On the Astral World and Devachan
Part I
GA 88
11 November 1903, Berlin
Automated Translation
3. The Origin and Essence of Man
Today we must take a look at the important questions of the origin and nature of man. When these important things are asked, it cannot be said that the answer to them is a particularly easy one. The following lectures will give us less difficulty.
From three components essentially, so I said in the beginning of these lectures, we have to think of man composed: from body, soul and spirit. How these parts of man are composed, we will see in the further course of the lectures. Theosophical insight shows us a threefold origin of our own nature, and in order to discuss this threefold origin, the physical, the soul and the spiritual, we must go to the most remote regions of the universe imaginable, we must take a look at those processes which we as Theosophists conceive as processes in the Divine-Spiritual itself and in its life. The esoteric philosophy of all times refers to the universe in its depths as a rhythmic life of the world spirit. The Indian philosophy, for example, speaks of the inhalation and exhalation of Brahma. Brahma goes through different stages of his divine life. These stages proceed in such a way that they can be compared to an inhalation and exhalation of the divine original spirit. The exhalation became a world existence, the inhalation is the transition from a world that has fulfilled its task into a kind of sleeping state, which then has to pass over into a new existence, into a new exhalation. Thus, the states of the revealed world and the states of rest continually alternate. Manvantara and Pralaya, these are the states of revelation and the states of the deity resting in himself. This is a picture. What process this picture is based on, human words would not suffice to describe in our time.
According to our human view, that is, according to the view of those whose spiritual gaze is open to these mysterious states of the universe, we have to distinguish three different breaths of the divine original spirit, and these three breaths represent at the same time the threefold origin of man. The fact that man consists of three parts, body, soul and spirit, owes its origin to three parts of the divine breath. Let us try to trace this threefold origin of the human being.
First of all, let us think of seven stages of development, from the first stage to how man confronts us in his present stage of development. On the first stage of development, which we call the first elementary kingdom of the universe, there is still nothing of what we now encounter in our world. There is still nothing at all of the diversity of the stones, the plant and animal world, as they appear to us today, also nothing of the diversity of our thought world, also nothing of the thought formation underlying our world formation, also nothing of natural laws. But in the first elementary kingdom there is the system of the predispositions to everything later.
Whoever has an eye for this system of all further wide germs, knows that these germs are of an infinite beauty and sublimity. Everything that comes to light later is only a faint reflection of that which is germ-like present in the first elementary kingdom. In this there are present the great intentions of the divine original spirit, the intentions he has with the individual worlds. And as the [developments] lag behind the intentions, so they lag behind also with regard to the being of the worlds, not as a whole, but in details. In the great manifoldness of infinity, the intentions are wonderfully fulfilled. That is why theosophy calls this first elementary realm the world of the formless, which only later gives birth to the form out of itself.
Only in the later course this world of the original spirit takes form. This can only be compared with the forms which our thoughts have in us. Think that what you have outside of yourself would have disappeared and only what you can remember would be present to you. You would have around you a sea of thoughts. What you have seen and heard you have forgotten, also what you have seen of physical things. Such thought-forms - only large ones - are the content of the second elementary realm. The whole world-all has been a formed thought-all. As Plato once imagined the world of ideas, so we must imagine the realm of formed thoughts, the realm of the world of reason, as the mystics in the Middle Ages imagined it.
And further the development shows a denser stage. The world thoughts imprint themselves for the first time on a substance, which one can call substance only in truth. This is the astral realm. The light thoughts have become astral beings, which we can now perceive as urges and passions flooding the space. Only the seer perceives these currents, he perceives them in luminous forms. These currents are present in the third elemental kingdom. Ancient philosophers speak of these three elementary kingdoms, but the people who follow this today do not know what was once meant by it. We only need to go back to Empedocles, we find that he knew about it. He said: Everything is caused by love and hate. At this second and third stage the thoughts have condensed down. After the third stage was reached, then the astral matter consolidated. It became denser and denser and weaved into itself those substances and activities which the physical man now only knows. It wove into itself a web of natural laws and forces. Theosophy calls this kingdom the mineral kingdom. You must not imagine that the mineral kingdom at this stage contained already formed minerals, crystals and so on. No, all that which later, on much later stages, becomes mineral, which undergoes chemical compounds and decomposition, still runs through this realm like lightning and thunder, the fourth realm, which we call the cosmic mineral realm or the fourth elemental realm.
What lives in our physical body today, what governs all the laws in our physical body today, everything that is lawfully present in our body, was at that time dissolved in these forces, in these mineral forces, which are sweeping through the world space. Everything that constitutes the present body was present in that mineral kingdom. From there comes the origin of the forces and substances which are in our bodies and compose a part of our being. Out of these elementary processes the corporeal of man was formed. And at the moment of time when these elementary processes have progressed so far as I have described, at this moment of time something else enters into this mineral universe, and this something else of which I shall now speak is that which lives in us as our soul component. Originally, both the physical and the soul components were contained in the one divine primordial being. As it were, it was the first part of the divine breath that I have now described. The other part I will now describe.
