The Rudolf Steiner Archive

11. Die verschiedene Art der Beseelung der uns umgebenden Welt

Soul in the World around Us

[ 1 ] Wie bereits gestern in der einleitenden Betrachtung von mir gesagt worden ist, soll in diesem Zyklus wie in einer Überschau ein Bild theosophischer Weltanschauung gegeben werden. Es wird dabei notwendig sein, vieles zu erwähnen, was einem größeren Teil der Anwesenden schon bekannt ist. Aber nur dadurch, daß wir aus den Fundamenten heraus diese Wahrheiten kennenlernen, wird es möglich sein, daß wir uns in den späteren Vorträgen in höhere Gebiete erheben können. Bevor ich in die eigentliche Darstellung eintrete, möchte ich zuvor noch eine Frage von außerordentlicher Wichtigkeit zur Sprache bringen: Warum müssen wir uns denn eigentlich mit theosophischen Gedanken und Theorien beschäftigen, ehe wir selbst in der geistigen Welt etwas erleben können? Mancher wird sagen: Mitgeteilt werden uns die Resultate der seherischen Forschung; ich selbst kann aber noch nicht hineinschauen. Wäre es da nicht richtiger, wenn uns nicht hellseherische Forschungsergebnisse, sondern wenn vor allen Dingen uns nur gesagt würde, wie ich selbst mich zum Hellseher entwickeln kann? Dann könnte jeder ja selbst die weitere Entwickelung nachher durchmachen. - Wer außerhalb der okkulten Forschung steht, der mag glauben, daß es gut wäre, wenn nicht schon vorher von solchen Dingen und Tatsachen gesprochen würde. Aber es gibt in der geistigen Welt ein ganz bestimmtes Gesetz, dessen ganze Bedeutung wir uns durch ein Beispiel klarmachen wollen. Nehmen Sie einmal an, in irgendeinem Jahre hätte ein beliebiger, regelrecht geschulter Hellseher dies oder jenes in der geistigen Welt wahrgenommen. Nun stellen Sie sich vor, daß zehn oder zwanzig Jahre später ein anderer ebenso geschulter Hellseher dieselbe Sache wahrnehmen würde, auch dann, wenn er von den Resultaten des ersten Hellschers gar nichts erfahren hätte. Wenn Sie das glauben würden, wären Sie in einem großen Irrtum, denn in Wahrheit kann eine Tatsache der geistigen Welt, die einmal von einem Hellseher oder einer okkulten Schule gefunden worden ist, nicht zum zweiten Mal erforscht werden, wenn der, welcher sie erforschen will, nicht zuerst die Mitteilung erhalten hat, daß sie bereits erforscht ist. Wenn also ein Hellseher im Jahre 1900 eine Tatsache erforscht hat, und ein anderer im Jahre 1950 so weit ist, um dieselbe wahrnehmen zu können, so kann er das erst, wenn er zuvor gelernt und erfahren hat, daß einer sie schon gefunden und erforscht hat. Es können also selbst schon bekannte Tatsachen in der geistigen Welt nur geschaut werden, wenn man sich entschließt, sie auf gewöhnlichem Wege mitgeteilt zu erhalten und sie kennenzulernen. Das ist das Gesetz, das in der geistigen Welt für alle Zeiten hindurch die universelle Brüderlichkeit begründet. Es ist unmöglich, in irgendein Gebiet hineinzukommen, ohne sich zuerst zu verbinden mit dem, was schon von den älteren Brüdern der Menschheit erforscht und geschaut worden ist. Es ist in der geistigen Welt dafür gesorgt, daß keiner ein sogenannter Eigenbrötler werden und sagen kann: Ich kümmere mich nicht um das, was schon vorhanden ist, ich forsche für mich allein. - Alle die Tatsachen, die heute in der Theosophie mitgeteilt werden, würden von auch noch so sehr Ausgebildeten und Vorgeschrittenen nicht gesehen werden können, wenn man nicht vorher davon erfahren hätte. Weil dem so ist, weil man sich verbinden muß mit dem, was schon erforscht ist, deshalb mußte auch die theosophische Bewegung in dieser Form begründet werden.

