Faust, the Aspiring Human: A Spiritual-Scientific Explanation of Goethe's “Faust”
GA 272
4 September 1916, Dornach
Automated Translation
12. The “Entombment” the Essence of the Lemurs, the Fat and Scrawny Devil
We will soon depict the scene of the second part of Goethe's “Faust”, which precedes the final scene, which, as you know, has already been depicted. The scene begins with the holy anchorites:
Woods, they sway in,
rocks, they weigh on them,
Goethe calls it “Faust's Ascension” and the scene that now follows is usually called the “Entombment”. But we will begin where, in the broader sense, this entombment of Faust is depicted.
When one comes to the various parts of Goethe's “Faust”, one must repeatedly and repeatedly fall into a certain astonishment at the infinite depth that lies in the second part of Goethe's “Faust”, in particular, deep in that one is dealing with an objectivity in the representation of the spiritual world that can be justified by spiritual science. And it is remarkable that Goethe presented the spiritual world with such objectivity at a time when spiritual science as such did not yet exist. I do not need to dwell at length on the question that was once put to me when I gave a lecture many years ago on Goethe's “Fairytale of the Green Snake and the Beautiful Lily”, and a theosophical authority of the old school asked me whether I thought that Goethe knew everything that was said from the spiritual science to justify the deeper secret of the poem of the green snake and the beautiful lily. I could only reply whether the person in question believed that the plant also knows exactly what the botanist makes about it in order to be able to grow in the right way according to the botanical laws. When one hears such a question, one is usually aware of how clever the questioner feels. But if one thinks such a question through to its conclusion, then one realizes how endlessly foolish people often are, who think of themselves as being so clever. So we need not concern ourselves further with the question of whether Goethe, for instance, also studied spiritual science somewhere in the way we can study it today, even if objections can very easily be made from a point of view that considers this question. We want to go straight to the matter itself.
We are presented with three types of figures in addition to those familiar to us from the rest of the Faust legend. We are presented with three types of figures that have to do with the period of time that elapses between the death of Faust and the ascent of his soul into the spiritual regions. The first type of figures presented to us are the lemurs; the second type of figures presented to us are the thick devils with short, straight horns, and the third are the scrawny devils with long, crooked horns; both types of devils are “of the old devil's grist and grain”.
Now we can ask: What spiritual instinct, what deeper wisdom, would lead us to present these three figures in the Entombment and before the Ascension of Faust? This “Entombment” is introduced in such a way that Faust has grown old in his evolution, and, as Goethe himself stated, has become a hundred years old. So, at the beginning of this scene, we are dealing with the old, hundred-year-old Faust, who is still chained to Mephistopheles, but in such a way that Faust can now believe that Mephistopheles has become his servant. Faust has made the decision to wrest a piece of land from the sea, to cultivate this piece of land, and thereby create the basis for an area that will be beneficial to humanity, where this humanity, part of humanity, can develop in peace and freedom. This land is, so to speak, because it was wrested from the sea by Faust's labor, Faust's creation. It is to be made complete by draining a swamp that is there through a ditch, so that the air will also be purified, so that the health of the people who are to develop in peace and freedom will not be endangered by the polluting vapors of the swamp. Faust now believes that Mephisto has become his overseer in this beneficial work and commands the host that is to perform the last work. Faust has already gone blind, as was shown in the previous scene. So he does not see what Mephistopheles is doing on the external physical plane, and it is understandable that he later confuses the words “digging” and “grave”. While Faust is of the opinion that a ditch should be dug to drain the swamp water into the sea in order to purify the air, Mephistopheles has the grave of Faust dug by his lemurs. As a centenarian, Faust thus still experiences the deception, becomes entangled in the web of lies of Mephistopheles, who has the grave dug and, through the similarity of names, deceives Faust into imagining that a ditch is being dug.
There are already many secrets in it. I do not want to get involved in these things today, perhaps it can be discussed another time. But I would prefer us to make ourselves clear about the nature of these three beings. Right at the beginning of the scene, which takes place in the forecourt of the palace that Faust has built for himself, Mephistopheles appears, as already mentioned, as the overseer of the workers, whom Faust believes he has assembled, while Mephistopheles calls his lemurs. Mephistopheles characterizes the lemurs not in a particular scenic remark, but in the scene itself:
Come, come! Enter, enter!
You shivering lemurs,
Made of ligaments, tendons and bones
Half-natures patched together!
So they are described to us as creatures that are held together only by the ligaments that hold the limbs of the human body together, anatomical tendons and bones. So what is not even present in the human organism in the form of muscles holds these figures together, they are patched together out of it. They are not full-natured, not whole-natured, they are half-natured, since they only have what is not blood, not muscle, not nerve, but what tendons, ligaments and bones are. They are patched together out of it. Furthermore, they are characterized by the fact that they later express themselves in chorus. And what they express indicates two things to us. First, how they actually come to do a job there under the supervision of Mephistopheles; but at the same time, this also tells us something about their nature. The lemurs express themselves in such a way that one hears in their quivering tones:
We will help you immediately,
And, as we have half heard,
There is even a wide land,
We shall get it.
So the lemurs are also deceived at first: they have half heard that they are to be given a wide country. They are to dig the grave according to Mephistopheles' plan. But they have half heard and not fully heard that they are to receive a wide country. To this end, they bring sharpened stakes to work with.
Sharpened stakes, they are there,
The long chain for measuring;
Why we were called upon,
we have forgotten.
It sounds in their half-nature, which is patched together from tendons, ligaments and bones, there is still something that sounds and rattles from a call. But what the content of the call is, what they are actually supposed to do there, they have forgotten. They are truly characterized by this. One can say that they are there, but they do not know why they are there. They know half of it, why they are there, they have heard something, but they do not know what they have heard. They have heard a call, but they have forgotten it again. So there they are in front of us, these lemurs, and Mephistopheles immediately reprimands them. He says: “This has nothing to do with the wide land you wanted; only act according to your own dimensions, according to such dimensions as are appropriate for one who consists only of legs and tendons:
The longest one lies down lengthwise.
So the one lemur has to lie down lengthwise, and now he instructs them how to dig the grave.
In the next chorus of lemurs, we are told that there is still something in them of a half-remembered memory that they were once something like human beings, that they come from something like human beings:
How young I was and live and love,
Methought it was quite sweet;
Where there was cheerful sound and merry mirth,
There moved my feet.
— That is behind them, and only half conscious.
Now the treacherous age has struck me
With his crutch;
I stumbled over the door of the grave,
Why was it open just then!
So they half-remember that they come from dead people. Mephisto first tried to come to terms with them, he needs them first.
Now I ask you to remember that I have indeed said many times that we do not carry our physical bodies with us without further ado, and that we only discard them like an empty shell. It is not only our shell, I often said, it is our tool. It contains the forces through which we are connected to the mineral earth. Now I ask you to consider the following: we are, with our physical body, formed on Saturn, Sun, Moon and Earth, with what we now have between birth and death. Let us imagine all that has been implanted in us by Saturn, Sun, Moon and Earth, I would say, summed up and suggested by everything I am drawing here, and let us imagine that which is incorporated into the earth in that we receive an ego as a tool in the earth, that this ego is incorporated as a physical tool. Let us imagine that within.
During the time on earth, our physical body again receives what was demanded of it on Saturn, what was formed during the time of the sun and moon. But because the I works in it, what the human being has not through Saturn, Sun and Moon, but only through the development of the Earth, is incorporated. This is the external physical expression of the I. From this, the I emerges in death. What remains of Saturn, Sun and Moon has no place in earthly life; it has nothing to do with the forces of earthly development. The physical forces of the evolution of the earth would never have produced our muscles; they had to be produced by the physical forces of the evolution of the moon. But during the evolution of the earth, the impulses of the ego did indeed produce the bones, and the bones only during the Atlantean evolution, through the salt deposits in the Atlantic Ocean, the ligaments, the tendons. All this is integrated only through the forces of the earth. In this way we carry the earth within us, in our bones, tendons and ligaments. The spirit of the earth lives in them. The same forces live in them that are present in all the mineral, natural or technical domains of the earth. In the composition of our bones, tendons and ligaments, everything that can arise from the mineral-physical natural and technical effects of the earth lives. When we now go through the gate of death, we leave behind our Saturn, Sun and Moon parts. These are destroyed by the fact that they cannot exist in the earth. Bones, tendons and ligaments must destroy the forces of the earth itself, regardless of whether the person is buried or cremated; this makes no difference, the special forces of the earth must destroy them.
Thus, because Faust has died, that which is subject to the special forces of the earth is handed over to the earth, to that earth to which all dead people are also handed over, insofar as they are made of bones, tendons and ligaments. A deep spiritual insight into nature is expressed in this formulation that Goethe gave to this scene, an infinitely deep knowledge of nature! For one should not believe that one has exhausted what remains of us when one says: Well, the physical body falls away from us, and our soul — as we have always described it — continues into the spiritual worlds. — No, there are secret spiritual forces in the whole physical body that remain on the earth. The earth can only retain that which it has produced itself, but it retains only the forces from bones, tendons and ligaments. Bury the human being and let him decay, burn him - in the earthly body itself, despite decay or burning, what remains for all future is always present in the forces in bones, tendons and ligaments! We hand over our skeleton, so to speak, to the earth, and it remains there until the earth itself has reached the goal of its evolution. Our skeleton is taken up by the skeletons of all those who have died before us, and enters into the community of those who have died before us. It would be a superficial view to say: “Everything is transitory here.” Only the form is transitory. The forces that prevail in them are contained in the earth's activity. And if you take the physical forces at work on earth today, if you look straight into the earth, the forces in it that have come about because people have been buried in the earth, or because they have somehow been destroyed, their bodies have somehow been destroyed. The forces that formed the human being are now in the earth, working in the interior of the earth, they are there, they are preserved.