The first part [of the development] we can summarize in such a way that we call man a generic being. In terms of genus, people are more or less the same. After all, we also speak of plant genus and animal genus. Thus, there is also a human genus that inhabits the whole earth. In each individual being of the genus the personality is present. Because I am a being of the human genus, I am physically formed in the same way as all other human beings, but in this human genus there is what I call my personality, and this makes up the soul. I am personality by the fact that I have personal interests, personal sympathies and antipathies and so on. Although people are alike as generic beings, they differ in personality in such a way that not one person is like another. This personal in man is not originated by the same part of the divine breath, that comes from another side to unite with the mineral substance. The generic character came into being through [the first part of the divine breath], the personality comes into being through the fact that up to the point where it unites [with the generic being] it has made a different path through the universe. On this other path, that which later constitutes the human personality has already passed through a series of stages, of lessons in the universe, that was already embodied on other stages, that was present in natures similar to our physical nature, similar to plant beings, similar to animal beings, only in a different, different way. The forces which are capable of making us personality have already passed through many stages, and this I would now like to describe.
The personality of man, therefore, comes over from another world; it has already passed through stages of development, in order then to unite with the other part, the generic. Cloudy desires are those which come over as if from a side stream to a main stream. Imagine that into this stream of universal mineral-elemental substance now flow innumerable such personality beings, who already once had physical corporeality, who as beings looked quite different from us human beings, but who were nevertheless our ancestors. Imagine that these beings had a physicality which was much denser and larger than our physicality. We can say they split off from the divine breath. A stream of force had arisen, which through the stages of development learned to become personality. All the souls inhabiting human bodies came over from this stream. Having graduated from a bad state, they let themselves sink as a germ, as it were, into the substance of the universe, as I described earlier, as turbid desires and passions, and constituted themselves as a personality. They connected themselves with that which is itself passion and desire. This current has evolved down until it has become the astral world.
This cosmic drive and passion nature is sunk into the physical human germ with the facility of development. At this moment the beginning of the development of our earthly being is given. At the moment of the union of these two, our earthly career begins. We also designate this double origin of man in such a way that we say: The universal Logos, on which the original spirit is based, has sent down a stream, the third Logos, and the third Logos has taken on different forms, which I have described as the first, second and third elementary kingdoms. You must not imagine that this third part of the Logos, this third part of the breath of the divine world soul, has been inactive until now. No, the whole series of elementary kingdoms which I have enumerated and the whole conduction of the impulse nature up to the personality, this spiritual entity, the third part of the divine breath, has directed from without. What was necessary to prepare these two sides until they reached the point of development to unite, all this has been effected by the third breath of the divine world soul. And the second Logos, too, has passed through various stages until it has become the germinal plant of the personality. The third and the second Logos flow together, and out of this flowing together of the third and the second Logos arise those formations which gradually build up our earthly sphere.
Now begins the human development as we see it with us. That which is capable of forming a mineral body out of desire, sensuality, instinct, and that which has learned to develop these qualities as a personality, these unite. And now man begins his earthly migration. Now begins the union between the human generic being and the human personality. They learn to send themselves into each other little by little. In us are these two. They are in us in such a way that the generic being works in us as the physical, and the personal, which has come over from the other world, works as our spiritual. Only gradually do they find in themselves the harmony to work together in such a way that the spiritual, which comes from the second Logos, harmonizes with the physical. The body is at first an unfeeling carrier of the psychic. The psychic cannot yet find the necessary organs and forces in the physical to express itself fully. Thus the psychic works its way through, as it were, imprinting itself on the material. In a series of cycles of development the spirit takes on material nature. The development proceeds in such a way that the body becomes more and more the expression, the tool of the psychic, of the inhabitant. Then the stage occurs when the actual spirit, what we call the spiritual of man, unites with these two other elements.
Now this divine breath itself flows into that which has been built up only after the two parts have adapted themselves to each other, so that one is the carrier and the other the force. Then the highest flows into this nature. That which until now was only the central conductor, the general universal world wisdom, now flows into the world beings. This is the moment we call the inflow of the first Logos. Everything has now become so mature that it can serve as a carrier of the first Logos. I will show you this moment of the inflow of the first Logos in this way: Imagine a room illuminated by a central light. On the sides of the room are reflecting spheres that reflect the light back in a thousand different ways. Every single sphere reflects back the image of the light. This is how we must imagine the man in the universe, guided by the spirit from outside. Let us assume that the spheres symbolically, symbolically represent the human beings as generic beings. The light, which gives light to all, comes from the outside, so that the spheres can give only an unsubstantial reflection from the inside. So it was with the human development up to the point of time of which we speak now. Until then man was like a mirror, which was illuminated by the first Logos, by the spirit soul of the world. Man threw back the light of the world soul, he reflected what the spirit light radiated.
But now think of the light transformed in such a way that the central light flows out and begins to penetrate the spheres, to awaken the individual spheres to shine with a part of its essence. The light flows out to bring to living self-lighting that which until now could only be a mirror image. From the spheres now shines their own light, which is separated from the central light. Thus we must imagine that at a certain moment of development the first Logos, the spirit soul, sacrificed a part of the light in order to pour it into man.
Now the human being is endowed with all three parts of his beingness. The first Logos has taken possession of the human being. Henceforth man consists of three parts. The part that has passed through the mineral kingdom has united with the development of the soul and has then continued to the state of maturity so that the spirit, the sun of the world, the spirit soul, could take possession of him.