[ 1 ] As I said yesterday in the introductory lecture, the intention in this course is to give a picture, a kind of review of the theosophical world conception. It will be necessary to speak of a number of subjects with which many in the audience are already familiar. But only by learning of these truths from their very foundations will it be possible later on to consider higher regions. Before beginning the actual theme, I want to speak of a matter of exceptional importance. Why is it that we must concern ourselves with theosophical ideas and theories before we can ourselves actually experience anything in the spiritual world? Many people will say, “The results of clairvoyant investigation are made known to us, but I myself cannot yet see into the spiritual world. Would it not be wiser if, instead of the results of investigation being communicated to us, I were told how I can myself develop clairvoyance? Each individual would then be able to undertake the further development himself.” Those who are unacquainted with the principles of occult investigation may believe that it would be better if such facts had not previously been made known. But in the spiritual world there is a definite law, the significance of which we will make clear by an example. Suppose that in a certain year some properly trained clairvoyant had perceived this or that in the spiritual world. Now imagine that ten or twenty years later, another equally trained clairvoyant could see the same thing even if he had known nothing whatever about the result obtained by the first clairvoyant. If you were to believe that this could happen, you would be making a great mistake, for the truth is that a fact of the spiritual world that has once been discovered by a clairvoyant or by an occult school, cannot be investigated a second time if the would-be investigator has not first been informed that it has already been discovered. If, therefore, in the year 1900 a certain fact had been investigated and in the year 1950 another clairvoyant reaches the stage of being able to perceive the same thing, he can succeed only if he has realized that someone has already investigated and fathomed it. Therefore, already known facts in the spiritual world can be perceived only when their import has been consciously grasped as communications already made. This is the law that establishes for all epochs the foundation of universal brotherliness. It is impossible to penetrate into any domain of the spiritual world without a link having first been made with what has already been fathomed by the Elder Brothers of humanity. The spiritual world sees to it that nobody can become a law unto himself, saying, “I am not concerned with what is already there. I shall investigate only for myself.” None of the facts communicated in spiritual science today could be perceived by individuals, however highly developed and advanced, if they had not been previously known. Because a link must be there with what has already been discovered, the theosophical movement had also to be founded on this basis.

[ 2 ] Es wird in verhältnismäßig kurzer Zeit viele Menschen geben, die hellsehend sein werden; diese würden nur Wesenloses, aber nicht die Wahrheit in der geistigen Welt schauen können, weil sie nicht das Wichtige, das schon erforscht ist in der geistigen Welt, sehen könnten. Erst muß man diese Wahrheiten, wie sie die Theosophie gibt, lernen, dann erst kann man sie wahrnehmen. Also selbst der Hellseher muß erst das lernen, was schon erforscht ist, und dann kann er bei gewissenhafter Schulung die Tatsachen selbst schauen. Man kann sagen: Befruchten nur einmal, für ein erstes Sehen, die göttlichen Wesenheiten eine Menschenseele, und hat diese einmalige, jungfräuliche Befruchtung sich vollzogen, dann ist es notwendig für die andern, den Blick erst auf das zu richten, was sich diese erste Menschenseele erworben hat, um ein Anrecht zu haben, sich ein gleiches zu erwerben und es zu schauen. — Dieses Gesetz begründet zuinnerst eine universelle Brüderlichkeit, eine wahre Menschenbruderschaft. Von Epoche zu Epoche ist so das Weisheitsgut durch die okkulten Schulen gewandert und von den Meistern treulich aufbewahrt worden. Und auch wir müssen diesen Schatz tragen helfen und Brüderlichkeit halten mit denen, die schon etwas erreicht haben, wenn wir hinauskommen wollen in die höheren Gebiete der geistigen Welt. Das, was als moralisches Gesetz auf dem physischen Plan angestrebt wird, das ist also ein Naturgesetz der geistigen, der spirituellen Welt.

[ 2 ] In a comparatively short time from now, many individuals will become clairvoyant, but they would be able to see only unreality, not truth, in the spiritual world if they had not heard of what had already been investigated. First one must have knowledge of these truths, such as is given by theosophy, or the science of the spirit, and only then can they be actually perceived. Even a clairvoyant must get to know what has already been discovered, and then, after conscientious training, he can perceive the facts himself. It may be said that the divine beings fertilize a faculty of seership only once in a human soul and if this single, virginal fertilization has been achieved, then other human beings must pay attention to what this first soul has discovered in order to have the right to see it themselves. This law lays the foundations of an inner, universal brotherliness, a true brotherhood of men. From epoch to epoch wisdom has passed through the occult schools and been faithfully harbored by the Masters, and we, too, must help to preserve this treasure and maintain brotherliness with those who have already achieved something if we wish to make our way into the higher regions of the spiritual world. What is striven for on the physical plane as moral law is natural law in the spiritual world.

[ 3 ] Theosophie lehrt uns, daß aus dem Geistigen heraus alles PhysischSinnliche geboren ist. Aber man darf in unserer Zeit sich nicht begnügen mit diesem Bewußtsein von einer geistigen Welt. Daß es das Wesentliche sei, daß hinter allem Sinnlichen, allem Physischen, ein Geistiges stehe, das ist ein abstraktes Bewußtsein von dem Geiste. Es ist notwendig, sich bestimmte Begriffe und Vorstellungen davon zu erwerben, wie das Geistige in seinen einzelnen Gebieten aussieht. Man kann heute nur so jemanden dahin geleiten, daß man ihn gewissenhaft alle die Schritte machen läßt von der äußeren Welt in die geistige hinein.