So we can say: Mephisto is initially faced with the task of dealing with the path of the physical body, with the path, with the paths that the physical body wants to take. - That's where he needs the lemurs, I would say, who are not ghostly, but under ghostly beings, phantom beings that are always united with the earthly body as the remains of dead people. He needs them.
Do you know what would happen if what has been ours since Atlantean times were to disappear in our bones, tendons and ligaments? Even today the earth would be close to it, and it would soon be more likely that all people would be born with so-called “English limbs,” with weak and powerless limbs. People would be born rickety, because the earth only has a certain amount of the strength that lies in our bone movements and tendon development. And what we give back in death always goes into later human bodies in a mysterious way. Otherwise, people would be born rickety. And if one is born rickety, it is a sign that one has not entered into a right relationship in one's total karma with those forces that the earth gives again and again and again, and receives back again and again from the bones, tendons and ligaments of humanity.
Thus an infinitely deep, spiritual thought of nature is expressed in the fact that Mephisto has summoned these underworldly spectres, these pure phantom beings, in whose ranks Faust's phantom also enters. We must, of course, grasp the scene quite spiritually. The interpreters of Faust always believed that there were bone men walking around. But they are only the forces that lie in the bones, tendons and ligaments, the supersensible forces. The scene is to be grasped entirely spiritually, only through spiritual vision, in the manner of spiritual vision. These lemurs have what is in man in that he has an I. But the I is outside. But the I is outside. So all the qualities that only came in through the I are gone, are only half present, only echoes. Therefore they are there and also not there. We human beings are only there when we send our I into our bones, tendons and ligaments. They no longer have that. We only understand what we have heard when we send our ego through our bones, tendons and ligaments. They only have the echo; they hear and do not know what they hear; they have heard a call and have only half heard it, have forgotten it because the memory lies in the system that is put together by bones, tendons and ligaments. So, because Mephistopheles first has to deal with the paths that Faust's physical body takes, he, who is a spirit but wants to assert his rights on earth, naturally comes into the necessity of having to deal with the lemurs, as they are meant here, because from them he could snatch the spiritual part of Faust's physical body. After all, the physical body is also based on a spiritual one. He could grasp this spiritual.
Now, to understand the whole, let us recall something we can find in the chapter of the book 'How to Know Higher Worlds?' where the Dweller of the Threshold is mentioned. There you will find that when a person undergoes higher spiritual development, the individual powers that are otherwise united in him in ordinary human knowledge, diverge. I characterized them there according to their abilities. Will, feeling and thinking go their separate ways, each becoming something in itself. Mephisto, who remained behind on the lunar evolution with his own nature, was still familiar with the lunar evolution. That is how you have to understand him. He, Mephisto, is familiar with the lunar development in his practical view of life. But even in the atavistic view of the moon, the limbs of the human being were still separate and not yet united by the ego. So if Mephisto, in his way, wants to grasp the spiritual essence of Faust, he must actually grasp it in its threefold nature. He must grasp it as the spiritual essence of the physical body; there he must deal with the lemurs. Then he must want to grasp it as the second link in the etheric body, which separates soon after death. He is familiar with that, so he must want to grasp it. And then he must want to grasp it in what passes over into the spiritual world and has detached itself from the etheric body. What has been united through the ego does not yet correspond to his realm; he is not yet at home there, Mephisto; the separateness still exists. So he must instinctively attach importance to achieving what the spiritual is of the physical body; there he must let the lemurs work. Now, because he only knows the soul in separation, he wants to catch for himself - he does not know what - the etheric body, which leaves the human being through the lower limbs. So he puts the Dickteufel there to catch the etheric body for him. Then - he does not know how it should be. Perhaps he can grasp Faust's spiritual essence at the third link, at that which wants to ascend into the spiritual world? That is where he places the Dürrteufel. And so he wants to grasp Faust's spiritual essence. But he must, I would say, with devilish instinct, bring together the threefoldness that can convey to him the physical body directly in its spirituality – etheric body, soul-spiritual –.
Etheric body - you see, physics cannot quite cope with the ether that is present because the ether has a strange property that distinguishes it from ordinary materiality. It is not heavy, it has no weight. The usual gravity of the earth cannot hold the ether. Mephisto wants to hold it. He wants to hold it through spiritual beings. Because the ether has already become spiritual, it should also be held by spiritual beings. To do this, he needs the thick devils, who, as spiritual beings, have a certain heaviness. They must therefore be thick-bellied creatures with huge, thick bodies – small, of course, because if they were towering, they would reach too far into the upper regions. They must be designed to be small and stout, their spiritual nature must be earthly, their spiritual nature must be such that it can sustain on earth that which seeks to fly spiritually.
They must therefore be small and stout, and everything in them that is the physiognomic expression of humanity must be clumsy. They must have enormous strength in their somewhat stocky bodies. Therefore, the limbs that are more spiritualized are small; in reality they would have to have small hands, stumps, arm stumps. It is difficult to portray, can only be portrayed if the actors make every effort to move only the lower part of the arms; of course, this must be practiced and learned. But the nose, too, is difficult. It is developed, the nose that has become a horn in the devils, it is difficult; so it is, together with the forehead, the heavy organ that does not connect man with the air, but that works and is formed by its own weight.
Mephisto needs such creatures to be able to hold back the etheric body, which we know takes a different path because it is not weighed down by the earth, in the rest of the earth. He must therefore hire them so that when the etheric body appears from the lower regions of Faust's body, they can grasp it. Therefore he hires them:
Fresh meat! Double your step,
You gentlemen from the straight, crooked horn,
From the old devil's grist and grain
You bring the hellish maw at the same time.
Hell has many a maw! many!
According to rank and dignity, she devours;
But in this last game, too, one willCanines gape; from the gorge's vault
The fire stream wells up in rage,
And in the boiling smoke of the background
I see the flame city in eternal glow!
This is, of course, the same flame city that appears in Dante!
The red surf... and so on.
Here they come, the fat devils with short, straight horns! He now describes them:
Now, bloated villains with fire cheeks!
So they are in the state in which the lunar creatures still breathed fire. They are “pot-bellied villains with fire-cheeks” who “are really fat from the brimstone of hell”.
Block-like, short, never moving necks!
So everything is immobile; mobility is already semi-spiritual. They are all clumsy and awkward, all so that they force the spirit into heaviness, because they are supposed to hold the light ether. And there he posts them:
Here below lurks, whether it glistens like phosphorus:
- whether the etheric body comes out, which they are supposed to catch —
That is the little soul, Psyche with the wings,
- he sees it as the soul! —
You pluck it out, and there is a nasty worm;
So he wants the etheric body in the form of a dragon, doesn't he.
With my stamp I will seal her,
Then away with her in a fiery whirlwind!
He says very aptly now, by placing the devil's advocate there:
Pay attention to the lower regions,
you windbags, that is your duty;
Whether she likes to live there,
You can't really know.
How should he know, since he has the three members of the soul; he does not really know what to start with!
She likes to be at home in the navel,
That is the region where the etheric body must leave the person first.
Take care, for she will wipe you out there.
So there we have the fat devils with short, straight horns who want to try to shape the spiritual so that it develops earthly heaviness.
Mephisto wants to conquer the third part through the Dürrteufel. They must be very thin guys, again difficult to represent! Very thin, and all spiritual, so nose and forehead together to a horn united, which overcomes the matter as possible, in devilish way overcomes, so crooked and long, because they should achieve it, to become quite spiritual, to overcome the earth heaviness completely. Therefore, they are “Firlefanze”, as spinning tops, move quickly like spinning tops. They must now be employed to catch that which goes into the spiritual world - the third. So they are supposed to chase after the forces that develop precisely out of heaviness, so to speak. That which they are not supposed to get into the heaviness of the earth, they are supposed to develop, like a spinning top, counter to the heaviness, through their long, flexible limbs, which should actually grow out of them. That is how they should develop. That is how Mephisto sets them up:
You winged giants of Firlefanze!
Reach into the air, try without rest;
Arms straight,
— straight means long in this case, that they become thin and long.
The arms are stretched, the claws are sharply pointed,
– so long claws instead of fingers come out –
so that you can catch the fluttering, the fleeting.
– the soul that goes to the spiritual worlds –
She must feel ill at ease in the old house,
And the genius
- in contrast to the etheric body: the genius, which is always soul-spiritual -
And the genius, it wants to get out right at the top.
There you can see how, according to the way man is constituted, the function of the lemurs on the physical body, the thick devil on the etheric body, the dry devil for the spiritual-soul is sharply, clearly outlined!
Now the heavenly host is approaching, the heavenly host, that is, the beings who belong to the spiritual worlds. And the matter is presented in such a way that none of those who can serve Mephisto – the lemures, the thick- and scrawny devils – achieve anything. The heavenly host is coming:
Follow the messengers,
heavenly relatives,
slow flight;
forgiving dust,
animating dust;
to all natures
friendly traces
work in floating
its dwelling train.
These are beings that have not experienced the earthly either, but do not claim to have an effect on the earthly sphere, but only on the spiritual and mental aspects of the human being. Mephistopheles is out of place, he has remained a ghost, a moon ghost, and has an effect on the earth. They have remained in their own sphere. They must therefore appear to him as beings who have not even become human, but are still pre-human, immature, less than children.
I hear discordant notes, nasty strumming,
From above it comes with unwelcome day;
It is the mischievous, girlish banging,
As sanctimonious taste may love it.