In three successive stages of development these three parts have united with man. We can indicate the exact moment when this took place. We are now living in the fifth epoch of mankind. This influx of the spirit happened in the middle of the third human epoch, in the Lemurian period. The third human race, the Lemurians, inhabited a continent which has long since perished, but which existed south of the fore and hind Indies, the so-called Lemuria. At that time, what we call the imaginative life of man was formed first. After that came the fourth human race, the Atlantians, who lived on a continent between Africa and America, of which we are still told in Plato's writings. After this the fifth human race developed, to which we belong. In the third human race, in the Lemurian time, man began to have a three-part nature. At that time, the first beings developed into what we know today as human beings. But what were those beings like? That which we are in truth, that which is eternal in us, that was before purely spiritual nature. Our higher nature was previously decided in the bosom of the primordial world. It is eternal and imperishable, not in the form it has taken, but in the innermost essence. Before our spirit nature took possession of human nature, it was a purely spiritual being and formed a component of that which is present as the central sun, the spirit light of the world. That which descended to the physical man was not yet that which is in man today, that was only a reflection of his real nature; it inhabited only spiritual spheres of the world, the spheres of the first Logos. As spiritual beings we rested in the Logos, as the first sparks in the flame of the central light. Then our spirituality sank deeply into that which was prepared for us as a carrier, and that which descended, that which lives from eternity to eternity in the most diverse forms, that is the third element of human nature. This is what we call the actual individuality of man.
Thus, man consists of the generic being, which has the same form for all people living on earth. There, people do not differ from each other. This is the physical nature of man. The other nature, the spiritual -- joy and pain, desire and passion -- that is his personal nature. That arises and disappears and arises anew in the astral world. That such personalities can arise, for this the disposition is given in the stream, which I have described as the second stream. Besides this we have the individuality or also the causal body. Why do we call the individuality also causal body? The causal bodies were always present. They are imperishable. They have, before they inhabited these bodies, inhabited another body in the earlier races, all the way back to the Lemurian race of men who lived on the island of Lemuria. Always has this causal body embodied itself, but it moved into a human psychic body being for the first time in the Lemurian period. Before that he was not yet involved in matter and not yet involved in the psyche. He led a spiritual existence, which he will lead again when he will have gone through his various lessons which he has to make. That which we call causal body, that is what forms our eternal. What we carry within us as soul, what inhabits our body as soul, that has united with our physical body, so that we can say: The possibility that a personal arose in a physical body, has resulted from the fact that soul and physical body united in the beginning of our earth development. This did not emerge from primordial mists, as the physicists and astronomers imagine, but it emerged from what the ancients call the "waters" above which the spirit hovered. This means nothing else than the spirit of which I have spoken, the spirit which came from quite other universal worlds.
At that time the preparatory stage of man began. It took a long time until the physical and the astral body were prepared to become a carrier of the actual spirit soul. In the "Secret Doctrine" of Blavatsky this moment of the union of the psychic with the physical and also the moment of the union of the spiritual with the psychic-bodily are alluded to; and last of all the three parts of the breath of the world soul are alluded to with the words: The world soul had again slumbered through seven eternities. - That was a pralaya. Out of this vast slumber emerged that existence where the human being learned that it could soul a body subjected to mineral laws.
The human being flowed together from three currents. Three developments had to be gone through until they could come together in man. One origin has the generic being, another origin has the spiritual being and another origin has the mental, the spiritual being. That to which the whole being is chained, that is our causal body, the eternal. It comes from purely spiritual spheres and should return to purely spiritual spheres; but it should return in such a way that it has learned within the earthly existence it is going through, that it has collected results in order to carry them back into the realm of the spiritual. He is to come back, enriched in himself, again into the spiritual.
If we want to visualize these three origins of man, we can compare them to something like the building of a house. The house is built of building blocks; then we have the house furnishings, that which fills the inner rooms, that which constitutes the comfort of the house; this is to be compared with the human soul. Within the whole is the thought. It can be compared with the causal body, with the ideal spirit that inhabits the body. The sense organs are the windows through which the causal body looks out into the world. Before we moved into the body, we were gifted with spiritual sense organs and saw everything around us without hindrance. Having moved into a "house", man must look out through the windows, through the windows of the sense organs nature must penetrate to him. Just as man cannot always live in the open air, but must return to a house, so the spirit must again and again move into the building prepared for it, in order to look through the sense organs, the windows, at what it formerly saw from the outside. Why this is so and how the laws are, according to which it is formed, of it the next time.
3. Ursprung und Wesen des Menschen
Wir müssen heute einen Blick werfen auf die wichtigen Fragen von Ursprung und Wesen des Menschen. Wenn nach diesen wichtigen Dingen gefragt wird, so kann man nicht sagen, daß die Antwort darauf eine besonders leichte ist. Die folgenden Vorträge werden uns weniger Schwierigkeiten bereiten.