[ 3 ] Theosophy teaches us that everything physical or material is born out of the spiritual. But in our epoch it behooves us not to be satisfied with this bare realization of a spiritual world. That behind everything material, everything physical, there is the spiritual, is an essential, but abstract, consciousness of spirit. What is necessary is to develop definite concepts and ideas of how the spiritual becomes manifest in each domain. Today one can only guide some other individual by conscientiously ensuring that he takes all the steps leading from the external into the spiritual world.

[ 4 ] Das erste, was wir in den uns umgebenden physischen Reichen betrachten, ist das Mineralreich, die Welt der Gesteine. Wer dieses nur sinnlich anschaut, wird sagen: Das Reich der Mineralien unterscheidet sich von dem Reich der Menschen dadurch zum Beispiel, daß der Mensch weiß, wenn er einen andern hart gestoßen hat, so empfindet dieser einen Schmerz. Dem äußeren Anschein nach ist das nicht der Fall, daß ein Mineral beim Schlagen Schmerz empfindet. Daraus wird der Schluß gezogen: im Menschen ist eine Seele vorhanden, die Lust und Leid fühlt, dem Mineral ist das nicht gegeben. - Wir wollen nicht von vorneherein sagen, das Mineral hat aber auch eine Seele; nein, wir müssen da schon auf die Ergebnisse der hellseherischen Forschung genauer eingehen. Der Stein, so wie er zunächst vor uns liegt, er hat nichts Seelenhaftes an sich. Aber worauf es ankommt bei einer geistigen Weltanschauung, das ist, daß man an der richtigen Stelle mit seiner Betrachtung einsetzt und nicht an einer falschen. Denken Sie sich ein kleines Tier, das den Menschen betrachten würde und nur imstande wäre, die Fingernägel von ihm zu sehen. Es würde sagen, das sind Gegenstände für sich, denn das kleine Tier kann nicht überschauen, daß die Nägel zu einem Organismus gehören. Erst wenn es das überblickt, wenn es aufsteigt zum Anschauen des Ganzen, dann muß es zu einer richtigen Betrachtung kommen. So ist es für den Geistesforscher mit der Gesteinswelt. Schauen Sie den Stein als etwas für sich an, so sind Sie in der Lage des kleinen Tieres, das die Fingernägel oder Zähne für den ganzen Menschen hält, für ein selbständiges Wesen hält. Nehmen Sie die Felsen der Erde: sie sind nicht denkbar, ohne herausgewachsen zu sein aus dem ganzen Organismus. Wo ist nun aber das Wesen, von dem das alles Teile sind, zu dem das alles gehört? Es gibt geistige Wesenheiten, zu denen unsere ganze Gesteinswelt gehört. Sie empfinden Freude und Schmerz, Lust und Leid wie die Menschenseele, so daß wir tatsächlich sprechen können von einer Mineralseele. Nicht aus den bloßen Analogien heraus dürfen Sie aber da urteilen, sonst könnten Sie denken, daß wenn man einen Stein zerschlägt, die Mineralseele Schmerz empfindet. Das ist nicht der Fall. Im Gegenteil: der Mensch empfindet Schmerz, wenn ihm ein Finger verletzt wird, die Mineralseele empfindet im ähnlichen Falle Freude und Lust. Die größte Lust ist es für das Wesen, das zum Mineral gehört, wenn die Steine zerschlagen werden; dagegen bereitet es dem Mineral Schmerz, wenn die Steine, die einzelnen Teile davon, wieder zusammengesetzt werden. Weil nun in der Außenwelt alles so verläuft, daß fortwährend mineralische Teile aufgelöst und wieder zusammengepackt werden, entsteht, wie Sie begreifen werden, fortwährend Lust und Leid in den Seelen der Wesen, die zum Mineralreich gehören. Denken Sie sich, wir hätten hier Salz und ein Glas mit warmem Wasser. Was geschieht, wenn wir das Salz in das Wasser streuen? Bei hellseherischer Betrachtung lösen sich da nicht nur die Salzteile in dem Wasser auf, sondern Wollustgefühle entstehen, wirkliche Lust ist zu sehen, wenn jene das ganze Glas allmählich durchdringen. Dann, wenn sich das Wasser wieder abkühlt und ein Würfel des Salzes sich da herauskristallisiert, geschieht das unter Schmerz und Leid der Mineralseele. In Gebirgen, wo die Felsen entstanden sind, hat sich das so vollzogen. Und wenn in der Erde Kristalle sich herausformen, so ist das von Leid und Schmerzgefühl begleitet für die dem Mineral zugrunde liegenden Wesenheiten.