And so on. Of course, Mephisto is well aware of the close kinship between him and the angels as spiritual beings. They have both remained spiritual beings. That is why he calls them devils in his own way, but devils in disguise.
They are devils, but in disguise.
Now the battle begins between the host of angels and the demons and goblins down there who are striving for Faust's soul. Mephisto is standing there and must take part in this battle. He instructs his devils because he senses something. What does he actually sense? Yes, he knows the trinity as a soul quality. But that is not capable of grasping the I-unity. He does not believe that in Faust the I-unity is so strong that it holds the trinity together. That is his great error. While he is actually always talking about the trinity of the soul, the unity of the soul is asserted at this moment from the spiritual world, holding everything together. If this unity, this unity of the ego, were not there, the lemures would be able to draw the soul of the physical body to themselves, without it having remained connected to the whole world, to the whole cosmos. The Dürrteufel would be able to grasp the soul, the genius. But because they are held together by the ego in the human being between birth and death, each one goes its way: the body to the earth, the etheric body to the etheric region, that which is soul to the spiritual region, but they remain destined for each other. There remains a connection. And as soon as the connection, which is brought about by the character of the ego, is there, the devil can do nothing. But he is positioning himself quite correctly.
Why do you cower and flinch? Is this the custom of hell?
— the thick-skinned and scrawny devils sense that a different element is coming.
So stand firm and let them scatter.
They scatter roses, namely, as a symbol of spiritual love coming from above.
To his place, every Gauch!
They think, with such flowerbedecking
They can snow in the hot devils;
That melts and shrivels at your breath.
Now they begin, because he commands them:
Now blow, Püstriche! —
Now they blow away the love torment that surrounds them. This is a hot glow for them, which they cannot endure. Now they blow, but they blow too hard because they cannot find the right measure. They have not been taught about what is formed through the evolution of the earth.
— Enough, enough!....
That you never know the right measure!
He also only knows them insofar as he observes them on earth; he does not know them from his own nature, the right measures. But because he was with Faust for so long and saw what Faust needed, he recognizes the measures of men again for a while.
— Enough, enough!
Before your breath the whole flight pales. —
Not so violently! Shut your mouths and nostrils!
Truly, you have blown too strongly.
That you never know the right measure!
That not only shrinks, it browns, dries, burns!
It is already floating along with poisonous clear flames;
Brace yourselves against it, press close together! The strength goes out! All courage is gone! The devils scent the flattery of strangers.
To him, love is only flattery, he turns everything into something purely selfish. And so we see how, through this struggle that unfolds here, how in the imagination – for the whole thing takes place in the imagination of Mephisto, who for a while transports himself back to his old time on the moon – how, for the imagination of Mephisto, the possibility presents itself that he could have the soul in its trinity, while it was actually snatched from him by the unity.
The interesting thing is that in this scene in particular we also find an awareness of the inner spiritual evolution of humanity. Think of what I have often said, that only a certain narrow-mindedness can believe that as far back as people go, they have always looked the same; so spiritually, one imagines the Romans, Greeks, Egyptians, all more or less the same as present-day people, while great developments have been undergone. People who only think about the last few centuries know nothing about what human beings have gone through in the course of the centuries in evolution. But spiritual beings notice this because they look at things spiritually. And so it is so wonderful that we can see from Mephisto's words here to Faust precisely what he, Mephisto, who is of course an old fellow, has gone through the whole evolution of the earth — you know how he says at one point that he once found “crystallized human race”! — yes, Mephisto sees how it has changed:
The body lies, and the spirit seeks to flee;
I quickly show it the blood-written title.
So, what does he actually want? Faust has died. He wants the soul, of which he only recognizes the trinity. We remember that Faust made a contract with Mephisto, even written in blood, a contract. What does Mephisto actually want, MephistoAhriman? What does he want? He wants to invoke his contract. If he shows the contract at the moment when the soul comes out, he believes that the soul cannot escape him. Well, I would rather not speak further on this point in view of some contemptuous words that have been spoken in this troubled time. Since our friends are already being accused of not thinking clearly about contracts, I do not want to develop a contract theory now that could be exploited in turn. Perhaps it could even be said, if I do not take the side of Mephisto in this scene, but rather the side of Faust: Faust would be a real Pan-Germanist in terms of his view of contracts! I do not want to talk further about the plight one could get into, because either one would have to take sides for Mephisto-Ahriman, or one would expose oneself to danger because Faust does not go into the blood-written title, to chalk this up to us as a pan-Germanistic view. So we prefer to remain silent about all the deeper wisdom that would have to be developed if one were to talk about Faust and Mephisto's contract. Let's leave it!
But evolution with its inner meaning comes to us in the words of Mephisto, who points out that times change and with them the impulses that are in the development of humanity. In the past, when the old times were there, he still understood quite well how to catch souls – today we call it superstition, but we know that they were somewhat clairvoyant times. Then the souls were still easily accessible in their trinity; then he could still catch the souls if the matter was well prepared – and after all, he prepared them quite well in Faust. But now, as the fifth post-Atlantic period approaches and the unity of the soul is being established through the ego, he has not yet undergone his full training.
Mephistopheles-Ahriman's nature in the fifth post-Atlantic period really must be pointed out, and there he actually finds himself “badly recommended” in this fifth post-Atlantic period. He is not very well recommended either, the devil, not recommended because he is not recognized when he is introduced somewhere as Mephistopheles-Ahriman, he is not considered befitting his station.But unfortunately we now have so many means
to withdraw souls from the devil
we come up against the old ways,
we are not recommended
The little people never sense the devil,
even when he has them by the collar.
There he is, but he is not recommended. And so he gets the helpers he needs, who he believes can help him get what he wants: the soul in its trinity. But the fact that it no longer exists in its trinity, in its original form, allows it to slip through his fingers.
It is a curious thing with this Mephisto-Ahriman. The beings that belong to the spiritual world come down into his spheres, and - yes, he actually falls in love with these beings. Goethe quite rightly describes a love scene between Mephisto and the angels. The devil has understanding. And a love affair between Mephisto and the angels is truly an absurd love affair, that is what Mephisto also calls it, it is truly an absurd love affair. But how is it that this absurd love affair can still affect him? That feelings of love arise in him at all? If he had not lived at Faust's side for so long and wanted to beguile Faust by stimulating such feelings in Faust in a particularly enticing way, they would not have crossed over to him. And so here again you have a deep wisdom, a wonderful wisdom. The devil actually has no erotic or other love in the earthly sense. He doesn't have it. Love affair is of course absurd for him, because we know that the earth is the cosmos of love. He is from the cosmos of wisdom. But he is out of place, he wanders around on earth and always wants to incorporate the earth into his realm. This means that he repeatedly finds himself in a position to incorporate into himself qualities that are developed on earth and that no longer fit his nature. In order to gain a soul, he must prepare this soul for the devil, that is, make it suitable for the qualities that Lucifer implanted at the beginning. But in doing so, he himself becomes infected by these qualities and once again makes himself incapable of keeping this soul. You see here in the big picture what happens on a small scale. Imagine that man is also capable of arousing passions, but if he develops them to a certain point, they destroy his organism at the same time. So you can only do it to a certain point. The devil must, as it were, vampirically absorb human qualities into himself so that he can arouse the passions in Faust. But in doing so, he destroys his own true devilish nature. This is how the absurd affair with the angels comes about, and he becomes inattentive and does not even realize that the angels are snatching his soul away. This darkening of consciousness, this transition of consciousness into the subconscious, had to occur in him.
Since we will have the performance today, I cannot say more. I think that enough has been said for the time being to convey a little of the understanding of the trinity inherent in this scene. I think we see, especially when we devote ourselves to such a contemplation, how infinitely deep that is of which Goethe says that he has secretly incorporated it into the second part of 'Faust'.
Those people who were able to evoke in themselves the idea that spiritual wisdom is at work through the evolution of humanity, that it has only receded somewhat in our time, that this spiritual wisdom often only a shadow in all kinds of legitimate or illegitimate occult societies, such people, as isolated individuals, always knew what profound wisdom is contained in Goethe's “Faust,” real wisdom, concrete world wisdom. That is why they have expressed themselves in this sense. And one such man dedicated a short poem to the memory of Goethe at the Feast of St. John in 1880, a poem in which he wanted to express how much he felt at one with him in spiritual wisdom, a man who, due to the erudition of the materialistic age, actually had very little of Goethe in him, very little of substance. And since spiritual science had not yet been born when this man wrote, he only had a vague feeling that this spiritual science lives in Goethe like an instinct. The Faust commentary that he wrote as a result, Oswald Marbach, did not become significant. But in the poem that he dedicated to the great mason's wisdom festival, the Manenfest, to the manes of Goethe — as one used to say in the past when speaking of the immortal part of man, the Manen, the same spirit lives that lives in the Manas – it shows that, as it were half-consciously only in lonely souls, there was always the connection with the great that lived in Goethe's poetry. And so he, who felt connected with the Manes of Goethe, with the individuality of Goethe, says at the Feast of St. John, the masonic feast in 1880:
To you, brother, father, exalted master!
To you, to whom we now, for over a century,
As a sign of our most loyal love in the alliance of free spirits,
We extend our tightly entwined hands; —
To you, the greatest of spirits and the freest of the free!
To whom we aspire to be like; —
We consecrate ourselves to you! We consecrate our sons to you,
That our building may one day be crowned with perfection!You have striven as we have; but your striving
For self-knowledge, which leads to wisdom,
Was always inspired by the most vital life,
By strength of the creator, which proceeds to action,
To works that lift themselves up to the light,
Around which the splendor of beauty spreads eternally:
You wrestled with God like Israel,
Until you, as victor, conquered yourself!What mysteriously unites us with you
Will not be revealed to the uninitiated by a single word;
But let it be proclaimed loudly before all the people
Through the purest love, tireless deeds,
Through clear light that ignites spirit in spirit,
Through eternal life's evergreen seeds. —
Onward, O Master! Wherever You have gone,
We follow You with the most ardent longing.