Aus drei Bestandteilen im wesentlichen, so sagte ich im Beginne dieser Vorträge, haben wir uns den Menschen zusammengesetzt zu denken: aus Körper, Seele und Geist. Wie sich diese Teile des Menschen zusammensetzen, das werden wir im weiteren Verlaufe der Vorträge noch sehen. Die theosophische Einsicht zeigt uns einen dreifachen Ursprung unserer eigenen Natur, und um diesen dreifachen Ursprung, den körperlichen, den seelischen und den geistigen zu besprechen, müssen wir zu den denkbar entlegensten Gebieten des Universums gehen, wir müssen einen Blick werfen auf diejenigen Vorgänge, die wir als Theosophen auffassen als Vorgänge in dem Göttlich-Geistigen selbst und in seinem Leben. Die esoterische Philosophie aller Zeiten bezeichnet das Weltall in seinen Tiefen als ein rhythmisches Leben des Weltengeistes. Die indische Philosophie zum Beispiel spricht von dem Ein- und Ausatmen Brahmas. Brahma macht verschiedene Stadien seines göttlichen Lebens durch. Diese Stadien verlaufen so, daß sie mit einem Ein- und Ausatmen des göttlichen Urgeistes verglichen werden können. Das Ausatmen wurde ein Weltentstehen, das Einatmen ist der Übergang von einer Welt, die ihre Aufgabe erfüllt hat, in eine Art von Schlafzustand, der dann überzugehen hat in ein neues Dasein, in eine neue Ausatmung. So wechseln fortwährend die Zustände der offenbaren Welt und die Zustände der Ruhe. Manvantara und Pralaya, das sind die Zustände der Offenbarung und die Zustände der in sich selbst ruhenden Gottheit. Das ist ein Bild. Welcher Vorgang diesem Bilde zugrundeliegt, das zu schildern würden Menschenworte in unserer Zeit nicht ausreichen.
Nach unserer menschlichen Anschauung, das heißt nach der Anschauung derjenigen, deren geistiger Blick geöffnet ist für diese geheimnisvollen Zustände des Weltenalls, haben wir dreierlei Atemzüge des göttlichen Urgeistes zu unterscheiden, und diese drei Atemzüge stellen zugleich den dreifachen Ursprung des Menschen dar. Daß der Mensch aus den drei Teilen besteht, aus Körper, Seele und Geist, das verdankt seinen Ursprung drei Wesensteilen des göttlichen Atems. Wir wollen versuchen, diesen dreifachen Ursprung der menschlichen Wesenheit zu verfolgen.
Wir denken uns zunächst einmal sieben Stufen der Entwicklung, von der ersten Stufe bis dahin, wie uns der Mensch in seinem gegenwärtigen Entwicklungsstadium entgegentritt. Auf der ersten Stufe der Entwicklung, die wir das erste Elementarreich des Universums nennen, ist noch nichts vorhanden von dem, was uns in unserer Welt jetzt entgegentritt. Es ist noch gar nichts vorhanden von der Mannigfaltigkeit der Steine, der Pflanzen- und Tierwelt, wie sie uns heute entgegentreten, auch nichts von der Mannigfaltigkeit unserer Gedankenwelt, auch nichts von der unserer Weltbildung zugrundeliegenden Gedankenbildung, auch nichts von Naturgesetzen. Wohl aber ist im ersten Elementarreich vorhanden das System der Anlagen zu allem Späteren.
Wer einen Blick hat für dieses System aller weiteren Weitenkeime, der weiß, daß diese Keime von einer unendlichen Schönheit und Erhabenheit sind. Alles, was später zum Vorschein kommt, ist nur ein schwacher Abglanz von dem, was keimartig im ersten Elementarreich vorhanden ist. In diesem sind vorhanden die großen Absichten des göttlichen Urgeistes, die Absichten, die er mit den einzelnen Welten hat. Und wie die [Entwicklungen] hinter den Absichten zurückbleiben, so bleiben sie auch in bezug auf das Weltensein zurück, nicht im Ganzen, aber in Einzelheiten. In der großen Mannigfaltigkeit der Unendlichkeit sind die Absichten wunderbar erfüllt. Deshalb nennt die Theosophie dieses erste Elementarreich die Welt des Formlosen, die später erst die Form aus sich heraus gebiert.
Erst im späteren Verlaufe nimmt diese Welt des Urgeistes Form an. Dies läßt sich nur vergleichen mit den Formen, welche unsere Gedanken in uns haben. Denken Sie sich, das, was Sie außerhalb von sich selbst haben, wäre verschwunden und nur das wäre Ihnen gegenwärtig, an was Sie sich erinnern können. Sie hätten um sich ein Meer von Gedanken. Was Sie gesehen und gehört haben, haben Sie vergessen, auch was Sie an Körperlichem gesehen haben. Solche Gedankenformen — nur eben große — sind der Inhalt des zweiten Elementarreiches. Das ganze Weltenall ist ein geformtes Gedanken-All gewesen. Wie einst Plato die Welt der Ideen sich vorgestellt hat, so müssen wir uns das Reich der geformten Gedanken vorstellen, das Reich der Vernunftwelt, wie es sich die Mystiker im Mittelalter vorgestellt haben.