[ 4 ] The first kingdom to be observed among the physical kingdoms around us, is that of the minerals, the world of stones. The kingdom of the minerals is distinguished from the human kingdom, for example, by the fact that a man knows that if he has given someone else a hard blow, the latter feels pain. There is no outer evidence that a mineral feels pain from a blow. From this the conclusion is drawn that in man there is a soul that feels pleasure and suffering, but not in the mineral. We will not at the outset insist that the mineral also has a soul, because there we must already take note of the results of clairvoyant investigation. The stone as it lies before us has in it nothing of the nature of soul. But what is essential in a spiritual world conception is that observation shall be directed to the right place and not to a false one. Think of a tiny animal observing a human being but actually able to see only his fingernails. It would say that these fingernails are objects on their own, for the tiny animal cannot realize that the nails belong to and are part of an organism. When it is able to survey and see the whole, then its observation will be true. The same principle applies to the spiritual investigator and the mineral world. If you regard the stone as being something complete in itself, you are in the position of the tiny animal that takes the fingernails or the teeth to be the whole man, a complete being. Think of the rocks on the earth. They can only be conceived as having grown out of the whole organism of the earth. But where is the being of which these rocks are parts, to which all these rocks belong? There are spiritual beings to whom the whole world of stones belongs. These beings feel happiness and pain, pleasure and suffering just as does the human soul, so that we can properly speak of a mineral soul. You must not, however, judge on the basis of mere analogies, because that might lead you to think that when a stone is smashed the mineral soul feels pain, but that is not the case. A man feels pain if one of his fingers is crushed, but in similar circumstances the mineral soul feels contentment and pleasure. The being belonging to the mineral experiences great happiness when stones are crushed, and pain when the fragments are put together again. Because in the external world, mineral fragments are constantly being separated off and put together again, pleasure and pain are continually being felt in the souls of the beings who belong to the mineral kingdom. Suppose we have salt here and a glass filled with warm water. What happens if we drop the salt into the water? To clairvoyant observation the grains of salt do not only dissolve in the water but feelings of well-being arise; actual pleasure becomes evident when the salt permeates the water in the glass. Then, when the water cools and a cube of salt crystallizes out, this causes suffering to the mineral soul. In mountain ranges where rocks have formed this is what has happened. When crystals form in the earth the process is accompanied by suffering and pain for the beings belonging basically to the mineral kingdom.

[ 5 ] Wenn ein Planet entsteht, sich zusammenballt, sich verdichtet, so geschieht das unter Schmerz- und Leidempfinden der entsprechenden Geistwesen. Solch ein Planet wie unsere Erde entsteht unter Leid und Schmerz. Nun können Sie mich fragen: Wo sind denn die Wesenheiten, die das Auge nicht sieht, die Leid und Schmerz erdulden, und Lust und Freude empfinden, wenn zum Beispiel in einem Steinbruch die Steine von den Arbeitern zerschlagen werden? Wo sind diese Wesenheiten? - In einer verhältnismäßig sehr hohen geistigen Welt. Was das Auge als Mineral sieht, das ist eigentlich nurein Schattenbild von ihnen. Jene Wesen sind in der Welt, die wir die Welt der Formlosigkeit nennen. In unserer ganzen Mineralwelt leben geistige Wesenheiten, und die sind nach okkulter Forschung in der Welt der Formlosigkeit. Warum nennen wir diese Welt so? Sie werden das gleich begreifen, wenn wir heraufsteigen zu der Welt der Pflanzen. Auch die Pflanze ist der Ausdruck von bestimmten Seelenwesen. Auch hier wollen wir die Ergebnisse der hellseherischen Forschung betrachten. Diese weiß zu berichten, daß, wenn zum Beispiel im Herbst das Getreide abgemäht wird, die Sense auf den Feldern durch die Halme fährt, dann die Seelen, deren Körper die Pflanzen sind, kein Leid empfinden. O nein, an Leid dürfen Sie dabei nicht glauben; ganze Ströme von Freude und Seligkeit wehen darüber hin. Ebenso wenn das Tier auf der Wiese weidet und die Gräser abgrast: das ist Seligkeit für die Pflanzenseele, nicht Schmerz. Man kann es mit dem Gefühl vergleichen, welches das Säugetier empfindet, wenn das Junge an der Mutter die Milch saugt; es ist das ein gewisses Seligkeitsgefühl. Was unser Planet an seiner Oberfläche hergibt zur Nahrung für seine Insassen, das ist gleichsam die Milch der Wesenheiten, die zum Planeten gehören und die eigentlich im Mittelpunkt der Erde wohnen. Sie können mich fragen: Ja, haben sie dort denn auch alle Platz? - Gewiß, alle vertragen sich dorten gut, vermöge des Gesetzes der Durchdringlichkeit, der Durchlässigkeit. Es ist dieses Sich-Hingeben, wenn ein gewisser Reifezustand erreicht ist, Seligkeit für die Pflanzenseele. Schmerz bedeutet für sie alles das, was an Pflanzen aus dem Boden ausgerissen wird. Sie können nun sagen: Ja, wenn nun aber nichtsnutzige Jungens und Mädels die Blumen nutzlos abreißen, wie kann das der Pflanzenseele Lust sein? Wäre es da nicht doch viel besser, sie sorgfältig auszujäten? Wie kann sie das schmerzen? - Vom Gesichtspunkte aus, der sich für die physische Welt eignet, haben Sie wohl recht. Aber wir dürfen nicht vergessen, daß diese Gesichtspunkte nicht immer die maßgebenden für die spirituellen Welten sind. Schöner mag ja jemand sein, wenn er sich die ersten grauen Haare ausreißt, aber weh tut es ihm doch. Es kommt eben auf den Gesichtspunkt an, und gegen das Gesetz der okkulten Welt können wir nicht mit moralischen Bedenken ankämpfen. Auch zu den Pflanzen gehören Wesen, Seelen, zu denen die Pflanzenwelt den Körper gibt. Wir wollen nun versuchen, uns vorzustellen, wie Lust und Leid verläuft in der Welt der Pflanzen.