May there come a time again when such words may and can be truth!
12. Die «Grablegung» das Wesen der Lemuren, Der Dick- und Dürrteufel
Wir wollen demnächst darstellen die Szene des zweiten Teiles von Goethes «Faust», welche vorangeht der Schlußszene, die ja schon dargestellt worden ist, wie Sie wissen. Diejenige Szene, die mit den heiligen Anachoreten beginnt:
Waldung, sie schwankt heran,
Felsen, sie lasten dran,
sie wird von Goethe «Fausts Himmelfahrt» genannt, und die Szene, die nun vorangeht, wird gewöhnlich die «Grablegung» genannt. Wir werden aber beginnen schon da, wo im weiteren Sinne diese Grablegung Fausts dargestellt ist.
Wenn man zu den verschiedenen Partien von Goethes «Faust» kommt, so muß man immer wieder und wiederum in ein gewisses Erstaunen verfallen über die unendliche Tiefe, die namentlich im zweiten Teil von Goethes «Faust» liegt, tief dadurch, daß man es mit einer durch die Geisteswissenschaft zu rechtfertigenden Sachlichkeit in der Darstellung der geistigen Welt zu tun hat. Und es ist das Merkwürdige, daß Goethe mit solcher Sachlichkeit dargestellt hat die geistige Welt in der Zeit, in der es die Geisteswissenschaft als solche noch nicht gegeben hat. Wir brauchen uns nicht erst lange zu befassen mit der Frage, die einmal an mich gestellt worden ist, als ich vor vielen Jahren einen Vortrag hielt über Goethes «Märchen von der grünen Schlange und der schönen Lilie», und mich eine theosophische Autorität der alten Schule fragte, ob ich denn meine, daß Goethe das alles gewußt habe, was da zur Rechtfertigung des tieferen Geheimnisses der Dichtung von der grünen Schlange und der schönen Lilie aus der Geisteswissenschaft heraus gesagt worden ist. Ich konnte nur erwidern, ob denn der Betreffende glaube, daß auch die Pflanze alles ganz genau weiß, was der Botaniker über sie ausmacht, um wachsen zu können in der richtigen Weise nach den botanischen Gesetzen. Wenn man eine solche Frage hört, so hat man gewöhnlich das Bewußtsein, wie gescheit sich der Fragende vorkommt. Aber wenn man eine solche Frage im Zusammenhange denkt, dann kommt man darauf, wie unendlich töricht die Menschen oftmals sind, welche sich gar so gescheit dünken. Also mit der Frage, ob etwa Goethe auch noch irgendwo Geisteswissenschaft so studiert hat, wie wir sie heute studieren können, brauchen wir uns nicht weiter zu befassen, wenn auch gerade Einwände von einem Gesichtspunkte, der diese Frage ins Auge faßt, sehr leicht gemacht werden können. Wir wollen vielmehr gleich an die Sache selber gehen.
Es werden uns dreierlei Gestalten zunächst vorgeführt außer denen, die man aus der übrigen Faust-Dichtung kennt. Es werden uns dreierlei Gestalten vorgeführt, welche zu tun haben mit dem Zeitraum, der verfließt zwischen dem Sterben des Faust und dem Aufstieg seiner Seele in die geistigen Regionen. Die erste Art der Gestalten, die uns vorgeführt wird, sind die Lemuren; die zweite Art der Gestalten, die uns vorgeführt wird, sind die Dickteufel mit kurzem, gradem Horn, und die dritte sind die Dürrteufel mit langem, krummem Horn; beide Arten von Teufeln sind «vom alten Teufelsschrot und -korne».
Nun können wir sagen: Welch spirituellem Instinkt, welcher tieferen Weisheit kann man ebensogut sagen, entspricht es, daß Goethe diese dreierlei Gestalten bei der Grablegung und vor der Himmelfahrt Fausts uns vorführt? Diese «Grablegung» wird ja so eingeleitet, daß Faust alt geworden ist in seiner Evolution, und zwar — wie Goethe selber angegeben hat — hundert Jahre geworden ist. Also wir haben es hier beim Beginne dieser Szene mit dem alten, hundertjährigen Faust zu tun, welcher noch immer an den Mephistopheles gekettet ist, aber so, daß Faust jetzt den Glauben haben kann, daß Mephistopheles sein Diener geworden sei. Faust hat den Entschluß gefaßt, ein Stück Land dem Meere abzuringen, zu kultivieren dieses Stück Land, und dadurch die Grundlage für ein der Menschheit segensreiches Gebiet zu schaffen, auf dem diese Menschheit, ein Teil der Menschheit, in Friede und Freiheit sich entwickeln kann. Dieses Land ist also gewissermaßen, da es durch die Arbeit des Faust dem Meere abgerungen ist, Faustens Schöpfung. Es soll noch fertiggestellt werden dadurch, daß ein Sumpf, der da ist, abgeleitet wird durch einen Graben, damit auch die Luft gereinigt werde, damit nicht durch verpestende Dünste des Sumpfes die Gesundheit der Menschen, die sich entwickeln sollen in Friede und Freiheit, gefährdet werde. Faust glaubt nun, Mephisto sei sein Aufseher geworden in segensreicher Arbeit und befehlige diejenige Schar, welche nunmehr das letzte Werk verrichten soll. Faust ist ja bereits erblindet, was schon in der vorhergehenden Szene dargestellt ist. Er sieht also nicht, was auf dem äußeren physischen Plan Mephistopheles anrichtet, und dadurch ist es begreiflich, daß er später die Worte «graben» und «Grab» verwechselt. Während Faust der Meinung ist, daß ein Graben, der den Sumpfinhalt nach dem Meere ableiten soll, um die Luft zu reinigen, angelegt werde, läßt Mephistopheles durch seine Lemuren das Grab des Faust schaufeln. Als Hundertjähriger erlebt also Faust noch den Betrug, wird verstrickt in das Lügengewebe des Mephistopheles, der das Grab graben läßt und durch den Namensanklang in Faust die Vorstellung betrügt, daß ein Graben gegraben wird.
Da sind schon sehr viele Geheimnisse darinnen. Ich möchte mich auf diese Dinge heute nicht einlassen, vielleicht kann das ein andermal besprochen werden. Aber ich möchte vorzugsweise, daß wir uns begreiflich machen, welcher Art diese dreierlei Wesen sind. Gleich im Beginne der Szene, um die es sich da handelt, die da spielt im Vorhof des Palastes, den sich Faust aufgerichtet hat, tritt Mephistopheles auf, wie gesagt als Aufseher der Arbeiterschar, die Faust versammelt zu haben glaubt, während Mephistopheles seine Lemuren ruft. Nicht in einer besonderen szenischen Bemerkung, sondern in der Szene selbst charakterisiert Mephistopheles die Lemuren:
Herbei, herbei! Herein, herein!
Ihr schlotternden Lemuren,
Aus Bändern, Sehnen und Gebein
Geflickte Halbnaturen!
Also beschrieben werden sie uns als Wesen, welche zusammengefügt sind nur aus Bändern, durch welche die Glieder des menschlichen Leibes zusammenhängen, anatomische Sehnen und Gebein. Also das, was nicht einmal zu Muskeln gekommen ist am menschlichen Organismus, das hält diese Gestalten zusammen, daraus sind sie zusammengeflickt. Sie sind nicht Vollnaturen, nicht Ganznaturen, sie sind Halbnaturen, da sie ja nur haben, was nicht Blut ist, nicht Muskeln ist, nicht Nerven ist, sondern was Sehnen, Bänder und Gebeine sind. Daraus sind sie zusammengeflickt. Weiter werden sie uns dadurch charakterisiert, daß sie später selber im Chore sich aussprechen. Und das, was sie aussprechen, zeigt uns zweierlei an. Erstens, wie sie eigentlich dazu kommen, dort eine Arbeit unter der Aufsicht des Mephistopheles zu verrichten; aber es spricht uns dieses zugleich wiederum etwas aus über ihre Natur. Die Lemuren äußern sich so, daß man in ihren schlotternden Tonfolgen hört:
Wir treten dir sogleich zur Hand,
Und, wie wir halb vernommen,
Es gilt wohl gar ein weites Land,
Das sollen wir bekommen.
Also die Lemuren sind zunächst auch in der Täuschung befangen: sie haben halb vernommen, daß sie ein weites Land sollen zugewiesen bekommen. Sie sollen nach des Mephistopheles Auffassung das Grab graben. Aber sie haben halb vernommen und nicht ganz vernommen, daß sie ein weites Land bekommen sollen. Dazu bringen sie zur Arbeit gespitzte Pfähle mit.
Gespitzte Pfähle, die sind da,
Die Kette lang zum Messen;
Warum an uns der Ruf geschah,
as haben wir vergessen.
Es klingt in ihrer Halbnatur, die zusammengeflickt ist aus Sehnen, Bändern und Gebein, da klingt und klappert noch etwas nach von einem Ruf. Aber was der Inhalt des Rufes ist, was sie da eigentlich wirklich tun sollen, das haben sie vergessen. Sie sind wirklich damit charakterisiert. Man kann sagen, sie sind da, aber sie wissen nicht, warum sie da sind. Halb wissen sie es, warum sie da sind, sie haben etwas gehört, aber sie wissen nicht, was sie gehört haben. Sie haben einen Ruf vernommen, aber den haben sie wieder vergessen. So also stehen sie vor uns da, diese Lemuren, und der Mephisto weist sie sogleich zurecht. Er sagt: Das ist nichts mit dem weiten Land, das ihr habt haben wollen; verfahret nur nach eigenen Maßen, nach solchen Maßen, wie es angemessen ist demjenigen, der nur aus Beinen noch und Sehnen besteht:
Der Längste lege längelang sich hin.
