosophy of Rosicrucianism, and from this standpoint you should view the lectures which I have delivered to you. Spiritual science will one day develop into something which will influence humanity and bring new impulses in art and science, in medicine and education. Its forces will stream into every sphere of life, animating it.

[ 36 ] Von diesem Gesichtspunkte aus werden solche Vorträge gehalten, und von diesem Gesichtspunkte aus bitte ich Sie, sie aufzunehmen.

[ 36 ] This is the standpoint of these lectures, which should be accepted in this light.