[ 5 ] When a planet is born, collects into a coherent mass and condenses, this process causes pain and suffering to the spiritual beings involved in it. When a planet such as our earth comes into existence, the process is accompanied by pain and suffering. You may now ask me where then these beings are that the eye does not see, that feel pain and suffering, well-being and happiness, when, for example, stones are broken up by workmen in a quarry. Where are these beings? In a comparatively lofty spiritual world! The mineral substance seen by the eye is only a shadowy image of these beings. They live in a world we call the world of formlessness. Spiritual beings live in our whole mineral world-in the world of formlessness according to occult investigation. Why do we use this expression, “world of formlessness?” This will be understood at once when we turn to the world of plants. The plant, too, is the expression of certain beings of soul. Here again we will study the results of spiritual investigation. This tells us that when, for example, in the autumn, the corn is mown and the scythe cuts through the stalks, no suffering is felt by the soul-beings whose bodies are the plants. No indeed! We must not think of suffering here because whole streams of joy and contentment weave over the area. Equally, when the animal is turned out to graze, it means happiness for the plant souls, not pain. It can be compared with the feeling experienced by a mammal when its offspring sucks its milk; this gives a feeling of bliss. What our planet furnishes on its surface in the way of nourishment for the beings inhabiting it, is, so to speak, milk for the beings that belong to the planet and have their habitation in the center of the earth. You may ask if all of them are able to find a place there. Certainly they are, because of the prevailing law of permeability. Their self-surrender, when a certain degree of maturity has been reached, means bliss for the plant soul. Pain is caused when plants are torn out of the soil. Now you. may say: Yes, but when mischievous boys and girls uselessly tear off flowers how can that possibly cause happiness to the plant soul? Would it not be much better to root out the plant altogether? How can that cause it pain? From the point of view that is valid for the physical world you are certainly right in saying this. But it must not be forgotten that these points of view are by no means always authoritative for the spiritual worlds. A person may look more handsome when he has torn out the first grey hairs that have appeared on his head but pain is caused nevertheless. It is all a matter of the point of view concerned and we cannot struggle against the occult world with moral considerations. Beings, souls—they also belong to the plants—beings and souls for which the plant world supplies the bodies. We will now try to form an idea of how happiness and suffering take their course in the plant world.

[ 6 ] Die Pflanzenwelt ist eine Abschattung der geistigen Welt. Wo sind nun die zu ihr gehörenden Wesen? In der Welt der Form. Man benennt sie auch noch anders. Es leben also die geistigen Wesen des Mineralreichs in einem geistigen Reich, dem Reich der Formlosigkeit, diejenigen der Pflanzen leben in dem Reich der Form.

[ 6 ] The plant world is a shadow of the spiritual world. Where, then, are the beings that belong to it? In the world of form. They are also known by different names. The spiritual beings belonging to the mineral kingdom inhabit a spiritual realm, the realm of formlessness; the spiritual beings belonging to the plants live in the realm of form.

[ 7 ] Reich der Formlosigkeit, Arupa oder oberes Devachan.

[ 7 ] Realm of Formlessness, Arupa or Upper Devachan.

[ 8 ] Reich der Form, Rupa oder unteres Devachan.

[ 8 ] Realm of Form, Rupa or Lower Devachan.

[ 9 ] Zu einem bestimmten Gebiet der geistigen Welt, und zwar zu seinen oberen Partien, gehören die Seelen des Mineralreiches. Sie müssen sich nicht darüber wundern, denn die Seelen sind in einem um so höheren Reiche zu suchen, je mehr sie sich verbergen, je weniger sie sich äußern können. Warum nennt man das eine Gebiet ein Reich der Formlosigkeit, das andere ein Reich der Form?