Also der eine Lemur muß sich der Länge nach hinlegen, und nun weist er sie an, wie sie das Grab zu graben haben.
Im nächsten Lemurenchor werden wir darauf verwiesen, daß noch in ihnen etwas steckt von einer halben Erinnerung daran, daß sie etwas waren einmal wie Menschen, daß sie von so etwas herkommen wie Menschen:
Wie jung ich war und lebt’ und liebt’,
Mich däucht, das war wohl süße;
Wo’s fröhlich klang und lustig ging,
Da rührten sich meine Füße.
— Das haben sie hinter sich, das ist halb bewußt
Nun hat das tückische Alter mich
Mit seiner Krücke getroffen;
Ich stolpert’ über Grabes Tür,
Warum stand sie just offen!
Also sie erinnern sich halb, daß sie herrühren von gestorbenen Menschen. Mit denen hat zunächst Mephisto versucht, sich abzufinden, die braucht er zunächst.
Nun bitte ich Sie, dabei sich zu erinnern, daß ich allerdings öfter schon gesagt habe, daß wir unseren physischen Leib nicht so ohne weiteres wesenlos an uns tragen und ihn nur wie eine leere Hülle abwerfen. Er ist nicht nur unsere Hülle, sagte ich oft, er ist unser Werkzeug. Er enthält die Kräfte, durch die wir verbunden sind der mineralischen Erde. Nun bitte ich Sie, das Folgende zu beachten: Wir sind mit dem, wie wir jetzt dastehen zwischen Geburt und Tod mit unserem physischen Leib, gebildet auf Saturn, Sonne, Mond und Erde. — Denken wir uns das alles, was uns eingepflanzt worden ist durch Saturn, Sonne, Mond und Erde, ich möchte sagen, summiert angedeutet durch alles das, was ich hier zeichne, und denken wir uns dasjenige, was uns in der Erde eingegliedert wird dadurch, daß wir in der Erde ein Ich als Werkzeug bekommen, daß als physisches Werkzeug dieses Ich eingegliedert wird. Denken wir uns das darinnen.
Während der Erdenzeit bekommt wiederum unser physischer Leib das, was in ihm verlangt worden war auf dem Saturn, was ausgebildet worden ist während der Sonnen- und Mondenzeit. Aber dadurch, daß in diesem das Ich darinnen arbeitet, wird eingegliedert dem Menschen dasjenige, was er nicht durch Saturn, Sonne und Mond hat, sondern nur durch die Erdenentwickelung, was äußerer physischer Ausdruck des Ich ist. Aus diesem geht im Tode das Ich heraus. Dasjenige, was uns von Saturn, Sonne und Mond geblieben ist, hat im Erdenleben keinen Bestand, das hat nichts mit den Kräften der Erdenentwickelung zu tun. Die physischen Kräfte der Erdenentwickelung würden niemals unsere Muskeln erzeugen, die mußten schon durch die physischen Kräfte der Mondenentwickelung erzeugt werden; sie würden niemals unsere Nerven und so weiter erzeugen. Aber während der Erdenentwickelung durch die Impulse des Ich sind allerdings die Knochen zustande gekommen, die Knochen sogar erst während der atlantischen Entwickelung, durch die Salzablagerungen im Atlantischen Meere sind zustande gekommen die Bänder, die Sehnen. Das alles ist eingegliedert nur durch die Erdenkräfte. Da tragen wir die Erde in uns, in unseren Knochen, Sehnen und Bändern. Darinnen lebt der Geist der Erde. Darinnen leben dieselben Kräfte, die in allem mineralischen Natur- oder technischen Walten der Erde vorhanden sind. In der Zusammenstellung unserer Knochen, Sehnen und Bänder lebt alles das, was aus mineralisch-physischen Naturwirkungen der Erde und technischen Wirkungen hervorgehen kann. Wenn wir nun durch die Pforte des Todes gehen, lassen wir unseren Saturn-, Sonnen-, Mondenteil zurück. Die werden dadurch, daß sie nicht bestehen können in der Erde, zerstört. Knochen, Sehnen, Bänder müssen die Kräfte der Erde selbst zerstören, gleichgültig, ob der Mensch verwest oder verbrannt wird; das macht dabei keinen Unterschied, das müssen die speziellen Kräfte der Erde zerstören.
Indem also Faust gestorben ist, wird das, worinnen die speziellen Kräfte der Erde walten, der Erde übergeben, jener Erde, der auch übergeben sind alle gestorbenen Menschen, insofern sie aus Knochen, Sehnen und Bändern sind. Eine tiefe spirituelle Natureinsicht spricht sich in dieser Gestaltung, die Goethe dieser Szene gegeben hat, aus, eine unendlich tiefe Naturerkenntnis! Denn man soll nur nicht glauben, daß man schon erschöpft hat das, was von uns übrigbleibt, wenn man sagt: Nun, der physische Leib fällt ab von uns, und unser Seelisches — wie wir es immer beschrieben — geht weiter in die geistigen Welten. — Nein, es sind geheime spirituelle Kräfte im ganzen physischen Leib, die der Erde verbleiben. Nur kann die Erde nicht das halten, was sie nicht selbst erzeugt hat, sondern nur die Kräfte aus Knochen, Sehnen und Bändern behält sie. Begraben Sie den Menschen und lassen ihn verwesen, verbrennen Sie ihn- in dem Erdenkörper selbst bleibt, trotz Verwesung oder Verbrennung, immer für alle Zukunft das vorhanden, was als Kräfte in Knochen, Sehnen und Bändern wirkt! Unseren Knochenmann gewissermaßen, den übergeben wir der Erde, der bleibt da, bis die Erde selbst am Ziel ihrer Evolution angelangt sein wird. Unser Knochenmann wird aufgenommen von den Knochenmännern aller voranverstorbenen Menschen, tritt ein in die Gemeinschaft der vorangestorbenen Menschen. Es wäre eine oberflächliche Anschauung, zu sagen: Da ist alles vergänglich. - Nur die Form ist vergänglich. Die Kräfte, die darinnen. walten, sind in dem Erdenwirken enthalten. Und wenn Sie heute die physischen Erdenwirkekräfte nehmen, so sind, wenn Sie hineinsehen gerade in die Erde, die Kräfte darinnen, die hineingekommen sind dadurch, daß Menschen in der Erde begraben worden sind, oder daß sie sonst irgendwie zur Zerstörung gebracht worden sind, die Körper irgendwie zerstört worden sind. Die Kräfte, die den Menschen geformt haben, sind nun in der Erde darinnen, wirken in dem Erdeninneren, sind da, sind erhalten.
So können wir sagen: Mephisto wird zunächst vor die Aufgabe gestellt, sich auseinanderzusetzen mit dem Wege des physischen Leibes, mit dem Wege, mit den Bahnen, die der physische Leib einschlagen will. - Da braucht er die Lemuren, ich möchte sagen, die nicht gespenstische, sondern untergespenstische Wesen sind, Phantomwesen, die mit dem Erdenleib immer vereinigt sind als die Reste der gestorbenen Menschen. Die braucht er.
Wissen Sie, was geschehen würde, wenn das vergehen würde, was uns seit der atlantischen Zeit eigen ist in Knochen, Sehnen und Bändern? Schon heute wäre die Erde nahe daran, und sie würde bald mehr daran sein, daß alle Menschen geboren werden würden mit sogenannten «englischen Gliedern», mit mark- und kraftlosen Gliedern. Rachitisch würden die Menschen geboren werden, denn die Erde hat nur einen gewissen Fonds von der Kraft, die in unseren Knochenbewegungen und Sehnenentwickelungen liegt. Und das, was wir wieder zurückgeben im Tode, geht immer auf einem geheimnisvollen Wege in die späteren Menschenkörper hinein. Rachitisch würden sonst die Menschen geboren werden. Und wenn man rachitisch geboren wird, so ist das ein Zeichen, daß man kein rechtes Verhältnis eingegangen ist in seinem Gesamtkarma zu jenen Kräften, welche die Erde immer wieder und wiederum gibt, und immer wieder und wiederum zurückerhält von den Knochen, Sehnen und Bändern der Menschheit.
Also ein unendlich tiefer, spiritueller Naturgedanke ist darinnen ausgedrückt, daß Mephisto herbeigerufen hat diese untergespenstischen, diese reinen Phantomwesen, in deren Reihe auch Faustens Phantom eintritt. Wir müssen natürlich die Szene ganz geistig fassen. Die FaustErklärer haben immer geglaubt, es gehen da Knochenmenschen herum. Aber es sind nur die Kräfte, die in den Knochen, Sehnen und Bändern liegen, die übersinnlichen Kräfte. Die Szene ist durchaus geistig zu fassen, nur durch geistiges Schauen, nach Art des geistigen Schauens. Das also haben diese Lemuren an sich, was der Mensch an sich trägt dadurch, daß er ein Ich hat. Aber das Ich ist draußen. So auch alle Eigenschaften, die erst durch das Ich hereingekommen sind, sind weg, sind nur halb vorhanden, nur Nachklänge. Daher sind sie da und sind auch nicht da. Wir Menschen sind erst dann da, wenn wir in Knochen, Sehnen und Bänder unser Ich hineinsenden. Das haben sie nicht mehr. Wir verstehen erst das, was wir gehört haben, wenn wir durch Knochen, Sehnen und Bänder unser Ich hineinsenden. Sie haben nur den Nachklang; sie hören und wissen nicht, was sie hören; sie haben einen Ruf vernommen und haben ihn nur halb vernommen, haben ihn vergessen, weil das Gedächtnis in dem System liegt, das durch Knochen, Sehnen und Bänder zusammengestellt wird. Also indem Mephistopheles zunächst sich auseinandersetzen muß mit den Wegen, die der physische Leib des Faust macht, kommt er, der ein Geistwesen ist, aber auf der Erde seine Rechte geltend machen will, selbstverständlich in die Notwendigkeit, sich mit den Lemuren, so wie sie hier gemeint sind, befassen zu müssen, denn von ihnen könnte er das Geistige von Fausts physischem Leib erhaschen. Es liegt ja dem physischen Leib auch ein Geistiges zugrunde. Dieses Geistige könnte er erfassen.