Und weiter zeigt die Entwicklung eine dichtere Stufe. Die Weltgedanken prägen sich zum ersten Male einem Stoffe ein, den man erst in Wahrheit Stoff nennen kann. Das ist das Astralreich. Die leichten Gedanken sind zu astralen Wesen geworden, die wir nun wahrnehmen können, und zwar als den Raum durchflutende Triebe und Leidenschaften. Nur der Seher nimmt diese Strömungen wahr, er nimmt sie wahr in leuchtenden Gestalten. Diese Strömungen sind im dritten Elementarreiche vorhanden. Alte Philosophen sprechen von diesen drei Elementarreichen, aber die Leute, die dies heute verfolgen, wissen nicht, was einmal damit gemeint war. Wir brauchen nur zu Empedokles zurückzugehen, so finden wir, daß er davon wußte. Er sagte: Alles ist bewirkt durch Liebe und Haß. Auf dieser zweiten und dritten Stufe haben sich die Gedanken herunterverdichtet. Nachdem die dritte Stufe erreicht war, da konsolidierte sich die astrale Materie. Sie wurde dichter und dichter und webte sich diejenigen Stoffe und Tätigkeiten ein, die der physische Mensch jetzt erst kennt. Sie webte sich ein ein Gespinst von Naturgesetzen und Kräften. Die Theosophie nennt dieses Reich das Mineralreich. Sie dürfen sich nicht vorstellen, daß das Mineralreich auf dieser Stufe schon ausgebildete Mineralien, Kristalle und so weiter enthielt. Nein, alles dasjenige, was später, auf viel späteren Stufen Mineral wird, was chemische Verbindungen und Zersetzun gen durchmacht, das durchzieht noch blitz- und donnerartig dieses Reich, das vierte Reich, das wir das kosmische Mineralreich oder das vierte Elementarreich nennen.
Was heute in unserem physischen Körper lebt, was heute alle Gesetze in unserem physischen Körper regiert, alles, was gesetzmäßig in unserem Leibe vorhanden ist, das war damals aufgelöst in diesen den Weltenraum durchzuckenden Kräften, in diesen Mineralkräften. Alles, was den heutigen Körper konstituiert, war in jenem Mineralreich vorhanden. Von daher stammt der Ursprung der Kräfte und Stoffe, die in unseren Körpern sind und einen Teil unseres Wesens zusammensetzen. Aus diesen elementarischen Vorgängen heraus bildete sich das Körperliche des Menschen. Und in dem Zeitmomente, wo diese elementarischen Vorgänge so weit vorgeschritten sind, wie ich es beschrieben habe, in diesem Zeitmomente tritt etwas anderes in dieses mineralische Universum herein, und dieses andere, von dem ich jetzt sprechen werde, das ist das, was in uns als unser seelischer Bestandteil lebt. Ursprünglich waren sowohl die körperlichen als auch die seelischen Bestandteile in dem einen göttlichen Urwesen enthalten. Gleichsam der erste Teil des göttlichen Atemzuges war es, den ich jetzt beschrieben habe. Den andern Teil will ich jetzt beschreiben.
Den ersten Teil [der Entwicklung] können wir so zusammenfassen, daß wir den Menschen ein Gattungswesen nennen. In bezug auf die Gattung sind die Menschen mehr oder weniger gleich. Wir sprechen ja auch von pflanzlicher und tierischer Gattung. So gibt es auch eine Menschengattung, welche die ganze Erde bewohnt. In jedem Einzelwesen der Gattung ist die Persönlichkeit vorhanden. Dadurch, daß ich ein Wesen der Gattung Mensch bin, bin ich allen anderen Menschen physisch gleich gebildet, aber in dieser Gattung Mensch steht das darin, was ich meine Persönlichkeit nenne, und dieses macht die Seele aus. Ich bin Persönlichkeit dadurch, daß ich persönliche Interessen, persönliche Sympathien und Antipathien habe und so weiter. Trotzdem sich die Menschen als Gattungswesen gleich sind, unterscheiden sie sich in bezug auf die Persönlichkeit so, daß nicht eine Person der anderen gleicht. Dieses Persönliche im Menschen ist nicht durch denselben Teil des göttlichen Atemzuges entstanden, das kommt von einer anderen Seite her, um sich mit der Mineralsubstanz zu vereinigen. Der Gattungscharakter entstand durch [den ersten Teil des göttlichen Atemzuges], die Persönlichkeit entsteht dadurch, daß sie bis zu dem Punkte, wo sie sich [mit dem Gattungswesen] vereinigt, einen anderen Weg gemacht hat durch das Weltenall. Auf diesem anderen Weg hat das, was später die menschliche Persönlichkeit ausmacht, schon eine Reihe von Stadien, von Lektionen im Weltenall durchlebt, das war bereits auf anderen Stufen verkörpert, das war vorhanden in Naturen, welche ähnlich sind unserer physischen Natur, ähnlich den Pflanzenwesen, ähnlich den Tierwesen, nur in anderer, verschiedener Art. Die Kräfte, welche fähig sind, uns zur Persönlichkeit zu machen, sind schon durch viele Stufen hindurchgegangen, und dies möchte ich nun beschreiben.