[ 9 ] The souls of the minerals belong to a definite region of the spiritual world, indeed, to its upper region. This must not surprise you, for the higher the realm in which the souls live, the more thoroughly they conceal themselves. Why is the one realm called the realm of formlessness and the other the realm of form?

[ 10 ] Wenn ein Kristall zerschlagen wird, so ist eben nur dessen Form zerstört; diese kann sich aber wiederum woanders, unabhängig von der zerstörten, ebenso bilden. Wenn in der Natur ein Salzkristall entsteht, so ist es nicht notwendig, daß er aus einem andern heraus entsteht. Er kann auch nur aus der Substanz des Salzes heraus entstehen und wieder verschwinden als Form: das ist die Eigenart der formlosen Substanz. Bei der Pflanze kann die Form nicht in derselben Weise aus der Substanz, aus dem Formlosen entstehen. Sie muß sich, und das ist das Charakteristische der Pflanze, aus einer Vorfahrenpflanze entwickeln. Vom Vorfahren auf den Nachkommen muß die Form übergehen. Da, wo wir die Seelen der Wesen in dem Reiche der Form haben, geschieht die Fortpflanzung durch Übertragung der Form. Nur die Form, sonst nichts, steckt in dem Samenkorn.

[ 10 ] When a crystal is smashed it is its form alone that is destroyed. This can, however, be reconstructed somewhere else, independently of the form that was destroyed. When a salt crystal comes into existence in nature it need not necessarily do so out of another crystal. It can only arise from the substance of salt and disappear again as form. That is the characteristic of formless substance. In the case of the plant, the form cannot come into existence in the same way, out of substance, out of the formless. The plant—this is its essential characteristic—must develop out of a parental plant. The form must pass over from progenitor to offspring in the case of the souls of the beings in the realm of form; procreation takes place as the result of transmission of the form. The form alone, nothing else, is contained in the seed.

[ 11 ] Es ist eine oberflächliche Betrachtung der Wissenschaft, daß sie glaubt, es bestehe kein großer Unterschied zwischen Pflanzensamen und Tiersamen. Im Tiersamen ist es die Form und das Leben, das vom Vorfahren auf den Nachkommen übergeht: das Leben geht über. Im Liliensamen ist nichts anderes konserviert als die Form, und die wird auf die neue Lilie übertragen. Beim Mineral ist es so, daß aus dem oberen Devachan heraus die Kräfte entstehen, die sozusagen die Form prägen. Beim Kristall schießt sozusagen die Formlosigkeit vor dem Auge in die Form. Wir müssen uns also sagen, daß der ganze Planet, auf dem ein Pflanzenleben sich entfaltet, von einem Gesamtleben umgeben ist, in welchem der Impuls liegt, daß das Leben der Pflanze daraus entstehen kann, und aus dem Samen nur die Form der Pflanze. Von dem Leben der alten Lilie geht nichts über auf das Beet oder den Blumentopf, in dem das Samenkorn ruht. Daß die neue Lilie belebt wird, rührt davon her, daß der Same aufgenommen worden ist in das All-Leben unserer Erde.

[ 11 ] It is a superficial belief of science that there is no great difference between plant seed and animal egg. In the animal egg, form and life are transmitted from progenitor to off-spring: Life is transmitted. In the seed of the lily nothing except the form is preserved and it is transmitted to the new lily. What happens in the mineral is that the forces that, so to speak, implant the form arise in the higher realm of Devachan. In the case of the crystal, the formlessness shoots as it were into the form confronting the eye. We must, therefore, say that the whole planet upon which plant life unfolds is surrounded by collective life containing the impulse that enables the life of the plant to arise from it, and from the plant seed only the form. From the life of the old lily nothing passes over to the flower bed or flower pot in which the seed is lying. That the new lily is imbued with life is due to the fact that the seed has been received into the. universal life of our earth.