Nun erinnern wir an etwas, um das Ganze zu verstehen, was wir finden können in dem Kapitel des Buches «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» da, wo von dem Hüter der Schwelle die Rede ist. Da werden Sie auseinandergesetzt finden, daß, wenn der Mensch eine höhere Entwickelung durchmacht nach dem Spirituellen hin, die einzelnen Kräfte, die sonst in ihm vereinigt sind beim gewöhnlichen menschlichen Erkennen, auseinandergehen. Ich habe sie dort nach den Fähigkeiten charakterisiert. Wollen, Fühlen und Denken gehen auseinander, werden jedes etwas für sich. Mephisto, der zurückgeblieben ist auf der Mondenentwickelung mit seinem eigenen Wesen, war bekannt noch mit der Mondenentwickelung. So müssen Sie ihn auffassen. Er, der Mephisto, ist in seiner praktischen Lebensauffassung bekannt mit der Mondenentwickelung. Aber auch in der atavistischen Anschauung des Mondes lag das, daß die Glieder des Menschen getrennt waren, noch nicht durch das Ich vereinigt waren. Wenn also Mephisto in seiner Art das Geistige des Faust erhaschen will, so muß er es eigentlich in der Dreiheit erhaschen. Er muß es erhaschen als das Geistige des physischen Leibes; da muß er sich mit den Lemuren auseinandersetzen. Dann muß er es erhaschen wollen als zweites Glied in dem Ätherleib, der sich bald nach dem Tode abtrennt. Das kennt er, da muß er es erhaschen wollen. Und dann muß er es erhaschen wollen in dem, was in die geistige Welt übertritt und sich vom Ätherleib gelöst hat. Das durch das Ich Zusammengeschlossene entspricht noch nicht seinem Reich, da ist er noch nicht zu Hause, der Mephisto, er hat noch die Getrenntheit. Also er muß instinktiv einen Wert darauf legen, das zu erreichen, was das Geistige ist des physischen Leibes; da muß er die Lemuren arbeiten lassen. Nun will er, weil er nur in Getrenntheit das Seelische kennt, von diesem Getrennten für sich erhaschen - er weiß nicht was -, den Ätherleib, der durch die untere Gliedhaftigkeit des Menschen herausgeht. Da stellt er die Dickteufel hin, die sollen ihm den Ätherleib erhaschen. Dann — weiß er nicht, wie es werden soll. Vielleicht kann er Faustens Geistiges beim dritten Glied erfassen, bei dem, was in die geistige Welt hinauf will? Da stellt er die Dürrteufel hin. Und so will er Faustens Geistiges erfassen. Aber er muß, ich möchte sagen, mit Teufelsinstinkt die Dreiheit zusammenführen, die ihm den physischen Leib direkt in seiner Geistigkeit — Atherleib, Seelisch-Geistiges — übermitteln kann.
Ätherleib - sehen Sie, mit dem Äther, der da vorhanden ist, kommt die Physik nicht so ganz zurecht, weil der Äther eine merkwürdige Eigenschaft hat, die ihn unterscheidet von der gewöhnlichen Materialität. Er ist nicht schwer, er hat kein Gewicht. Die gewöhnliche Erdenschwere, die kann den Äther nicht halten. Mephisto will ihn halten. Er will ihn durch geistige Wesenheiten halten. Weil er schon geistig geworden ist, der Äther, soll er auch durch geistige Wesen gehalten werden. Dazu braucht er die Dickteufel, die als geistige Wesen eine gewisse Schwere haben. Sie müssen daher dickbäuchige Gäuche sein mit riesig dicken Leibern - selbstverständlich klein, denn würden sie hochragend sein, dann würden sie zu stark in die oberen Regionen reichen. Sie müssen klein gestaltet sein, dick, das Geistige muß bei ihnen erdverwandt sein, das Geistige muß so sein, daß es dasjenige, was geistwärts
fliegen will, auf der Erde erhalten kann. Sie müssen also klein und ausgepicht sein, und alles dasjenige, was in ihnen physiognomischer Ausdruck des Menschentums ist, muß plump sein. Sie müssen gewaltige Kräfte in ihrem gewissermaßen untersetzten Körper haben. Daher haben sie diejenigen Gliedmaßen, welche mehr vergeistigt sind, klein; sie würden in Wirklichkeit auch kleine Hände, Stumpfe, Armstumpfe haben müssen. Es ist schwer darzustellen, kann nur dargestellt werden, wenn sich die Schauspieler möglichst bemühen, bloß den unteren Teil der Arme in Bewegung zu versetzen; das muß natürlich geübt und eingelernt werden. Aber auch die Nase, die geht ins Schwere, Sie ist entwickelt, die Nase, die zum Horn geworden ist bei den Teufeln, sie geht ins Schwere; sie ist also mit der Stirn zusammen zum schweren Organ, das den Menschen nicht mit der Luft verbindet, sondern das durch Eigenschwere wirkt, gestaltet.
Solche Wesen braucht Mephisto, damit sie ihm den Ätherleib, von dem wir wissen, welchen Weg er macht dadurch, daß er keine Erdenschwere hat, im übrigen Erdbereich zurückhalten können. Die muß er also anstellen, daß, wenn aus den unteren Regionen des Leibes des Faust der Ätherleib erscheint, sie diesen fassen können. Daher stellt er diese an:
Nur frisch heran! verdoppelt euren Schritt,
Ihr Herrn vom graden, Herrn vom krummen Horne,
Vom alten Teufelsschrot und -korne
Bringt ihr zugleich den Höllenrachen mit.
Zwar hat die Hölle Rachen viele! viele!
Nach Standsgebühr und Würden schlingt sie ein;
Doch wird man auch bei diesem letzten Spiele
Ins künftige nicht so bedenklich sein.(Der greuliche Höllenrachen tut sich links auf.)
Eckzähne klaffen; dem Gewölb des Schlundes
Entquillt der Feuerstrom in Wut,
Und in dem Siedequalm des Hintergrundes
Seh’ ich die Fliammenstadt in ewiger Glut!
Das ist natürlich dieselbe Flammenstadt, die bei Dante vorkommt!
Die rote Brandung .... und so weiter.
Da kommen sie, die dicken Teufel zunächst mit kurzem, gradem Horne! Er beschreibt sie nun:
Nun, wanstige Schuften mit den Feuerbacken!
Also sie sind in der Verfassung, in der die Mondenwesen noch Feuer geatmet haben. Sie sind «wanstige Schufte mit Feuerbacken», die «so recht vom Höllenschwefel feist» sind.
Klotzartige, kurze, nie bewegte Nacken!
Also alles ist unbeweglich; die Beweglichkeit ist ja schon halb geistig. Es ist alles an ihnen plump und ungelenk, alles so, daß sie den Geist zwingen in die Schwere hinein, weil sie den leichten Äther halten sollen. Und da postiert er sie:
Hier unten lauert, ob’s wie Phosphor gleißt:
- ob da der Atherleib herauskommt, den sie fangen sollen —
Das ist das Seelchen, Psyche mit den Flügeln,
- er sieht es als die Seele an! —
Die rupft ihr aus, so ist’s ein garstiger Wurm;
Also er will den ÄAtherleib in Drachenform haben, nicht wahr.
Mit meinem Stempel will ich sie besiegeln,
Dann fort mit ihr im Feuerwirbelsturm!
Er sagt sehr treffend nun, indem er die Dickteufel dahin postiert:
Paßt auf die niedern Regionen,
Ihr Schläuche, das ist eure Pflicht;
Ob’s ihr beliebte, da zu wohnen,
So akkurat weiß man das nicht.
Wie soll er es auch wissen, denn er hat ja die drei Glieder der Seele; er weiß es nicht recht, an was er sich hinmachen soll!
Im Nabel ist sie gern zu Haus,
Das ist ja die Region, wo der Ätherleib zunächst verlassen muß den Menschen.
Nehmt es in acht, sie wischt euch dort heraus.
Da haben wir also die dicken Teufel mit kurzem, gradem Horn, die versuchen wollen, das Geistige so zu gestalten, daß es Erdenschwere entwickelt.