Die Persönlichkeit des Menschen kommt also von einer anderen Welt herüber; sie hat bereits Stufen der Entwicklung durchgemacht, um sich dann mit dem anderen Teil, dem Gattungsmäßigen, zu verbinden. Trübe Begierden sind es, welche wie von einem Nebenstrom herüberkommen zu einem Hauptstrom. Stellen Sie sich vor, daß in diesen Strom von universaler Mineral-Elementar-Substanz jetzt einfließen unzählige solcher Persönlichkeitswesen, welche bereits einmal physische Körperlichkeit hatten, die zwar als Wesen ganz anders ausgesehen haben als wir Menschen, die aber dennoch unsere Vorfahren waren. Stellen Sie sich vor, daß diese Wesen eine Körperlichkeit hatten, die viel dichter und größer war als unsere Körperlichkeit. Wir können sagen, sie haben sich abgespalten von dem göttlichen Atemzug. Ein Kraftstrom war entstanden, der durch die Stadien der Entwicklung gelernt hat, zur Persönlichkeit zu werden. Alle Seelen, welche menschliche Körper bewohnen, sind herübergekommen von diesem Strome. Nachdem Sie einen schlimmen Zustand absolviert haben, lassen sie sich als Keim gleichsam einsenken in die Substanz des Universums, wie ich vorhin beschrieben habe, als trübe Begierden und Leidenschaften und haben sich als Persönlichkeit konstituiert. Sie verbanden sich mit dem, was selbst Leidenschaft und Begierde ist. Dieser Strom hat sich herunterentwickelt, bis er zur astralen Welt geworden ist.
Diese kosmische Trieb- und Leidenschaftsnatur wird in den physischen Menschenkeim hineinversenkt mit der Anlage der Entwicklung. In diesem Augenblicke ist der Anfang der Entwicklung unseres irdischen Wesens gegeben. In dem Augenblicke der Vereinigung dieser beiden beginnt unsere irdische Laufbahn. Wir bezeichnen diesen doppelten Ursprung des Menschen auch so, daß wir sagen: Der universelle Logos, dem der Urgeist zugrundeliegt, hat einen Strom heruntergeschickt, den dritten Logos, und der dritte Logos hat verschiedene Formen angenommen, die ich beschrieben habe als das erste, zweite und dritte Elementarreich. Sie dürfen sich nicht vorstellen, daß dieser dritte Teil des Logos, dieser dritte Teil des Atems der göttlichen Weltenseele, bisher untätig war. Nein, die ganze Reihe der Elementarreiche, die ich aufgezählt habe und die ganze Hinleitung der Triebnatur bis zur Persönlichkeit, hat diese geistige Wesenheit, der dritte Teil des göttlichen Atems, von außen her geleitet. Was nötig war, um diese beiden Seiten vorzubereiten, bis sie den Entwicklungsstandpunkt erreicht haben, um sich zu vereinigen, das alles ist von dem dritten Atemzug der göttlichen Weltseele bewirkt worden. Und auch der zweite Logos hat verschiedene Stufen absolviert, bis er zur Keimanlage der Persönlichkeit geworden ist. Der dritte und der zweite Logos strömen zusammen, und aus diesem Zusammenströmen des dritten und des zweiten Logos entstehen diejenigen Gebilde, welche allmählich unsere irdische Sphäre auferbauen.
Nun beginnt die menschliche Entwicklung, wie wir sie bei uns sehen. Das, was fähig ist, einen mineralischen Körper zu bilden aus Begierde, Sinnlichkeit, Instinkt, und dasjenige, was gelernt hat, diese Eigenschaften zu entfalten als Persönlichkeit, das vereinigt sich. Und nun beginnt der Mensch seine Erdenwanderung. Nun beginnt die Vereinigung zwischen dem menschlichen Gattungswesen und der menschlichen Persönlichkeit. Sie lernen sich nach und nach ineinander zu schicken. In uns stecken diese zwei. Sie stecken so in uns, daß das Gattungswesen als Physisches in uns wirkt, und das Persönliche, das von der anderen Welt herübergekommen ist, als unser Seelisches wirkt. Erst allmählich finden sie in sich die Harmonie, so zusammen zu wirken, daß das Seelische, das von dem zweiten Logos kommt, mit dem Physischen harmoniert. Der Körper ist zunächst ein ungefüger Träger des Psychischen. Das Psychische kann noch nicht die nötigen Organe und Kräfte im Körperlichen finden, um sich voll und ganz zum Ausdruck zu bringen. So arbeitet sich das Psychische gleichsam durch, es prägt sich dem Stoffe ein. In einer Reihe von Entwicklungszyklen nimmt sich der Geist der materiellen Natur an. Die Entwicklung geht dahin, daß der Körper immer mehr der Ausdruck, das Werkzeug des Seelischen wird, des Bewohners. Dann tritt das Stadium ein, in dem sich der eigentliche Geist, das, was wir das Spirituelle des Menschen nennen, mit diesen zwei anderen Elementen verbindet.