[ 12 ] Dadurch ist schon der Übergang zum Tierreich geschaffen. Durch den Samen wird nur die Form vererbt; das Leben kommt hinein, weil der Same aufgenommen worden ist in das All-Leben unserer Erde. Die Seelenhaftigkeit beim Tier ist augenscheinlich, es ist daher selbstverständlich, daß wir von Lust und Leid, Freude und Schmerz beim Tiere sprechen. Wenn wir uns klarmachen wollen, was Lust und Leid im Pflanzenreich bedeutet, so müssen wir zur Betrachtung von andern Wesenheiten übergehen. Denn Lust und Leid wird außerhalb der einzelnen Pflanzen empfunden; der ganze Organismus der Erde empfindet das innerhalb unserer Erdensphäre gerade so, wie, wenn Sie sich in den Finger schneiden, es Ihnen nicht eigentlich weh tut im Finger: der Schmerz entsteht dadurch, daß er zum ganzen Organismus übergeführt wird. Wenn Sie den Schmerz der Pflanze begreifen wollen, müssen Sie zur ganzen Erde übergehen, um die Seele der Pflanze dort zu erfassen. Das Wesentliche ist folgende Unterscheidung: Wenn Sie ein Tier verletzen, ist es so, daß beim Tiere der Schmerz innerhalb der Haut sitzt, ebenso beim Menschen in bezug auf seine tierische Natur. Hier nähern wir uns immer mehr der Individualisierung: je weiter die Entwickelung der Naturreiche heraufsteigt, desto mehr kommen wir zu Wesen, die ihren Mittelpunkt in sich selbst haben, in sich Lust und Leid empfinden. Die Pflanze betrachten wir nur richtig, wenn wir sie im Zusammenhang mit der ganzen Erde betrachten. Das Tier hat eine Seele und empfindet allerdings Lust und Leid innerhalb seiner Haut. Diese Seele sehen Sie nicht, sie ist in jenem Reiche, das wir das astralische nennen. Wesen, die einen Mittelpunkt in sich selbst haben, deren Seelen leben im astralischen Reich. Sie sehen, daß wir zu gleicher Zeit eine gewisse Gliederung unserer Weltenidee haben: das Mineral verbirgt seine Seele sehr, die Pflanze weniger, das Tier noch weniger; es hat sein Zentrum in sich, das heißt da, wo das Unsichtbare ist. Die Seelen der Tiere müssen wir in einer andern als der physischen Welt suchen.

[ 12 ] Here we come to the transition to the animal kingdom. The form alone is passed on through the seed; life arises because the seed is received into the universal life of our earth. The quality of soul in the animal is visually perceptible and it is therefore self-evident to speak of happiness and suffering, joy and pain in this case. If we are to be clear about what happiness and suffering mean in the plant kingdom, we must turn to the study of other beings because happiness and suffering are felt outside single plants; the whole organism of the earth feels them, just as when you cut a finger the pain is not in the finger itself but is led over to the whole organism. If you want to understand what pain is in the plant, you must turn to the earth as a whole in order to contact the soul of the plant there. The essential difference lies in the fact that if an animal is wounded, the pain is situated inside its skin, as is also the case with the animal nature of the human being. Here we are coming ever nearer to individualization; the higher the evolution of the kingdoms of nature ascends, the nearer we come to beings whose center is within themselves. We study the plant rightly only when we study it in connection with the earth as a whole. The animal has a soul and admittedly feels happiness and suffering within the limits of its skin. We do not actually see this soul because it is in the realm we call the astral world. The animals are creatures that have a center in themselves and their souls live in the astral realm. Thus there is a certain systematic order in our idea of the world. The mineral conceals its soul deeply, the plant less deeply and the animal less deeply still; the animal has its center in itself, in the realm that is invisible. We must look for the souls of the animals in a world other than the physical.

[ 13 ] Wir unterscheiden also vier Reiche. Erstens: das Reich, wo das Sichtbare ist von Mineral, Pflanze und Tier; die physische Welt. Zweitens: das Reich, wo das Unsichtbare vom Tier ist, das astralische Reich. Drittens: das Reich der Pflanzen, deren Seelen sich verbergen im unteren Devachan. Viertens: das Reich, dessen Seelen sich verbergen im oberen Devachan.

[ 13 ] Thus we distinguish four kingdoms. Firstly, the realm of the visible forms of minerals, plants and animals, the physical world. Secondly, the realm where the invisible nature of the animal is to be found, the astral world. Thirdly, the realm of the plants, the souls of which are hidden in lower Devachan. Fourthly, the realm of beings whose souls are hidden in upper Devachan.

[ 14 ] Diese Unterscheidung ergibt sich uns schon aus der Betrachtung der äußeren Welt. Jetzt wollen wir übergehen zu den Ergebnissen der hellseherischen Forschung. In dem Raum, den das Mineral selbst einnimmt, ist nichts von Seelenhaftigkeit vorhanden. Seelisch ist dieser Raum leer, schwarz, aber außen herum beginnt es zu leuchten, etwas weiter weg wird dieses Leuchten noch stärker. Was ist das? Es ist der im Kosmos wesende Ätherleib des Minerals, der da, wo das Mineral selbst nicht ist, ausgespart hat einen Teil des Äthers. Und die seelischkosmischen Kräfte des Minerals empfinden Lust und Leid in jenem Raum, wo der Ätherleib des Minerals ausgespart ist: da beginnt es zu schmerzen, oder es fliegt Freude zum Beispiel voran dem Splitter des Steines aus dem Steinbruch, wie ein geistiger Lichtstrahl. Der Ätherleib des Minerals ist das, was den physischen einsäumt. Da, wo das Mineral ist, könnte man sagen, hat der Ätherleib sich so verdichtet, daß er physisch geworden ist. Der Unterschied zwischen Mineral und Pflanze entsteht dadurch, daß der Ätherleib in der Pflanze darinnen ist, daß alle ihre Teile durchzogen sind von ihm, daß er sie ganz durchdringt. Alles das, was als Grünes die Pflanze durchzieht, das ist eben die Substanz, die wir vorher als Ätherleib des Minerals, außerhalb desselben, beschrieben haben.