Den dritten Teil, den will Mephisto bezwingen durch die Dürrteufel. Die müssen ganz dünne Kerle sein, wiederum schwer darzustellen! Ganz dünn, und alles geistig geworden, also Nase und Stirn zusammen zu einem Horn vereinigt, welches die Materie möglichst überwindet, in teuflischer Art überwindet, also krumm und lang, weil sie es erreichen sollen, recht geistig zu werden, die Erdenschwere ganz zu überwinden. Daher sind sie «Firlefanze», so wie Drehkreisel, bewegen sich rasch wie Drehkreisel. Sie müssen nun angestellt werden, um dasjenige, was in die geistige Welt geht — das Dritte -, zu fangen. Also sie sollen sozusagen den Kräften, die gerade aus der Schwere heraus sich entwickeln, nachsausen. Das, was sie nicht in die Erdenschwere hereinkriegen sollen, sollen sie also, wie ein Kreisel — der Schwere entgegengesetzt — entwickeln durch ihre langen, beweglichen Glieder, die eigentlich aus ihnen herauswachsen müßten. So sollen sie sich entwickeln. So stellt Mephisto sie an:
Ihr Firlefanze, flügelmännische Riesen!
Greift in die Luft, versucht euch ohne Rast;
Die Arme strack,
— strack heißt lang in diesem Falle, daß sie dünn und lang werden
Die Arme strack, die Klauen scharf gewiesen,
— also lange Klauen statt der Finger gehen heraus —
Daß ihr die Flatternde, die Flüchtige faßt.
- die Seele, die in die geistigen Welten geht —
Es ist ihr sicher schlecht im alten Haus,
Und das Genie
- im Gegensatz zum Ätherleib: das Genie, das immer seelisch-geistig ist —
Und das Genie, es will gleich oben aus.
Da sehen Sie, wie nach dem, wie der Mensch konstituiert ist, die Funktion der Lemuren auf den physischen Leib, der Dickteufel auf den Atherleib, der Dürrteufel für das Geistig-Seelische scharf, klar umrissen ist!
Nun naht die himmlische Schar, die himmlische Heerschar, also die Wesen, die den geistigen Welten angehören. Und die Sache ist so dargestellt, daß alle diejenigen, welche dienen können dem Mephisto — Lemuren, Dick- und Dürrteufel —, nichts erreichen. Die himmlische Heerschar kommt:
Folget Gesandte,
Himmelsverwandte,
Gemächlichen Flugs;
ündern vergeben,
Staub zu beleben;
Allen Naturen
Freundliche Spuren
Wirket im Schweben
es weilenden Zugs.
Das sind also Wesenheiten, die zwar auch nicht das Irdische mitgemacht haben, aber nicht Anspruch machen, in die Erdensphäre hereinzuwirken, sondern nur auf das Geistig-Seelische des Menschen wirken. Mephisto ist gerade deplaciert, er ist Geist geblieben, Mondengeist, und wirkt auf die Erde herein. Die sind in ihrem Gebiet geblieben. Sie müssen daher ihm vorkommen wie Menschen, die nicht einmal Menschen geworden sind, sondern die noch Vormenschen sind, unmündig sind, weniger als Kinder.
Mißtöne hör’ ich, garstiges Geklimper,
Von oben kommt’s mit unwillkommnem Tag;
Es ist das bübisch-mädchenhafte Gestümper,
Wie frömmelnder Geschmack sich’s lieben mag.
Und so weiter. Die tiefe Verwandtschaft als Geistwesen, die er mit den Engeln hat, kennt Mephisto natürlich sehr gut. Sie sind beide Geistwesen geblieben. Daher nennt er sie Teufel nach seiner Art, aber verkappte Teufel.
Es sind auch Teufel, doch verkappt.
Nun beginnt der Kampf dieser Engelschar mit dem, was da unten an Dick- und Dürrteufeln sich bemüht um Fausts Seele. Der Mephisto steht da, muß diesen Kampf mitmachen. Er weist seine Teufel an, denn er wittert etwas. Was wittert er denn eigentlich? Ja, er kennt die Dreiheit als Seelisches. Aber das ist nicht fähig, die Ich-Einheit zu erfassen. Er glaubt nicht, daß beim Faust die Ich-Einheit so stark ist, daß sie die Dreiheit zusammenhält. Das ist sein großer Irrtum, Während er eigentlich immer von der Dreiheit der Seele redet, wird geltend gemacht in diesem Moment die Einheit des Seelischen von der geistigen Welt aus, die alles zusammenhält. Würde diese Einheit, diese Ich-Einheit nicht da sein, da würden die Lemuren das Geistige des physischen Leibes, ohne daß es im Zusammenhang geblieben wäre mit der Gesamtwelt, mit dem Gesamtkosmos, für sich an sich ziehen können, es würden die Dürrteufel die Seele fassen können, das Genie. Aber weil sie beim Erdenmenschen durch das Ich zusammengehalten werden zwischen der Geburt und dem Tod, geht zwar ein jedes seinen Weg: der Leib zur Erde, der Atherleib in die Ätherregion, dasjenige, was Seele ist, in die geistige Region, aber sie bleiben füreinander bestimmt. Es bleibt ein Zusammenhang. Und sobald der Zusammenhang, der durch den Charakter des Ich hervorgerufen wird, da ist, kann der Teufel nichts machen. Aber er stellt sich ganz richtig an.
Was duckt und zuckt ihr? ist das Höllenbrauch?
— die Dick- und Dürrteufel verspüren, daß da ein anderes Element kommt.
So haltet Stand und laßt sie streuen.
Die streuen nämlich Rosen als Symbolum der geistigen, von oben kommenden Liebe.
An seinen Platz ein jeder Gauch!
Sie denken wohl, mit solchen Blümeleien
Die heißen Teufel einzuschneien;
Das schmilzt und schrumpft vor eurem Hauch.
Nun fangen sie an, weil er ihnen befiehlt:
Nun pustet, Püstriche! —
Nun pusten sie das fort, was da als Liebesqual um sie geht. Das ist ihnen heiße Glut, die sie nicht aushalten. Nun pusten sie, aber sie pusten zu stark, weil sie die rechten Maße nicht finden können. Sie sind nicht auf dasjenige eingelernt, was durch Erdenentwickelung gebildet wird.
— Genug, genug! ....
Daß ihr doch nie die rechten Maße kennt!
Er kennt sie auch nur, insofern er sie auf der Erde beobachtet; aus seinem eigenen Wesen kennt er sie auch nicht, die rechten Maße. Aber weil er so lange beim Faust war und gesehen hat, was der Faust bedarf, erkennt er wiederum für eine Weile die Maße der Menschen.
— Genug, genug!
Vor eurem Brodem bleicht der ganze Flug. —
Nicht so gewaltsam! Schließet Maul und Nasen!
Fürwahr, ihr habt zu stark geblasen.
Daß ihr doch nie die rechten Maße kennt!
Das schrumpft nicht nur, es bräunt sich, dorr’t, es brennt!
Schon schwebt’s heran mit giftig klaren Flammen;
Stemmt euch dagegen, drängt euch fest zusammen!
Die Kraft erlischt! dahin ist aller Mut!
Die Teufel wittern fremde Schmeichelglut.
Ihm ist die Liebe nur Schmeichelei, er setzt alles ins rein Egoistische um. Und so sehen wir, wie durch diesen Kampf, der sich hier entspinnt, wie da in der Vorstellung — denn das Ganze spielt sich ab in der Vorstellung des Mephisto, der sich eine Weile zurückversetzt in seine alte Mondenzeit —, wie sich da für die Vorstellung des Mephisto die Möglichkeit zeigt, er könnte die Seele in der Dreiheit haben, während sie eigentlich durch die Einheit ihm entrissen ist.
Das Interessante ist, daß wir gerade in dieser Szene auch ein Bewußtsein finden von der inneren geistigen Evolution der Menschheit. Denken Sie doch an das, was ich oftmals gesagt habe, daß nur eine gewisse Beschränktheit glauben kann, wenn man zurückgeht, soweit als es Menschen gibt, hätten sie immer gleich ausgesehen; also seelisch denkt man sich namentlich die Römer, Griechen, Ägypter alle mehr oder weniger doch schon so wie die jetzigen Menschen, während große Entwickelungen durchgemacht worden sind. Die Menschen, die stets nur an die allerletzten Jahrhunderte denken, wissen nichts von dem, was die Menschen im Laufe der Jahrhunderte in der Evolution durchgemacht haben. Aber die geistigen Wesen merken das, weil sie geistig die Sache ansehen. Und daher ist es so schön, daß wir aus Mephistos Worten hier an Faust gerade das sehen, was er, Mephisto, der natürlich ein alter Bursche ist, die ganze Erdenentwickelung durchgemacht hat — Sie wissen, wie er an einer Stelle sagt, daß er einmal «kristallisiertes Menschenvolk» gefunden hat! - ja, Mephisto sieht da, wie es anders geworden ist:
Der Körper liegt, und will der Geist entfliehn,
Ich zeig’ ihm rasch den blutgeschriebnen Titel;
Also, was will er eigentlich? Faust ist gestorben. Die Seele will er haben, von der er nur die Dreiheit weiß. Wir erinnern uns, daß ja Faust mit Mephisto einen Vertrag geschlossen hat, der mit Blut sogar geschrieben ist, einen Vertrag. Was will nun Mephisto eigentlich, MephistoAhriman? Was will er denn? Er will sich auf seinen Vertrag berufen. Wenn er nun in dem Augenblick, wo die Seele herauskommt, den Vertrag zeigt, da, glaubt er, kann ihm die Seele nicht entschlüpfen. Nun, von diesem Punkte aus will ich lieber nicht weiter sprechen angesichts mancher schnöden Worte, die in dieser aufgewühlten Zeit wiederum gefallen sind. Nachdem schon unsere Freunde beschuldigt sind, über Verträge nicht recht zu denken, so will ich nicht jetzt eine Vertragstheorie entwickeln, die etwa wiederum ausgenützt werden könnte. Vielleicht könnte sogar gesagt werden, wenn ich nicht gerade in dieser Szene auf die Seite des Mephisto trete, sondern auf die Seite des Faust: Faust wäre in bezug auf seine Vertragsauffassung so ein rechter Pangermanist! - Ich will nicht weiter reden über die Misere, in die man da hineinkommen könnte, denn entweder müßte man für Mephisto-Ahriman Partei ergreifen, oder man würde der Gefahr sich aussetzen, weil Faust auf den blutgeschriebenen Titel nicht eingeht, uns als eine pangermanistische Auffassung das anzukreiden. Also schweigen wir lieber über all diejenigen tieferen Weisheiten, welche man entwickeln müßte, wenn man über Faustens und Mephistos Vertrag sprechen würde. Lassen wir das!