Jetzt strömt dieser göttliche Atemzug selbst in das ein, was sich erst aufgebaut hat, nachdem die zwei Teile sich aneinander angepaßt haben, so daß der eine der Träger und der andere die Kraft ist. Dann strömt in diese Natur das Höchste ein. Das, was bisher nur der zentrale Dirigent war, die allgemeine universale Weltenweisheit, strömt jetzt in die Weltwesen ein. Das ist der Moment, den wir als das Einströmen des ersten Logos bezeichnen. So reif ist jetzt alles geworden, daß es als Träger des ersten Logos dienen kann. Diesen Moment des Einströmens des ersten Logos will ich Ihnen so zeigen: Stellen Sie sich einen Raum vor, der durch ein zentrales Licht erleuchtet ist. An den Seiten des Raumes befinden sich spiegelnde Kugeln, die das Licht tausendfältig zurückspiegeln. Jede einzelne Kugel wirft das Bild des Lichtes zurück. So müssen wir uns den Menschen im Universum vorstellen, den der Geist von außen leitete. Nehmen wir an, daß die Kugeln sinnbildlich, symbolisch die Menschen als Gattungswesen darstellen. Das Licht, das allen Licht gibt, kommt von außen her, so daß die Kugeln von innen nur ein wesenloses Spiegelbild geben können. So war es mit der menschlichen Entwicklung bis zu dem Zeitpunkte, von dem wir jetzt sprechen. Bis dahin war der Mensch wie ein Spiegel, der beschienen wurde von dem ersten Logos, von der Geistseele der Welt. Der Mensch warf das Licht der Weltenseele zurück, er spiegelte das, was das Geisteslicht ausstrahlte.
Nun aber denken Sie sich das Licht so verwandelt, daß das zentrale Licht ausfließt und anfängt, in die Kugeln einzudringen, um mit einem Teil seiner Wesenheit die einzelnen Kugeln zum Leuchten zu erwecken. Das Licht fließt aus, um dasjenige, was bis jetzt nur Spiegelbild sein konnte, zum lebendigen Selbstleuchten zu bringen. Aus den Kugeln strahlt jetzt eigenes Licht, das abgetrennt ist von dem zentralen Licht. So müssen wir uns vorstellen, daß in einem bestimmten Momente der Entwicklung der erste Logos, die Geistseele, einen Teil des Leuchtens hingeopfert hat, um ihn hineinzugießen in die Menschen.
Jetzt ist das Menschenwesen ausgestattet mit allen drei Teilen seiner Wesenheit. Der erste Logos hat Besitz ergriffen von der menschlichen Wesenheit. Der Mensch besteht fortan aus drei Teilen. Der Teil, der durch das Mineralreich gegangen ist, hat sich vereinigt mit der Seelenentwicklung und ist dann weiter bis zu dem Zustande der Reife gelangt, so daß der Geist, die Sonne der Welt, die Geistseele, von ihm Besitz ergreifen konnte.
In drei aufeinanderfolgenden Entwicklungsstadien haben sich diese drei Teile mit dem Menschen verbunden. Den Zeitpunkt können wir genau angeben, an dem das stattgefunden hat. Wir leben jetzt in der fünften Menschheitsepoche. Dieses Einströmen des Geistes geschah in der Mitte der dritten Menschheitsepoche, in der lemurischen Zeit. Die dritte Menschenrasse, die Lemurier, bewohnte einen Kontinent, der längst untergegangen ist, der aber vorhanden war südlich von Vorder- und Hinterindien, das sogenannte Lemurien. Damals bildete sich zuerst das aus, was wir das Vorstellungsleben der Menschen nennen. Danach kam die vierte Menschenrasse, die Atlantier, die auf einem Kontinente lebte zwischen Afrika und Amerika, von dem uns noch in Platos Schriften erzählt wird. Nach dieser entwickelte sich die fünfte Menschenrasse, der wir angehören. In der dritten Menschenrasse, in der lemurischen Zeit, fing der Mensch an, eine dreiteilige Natur zu haben. Damals entwickelten sich die ersten Wesen zu dem, was wir heute als Menschen kennen. Wie waren nun aber jene Wesen? Das, was wir in Wahrheit sind, das, was ewig ist in uns, das war vorher rein geistiger Natur. Unsere höhere Natur lag vorher im Schoße des Weltenurgrundes beschlossen. Sie ist ewig und unvergänglich, nicht in der Gestalt, die sie angenommen hat, sondern in der innersten Wesenheit. Bevor unsere Geistnatur Besitz ergriffen hat von der menschlichen Natur, war sie ein rein geistiges Wesen und bildete einen Bestandteil dessen, was als zentrale Sonne, als Geisteslicht der Welt vorhanden ist. Das, was bis zum physischen Menschen herunterkam, war noch nicht das, was heute im Menschen ist, das war nur ein Spiegelbild seines wirklichen Wesens; es bewohnte nur spirituelle Weltensphären, die Sphären des ersten Logos. Als Geistwesen ruhten wir im Logos, als erste Funken in der Flamme des zentralen Lichtes. Dann senkte sich unsere Geistwesenheit tief in das, was für uns vorbereitet war als Träger, und das, was sich herabsenkte, das, was lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit in den verschiedensten Formen, das ist das dritte Element der menschlichen Natur. Das bezeichnen wir als die eigentliche Individualität des Menschen.