[ 14 ] The differentiation is obvious even from observation of the external world. We will now, however, turn to the results of clairvoyant investigation. In the space occupied by the mineral as such, nothing of the nature of soul is present. This space is void of soul, black, but round about and outside it luminosity begins; further away this luminosity increases in strength. What is it? It is the etheric body of the mineral that originates in the cosmos, drawn from a part of the ether where no actual mineral exists. The cosmic soul forces of the mineral experience joy and sorrow in the space where the etheric body of the mineral is present. There suffering begins, or happiness, perhaps, anticipates the severance of stone from a quarry like a spiritual ray of light. The etheric body of the mineral encircles its physical body. It could be said that where the mineral exists as such, the etheric body has densified to such a degree that it has become physical. The difference between mineral and plant arises through the fact that the etheric body of the plant is within it, permeating every single part. The green pervading the plant is the substance described previously as being the etheric body of the mineral outside it.

[ 15 ] Wenn aber in der Pflanze nur das der Fall wäre, daß sie vom Ätherleib durchzogen ist, so würde sie nicht blühen, sondern immer nur grüne Blätter treiben. Fängt die Pflanze an zu blühen, so sieht das hellseherische Bewußtsein über der Pflanze sich etwas ausbreiten, das sie umspült: das ist das astralische Leben, das bringt diese Krönung des Wachstums hervor. Die grüne Pflanze wächst, und zum Abschluß breitet sich ein Neues über sie aus, das Astralische, das aber nie in sie hineingeht.

[ 15 ] But if all that could be said about the plant were that it is permeated by an etheric body, it would not blossom but only produce green leaves. When the plant begins to blossom, clairvoyant consciousness sees something spreading over and playing around it. This is the astral life, which brings about the crowning of the growth. The green plant grows and finally something new, the astral element, spreads over and plays around it but never penetrates into it.

[ 16 ] Das Tier hat geistig das in sich, wovon die Pflanze umspült wird. Wenn das, was die Pflanze umspült, innerhalb der Haut ist, dann ist das ein Tier. Das, was oberhalb der Pflanze schwebt, das Astralische, das umgibt die ganze Erde. Das ist die Gesamtastralität der Erde, die wie ein Rauch über der Pflanze schwebt, wenn sie zur Blüte ansetzt. Drinnen, in der Pflanze selbst, sitzt nicht Lust und Leid, sondern das wird von der Erde empfunden. Das Tier hat selbst Lust und Leid in sich; das, was im Tier als Astralleib drinnen ausgebreitet ist, das webt in unserer Gesamt-Erdenastralität. Das Mineralreich ist wie eingebettet in eine Ätherwelt, hat seinen Ätherleib um sich herum. Durchdrungen vom Ätherleib ist die Pflanze, und weil die Pflanzenwelt eingebettet ist in einen Astralleib, welcher der gesamten Astralität der Erde entspricht, deshalb ist Schmerz und Lust außerhalb der Pflanze. Und das Wesen, das nicht nur umspült ist vom Astralen, sondern dieses selbst in sich aufnehmen kann, das ist das Tier.

[ 16 ] The animal has spiritually within it what hovers around the plant. When what hovers around the plant is inside the skin, the being is an animal. What hovers above the plant, the astral element, surrounds the whole earth. It is the collective astrality of the earth that hovers like smoke above the plant when it is about to flower. Happiness and suffering are not seated within the plant itself but are felt by the earth. The animal itself experiences happiness and suffering; the astral body within the animal weaves and is astir in the whole astrality of our earth. The mineral kingdom is as though embedded in an etheric world and has its etheric body around it. The plant is permeated by an etheric body and because the plant world is embedded in an astral body that is part of the collective astrality of the earth, pain and happiness are experienced outside the plant itself. The being that is not only swathed by the astral element but can actually take it into itself, is the animal.

[ 17 ] So haben wir uns einen Überblick verschafft über die drei Reiche der uns umgebenden Welt in ihrem Zusammenhang mit den höheren Welten.

[ 17 ] Thus we have now surveyed the three kingdoms of the world surrounding us and their connection with the higher worlds.

[ 18 ] Der Mensch nun ist eine kleine Welt für sich. Ihn müssen wir aufbauen aus alledem, was ihn umgibt. Das, was wir heute gefunden haben, das wollen wir dann morgen zur Erfassung des Aufbaus des Menschen benützen.

[ 18 ] Man is a little world in himself, the product of all that surrounds him. What we have discovered today we will use tomorrow in order to comprehend the structure of the human being.