Aber die Evolution mit ihrem inneren Sinn, sie tritt uns entgegen bei den Worten des Mephisto, der darauf aufmerksam macht, daß die Zeiten sich ändern und mit ihnen die Impulse, die in der Menschheitsentwickelung sind. Früher, da verstand er sich noch ziemlich gut, die Seelen zu erhaschen, als die alten — heute nennt man es Aberglaube, aber wir wissen, es waren die etwas hellseherischen Zeiten -, als die alten Zeiten da waren. Da waren wirklich die Seelen noch in der Dreiheit leicht da; da konnte er wirklich die Seelen, wenn die Sache gut vorbereitet war — und schließlich, vorbereitet hat er sie ja bei Faust ganz gut -, noch erhaschen. Aber jetzt, wo der fünfte nachatlantische Zeitraum anrückt, und die Einheit der Seele hergestellt wird durch das Ich, da hat er noch nicht seine volle Schulung durchgemacht.
Es muß wirklich aufmerksam gemacht werden auf MephistophelesAhrimans Art im fünften nachatlantischen Zeitraum, und da findet er sich eigentlich «schlecht empfohlen» in diesem fünften nachatlantischen Zeitraum. Er ist auch nicht sehr gut empfohlen, der Teufel, empfohlen nicht, weil er nicht anerkannt wird, wenn er irgendwo vorgestellt wird als Mephistopheles-Ahriman, da gilt er nicht als standesgemäß.Doch leider hat man jetzt so viele Mittel,
Dem Teufel Seelen zu entziehen,
Auf altem Wege stößt man an,
Auf neuem sind wir nicht empfohlen.
Den Teufel spürt das Völkchen nie,
Und wenn er sie beim Kragen hätte.
Da ist er doch; aber empfohlen ist er nicht. Und so holt er sich denn die Helfershelfer, von denen er glaubt, daß sie ihm verhelfen können zu dem, was er will: die Seele in ihrer Dreiheit. Aber daß sie in der Dreiheit, in ihrer ursprünglichen Gestalt nicht mehr vorhanden ist, das läßt sie ihm entschlüpfen.
Es ist schon einmal mit diesem Mephisto -Ahriman eine kuriose Sache. Da kommen die Wesen, die der geistigen Welt angehören, in seine Sphären herunter, und - ja, er verliebt sich eigentlich in diese Wesen. Goethe schildert ganz recht eine Liebesszene zwischen Mephisto und den Engeln. Der Teufel hat Verstand. Und eine Liebschaft zwischen Mephisto und den Engeln ist wahrhaftig eine absurde Liebschaft, so nennt sie auch der Mephisto, es ist schon eine absurde Liebschaft. Aber wie kommt es denn, daß ihn diese absurde Liebschaft doch befallen kann? Daß überhaupt Liebesempfindungen in ihm entstehen? Hätte er nicht so lange an der Seite des Faust gelebt und den Faust betören wollen dadurch, daß er in Faust dergleichen Gefühle besonders verlockend angeregt hat, so würden sie auf ihn nicht übergegangen sein. Und so haben Sie hier wiederum eine tiefe Weisheit, eine wunderbare Weisheit. Der Teufel hat eigentlich keine erotische oder sonstige Liebe im irdischen Sinne. Die hat er nicht. Liebschaft ist natürlich für ihn absurd, denn wir wissen ja, daß die Erde der Kosmos der Liebe ist. Er ist aus dem Kosmos der Weisheit. Aber er ist deplaciert, er wandert auf der Erde herum und will immer die Erde seinem Reich einverleiben. Dadurch kommt er immer wieder in die Lage, sich selbst Eigenschaften, die auf der Erde entwickelt werden und die jetzt zu seiner Natur nicht mehr passen, einzuverleiben. Er muß, um in die Hoffnung kommen zu können, eine Seele zu erringen, diese Seele für den Teufel präparieren, das heißt, sie geeignet machen, die Eigenschaften, die Luzifer am Beginne eingepflanzt hat, zu erfassen. Aber dadurch wird er selber von dieser Eigenschaft angesteckt und macht sich wiederum unfähig, diese Seele halten zu können. Sie sehen hier im Großen bei dem Teufel ausgebildet dasjenige, was im Kleinen eintritt. Denken Sie sich einmal, der Mensch ist auch dazu veranlagt, Leidenschaften zu erregen, aber wenn er sie bis zu einem gewissen Punkte entwickelt, so zerstören sie ihm zu gleicher Zeit den Organismus. Man kann es also nur bis zu einem gewissen Punkte treiben. Der Teufel muß menschliche Eigenschaften gewissermaßen vampirisch in sich einsaugen, damit er in Faust die Leidenschaften erregen kann. Aber damit zerstört er in sich selber seine rechte Teufelsnatur. Dadurch ist es möglich, daß die absurde Liebschaft zu den Engeln entsteht, und er unaufmerksam wird und gar nicht merkt, daß ihm die Engel die Seele wegschnappen. Diese Umdüsterung des Bewußstseins, dieser Übergang des Bewußstseins in das Unterbewußte, das mußte schon bei ihm eintreten.
Da wir heute die Aufführung noch haben werden, kann ich nicht mehr sagen. Ich denke, es ist vorläufig genug gesagt, um das Verständnis gerade der in dieser Szene liegenden Dreiheit ein wenig zu vermitteln. Ich denke, wir sehen, gerade wenn wir uns einer solchen Betrachtung hingeben, wie unendlich tief dasjenige ist, von dem Goethe sagt, daß er esin den zweiten Teil des «Faust» hineingeheimnißt hat.
Solche Leute, welche in sich die Vorstellung hervorrufen konnten davon, daß durch die Evolution der Menschheit spirituelle Weisheit geht, daß sie nur in unserer Zeit etwas zurückgetreten ist, daß diese spirituelle Weisheit oftmals nur noch wie ein Schatten ruht in allerlei berechtigten oder unberechtigten okkulten Gesellschaften, solche Leute wußten als Vereinzelte immer, welche tiefe Weisheit in Goethes «Faust» steckt, reale Weisheit, konkrete Weltenweisheit. Daher haben sie sich in diesem Sinne ausgesprochen. Und ein solcher hat zum Johannisfeste 1880 den Manen Goethes ein kurzes Gedicht gewidmet, ein Gedicht, in dem er ausdrücken wollte, wie sehr er sich eins fühlte mit ihm in spiritueller Weisheit, ein Mann, der durch die Gelehrsamkeit des materialistischen Zeitalters im Grunde doch eigentlich recht wenig von Goethe mehr in sich hatte, recht wenig Konkretes. Und da Geisteswissenschaft noch nicht geboren war, als dieser Mann schrieb, so hatte er nur ein dumpfes Gefühl, daß diese Geisteswissenschaft in Goethe wie ein Instinkt lebt. Der Faust-Kommentar, den er daher geschrieben hat, Oswald Marbach, ist nicht bedeutend geworden. Aber in dem Gedichte, das er zum großen Weisheits-Maurerfeste den Manen Goethes gewidmet hat — so hat man ja früher immer gesagt, wenn man zu dem unsterblichen Teile des Menschen gesprochen hat, Manen, worinnen derselbe Geist lebt, der in dem Manas lebt -, da zeigt sich, daß, gewissermaßen wie halb bewußt nur in einsamen Seelen, doch immer der Zusammenhang da war mit dem Großen, das in Goethes Dichtung gelebt hat. Und daher sagt dieser, der sich verbunden fühlte mit den Manen Goethes, mit der Individualität Goethes, zum Johannes-, zum Maurerfeste 1880:
Dir - Bruder — Vater - hoch erhabner Meister!
Dem über ein Jahrhundert heut als Zeichen
Der treusten Lieb im Bunde freier Geister
Wir unsre festverschlungnen Hände reichen; —
Der Geister Größter und der Freien Freiester!
Zu dem empor wir streben, ihm zu gleichen; —
Dir weih’n wir uns! Dir weih’n wir unsre Söhne,
Daß unsern Bau dereinst Vollendung kröne!Du hast gestrebt wie wir; doch Dein Bestreben
Nach Selbsterkenntnis, die zur Weisheit leitet,
War stets beseelt von urgesundem Leben,
Von Schöpfer-Stärke, die zu Taten schreitet,
Zu Werken, die zum Licht empor sich heben,
Um die der Schönheit Glanz sich ewig breitet:
Du hast wie Israel mit Gott gerungen,
Bis Du als Sieger selber Dich bezwungen!Was uns geheimnisvol! mit Dir verbündet,
Wird Ungeweihten durch kein Wort verraten;
Doch sei es laut vor allem Volk verkündet
Durch reinster Liebe nimmermüde Taten,
Durch klares Licht, das Geist im Geist entzündet,
Durch ewigen Lebens immergrüne Saaten. —
Voran, O Meister! Wo Du hingegangen,
Zieht Dir uns nach sehnsüchtigstes Verlangen.
Möge wieder eine Zeit kommen, in der solche Worte Wahrheit sein mögen und können!