Der Mensch besteht also aus dem Gattungswesen, das für alle auf der Erde lebenden Menschen die gleiche Gestalt hat. Da unterscheiden sich die Menschen nicht voneinander. Das ist die physische Natur des Menschen. Die andere Natur, die seelische -- Freude und Schmerz, Begierde und Leidenschaft —, das ist sein persönliches Wesen. Das entsteht und verschwindet und entsteht von neuem in der astralen Welt. Daß solche Persönlichkeiten entstehen können, dazu ist die Anlage gegeben in dem Strome, den ich als den zweiten Strom beschrieben habe. Daneben haben wir die Individualität oder auch den Kausalkörper. Warum nennen wir die Individualität auch Kausalkörper? Die Kausalkörper waren immer vorhanden. Sie sind unvergänglich. Sie haben, bevor sie diese Körper bewohnten, einen anderen Körper bewohnt in den früheren Rassen, bis zurück zur lemurischen Menschenrasse, die auf der Insel Lemuria lebte. Immer hat sich dieser Kausalkörper verkörpert, aber er ist ein erstes Mal eingezogen in ein menschliches, psychisches Körperwesen in der lemurischen Zeit. Vorher war er noch nicht in die Materie und noch nicht in die Psyche verstrickt. Er führte ein spirituelles Dasein, das er wieder führen wird, wenn er seine verschiedenen Lektionen, die er zu machen hat, durchgemacht haben wird. Das, was wir Kausalkörper nennen, das ist das, was unser Ewiges bildet. Was wir als Seele in uns tragen, was als Seele unseren Körper bewohnt, das hat sich mit unserem physischen Körper vereinigt, so daß wir sagen können: Die Möglichkeit, daß ein Persönliches in einem physischen Körper entstand, hat sich dadurch ergeben, daß sich Seele und physischer Körper vereinigten im Beginne unserer Erden-Entwicklung. Das hat sich nicht aus Urnebeln herausgebildet, wie die Physiker und Astronomen es sich vorstellen, sondern es ging hervor aus dem, was die Alten die «Wasser» nennen, über denen der Geist schwebte. Dies bedeutet nichts anderes als den Geist, von dem ich gesprochen habe, den Geist, der aus ganz anderen universalen Welten herkam.
Damals begann das Vorbereitungsstadium des Menschen. Lange hat es gedauert, bis der physische und der astralische Körper dazu vorbereitet waren, ein Träger werden zu können der eigentlichen Geistseele. In der «Geheimlehre» von Blavatsky wird auf diesen Zeitpunkt der Vereinigung des Psychischen mit dem Körperlichen und auch auf den Zeitpunkt der Vereinigung des Spirituellen mit dem Psychisch-Körperlichen hingedeutet; und zuletzt wird hingedeutet auf die drei Teile des Atemzuges der Weltseele mit den Worten: Die Weltseele hatte wieder durch sieben Ewigkeiten geschlummert. — Das war ein Pralaya. Aus diesem Weitenschlummer ging hervor jenes Dasein, wo das Menschenwesen lernte, daß es einen mineralischen Gesetzen unterworfenen Körper durchseelen konnte.
Aus drei Strömungen ist das Menschenwesen zusammengeflossen. Drei Entwicklungen mußten durchgemacht werden, bis sie im Menschen zusammenkommen konnten. Einen Ursprung hat das Gattungswesen, einen anderen Ursprung hat das Seelische und einen anderen Ursprung hat das Geistige, das spirituelle Wesen. Dasjenige, an das das ganze Sein sich kettet, das ist unser Kausal körper, das Ewige. Dieser kommt aus rein geistigen Sphären her und soll wiederum zurückkehren zu rein geistigen Sphären; aber er soll so zurückkehren, daß er innerhalb des Erdendaseins, das er durchmacht, gelernt hat, daß er Ergebnisse gesammelt hat, um sie zurückzutragen in das Reich des Spirituellen. Er soll, in sich bereichert, wiederum in das Spirituelle zurückkommen.
Wenn wir diese drei Ursprünge des Menschen uns bildlich veranschaulichen wollen, können wir sie mit etwas vergleichen wie mit dem Bau eines Hauses. Das Haus ist aus Bausteinen errichtet; dann haben wir die Hauseinrichtung, dasjenige, was die inneren Räume erfüllt, was die Behaglichkeit des Hauses ausmacht; das ist zu vergleichen mit der menschlichen Seele. Innerhalb des Ganzen ist der Gedanke. Der läßt sich vergleichen mit dem Kausalkörper, mit dem ideellen Geist, der den Körper bewohnt. Die Sinnesorgane sind die Fenster, durch die der Kausalkörper hinaussieht in die Welt. Bevor wir in den Körper eingezogen sind, waren wir mit spirituellen Sinnesorganen begabt und sahen alles um uns her ungehindert. In ein «Haus» eingezogen, muß der Mensch durch die Fenster hinaussehen, durch die Fenster der Sinnesorgane muß die Natur zu ihm hineindringen. Wie der Mensch nicht immer im Freien leben kann, sondern in ein Haus zurückkehren muß, so muß der Geist immer wieder einziehen in das für ihn präparierte Gebäude, um durch die Sinnesorgane, die Fenster, das anzusehen, was er früher von außen gesehen hat. Warum das so ist und wie die Gesetze sind, nach denen es sich gestaltet, davon das nächste Mal.